導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇農(nóng)村的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 新農(nóng)村 文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）09-0176-02

改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成就，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活日益提高，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展已顯得較為滯后。中央提出社會(huì)新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面建設(shè)。而傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化發(fā)展的源泉，傳承和革新傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。

一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。董靖保、王尚義認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指由中國(guó)長(zhǎng)期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和，其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)，具有典型的封閉求同、消極迷信色彩。表現(xiàn)的基本形式是一種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化，是一種建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化?！盵1]單霽翔認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史過(guò)程，帶有明顯的時(shí)代烙??；傳統(tǒng)文化形成于民族傳承，帶有獨(dú)特的民族色彩；傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境，帶有濃郁的地域特征，因此傳統(tǒng)文化的時(shí)代性、民族性和地域性表現(xiàn)得最為鮮明”[2]趙東海、梁偉在闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓時(shí)認(rèn)為：對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們大致可以從科學(xué)技藝層面和倫理價(jià)值層面兩方面來(lái)加以概述。從科學(xué)技藝層面看，傳統(tǒng)文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建筑文化、工藝美術(shù)文化、喜劇舞蹈相聲等娛樂(lè)文化、武術(shù)健身養(yǎng)生等體育文化、天文歷法、發(fā)明創(chuàng)造及中醫(yī)理論等。從倫理價(jià)值層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓主要可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛(ài)國(guó)主義以及人道主義精神等。[3]

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明史的歷史積淀，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化孕育了中華民族卓越的品格和精神，素塑造了的民族獨(dú)特性格，有其豐富的內(nèi)涵，綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化反映了中華民族生存方式、思維習(xí)慣、理想追求等，承載的民族歷史的思考和人文精神，蘊(yùn)含著民族偉大的生命力和創(chuàng)造力。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成績(jī)，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，多元文化的沖擊等方面的原因，農(nóng)村文化建設(shè)面臨著諸多方面的問(wèn)題。

1.多元文化的沖擊

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，農(nóng)村人口私人空間的拓展，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌現(xiàn)城市，城市的生活方式，城市的文化觀(guān)念逐漸進(jìn)入農(nóng)村，沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)村文化觀(guān)念。進(jìn)程務(wù)工人員在融入現(xiàn)代城市發(fā)展的過(guò)程中，融入現(xiàn)代城市生活的過(guò)程中，由于受物質(zhì)基礎(chǔ)和原有思想局限性的影響，在對(duì)城市文化的吸收和模仿中，大量的庸俗文化也充斥其中，城市的鄰里疏離、人情淡薄等“城市文明癥”也伴隨其行。而在接受和模式現(xiàn)代城市文明的過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化中的淳樸和精華也逐漸疏離。因此，在城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的生存空間里，農(nóng)村的文化生活長(zhǎng)期處在原有鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)有城市文明的搖擺空間里。

隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，西方文化的滲入和擴(kuò)散，農(nóng)民的價(jià)值觀(guān)念和消費(fèi)觀(guān)念在西方文化的沖擊下，面臨著被改造的命運(yùn)，物欲和功力逐漸彰顯，“道德失范”被越來(lái)越多地關(guān)注。

工業(yè)化的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮、信息化的到來(lái)、現(xiàn)代文明沖擊，這些影響滲透到農(nóng)村社會(huì)的生活的方方面面，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀(guān)念在向新農(nóng)村文化價(jià)值觀(guān)念轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，多元文化的沖擊，農(nóng)村的文化價(jià)值取向面臨著多元和混雜的局面。

2.鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的淡薄

華夏文明民族眾多，歷史悠久，鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容豐富，各具地域特色。有二人轉(zhuǎn)、海南的瓊劇、花腰鼓等民間的傳統(tǒng)文藝表演，有三月街、潑水節(jié)、火把節(jié)等民族傳統(tǒng)的節(jié)日，有剪紙、泥塑、繪畫(huà)等民間傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗節(jié)日等是豐富的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是鄉(xiāng)村生活重要的組成部分，構(gòu)成了豐富多彩的民族文化生態(tài)。但在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，這些眾多的民間工藝、民俗等鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)被淡化了，尤其是年輕一代紛紛走進(jìn)霓虹閃爍的現(xiàn)代城市，熱衷于西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，對(duì)這些鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)缺乏熱情，逐漸失去了認(rèn)同感，隨著時(shí)代的變遷，甚至傳統(tǒng)的“春節(jié)” 、“中秋節(jié)”、“端午”等節(jié)日，也缺少了那份“味”，找不到當(dāng)年的感覺(jué)。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的居住環(huán)境發(fā)生了很多的變化，村落的改造，新的建筑的出現(xiàn)普遍缺少地方文化的內(nèi)涵，彰顯不了地域特色，在現(xiàn)代化的改造中，實(shí)現(xiàn)了鋼筋混凝土統(tǒng)一，也失去了建筑的人文地域特色。

一些傳統(tǒng)的民間工藝、演藝等，隨著旅游的發(fā)展，在商品化的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化的改造，出現(xiàn)了變異，喪失了特色和個(gè)性。

3.文化建設(shè)內(nèi)涵空間狹小

篇2

關(guān) 鍵 詞：新農(nóng)村　傳統(tǒng)藝術(shù)　傳播

民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)文化傳播的一種活動(dòng)，同時(shí)也是改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對(duì)于構(gòu)建新農(nóng)村的和諧社會(huì)的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

河南寶豐的新農(nóng)村藝術(shù)文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)文化特征。尤其是魔術(shù)、曲藝音樂(lè)藝術(shù)，有著深厚的群眾文化教育基礎(chǔ)，近兩年被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。在當(dāng)代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設(shè)中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術(shù)文化資源進(jìn)行廣泛的教育傳播，以藝術(shù)致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實(shí)踐，擴(kuò)大了藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)和傳承了民族民間藝術(shù)文化，對(duì)于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設(shè)及藝術(shù)文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術(shù)文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬(wàn)，有13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個(gè)村。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化歷史悠久，魔術(shù)、曲藝音樂(lè)的群眾基礎(chǔ)深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)。影響較大的藝術(shù)文化教育形式為馬街書(shū)會(huì)和魔術(shù)表演。

馬街書(shū)會(huì)是我國(guó)民間文化的一大奇觀(guān)，1996年被列入“中國(guó)十大民俗”之一?，F(xiàn)今每年正月十三，來(lái)自全國(guó)各地的說(shuō)書(shū)藝人聚集在馬街村展示說(shuō)書(shū)音樂(lè)藝術(shù)，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會(huì)。馬街書(shū)會(huì)至今已有700余年文化藝術(shù)教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會(huì)源于元延佑年間（1316年），當(dāng)時(shí)有一老藝人，演技精湛，廣收門(mén)徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來(lái)，負(fù)鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻(xiàn)藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺(tái)，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢(shì)、扎起攤子，臺(tái)臺(tái)相連，說(shuō)書(shū)獻(xiàn)藝。時(shí)間僅一天，到會(huì)藝人多時(shí)達(dá)3000人，千余臺(tái)書(shū)匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽(tīng)書(shū)群眾多時(shí)達(dá)10多萬(wàn)人?！雹僭隈R街村廣嚴(yán)寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書(shū)會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！雹隈R街書(shū)會(huì)在當(dāng)今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自?shī)?，又是?jié)目演出的交易會(huì)。藝人的表演，稱(chēng)之為“亮?xí)?，如被人?qǐng)到他鄉(xiāng)繼續(xù)演出，稱(chēng)之為“寫(xiě)書(shū)”。這種風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀(guān)，馬街書(shū)會(huì)的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時(shí)間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

寶豐魔術(shù)表演藝術(shù)源于唐宋時(shí)期，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團(tuán)和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災(zāi)年，常出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀(jì)50年代成立了木偶魔術(shù)民間劇團(tuán)。民間魔術(shù)劇團(tuán)開(kāi)始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團(tuán)迅速增加。目前，寶豐縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團(tuán)體1200家，從業(yè)人員5萬(wàn)余人，主要分布在商酒務(wù)、趙莊、肖旗、石橋、大營(yíng)、張八橋、前營(yíng)7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術(shù)表演團(tuán)體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術(shù)專(zhuān)業(yè)村6個(gè)，民間表演團(tuán)體600多個(gè)，演出專(zhuān)業(yè)戶(hù)2000多戶(hù)，從藝者2萬(wàn)余人，分布在世界及國(guó)內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術(shù)表演藝術(shù)團(tuán)體。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來(lái)了難得的歷史機(jī)遇，農(nóng)村剩余勞動(dòng)人員的增加和廣大基層群眾藝術(shù)消費(fèi)的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強(qiáng)烈的致富愿望則是其直接的推動(dòng)力。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)

目前全縣擁有50個(gè)團(tuán)體以上的民間表演專(zhuān)業(yè)致富村達(dá)15個(gè)，平均每年演出42萬(wàn)場(chǎng)次，觀(guān)眾達(dá)5000萬(wàn)人次以上，年收入達(dá)2億多元，占當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團(tuán)體的演出總收入達(dá)2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的六個(gè)主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場(chǎng)司了解，全國(guó)共有2000多個(gè)民間演出團(tuán)體，10萬(wàn)多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國(guó)農(nóng)村演出市場(chǎng)，到過(guò)青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂(lè)起來(lái)、富起來(lái)的農(nóng)民發(fā)展新路子。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的演員大部分來(lái)自農(nóng)村，大多數(shù)團(tuán)體農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團(tuán)體堅(jiān)持常年在外演出。大致分兩類(lèi)：一類(lèi)是集魔術(shù)、雜技、歌舞為一體的綜合藝術(shù)團(tuán)體；另一類(lèi)是以武術(shù)、氣功為主的表演團(tuán)體。較大的團(tuán)約有120人，較小的團(tuán)以家庭成員為主。從經(jīng)營(yíng)狀況看，有部分的團(tuán)體演出、管理水平較好，每年的門(mén)票收入在100萬(wàn)元以上，主要在國(guó)內(nèi)大中城市演出。一部分團(tuán)曾到緬甸、越南等東南亞國(guó)家進(jìn)行演出，另一部分團(tuán)已與我國(guó)香港、澳門(mén)等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團(tuán)體具有中等表演水平，年收入在10萬(wàn)元左右，演出地點(diǎn)主要在縣城及城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時(shí)在集貿(mào)廟會(huì)上演出，演出形式主要以大篷車(chē)、大蓋棚為主，有的在城市劇場(chǎng)。還有200多家團(tuán)體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。

目前，國(guó)內(nèi)文化界和新聞媒體對(duì)寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關(guān)注，外國(guó)電視臺(tái)為馬街書(shū)會(huì)拍攝了電視片，題為《當(dāng)田野成為舞臺(tái)》。河南省和寶豐縣文化部門(mén)也對(duì)民間演出團(tuán)體不斷提高認(rèn)識(shí)和管理，改變針對(duì)個(gè)別表演團(tuán)體在演出中存在問(wèn)題進(jìn)行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導(dǎo)、加強(qiáng)管理、逐步提高”的方針，促進(jìn)寶豐民間演出團(tuán)體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。

三、藝術(shù)文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)，同時(shí)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂(lè)文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對(duì)于促進(jìn)“三農(nóng)”工作，擴(kuò)大音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)民族民間文化，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，提供了一些積極的思路。

（一）開(kāi)創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動(dòng)力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有啟示意義

隨著新農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力越來(lái)越多。農(nóng)民以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，以家庭為單位，組織民間藝術(shù)表演團(tuán)體在城鄉(xiāng)巡回演出，并逐步形成藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，走上一條發(fā)展民辦文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)脫貧致富的新路子。

據(jù)寶豐的趙莊鄉(xiāng)文化站統(tǒng)計(jì)，在寶豐趙莊、商酒務(wù)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村，1998年僅魔術(shù)一項(xiàng)全鄉(xiāng)收入達(dá)1000萬(wàn)元，人均800元，2000年上升到4000萬(wàn)元，2004年將近6000萬(wàn)元，早在1996年，趙莊鄉(xiāng)就在全縣實(shí)現(xiàn)了村村通公路和村村通電話(huà)的目標(biāo)。不少?gòu)氖旅耖g藝術(shù)表演的家庭蓋起了樓房，買(mǎi)了轎車(chē)，走上了富裕之路。

寶豐民間演出藝術(shù)的發(fā)展還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐姆b、道具、音響、大棚、運(yùn)輸和廣告設(shè)計(jì)等十多個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些相關(guān)產(chǎn)業(yè)每年可為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)造產(chǎn)值700余萬(wàn)元?，F(xiàn)在，寶豐縣趙莊鄉(xiāng)已經(jīng)成為全國(guó)唯一初具規(guī)模的民間演出服裝、道具、燈光音響服務(wù)市場(chǎng)，僅加工作坊達(dá)20多家。他們生產(chǎn)的魔術(shù)道具物美價(jià)廉，周邊外省等地農(nóng)民演出團(tuán)體常到這里采購(gòu)。

民間演藝團(tuán)體的負(fù)責(zé)人賺到錢(qián)后，還在家鄉(xiāng)投資發(fā)展工業(yè)、高效農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)，加快了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在我國(guó)地少人多的農(nóng)村，如何加快發(fā)展又不以破壞環(huán)境資源為代價(jià)，寶豐農(nóng)民通過(guò)辦文化來(lái)致富的做法，為農(nóng)村發(fā)展提供了新思路。有專(zhuān)家說(shuō)，“寶豐文化現(xiàn)象”是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中以非物質(zhì)生產(chǎn)的方式分流農(nóng)村富余人口的創(chuàng)舉，為解決“三農(nóng)”問(wèn)題、增加農(nóng)民收入找到了一條重要途徑。

（二）藝術(shù)文化教育產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值

寶豐縣民間音樂(lè)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走過(guò)了一條艱難曲折的道路。起初，大多數(shù)的民間藝術(shù)表演團(tuán)體依法經(jīng)營(yíng)，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)獲得可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)效益，得到了社會(huì)的認(rèn)可和稱(chēng)贊，但也有個(gè)別表演團(tuán)體受利益驅(qū)動(dòng)，上演一些格調(diào)低下的節(jié)目，造成了不良影響。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，變堵為疏，制訂管理規(guī)范，加大宣傳力度，搭建行業(yè)平臺(tái)。通過(guò)舉辦培訓(xùn)班、研討會(huì)、表演比賽等，進(jìn)行正面引導(dǎo)。

特別是2003年5月，為防治“非典”大部分團(tuán)體返鄉(xiāng)，寶豐有關(guān)文化部門(mén)借這一有利時(shí)機(jī)，全面摸清了新農(nóng)村民間演出團(tuán)體數(shù)量和人員的情況，組織了“十大表演才藝標(biāo)兵”“十大誠(chéng)信演出標(biāo)兵”和“十大守法表演標(biāo)兵”的評(píng)選表彰活動(dòng)，有效樹(shù)立了新農(nóng)村農(nóng)民表演團(tuán)體的楷模，促進(jìn)了民間演出團(tuán)體和民間文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。同時(shí)根據(jù)市場(chǎng)需求不斷創(chuàng)作適應(yīng)新農(nóng)村農(nóng)民喜愛(ài)的新節(jié)目，如：從木偶到小魔術(shù)、硬氣功，再到現(xiàn)代魔術(shù)、綜合歌舞等藝術(shù)表演形式。

寶豐縣民間文化團(tuán)體的演變發(fā)展過(guò)程揭示了民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)真諦，任何演出團(tuán)體、企業(yè)既要在市場(chǎng)中求生存、求發(fā)展，又要接受政府的規(guī)范管理；既要滿(mǎn)足人民群眾多層次、多樣化的精神文化需求，又要堅(jiān)持健康有益的教育原則，演好戲。縣政府對(duì)民間演出團(tuán)體的管理立足于促進(jìn)行業(yè)發(fā)展，既要加強(qiáng)對(duì)民間演出團(tuán)體的規(guī)范和引導(dǎo)，又要注重對(duì)其關(guān)心和幫扶，做好服務(wù)，幫助演藝團(tuán)體做大做強(qiáng)，對(duì)推進(jìn)河南和全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極的借鑒意義。

（三）構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會(huì)具有的教育價(jià)值

隨著物質(zhì)生活水平的提高，廣大人民群眾對(duì)精神文化的需求正在不斷提高，開(kāi)拓音樂(lè)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的意義。目前音樂(lè)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，特別是演出業(yè)，很多集中于大城市，對(duì)農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)的低端市場(chǎng)開(kāi)發(fā)不夠。寶豐民間藝術(shù)表演團(tuán)體來(lái)源于農(nóng)村，演出作品來(lái)源于傳統(tǒng)和民間，又有時(shí)尚因素，符合農(nóng)民喜歡的藝術(shù)樣式，很適應(yīng)農(nóng)村和基層群眾的文化需求，對(duì)填補(bǔ)低端文化市場(chǎng)的不足發(fā)揮了一定作用。

寶豐農(nóng)民在辦音樂(lè)藝術(shù)文化中，精神面貌發(fā)生了很大的變化。一些農(nóng)民已有二十多年的辦團(tuán)經(jīng)歷，思想觀(guān)念不斷更新，走遍全國(guó)各地演出，達(dá)到見(jiàn)識(shí)開(kāi)闊、談吐不俗的水平。有的農(nóng)民魔術(shù)演員技藝已達(dá)到國(guó)家演員水平。寶豐民間演出團(tuán)體“忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)演出”的形式，又使農(nóng)民有活干，有錢(qián)掙，提高了自身素質(zhì)，促進(jìn)了家庭和諧，改善了鄰里關(guān)系，小偷小摸、打架斗毆、封建迷信、賭博等現(xiàn)象明顯減少，幾乎沒(méi)有上訪(fǎng)事件，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)十多年來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)刑事案件，社會(huì)治安狀況明顯好轉(zhuǎn)。農(nóng)民開(kāi)始注重生活質(zhì)量，關(guān)心社會(huì)事業(yè)和公益事業(yè)。在趙莊鄉(xiāng)周營(yíng)村、大黃村，依靠表演發(fā)家致富的農(nóng)民自愿出錢(qián)修建村里道路，為縣文化設(shè)施、修建學(xué)校捐款捐物。

搶救和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)，特別是口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是貫徹科學(xué)教育發(fā)展觀(guān)和藝術(shù)文化教育工作中的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，在經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的農(nóng)村，需進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)和開(kāi)發(fā)本地民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育。

注釋?zhuān)?/p>

①《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第56頁(yè)

②《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第103頁(yè)

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開(kāi)辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對(duì)接點(diǎn)之一。千百年來(lái)，南來(lái)北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來(lái)各地不同的語(yǔ)言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)，各族群、各種文化之間相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚(yáng)關(guān)等古道；有封陽(yáng)古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨(dú)柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺(tái)和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀(guān)、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?，F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特，頗具匠心，別具風(fēng)格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國(guó)寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門(mén)古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語(yǔ)言，有多達(dá)二十種的方言土語(yǔ)。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤(pán)王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會(huì)、炮期和歌節(jié)；講古梧州話(huà)的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，可以考慮建立適合中國(guó)國(guó)情的傳承人保護(hù)制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟(jì)上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會(huì)地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會(huì)條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機(jī)制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過(guò)授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識(shí)技能和文化自覺(jué)，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行物化載體的保護(hù)。民族文化的載體是民族文化傳承機(jī)制的有機(jī)組成部分。因此要重視對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實(shí)行保護(hù)，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護(hù)的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進(jìn)行保存和保護(hù)；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫(kù)，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡?、族群生活方式等文化存在方式的再現(xiàn)交互功能；開(kāi)發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運(yùn)用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，他們根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，利用現(xiàn)代化工具，長(zhǎng)期深入到各民族各族群來(lái)了解、記錄、宣傳相應(yīng)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀(guān)念，加強(qiáng)宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級(jí)政府和各有關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作中來(lái)，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。

宣傳上，加大力度，明確輿論導(dǎo)向，對(duì)民間藝人要作好一對(duì)一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學(xué)校教育，在大、中、小學(xué)設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃、編入教材，聘請(qǐng)傳承人深入學(xué)生傳授民間文化等。通過(guò)學(xué)校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承打下基礎(chǔ)。其二，在全社會(huì)進(jìn)行廣泛的教育、特別是對(duì)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場(chǎng)所、宣傳欄、論壇、講座開(kāi)展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識(shí)講座和鑒賞活動(dòng)，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過(guò)這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識(shí)得到有效的普及與推廣。

篇4

關(guān)鍵詞: 災(zāi)后重建； 聚落； 傳統(tǒng)文化； 新農(nóng)村規(guī)劃

1序：災(zāi)害造成農(nóng)村巨大損失

2008年5月12日，四川汶川8.0級(jí)大地震，世界震驚。四川省汶川、北川、青川等10個(gè)縣、市災(zāi)情最為嚴(yán)重，嚴(yán)重受災(zāi)村莊多達(dá)3700多個(gè)，大部分村莊90%以上的房屋倒塌，鄉(xiāng)村自然和文化遺產(chǎn)遭到破壞，生產(chǎn)生活設(shè)施損毀嚴(yán)重。

1.1農(nóng)村設(shè)施損失巨大

地震造成農(nóng)村建筑物與基礎(chǔ)設(shè)施大量損毀，例如四川彭州龍門(mén)山鎮(zhèn)寶山村，14座小水電被毀，5座度假賓館倒塌，56位村民死亡失蹤，608戶(hù)房屋倒塌；四川茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村農(nóng)民房屋全部倒塌；四川北川縣東溪溝村農(nóng)民房屋全部倒塌，新規(guī)劃的農(nóng)家樂(lè)旅游和觀(guān)光農(nóng)業(yè)化為泡影此次地震還波及甘肅省隴南、天水、平?jīng)觥足y、武威、定西、慶陽(yáng)、甘南、臨夏等9個(gè)市州，其中甘肅省距離震源相對(duì)較近的隴南市災(zāi)情最為嚴(yán)重

1.2傳統(tǒng)文化損失巨大

地震造成了巨大的物質(zhì)文化損失，物質(zhì)文化中尤其以建筑文化的損失最為突出，特別是具有羌族特色的建筑——碉樓和羌寨損毀慘重。四川省汶川縣古羌王遺都蘿卜寨，具有4500年歷史的羌族村寨文化遺產(chǎn)民居全部倒塌；汶川的威州地區(qū)、雁門(mén)鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克林鄉(xiāng)、綿篪鎮(zhèn)五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的羌族民居里沒(méi)有一棟完好的建筑四川理縣桃坪鄉(xiāng)桃坪羌寨，3座著名的古碉樓出現(xiàn)裂縫，樓尖部分垮塌，2000年歷史的羌族村寨民居全部倒塌地震波及甘肅省隴南市的5個(gè)藏族鄉(xiāng)震情非常嚴(yán)重，兩萬(wàn)余名藏族人受災(zāi)非物質(zhì)文化損失也非常慘重，北川縣文管所保管的館藏文物已全部被毀

1.3次生災(zāi)害損失仍在持續(xù)

地震的瞬間威力令人瞠目；而另一種容易被人忽視的威脅——次生地質(zhì)災(zāi)害將長(zhǎng)期侵蝕災(zāi)區(qū)農(nóng)民的家園和生存環(huán)境。北川、汶川、理縣、茂縣等地的高半山地區(qū)地質(zhì)災(zāi)害首當(dāng)其沖，這里同時(shí)又是大量寶貴的羌族聚落的聚集區(qū)。鱗次櫛比的羌房碉樓也許經(jīng)歷地震屹立不倒，但隨著雨季的到來(lái)，難逃被泥石流、山體垮塌淹沒(méi)的噩運(yùn)。即使村落本身地質(zhì)環(huán)境尚安全，其生產(chǎn)要素——土地、溝通外界的生命線(xiàn)等等也有遭地質(zhì)災(zāi)害破壞的危險(xiǎn)。當(dāng)代技術(shù)可以加固山體、堅(jiān)韌的羌人也許可以在懸崖上開(kāi)辟出土地、勇敢的工程人員可以反反復(fù)復(fù)搶通道路，但在長(zhǎng)期存在的地質(zhì)災(zāi)害面前，為了幾百人云中棲居而付出的巨大成本就將難以接受。這是愚公也拗不過(guò)的事實(shí)，在自然兇猛而漫長(zhǎng)的毀滅力面前，“人定勝天”這句話(huà)完全沒(méi)有意義。

2災(zāi)后重建任務(wù)勢(shì)在必行

我們無(wú)法回避災(zāi)難，但是我們可以選擇如何面對(duì)災(zāi)難。眾所周知，災(zāi)后重建工作勢(shì)在必行、刻不容緩；當(dāng)然，災(zāi)后重建是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。國(guó)務(wù)院抗震救災(zāi)總指揮部在部署下一階段的工作中強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)政府投入、對(duì)口支援、社會(huì)募集等方式籌集災(zāi)后重建資金，加快災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建。

2.1物質(zhì)環(huán)境建設(shè)勢(shì)在必行

在災(zāi)后重建的工作中，農(nóng)村物質(zhì)環(huán)境的重建是必須首先考慮的，其中最為重要的是民居建筑與基礎(chǔ)設(shè)施的恢復(fù)重建。保障災(zāi)區(qū)民眾在最快的時(shí)間內(nèi)安定生活與恢復(fù)生產(chǎn)，是需要并重的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)。在針對(duì)農(nóng)村居民安定生活的民居建筑恢復(fù)重建過(guò)程中，活動(dòng)板房的建設(shè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)既不適用也不經(jīng)濟(jì)，在原有村落或者原有民居建筑的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修繕、加固、維護(hù)、改造可能是比較現(xiàn)實(shí)的途徑。當(dāng)然，對(duì)于那些被徹底摧毀的村寨，可能還要涉及到村寨新址的選擇與新型村寨的規(guī)劃設(shè)計(jì)，同時(shí)涉及到民居建筑的設(shè)計(jì)與建設(shè)。在針對(duì)恢復(fù)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，道路交通與電力供應(yīng)等是需要從區(qū)域的角度進(jìn)行統(tǒng)籌安排的，而農(nóng)業(yè)機(jī)械與生產(chǎn)工具等設(shè)施則需要因地制宜，逐村逐戶(hù)分別對(duì)待。

2.2精神家園建設(shè)勢(shì)在必行

在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的同時(shí)，受災(zāi)區(qū)域精神家園的建設(shè)必須同步進(jìn)行。一方面，災(zāi)區(qū)民眾在精神上遭受了巨大的創(chuàng)傷，需要社會(huì)各界的關(guān)懷與撫慰。另一方面，災(zāi)區(qū)農(nóng)村多為少數(shù)民族地區(qū)，包括羌族與藏族，他們的與生活習(xí)俗是需要關(guān)注的，諸如村寨宗教活動(dòng)場(chǎng)所與裝備的恢復(fù)重建、民居建筑中佛龕與祭祀設(shè)施的恢復(fù)重建等。這樣，不僅可以讓災(zāi)區(qū)村民重歸原來(lái)的生活傳統(tǒng)，同時(shí)讓他們可以重建生活的信念，進(jìn)一步重振民族文化。

3傳統(tǒng)文化保護(hù)非常迫切

在災(zāi)后重建的過(guò)程中，無(wú)論是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，還是精神家園的建設(shè)，都必須注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)。物質(zhì)文化的保護(hù)也許是非常顯見(jiàn)的和具有共識(shí)的，而非物質(zhì)文化的保護(hù)可能不容易落實(shí)，所以更需要加以關(guān)注。

3.1物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切

羌族傳統(tǒng)村落與農(nóng)宅具有完整性和體系性，包括在村落演變過(guò)程中形成的聚落形態(tài)體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結(jié)構(gòu)到建筑的布局形體、裝飾細(xì)節(jié)往往具有完美的和諧感，并與所處環(huán)境有機(jī)共生。這種體系是村民長(zhǎng)期文化認(rèn)同的載體，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很多情況下也是最適應(yīng)環(huán)境最安全的人居形態(tài)。此外，羌族建筑特色鮮明，特別是羌族碉樓與石砌民居，充分體現(xiàn)了羌族人民的智慧，是值得保護(hù)的物質(zhì)文化的重要組成部分。

然而，在災(zāi)后重建的過(guò)程中，村寨的保護(hù)可能面臨兩種挑戰(zhàn)：一是無(wú)意識(shí)的影響——即指各種社會(huì)力量為了幫助災(zāi)區(qū)農(nóng)民盡快安居，而建設(shè)脫離原來(lái)村落與原有傳統(tǒng)的村寨及民宅，或者在原來(lái)村寨中置入大量異質(zhì)性?xún)?nèi)容，導(dǎo)致建設(shè)性破壞。二是價(jià)值觀(guān)的擾動(dòng)——即村民自己在外來(lái)文化與外來(lái)資金的影響下，不滿(mǎn)足于自己原有的生活方式，并且盲目引進(jìn)外來(lái)的建筑類(lèi)型進(jìn)行建設(shè)，導(dǎo)致村落體系的破壞。上述兩個(gè)方面，都是造成物質(zhì)文化方面的“次生災(zāi)害”。通過(guò)長(zhǎng)期深入研究，試圖把握地方聚落的結(jié)構(gòu)和部分文化內(nèi)容，并在新的建設(shè)中予以繼承，是有可能實(shí)現(xiàn)的。但如何在體現(xiàn)災(zāi)后重建迫切性的前提下，盡可能地減少對(duì)傳統(tǒng)體系的擾動(dòng)是值得思考、而且非常迫切的任務(wù)。

3.2非物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切

中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才先生在《緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)座談會(huì)》上講到：中華文化的多樣性主要表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，我們的少數(shù)民族文化大都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而大部分又不在城市里。物質(zhì)性的東西受到損毀可以進(jìn)行修復(fù)，甚至可以重建，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消失了，比如傳承人沒(méi)有了，文化的根脈就斷絕了，就永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法銜接 羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、生活方式等等。同時(shí)，由于羌族沒(méi)有文字，羌族語(yǔ)言、文化均靠年長(zhǎng)者口授身傳來(lái)傳承。會(huì)羌語(yǔ)的長(zhǎng)者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對(duì)羌文化的記述和傳承至關(guān)重要，所以，羌族文化的保護(hù)，首先是人的保護(hù)。

3.3傳統(tǒng)文化保護(hù)面臨的問(wèn)題

篇5

[論文內(nèi)容提要]中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序隨著社會(huì)變遷而發(fā)生著演化，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)自我整合能力也得到了快速提升，但是影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。原子化與集體行動(dòng)困境則為其中的因素之一。因此通過(guò)灌輸“勤勉、合作、自助”的態(tài)度和價(jià)值觀(guān)念，培養(yǎng)“自立、自助與合作”的精神，調(diào)動(dòng)并依靠社區(qū)成員積極自愿地參與，改善自身的文化環(huán)境，建設(shè)適應(yīng)形勢(shì)的農(nóng)村文化成為構(gòu)筑社會(huì)主義新農(nóng)村和諧社會(huì)不可缺少的內(nèi)容之一。

一、原子化與集體行動(dòng)困境

鄉(xiāng)村秩序主要指農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)要素之間平穩(wěn)有序地互動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)處在相對(duì)穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村秩序主要由國(guó)家和農(nóng)村社會(huì)的二元整合而實(shí)現(xiàn)的。雖然政府的合法性迅速增強(qiáng)，農(nóng)村社會(huì)自我整合能力也得到了快速提升，但其它影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村秩序的悖論越來(lái)越突出，鄉(xiāng)村秩序的弱質(zhì)性將在今后表現(xiàn)出來(lái)[1]。

在眾多深層次負(fù)面因素中，原子化與集體行動(dòng)的困境是影響鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)的基本因素之一。農(nóng)村的這種原子化關(guān)系有著其自身的特殊性。相比之下，城市工作者在工作之外是原子化的，日常交往很少；而農(nóng)民是工作上的原子化。這一點(diǎn)在組織合作上得以體現(xiàn)。農(nóng)村的這種原子化，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即發(fā)展到個(gè)人生產(chǎn)力可以解決自身問(wèn)題，但又沒(méi)有產(chǎn)生更大范圍內(nèi)的社會(huì)分工合作需求。這反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，在東部農(nóng)村，這個(gè)問(wèn)題并不明顯。

吳思紅對(duì)農(nóng)村目前所反映出來(lái)的這個(gè)特點(diǎn)做了確切的描述。原子化，即社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人的聯(lián)系很少，主要通過(guò)與一個(gè)共同權(quán)威的聯(lián)系才得以建立，而不是直接發(fā)生聯(lián)系，不是生活在一個(gè)互相依賴(lài)的群體之中。孫立平在此基礎(chǔ)上確定了兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是個(gè)人間社會(huì)聯(lián)系的薄弱，二是在追逐自己利益時(shí)，是以個(gè)人而不是以群體的形式行動(dòng)的。

這一理解相對(duì)淡化了“差序格局”中傳統(tǒng)文化的因素，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的動(dòng)機(jī)性。從目前農(nóng)村的具體情況來(lái)看，這種“工具性差序格局”不是在減弱，而是處于不斷加強(qiáng)的態(tài)勢(shì)中。雖然農(nóng)村各種禮俗習(xí)慣和人情往來(lái)并未減少，并且以?xún)?nèi)在道德的評(píng)判表現(xiàn)出來(lái)，但實(shí)際上個(gè)人利益的至上藏著世態(tài)炎涼的真實(shí)背景。[2]

這種農(nóng)村“原子化”關(guān)系的存在不僅不能強(qiáng)化農(nóng)村的合作能力，反而使集體行動(dòng)陷入了困境。奧爾森強(qiáng)調(diào)，理性的、自我利益中心的個(gè)體一般不會(huì)為了集體利益而行動(dòng)，因?yàn)榇祟?lèi)公共物品不會(huì)按照集體成員是否做出過(guò)貢獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行分配，扣留沒(méi)有做出貢獻(xiàn)者的那一份。因此，理性的行動(dòng)者將會(huì)是一個(gè)“搭便車(chē)者”；但是，如果每個(gè)人都想搭便車(chē)，那么集體行動(dòng)則無(wú)法可能實(shí)現(xiàn)。

二、文化關(guān)聯(lián)的缺失

農(nóng)村的這種原子化，體現(xiàn)了一定程度的文化斷裂，即從合作化至中，消除傳統(tǒng)文化中的整合因素，強(qiáng)行用一個(gè)新的整合因素。建國(guó)后歷次政治運(yùn)動(dòng)強(qiáng)有力的打擊成功地將傳統(tǒng)表層的東西瓦解掉了[3]。另外改革開(kāi)放以后，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這就導(dǎo)致新舊文化之間的誤讀，特別是對(duì)改革開(kāi)放的誤讀。在今天的農(nóng)村，可以聽(tīng)到過(guò)去歷史上從來(lái)不存在的這種日漸單一的評(píng)價(jià)：誰(shuí)會(huì)掙錢(qián)，誰(shuí)就了不起，且令人欽佩[4]。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，也即弱國(guó)家強(qiáng)社會(huì)整合模式時(shí)期，以儒家文化為主導(dǎo)思想的宗族自治和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特殊性產(chǎn)生了持續(xù)的整合力。這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮制管束著，從俗即是從心，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證[5]。因此社會(huì)自我整合促進(jìn)了村莊集體認(rèn)同的形成，為村莊社會(huì)的集體行動(dòng)提供了內(nèi)生動(dòng)力。

在村莊場(chǎng)域中，由于傳統(tǒng)文化影響逐漸減弱，通過(guò)契約產(chǎn)生的內(nèi)生強(qiáng)制力十分弱小，普通村民和體制外精英即使擁有明確的共同目標(biāo)，仍然難以采取有效的一致行動(dòng)[6]。

村莊社會(huì)的文化關(guān)聯(lián)之所以能形成村莊集體認(rèn)同、引起村莊集體行動(dòng)、實(shí)現(xiàn)村莊社會(huì)整合，是因?yàn)樗唤?jīng)形成便能將村民納入到同一文化場(chǎng)景之中，讓村民在同一文化場(chǎng)景中體驗(yàn)并遵從村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力，使村民在村莊社會(huì)中的活動(dòng)越來(lái)越體現(xiàn)村莊文化網(wǎng)絡(luò)的要求[7]。但是，隨著市場(chǎng)化力量對(duì)村莊社會(huì)生活影響的不斷加深，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化的支撐力在市場(chǎng)化過(guò)程中不斷減弱，村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力逐漸弱化，村莊社會(huì)的文化關(guān)聯(lián)不足以形成集體行動(dòng)和社會(huì)整合。

生活在同一村落活動(dòng)空間的村民原本極易形成特有的文化關(guān)聯(lián)，但是村民之間的交往活動(dòng)中曾經(jīng)存在的遵守共同

規(guī)范的默契和自覺(jué)性發(fā)生了關(guān)鍵性的斷裂，這些最終導(dǎo)致文化關(guān)聯(lián)的缺失，從而無(wú)法形成集體認(rèn)同，也就不能進(jìn)一步形成集體行動(dòng)。

三、集體合作的可能

化解農(nóng)村原子化，從直接目的來(lái)說(shuō)是要達(dá)到社會(huì)活動(dòng)中的“技術(shù)”集體如分工協(xié)作，但最終這個(gè)目的還是通過(guò)要達(dá)到文化認(rèn)同與“心理”協(xié)作如強(qiáng)調(diào)共同的心理素質(zhì)等方面的情感相依來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是重新實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的社會(huì)整合。

科利爾認(rèn)為不管是政治社會(huì)資本還是民間社會(huì)資本，二者的共同之處在于它們都是通過(guò)克服集體行動(dòng)困境而解決社會(huì)秩序問(wèn)題的。普特南認(rèn)為，社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來(lái)提高社會(huì)的效率。從這個(gè)定義，我們得出，村莊內(nèi)村民之間的相互信任、具有可以共同遵守的規(guī)范以及具有凝聚力的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)于克服當(dāng)前原子化以及集體行動(dòng)困境，提高整個(gè)村莊的社會(huì)資本，達(dá)成集體合作都是有著積極意義的。

賀雪峰認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)中，村民們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同克服集體行動(dòng)的困境，依靠的是建立及強(qiáng)化以宗族組織為代表的傳統(tǒng)組織體系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，也不是不存在有強(qiáng)烈搭便車(chē)欲望的“落后分子”，但是因?yàn)榇嬖谝惶紫鄬?duì)有效的懲罰機(jī)制，也就是將不合作者邊緣化的辦法，使大部分人不愿意(或不敢)變成那種事事搭便車(chē)的懶漢，從而使有限的合作進(jìn)行下去了[9]。但是這個(gè)辦法最終要依托的是傳統(tǒng)社會(huì)中的傳統(tǒng)組織及傳統(tǒng)文化。

總的來(lái)看，有條件是能實(shí)現(xiàn)合作的，條件的重要組成部分是文化體系，因?yàn)楹献餍枰鸫a的信任氛圍，需要談判，要有合適的溝通話(huà)語(yǔ)。但是在轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)民合作賴(lài)以發(fā)生的誠(chéng)信社會(huì)制度不存在了，早已沒(méi)有了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，而現(xiàn)代價(jià)值還未建立。在這種情況下，農(nóng)民人生意義的重建、農(nóng)民整體人生價(jià)值的建構(gòu)，從而形成農(nóng)村的文化傳統(tǒng)。

四、文化何為

在許多社會(huì)中，個(gè)人并不是唯一的行動(dòng)者，尤其是在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，社會(huì)行動(dòng)單元是多元化的，而且具有強(qiáng)烈的文化性。文化的重要性在于，它保護(hù)創(chuàng)造力，讓個(gè)人獨(dú)立地發(fā)展，卻又發(fā)揮凝聚力，讓個(gè)人在多元中結(jié)合成社會(huì)?；庠踊幕环矫媸翘岣咿r(nóng)民素質(zhì)，引導(dǎo)其重新構(gòu)建生活意義；另一方面是為農(nóng)村社區(qū)的整合提供文化支持。

文化對(duì)社區(qū)的整合作用在農(nóng)村社區(qū)整合中是不可忽視的。文化是依靠?jī)r(jià)值、規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)揮作用的。由于文化整合屬于深層次整合手段，所以它對(duì)集體認(rèn)同感，個(gè)體意識(shí)有著深刻、深遠(yuǎn)的影響。采納一個(gè)集體行動(dòng)框架，則涉及到了文化體系（即一個(gè)特定的關(guān)于世界的分享理解）的產(chǎn)品和個(gè)體意識(shí)的相互拼合。一個(gè)持續(xù)的、用于維持社會(huì)運(yùn)動(dòng)參與者忠誠(chéng)和承諾的集體認(rèn)同感的創(chuàng)造，本身就是一個(gè)文化成就。因此農(nóng)村文化的內(nèi)容以及文化內(nèi)容的有效組織則成為農(nóng)村文化建設(shè)的主要方面。首先，農(nóng)村文化內(nèi)容涉及到了農(nóng)民的生活意義和農(nóng)村社區(qū)的意義共建，因此是文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。原有的文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀(guān)念確立了農(nóng)民自身想當(dāng)然的、不自覺(jué)的認(rèn)同對(duì)象。但是，當(dāng)文化背景發(fā)生變化時(shí)，農(nóng)民原有的認(rèn)同對(duì)象和認(rèn)同背景發(fā)生了重大變化，因此出現(xiàn)了個(gè)體權(quán)利的不斷膨脹，人際交往的異化，公共善的喪失。在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)里，“價(jià)值觀(guān)”常被用作表示共享文化的標(biāo)準(zhǔn)。而這些有效的共享價(jià)值觀(guān)即普遍價(jià)值觀(guān)必須在學(xué)校教育體系進(jìn)行中進(jìn)行。梁漱溟認(rèn)為，無(wú)論廣義還是狹義的教育，平時(shí)皆為“綿延文化而求其進(jìn)步”，換言之即為“不使文化失傳，不使文化停滯不進(jìn)”，而“所謂文化者，一切文物制度，禮俗習(xí)慣莫不屬之”；即“著意在改造文化、創(chuàng)造文化，而不是綿續(xù)文化”[10]。只有這樣才能在農(nóng)村形成新的文化傳統(tǒng)，從而在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能夠獲得集體行動(dòng)的條件。

其次，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行有效的組織是進(jìn)行文化擴(kuò)散的一個(gè)重要方面。文化內(nèi)容應(yīng)該在農(nóng)村的信息構(gòu)成即一種等級(jí)制結(jié)構(gòu)中占有一席之地。文化內(nèi)容在農(nóng)村要使用最強(qiáng)的中心服務(wù)器，并建在傳統(tǒng)知識(shí)擴(kuò)散的中心，這樣可以保證內(nèi)容的質(zhì)量。農(nóng)村文化內(nèi)容組織的不足，在現(xiàn)代化沖擊之下，現(xiàn)代社會(huì)成員喪失了共享的政治和文化傳統(tǒng)，每個(gè)人都將自身想象成為完全自由、獨(dú)立的自我，其進(jìn)入社會(huì)、接受社會(huì)責(zé)任，只是為了減少冒險(xiǎn)，保證自己的安全、利益的實(shí)現(xiàn)。這樣在各種思想的沖擊之下，村莊內(nèi)部的文化聯(lián)系就被逐漸削弱，因?yàn)檗r(nóng)村文化表現(xiàn)形式的增加就隨即增加了聯(lián)系社區(qū)的紐帶，文化紐帶的凝聚力是抵御由現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的不穩(wěn)定的盾牌和必備的平衡力。以先進(jìn)文化以及傳統(tǒng)文化的可繼承部分作為文化內(nèi)容的主要內(nèi)容在農(nóng)村社區(qū)的中心位置進(jìn)行傳播，同時(shí)對(duì)于文化的組織方式要具有一定的合理性，要以農(nóng)民最容易接受以及最樂(lè)意接受的方式。目前各地的文化中心戶(hù)建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行，這也正是對(duì)文化組織方式的一種調(diào)整。

再次，農(nóng)村文化活動(dòng)是農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有活動(dòng)，農(nóng)村社區(qū)的凝聚力就得不到提升。一些民俗活動(dòng)在內(nèi)部具有特殊的維護(hù)內(nèi)部秩序和自我生存的作用，對(duì)其自身來(lái)說(shuō)，是有特殊價(jià)值的，是村民自我文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。許多古老的神話(huà)故事、節(jié)日儀式、古歌、古物等，被現(xiàn)代化趨勢(shì)沖擊著生存地位，現(xiàn)在又重新為人所撿拾。在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時(shí)，進(jìn)一步借助鄉(xiāng)土文化來(lái)重新建構(gòu)農(nóng)民的日常交往方式，使得村落公共空間的文化網(wǎng)絡(luò)得到恢復(fù)和發(fā)展。而且通過(guò)運(yùn)用一些現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)體系的解釋?zhuān)箓鹘y(tǒng)文化的自我體系納入到現(xiàn)代科技社會(huì)和民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)體系中，可以使傳統(tǒng)文化得到更好的延續(xù)。

最后通過(guò)發(fā)展地方文化，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化來(lái)化解原子化，在傳統(tǒng)文化日益消減和衰微的現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，并且作為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展優(yōu)勢(shì)，能夠喚醒村民的文化自覺(jué)，即對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，使其村民意識(shí)到自己的文化重要性，重估文化的價(jià)值，從而會(huì)更珍惜和保護(hù)自己的傳統(tǒng)。這樣可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)社區(qū)“領(lǐng)域”感，培養(yǎng)認(rèn)同意識(shí)，形成社群共識(shí)；同時(shí)也可帶動(dòng)地方發(fā)展，提高地方經(jīng)濟(jì)效益，提升地方認(rèn)同。

[參考文獻(xiàn)]

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篇6

【關(guān)鍵詞】新農(nóng)村建設(shè) 傳統(tǒng)文化 生態(tài)保護(hù) 【中圖分類(lèi)號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)今時(shí)代，文化已成民族凝聚力、創(chuàng)造力之魂，漸成提升綜合國(guó)力之要訣。農(nóng)耕文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之根源，中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉就是農(nóng)村。過(guò)去農(nóng)村因交通不便、流動(dòng)不暢，反而成為保留傳統(tǒng)文化資源的良好處所。久久在民間流傳的鄉(xiāng)土工藝、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲曲、神話(huà)傳說(shuō)、史詩(shī)民謠及傳統(tǒng)建筑等，經(jīng)過(guò)歷史的持續(xù)累積、沉淀，已經(jīng)深深扎根于農(nóng)村，成為傳統(tǒng)文化的延續(xù)基因和新農(nóng)村建設(shè)的精神血脈。新農(nóng)村建設(shè)對(duì)于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活風(fēng)貌、管理狀況等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊或出現(xiàn)不適應(yīng)。但新農(nóng)村建設(shè)也推動(dòng)了農(nóng)村文化建設(shè)，促其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。應(yīng)妥善借力新農(nóng)村建設(shè)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的生態(tài)保護(hù)與建設(shè)。我們應(yīng)意識(shí)到農(nóng)民耳熟能詳?shù)拿袼?、民間文化對(duì)豐富老百姓的精神文化生活所起的重要作用，同時(shí)，應(yīng)該注重保護(hù)幾百年來(lái)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)其區(qū)別于現(xiàn)代文化而存在的精神內(nèi)核的不可替代性，在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，如何保護(hù)傳統(tǒng)文化生態(tài)，面臨艱巨的任務(wù)。

民居文化、民俗文化正在受到不同程度的沖擊

傳統(tǒng)民居文化正逐漸消失。“居”是老百姓生活的重要組成部分。民族聚集的地區(qū)存在諸多具有民族特色的民居。相對(duì)于現(xiàn)代的建造技術(shù)，農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)的民居在選材上是相當(dāng)講究的，老一輩的手工藝人無(wú)需畫(huà)圖，完全是靠多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)施。這種傳承方式在一定程度上加大了民俗文化的傳承難度。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的生態(tài)保護(hù)面臨著極大的沖擊。由于新農(nóng)村建設(shè)中很多地方采取了征地、集約住宅用地的措施，農(nóng)戶(hù)離開(kāi)自己生活的民居，搬入整齊的建筑物中，使得在實(shí)現(xiàn)村容整潔、生活便利的過(guò)程中，一些文化符號(hào)也隨之消失。隨著城市化的推進(jìn)以及年輕一代更多選擇走進(jìn)城市謀求發(fā)展，傳統(tǒng)民居在被現(xiàn)代公寓取代的同時(shí)，一些傳統(tǒng)的建造技術(shù)也日趨消失。

食物制作工藝喪失傳統(tǒng)特色和民族風(fēng)俗。我國(guó)地理跨度相對(duì)較大，自然氣候條件在形成自然景觀(guān)的同時(shí)，也帶給生活在這片土地上的人們以豐厚的自然饋贈(zèng)。氣候條件不同將中國(guó)分為了南米北面的主食格局，但隨著人口大范圍流動(dòng)，現(xiàn)今已不存在嚴(yán)格的食物材料分割的局面?，F(xiàn)在有的人抱怨春節(jié)越來(lái)越?jīng)]有所謂的“年味”。以往過(guò)年，老一輩在前一個(gè)月就會(huì)準(zhǔn)備節(jié)日所需要的很多材料。如在臘月二十六，以前的人們都會(huì)殺豬獲取過(guò)年所需要的肉品。（在以前農(nóng)耕社會(huì)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很多食物特別是肉類(lèi)也只有在過(guò)年這種重大的節(jié)日才會(huì)吃到）?，F(xiàn)今隨著各種生活超市的普及，人們不再會(huì)進(jìn)行年肉的儲(chǔ)存。在中央電視臺(tái)推出的美食系列紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》中，對(duì)各地美食的制作工藝作了比較詳細(xì)的介紹。傳統(tǒng)的食物制作工藝傳承程度相對(duì)較好，但由于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等因素，部分傳統(tǒng)工藝改變了原來(lái)的民族風(fēng)格，丟掉了傳統(tǒng)特色，甚至還存在很多技藝在傳承上后繼無(wú)人的尷尬境地。

民俗文化受到盲目“創(chuàng)新”的沖擊和破壞。近年來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激，創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化民俗文化成為一個(gè)重要議題。不少民俗文化在“創(chuàng)新”的口號(hào)下受到侵蝕，甚至遭到嚴(yán)重破壞。以鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)為例，不少歷史文化名村、名鎮(zhèn)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，往往只注重開(kāi)發(fā)，不注意保護(hù)，對(duì)原具備民俗特色的建筑大拆大建，改變了原有的民俗風(fēng)貌，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，有些村莊已經(jīng)失去了原有的民俗環(huán)境和民風(fēng)特色。隨著現(xiàn)今基于民族特色的生態(tài)旅游受到游客追捧，少數(shù)民族地區(qū)著手興建大批的民居，在布局上僅從經(jīng)濟(jì)或者其他連帶的效益考慮，新建的民居影響著整個(gè)村或是寨子的協(xié)調(diào)布局，視覺(jué)上也不雅觀(guān)。更令人擔(dān)憂(yōu)的是，這些新建的建筑也帶給參觀(guān)者一些錯(cuò)誤的文化信息，在一定程度上影響了真正的民俗文化傳遞。

要保護(hù)傳承好傳統(tǒng)文化的特色，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化應(yīng)以不破壞傳統(tǒng)文化為前提

提高保護(hù)意識(shí)，加大對(duì)民居文化的保護(hù)力度。農(nóng)村的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，因而必須使“文化保護(hù)，人人有責(zé)”的觀(guān)念深入人心，有效提高群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。如2012年在南京江寧“中航樾府”樓盤(pán)舉辦的“傳承?創(chuàng)造?智慧之美”為主題的文化交流活動(dòng)，著重強(qiáng)調(diào)了“保護(hù)為主，搶救第一”的原則。中航樾府是在古徽商家族老宅的基礎(chǔ)上保護(hù)性重修而建成，開(kāi)發(fā)商在進(jìn)行修葺時(shí)最大程度保留了原本建筑所呈遞的中國(guó)傳統(tǒng)文化密碼。老宅加上當(dāng)代美學(xué)創(chuàng)新，在滿(mǎn)足人們居住基本生活訴求的同時(shí)，還營(yíng)造了一種濃厚的中國(guó)文化氛圍，老宅的傳統(tǒng)生命力得到了最大程度的煥發(fā)。傳統(tǒng)的精神和文化應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，現(xiàn)代人不能只站在現(xiàn)今的視角上來(lái)觀(guān)摩民居所要傳達(dá)的文化信息，也不能在自己的理解上對(duì)民居肆意改裝，破壞民居的本來(lái)面貌。固步自封是不可取的，但是過(guò)度改變民居同樣是物極必反。民居文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物。在現(xiàn)階段的新農(nóng)村建設(shè)中，最大程度地保留民居的特色，是最理智的文化保護(hù)形式。

突出民族特色，繼承和發(fā)揚(yáng)食物制作工藝的傳統(tǒng)文化信息。紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》涵蓋了很多中國(guó)人聽(tīng)而未見(jiàn)的美食，在極大程度上挑戰(zhàn)觀(guān)眾味蕾的同時(shí)，也引發(fā)了人們對(duì)中華美食濃厚的中國(guó)氣質(zhì)的贊譽(yù)。紀(jì)錄片述說(shuō)的是中華美食，但不僅僅局限于食物本身，導(dǎo)演對(duì)美食背后隱藏的中華文化，進(jìn)行了較深層次的挖掘，帶給觀(guān)眾一幅食物給中國(guó)人生活帶來(lái)的儀式、倫理等方面的文化畫(huà)卷。年輕一代在觀(guān)看紀(jì)錄片時(shí)感嘆不已，傳統(tǒng)食物制作工藝所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化魅力令人折服。現(xiàn)代食物制作工藝以及各類(lèi)廚房科技的發(fā)展，使得大的餐廳在追求更大經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，會(huì)從制作工藝上引入美食的文化氣息。制作工藝就是展現(xiàn)美食地道性的途徑之一。中華民族歷史文化悠遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中華文化的影響力也必將會(huì)加強(qiáng)。在食物制作工藝上，更要突出民族特色，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝所傳遞的文化信息。

在傳統(tǒng)文化的生態(tài)保護(hù)中，要貫徹“不以創(chuàng)新求改變，而以創(chuàng)新求發(fā)展”的理念。傳統(tǒng)文化中民俗文化的保護(hù)與發(fā)展，是現(xiàn)今我國(guó)文化保護(hù)的重要內(nèi)容。民俗文化分布范圍廣，一方面需要政府部門(mén)在政策層面上的重視和引導(dǎo)，另一方面需要民俗文化的研究學(xué)者給人們帶來(lái)民俗文化最原始的文化信息，引導(dǎo)人們?nèi)シe極地保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民俗文化。傳統(tǒng)的習(xí)俗及風(fēng)水擇地觀(guān)念影響著民居的建造習(xí)慣，可以說(shuō)民居是自然力與傳統(tǒng)理念的結(jié)合體。民俗文化遺產(chǎn)固然要進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，但這并非是要形成新的民俗文化，建設(shè)性地轉(zhuǎn)變民俗文化才是正道。更應(yīng)注意的一點(diǎn)是，在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，絕不能謀求改變民俗文化來(lái)迎合現(xiàn)在民眾的口味，“維修式拆遷”之類(lèi)的做法反而會(huì)損毀文化，要堅(jiān)決抵制。一個(gè)具有悠久歷史和文化底蘊(yùn)的民族，每一個(gè)概念的提出，每一個(gè)文件的出臺(tái)，都要經(jīng)過(guò)慎重推敲，尤其是對(duì)農(nóng)村的民俗文化遺產(chǎn)，必須始終貫徹“不以創(chuàng)新求改變，而以創(chuàng)新求發(fā)展”的理念。

（作者分e為百色學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院講師；百色學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院副教授）

【注：本文系廣西高?？蒲许?xiàng)目“壯族傳統(tǒng)生態(tài)文化與廣西生態(tài)文明建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YB2014397）、百色學(xué)院2013年青年教師成長(zhǎng)工程項(xiàng)目的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

篇7

一、創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體的必要性

（一）創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要組成部分。農(nóng)村思想政治教育載體具有承載與傳導(dǎo)之功能，是培育新型農(nóng)民的不可或缺的手段，加強(qiáng)在新農(nóng)村建設(shè)引領(lǐng)下的農(nóng)村思想政治教育載體創(chuàng)新，有利于豐富農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容與形式，有利于構(gòu)建農(nóng)村和諧的人際關(guān)系，有利于農(nóng)村社會(huì)全面和諧地發(fā)展。

（二）創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的必然要求。在建設(shè)新農(nóng)村的進(jìn)程中，必定會(huì)受到國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境的影響和制約;充分發(fā)揮農(nóng)村思想政治教育的顯性與隱形作用，需要正確的政治理想的引導(dǎo);而社會(huì)主義新農(nóng)村正是引領(lǐng)農(nóng)村思想政治教育載體創(chuàng)新的正確理想與追求。在社會(huì)主義新農(nóng)村的引領(lǐng)下，創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體勢(shì)在必行。

（三）創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的護(hù)航者。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體是抓好農(nóng)村思想政治教育工作的基礎(chǔ)，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要保證。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體，既是農(nóng)村思想政治教育載體自身的需要，又是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的迫切需要。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體，有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)載體受眾面小、工作量大、時(shí)效差、針對(duì)性差的缺陷，為更好地推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)保駕護(hù)航。

二、農(nóng)村思想政治教育新載體的萌芽

（一）電子普及，傳媒載體萌芽?？萍嫉牟粩喟l(fā)展，加速了傳媒時(shí)代的到來(lái);在新農(nóng)村建設(shè)中，若不能最大限度利用大眾傳媒的力量為新農(nóng)村服務(wù)，新農(nóng)村的建設(shè)很可能會(huì)事倍功半。在新農(nóng)村中，一方面，電視機(jī)、電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品已經(jīng)相當(dāng)普及，手機(jī)等電子產(chǎn)品已經(jīng)滲透至農(nóng)民生活的方方面面;另一方面，農(nóng)民群眾對(duì)電子產(chǎn)品的使用頻率不斷創(chuàng)新高，對(duì)電子產(chǎn)品的依賴(lài)性也越來(lái)越強(qiáng)。

（二）新舊結(jié)合，文化載體萌芽。亞當(dāng).弗格森著指出：“語(yǔ)言在最一般的意義上，包括所有思維、感覺(jué)或意志的外在符號(hào)?！备髅褡宥加凶约旱恼Z(yǔ)言、服飾、建筑等具有民族特色的文化，在民族文化的基礎(chǔ)上不斷涌現(xiàn)出結(jié)合民族文化與時(shí)代特征的文化載體，這些文化載體被農(nóng)民群眾廣泛認(rèn)可與接受。

（三）村規(guī)民約，管理載體萌芽。每個(gè)村子都有屬于自己村落并得到村民認(rèn)可踐行的村規(guī)民約。村規(guī)民約對(duì)村子的有效管理與村民和諧，起到了不可代替的作用。傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)慢慢向新的管理模式蛻變，而新的管理模式必定會(huì)衍生與之相適應(yīng)的管理載體;只有這樣，才能真正發(fā)揮管理模式的作用，促使管理模式向民主化且系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變。

（四）創(chuàng)新典范，活動(dòng)載體萌芽。在新農(nóng)村建設(shè)中，不斷涌現(xiàn)形式各樣深受農(nóng)民群眾的活動(dòng)，農(nóng)民群眾既能在積極參與中獲得樂(lè)趣，也更樂(lè)于從活動(dòng)中接受農(nóng)村思想政治教育信息與內(nèi)容。再者，典范的帶動(dòng)作用是不可估量的，在新農(nóng)村的建設(shè)中，應(yīng)該注意并發(fā)揮村子典范與能人等代表人物的思想政治教育教育作用。

三、農(nóng)村思想政治教育五種載體的創(chuàng)新途徑

（一）傳媒載體。一方面要深入挖掘傳統(tǒng)傳媒載體的潛在價(jià)值。要鞏固傳統(tǒng)傳媒載體已有的地位，堅(jiān)持有選擇地將農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容融入傳統(tǒng)傳媒載體中。同時(shí)，堅(jiān)持正視傳媒載體的局限，結(jié)合農(nóng)村農(nóng)民實(shí)際，才能從根本上挖掘出傳統(tǒng)傳媒載體的潛在價(jià)值，確保傳統(tǒng)傳媒載體繼續(xù)發(fā)揮作用。一方面要充分發(fā)揮新興傳媒載體的優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育傳媒載體，要整合網(wǎng)絡(luò)資源，構(gòu)建各類(lèi)“中國(guó)夢(mèng)”“新農(nóng)村建設(shè)”網(wǎng)站的建設(shè)，創(chuàng)建微博微信等與農(nóng)民群眾平等交流的信息平臺(tái)，興辦以提高農(nóng)民農(nóng)業(yè)等專(zhuān)業(yè)技能的遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)載體的主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)占領(lǐng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的制高點(diǎn)。“現(xiàn)代社會(huì)，各類(lèi)媒體特別是信息網(wǎng)絡(luò)化作用和影響越來(lái)越大，越來(lái)越需要加以引導(dǎo)?！崩镁W(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)行農(nóng)村思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，必須高度重視互聯(lián)網(wǎng)作為載體的弊端，趨利避害，不斷增強(qiáng)網(wǎng)上宣傳的影響力和戰(zhàn)斗力。

（二）管理載體。首先必須完善新農(nóng)村現(xiàn)有的村規(guī)民約，賦予村落間認(rèn)可的村規(guī)民約以強(qiáng)制性、階級(jí)性、組織性、規(guī)范性特征，理清農(nóng)村事務(wù)的管理脈絡(luò)。管理載體的創(chuàng)新，必須緊貼農(nóng)村實(shí)情，充分吸納農(nóng)村中不成文的村規(guī)民約，進(jìn)而形成具備強(qiáng)制性、規(guī)范性、組織性、階級(jí)性的他律管理手段，促進(jìn)村民自律與載體他律的合力。其次，增強(qiáng)管理載體與農(nóng)村管理人員的緊密性，是創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育管理載體的必經(jīng)之路。管理載體得以充分發(fā)揮作用，農(nóng)村管理人員必定需要擔(dān)負(fù)起農(nóng)村思想政治教育的責(zé)任，因此，除了不斷提高自身的管理意識(shí)與思想政治素質(zhì)，有意識(shí)地將農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容融入到農(nóng)村事務(wù)的管理手段中，更應(yīng)提高運(yùn)用管理載體的自覺(jué)性，促使管理載體在實(shí)踐活動(dòng)中不斷改進(jìn)與完善的同時(shí)促進(jìn)自身管理水平的不斷提高。再者，將教育主體與教育客體回訪(fǎng)與建議納入管理載體創(chuàng)新體系，是促進(jìn)管理載體可持續(xù)性創(chuàng)新的必備手段。

（三）文化載體。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育文化載體，并不意味著要全然摒棄傳統(tǒng)文化;相反，應(yīng)重拾農(nóng)村傳統(tǒng)文化的精髓，將其歸入文化載體創(chuàng)新的重要組成部分。在農(nóng)村的發(fā)展演變史上，農(nóng)村民族傳統(tǒng)節(jié)日占據(jù)著極其重要的位置，農(nóng)村民族傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，大部分內(nèi)容都樂(lè)于被接受、易于被接受。通過(guò)深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓，與時(shí)俱進(jìn)賦予其時(shí)代內(nèi)涵，在重拾農(nóng)村傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，促進(jìn)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的有效融合，形成互助推力協(xié)同發(fā)展。創(chuàng)新文化載體，除卻創(chuàng)新文化載體的內(nèi)容，更重要的是推動(dòng)文化載體形式的創(chuàng)新。文化載體形式的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于順應(yīng)時(shí)代變化。21世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，文化載體形式的創(chuàng)新，必須緊隨著信息時(shí)代這一趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變理念，結(jié)合大眾傳媒載體與活動(dòng)載體等新興載體推進(jìn)形式向多樣性、創(chuàng)新性發(fā)展。

篇8

首先，高度重視并將提高農(nóng)民素質(zhì)列入日常工作計(jì)劃。農(nóng)民素質(zhì)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，靠搞轟轟烈烈的活動(dòng)是不行的，靠搞形式主義的活動(dòng)也是不行的。比如一些地方，平時(shí)不注重農(nóng)民文化教育，到了搞成人教育驗(yàn)收時(shí)，臨時(shí)抱佛腳，在村小學(xué)或村委會(huì)掛個(gè)牌子充充門(mén)面，弄幾張表格，填一串?dāng)?shù)字，糊弄上級(jí)檢查，諸如此類(lèi)，都是不正確政績(jī)觀(guān)的表現(xiàn)。因此，各級(jí)黨委、政府要把提高農(nóng)民素質(zhì)作為貫穿整個(gè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一件大事來(lái)抓。

其次，要搞好調(diào)查研究。各級(jí)黨委、政府一定要注意科學(xué)的決策性。而科學(xué)決策往往來(lái)于調(diào)查研究。要十分注意對(duì)農(nóng)村的實(shí)際情況做認(rèn)真的調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平、科技推廣水平、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)水平、農(nóng)村精神文明程度、民主管理程度進(jìn)行具體分析，有針對(duì)性地做好教育規(guī)劃。經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低的地方，農(nóng)民一般急需提高科技素質(zhì)；而經(jīng)濟(jì)已有了較高發(fā)展，生活已較寬裕的地方，農(nóng)民一般急需提高精神素質(zhì)和民主管理素質(zhì)。

第三，要不斷加大投入。農(nóng)民素質(zhì)的提高需要資金投入，如對(duì)農(nóng)民進(jìn)行科技、文化培訓(xùn)，在農(nóng)村建立并維護(hù)圖書(shū)館、文化站等文化設(shè)施，舉辦有益的公共活動(dòng)。但我國(guó)大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政維持日常運(yùn)轉(zhuǎn)都已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，沒(méi)有多少剩余財(cái)力投入。在這種情況下，解決的辦法惟有拓寬資金來(lái)源，引導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持民間資本投入。要制定政策，按照投入與收益對(duì)等的原則，允許民間投資興辦專(zhuān)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校和培訓(xùn)班。農(nóng)副產(chǎn)品加工企業(yè)，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的部門(mén)，以及農(nóng)業(yè)科技人員，都可以采取不同的形式辦學(xué)。通過(guò)引導(dǎo)民間力量進(jìn)入，可以緩解鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政的投入壓力，調(diào)動(dòng)其社會(huì)各方面的積極性，為提高農(nóng)民素質(zhì)開(kāi)辟?gòu)V闊的資金來(lái)源。

第四、要鼓勵(lì)農(nóng)民回鄉(xiāng)，鼓勵(lì)人才由城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村流動(dòng)。改革開(kāi)放20多年來(lái)，從農(nóng)村流入城市打工的人數(shù)逐年增加，目前已達(dá)到1.2億—1.4億，占全國(guó)總?cè)丝诘陌俜种?。從農(nóng)村流向城市打工的人口中，青壯年和文化程度相對(duì)較高的勞動(dòng)力居多。這些人流出后，導(dǎo)致留在農(nóng)村的人以老幼病殘為主，他們基本沒(méi)有勞動(dòng)能力，文化素質(zhì)也較低，家庭承包的土地多有拋荒，使用推廣新技術(shù)就更談不上，這對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是很不利的。因此，應(yīng)該鼓勵(lì)一部分農(nóng)民回鄉(xiāng)搞建設(shè)。從調(diào)查情況看，一方面，農(nóng)民逐漸感到，即使進(jìn)入城市，他們也很難獲得與城市人同等的收入水平、生活水平和各項(xiàng)權(quán)利，基本處于城市邊緣狀態(tài)；另一方面，隨著農(nóng)村稅費(fèi)改革的進(jìn)行，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)也減輕了不少，農(nóng)村的收益有所上升。這些，對(duì)于鼓勵(lì)青壯年農(nóng)民回鄉(xiāng)從事社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是有利的。應(yīng)該進(jìn)一步采取措施，比如加大補(bǔ)貼力度等，提高農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)、建設(shè)農(nóng)村的收益，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的技術(shù)培訓(xùn)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，加大農(nóng)村對(duì)農(nóng)戶(hù)的吸引力。同時(shí)，要積極鼓勵(lì)城鎮(zhèn)管理人才向農(nóng)村流動(dòng)，如興辦一些農(nóng)業(yè)服務(wù)項(xiàng)目，幫助拓寬農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，同時(shí)推動(dòng)農(nóng)村管理制度的革新，成為強(qiáng)化農(nóng)村與城市之間關(guān)系的一座橋梁。

第五、要挖掘保留在農(nóng)村中的傳統(tǒng)文化精華，用作加強(qiáng)農(nóng)村道德精神文明建設(shè)的寶貴資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化注重人與人之間關(guān)系的和諧，它的許多可貴的價(jià)值觀(guān)念，如孝悌友愛(ài)，在農(nóng)村中有著很深很悠久的民眾基礎(chǔ)；我國(guó)傳統(tǒng)的許多民俗活動(dòng)，如扭秧歌、開(kāi)社會(huì)等，對(duì)于活躍鄉(xiāng)村文化、讓村民脫離低俗的文化娛樂(lè)，具有很好的作用。鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該充分重視挖掘保留在農(nóng)村中的傳統(tǒng)文化精華，用作村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的鄉(xiāng)土教材，弘揚(yáng)高尚和諧的文化理念，引導(dǎo)人們樹(shù)立知恥的觀(guān)念，自覺(jué)遠(yuǎn)離黃賭抽等丑惡現(xiàn)象。另外，對(duì)于有些地方農(nóng)村中宗族勢(shì)力抬頭的狀況，我們也不必一概視為洪水猛獸，必欲除之而后快。在古代中國(guó)，家族在和諧鄉(xiāng)里、調(diào)解糾紛方面起到了很大的作用，是當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的一支重要力量。宗族在穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)、和諧鄰里關(guān)系方面能否發(fā)揮積極作用，關(guān)鍵在于對(duì)宗族勢(shì)力是否能進(jìn)行正面的引導(dǎo)。只要能保證宗族中有影響的人物衷心擁護(hù)黨的路線(xiàn)、方針、政策，督促他們帶頭接受推廣科學(xué)技術(shù)、帶頭弘揚(yáng)積極向上的風(fēng)氣，那么農(nóng)村中的宗族關(guān)系恰好可以成為加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的助力而不是阻力。

篇9

一、云龍地區(qū)農(nóng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀

云龍是祿勸彝族苗族自治縣轄鄉(xiāng)。1958年屬團(tuán)街公社，1971年析置云龍公社，1982年更名以魯區(qū)，1988年改云龍鄉(xiāng)。位于縣境西部，距縣城58公里。面積289平方公里，人口2.2萬(wàn)。祿（勸）云（龍）公路過(guò)境。轄云龍、火期、以資、云利、本長(zhǎng)、古宜、新山、聯(lián)合、新合、擁慶、金烏11個(gè)行政村。農(nóng)業(yè)主產(chǎn)水稻、小麥、玉米。在全區(qū)內(nèi)生活著彝族、苗族、傈僳族、漢族，是彝族較為古老的發(fā)祥地之一，有著豐富的民族文化氣息。從2000年，為支持掌鳩河引水供水工程建設(shè)，云龍水庫(kù)庫(kù)周2160名群眾搬遷異地。

（一）文化形式單一、流于形式。受多種因素的影響，當(dāng)前農(nóng)村的文化活動(dòng)過(guò)于單調(diào)，只有在傳統(tǒng)的節(jié)日才會(huì)有秧歌、大鼓等活動(dòng)，內(nèi)容陳舊，而且受困于經(jīng)費(fèi)緊張以及追求利益最大化的因素，不少業(yè)余文化團(tuán)體將精力放在演出上，缺乏平常的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，演員基本功不扎實(shí)，難以向百姓傳送優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。

（二）文化人才隊(duì)伍匱乏。由于農(nóng)村的基礎(chǔ)條件比較薄弱，待遇難以落實(shí)，許多文化工作者紛紛上調(diào)，不僅如此，就連當(dāng)?shù)孛耖g藝人也因?yàn)樯钏燃娂姼男?，人才?duì)伍的流失以及后備人才隊(duì)伍的不足，這對(duì)于農(nóng)村基層文化的建設(shè)不斥于雪上加霜。

（三）資金匱乏，正常文化活動(dòng)難以正常開(kāi)展。目前許多地方的農(nóng)村文化活動(dòng)站依賴(lài)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的撥款支撐，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)本來(lái)財(cái)政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼。許多農(nóng)村文化工作站也只是流于形式。

（四）傳統(tǒng)文化的消逝與現(xiàn)當(dāng)代文化的對(duì)接過(guò)度存在較大問(wèn)題。作為一個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有著悠久歷史文化背景的地區(qū)，大部分傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再為人們所熟知，許多風(fēng)俗、民俗、手工、手藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳和荒廢。

（五）廣大農(nóng)民群眾忙于生產(chǎn)生活，加之文化水平不高，對(duì)精神娛樂(lè)和財(cái)富追求不高，停留于較淺層次。

二、云龍地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展限制因素

整體而言，我國(guó)基層特別是農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不相適應(yīng)，農(nóng)村文化建設(shè)的滯后嚴(yán)重影響和制約著農(nóng)村的發(fā)展。云龍地區(qū)是我國(guó)西南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化長(zhǎng)期處于落后和滯后的狀況，綜合各村各地情況，筆者認(rèn)為主要有以下方面原因限制本地區(qū)的文化積極健康發(fā)展。（1）農(nóng)民落后觀(guān)念和思想道德?tīng)顩r的制約。（2）基層文化建設(shè)資金不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施落后。（3）基層文化工作人員待遇不高，文化隊(duì)伍素質(zhì)偏低，干勁不足，更難以吸引具有較高知識(shí)水平的人才。（4）基層文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，農(nóng)村社會(huì)生活的文學(xué)書(shū)籍，四是面向農(nóng)村大眾的文化娛樂(lè)。

三、云龍地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展對(duì)策

加強(qiáng)農(nóng)村的基層文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、艱巨性的任務(wù)，不可能一蹴而就，必須上下共同努力、齊抓共管、常抓不懈，才真正有可能把農(nóng)村的文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村文化繁榮的新局面。

首先，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，將文化建設(shè)納入考核機(jī)制。發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，關(guān)鍵在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，基層黨委、政府應(yīng)該切實(shí)將農(nóng)村文化建設(shè)納入自己的日常工作范圍，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，引導(dǎo)他們自己參與到文化建設(shè)中來(lái)。重點(diǎn)將“三農(nóng)”工作作為文化傳播的重點(diǎn)方向，真正實(shí)現(xiàn)由“辦”文化向“管”文化的轉(zhuǎn)變。

其次，抓好人才隊(duì)伍建設(shè)。發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，“人才資源”是最根本的資源，也是農(nóng)村文化建設(shè)能否成功的根本。各地應(yīng)該加強(qiáng)人才培養(yǎng)、培訓(xùn)的力度，特別是對(duì)農(nóng)村本土文化傳承者的培養(yǎng)。建立農(nóng)村基層文化骨干培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持崗位培訓(xùn)與學(xué)歷教育培訓(xùn)的相結(jié)合，提高他們的文化技能、知識(shí)技能。

最后，豐富群眾的文化生活，引導(dǎo)群眾抵制不良文化侵襲。讓先進(jìn)文化、主流文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地的同時(shí)，還應(yīng)該將知識(shí)性和趣味性與農(nóng)村文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷豐富群眾文化生活，滿(mǎn)足群眾文化精神需要。

四、展望云龍地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)

根據(jù)本地區(qū)存在的文化現(xiàn)狀以及提出的解決策略，對(duì)云龍地區(qū)的文化建設(shè)前景作以下展望：一是文化活動(dòng)陣地覆蓋廣，做好文化宣傳專(zhuān)欄；二是增加公共文化活動(dòng)次數(shù)多，開(kāi)展各種各樣的群體活動(dòng)；三是提高本地區(qū)文藝作品創(chuàng)作質(zhì)量，建立文藝人才庫(kù)；四是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極尋找民間藝人，形成地區(qū)較顯眼宣傳名片。

篇10

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化建設(shè)；文化；保護(hù)與傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1812-2485（2013）09-027-03

新型城鎮(zhèn)化是當(dāng)前中國(guó)的主題詞之一，是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)將打破城鄉(xiāng)差別，建造更加平等均富的社會(huì)。我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的核心，是工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步擴(kuò)張的載體。但是在城鎮(zhèn)化建設(shè)中存在著結(jié)構(gòu)雷同、布局雷同、建筑雷同等問(wèn)題，使其失去了民族文化的特色和傳統(tǒng)。因此，城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)以?xún)?yōu)秀的文化思想為先導(dǎo)，以繼承、保護(hù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和特色為支點(diǎn)，在規(guī)劃和建設(shè)上凸顯地域文化特色，提高城鎮(zhèn)化建設(shè)與地域特色、地理區(qū)位、歷史人文、特定資源的關(guān)聯(lián)度，注重以文化特色建設(shè)促進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展。在大規(guī)模城鎮(zhèn)化開(kāi)始的時(shí)候，我們就應(yīng)該對(duì)可能產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)并采取相應(yīng)的措施加以避免。

1 鮮明的文化特色能夠彰顯新型城鎮(zhèn)化的獨(dú)特魅力

鮮明的文化特色和厚重的文化積淀是一個(gè)城鎮(zhèn)獨(dú)一無(wú)二的印記，承載著城鎮(zhèn)的歷史，展示著城鎮(zhèn)的風(fēng)貌，體現(xiàn)著城鎮(zhèn)的品格。路橋是一個(gè)有著近5000年歷史的江南小鎮(zhèn)，在儒家文化和農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位的歷史上，較早地出現(xiàn)了商業(yè)文明，至南宋時(shí)期，商風(fēng)漸盛，到明清年間，成為浙東南沿海著名商埠，贏(yíng)得了““百路千橋萬(wàn)家市”的美譽(yù)，清光緒年間路橋設(shè)鎮(zhèn)，此后一直被列為浙江農(nóng)村的七大集鎮(zhèn)之一。在建筑風(fēng)貌上，路橋一條長(zhǎng)街隨著河走，一邊是街，一邊是水。由于商貿(mào)發(fā)達(dá)，河運(yùn)成為當(dāng)時(shí)貿(mào)易最主要的交通工具，長(zhǎng)街一邊是繁忙的集市，一邊是幾百條烏篷船靠在河岸邊等待起運(yùn)，前街后市的交易形式使路橋形成了大規(guī)模的集市、街市，來(lái)自各地的客商云集，也帶來(lái)了不同地域文化的碰撞、融合，形成了獨(dú)具神韻的商貿(mào)文化，衍生出了“路橋灰雕”、“路橋蓮花”等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但在轟轟烈烈的造城運(yùn)動(dòng)中，隨著推土機(jī)的轟鳴，路橋的樓越造越高，路越拓越寬，城越圈越大，隨之而起的現(xiàn)代化市場(chǎng)、商場(chǎng)，最終取代了傳統(tǒng)的商業(yè)模式，十里長(zhǎng)街也隨之逐步沉寂、蕭條。為了留住長(zhǎng)街的文化記憶，路橋區(qū)政府啟動(dòng)了歷史街區(qū)開(kāi)發(fā)保護(hù)工程，按照修舊如舊的原則，保留了江南民居的建筑風(fēng)格，保留了長(zhǎng)街的商貿(mào)特色，目前一期工程已經(jīng)完成，整個(gè)街區(qū)的歷史風(fēng)貌得到了延續(xù)。郵亭古驛、福星橋、喬家里大院等重點(diǎn)古建筑在保護(hù)中得到了利用，老街也恢復(fù)了往日的生機(jī)，傳統(tǒng)商貿(mào)文化在有機(jī)更新中得到提升。十里長(zhǎng)街還設(shè)立了南官天地文化創(chuàng)意園區(qū)，國(guó)藥館、中央美院、臺(tái)州學(xué)院、書(shū)畫(huà)廊、陶藝吧等各類(lèi)文化創(chuàng)意企業(yè)紛紛進(jìn)駐，并且匯聚了南官人文大講堂、蔡嘯書(shū)場(chǎng)、“翰墨雅集”藝術(shù)沙龍等文化品牌，整個(gè)街區(qū)儼然就是一個(gè)“文化集市”，散發(fā)出了濃濃的文化氣息。

破壞、拆除、消滅是容易的，而保存已經(jīng)破舊沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的古建筑談何容易，特別對(duì)決策者而言，在GDP與文化投入之間做出選擇更為糾結(jié)。有很多地方，只關(guān)注什么樣的文化噱頭可以帶來(lái)漂亮的GDP，無(wú)視文化傳統(tǒng)、文化特色的保護(hù)，也有的打著仿古或復(fù)建的名義搞建設(shè)，看起來(lái)是在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化，其實(shí)不僅與文物保護(hù)原則無(wú)關(guān)，而且可以說(shuō)是在破壞社會(huì)文化含量，讓人們對(duì)什么是文化產(chǎn)生誤解。更多的地方則把征地造城直接等同于城市化。一座城市的綠化、亮化、美化如何，只是體現(xiàn)出該城市的外在美，而文化特色、文化魅力和文化氛圍，才能真正體現(xiàn)出一座城市的內(nèi)在美。只有“有文化”的城鎮(zhèn)，才能避免“千城一面、萬(wàn)樓一式”的建設(shè)悲哀，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)占鰲頭。因此，在新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃階段，就要為文化預(yù)留發(fā)展的空間，規(guī)劃好文化活動(dòng)場(chǎng)所，保護(hù)傳統(tǒng)建筑的文化特色，保留古村落古建筑。如路橋金大田村、下陶村的文化禮堂就是很好地利用了原來(lái)的古村落古樟樹(shù)，使得文化禮堂充滿(mǎn)了美感，散發(fā)出獨(dú)特的文化魅力，成為村民的精神家園。

“ 在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，保存歷史建筑和舊城形態(tài)，要比創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代化的新城更重要也更困難”。這是美國(guó)都市設(shè)計(jì)家喬·巴內(nèi)特的名言?；剡^(guò)頭來(lái)看，這些年我們拆了很多不該拆的房，造了很多不該造的樓。拆錯(cuò)了，就再也造不起來(lái)；造錯(cuò)了，又很難炸掉。以前的問(wèn)題是輕視歷史，近幾年的問(wèn)題是急功近利。輕視歷史便亂拆，急功近利便亂造。這對(duì)于正處于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)熱潮中的中國(guó)，是真實(shí)也是一種痛定思痛的經(jīng)驗(yàn)。

2 延續(xù)和傳承優(yōu)秀文化是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。

轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化已經(jīng)成為今日中國(guó)無(wú)法阻擋的社會(huì)進(jìn)程，人們?cè)诟鎰e農(nóng)村的同時(shí)，也告別那片土地上生長(zhǎng)出來(lái)的文化，而沒(méi)有考慮到文化傳承的城鎮(zhèn)化，不僅僅帶來(lái)農(nóng)民身份的改變，也將切斷他們和鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系，切斷今天與昨天的精神臍帶。城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)不是對(duì)立的，應(yīng)該是統(tǒng)一的。在大規(guī)模的城鎮(zhèn)化中，一定要避免和傳統(tǒng)文化的斷裂，從硬件到軟件建設(shè)都要樹(shù)立“文化城鎮(zhèn)化”的意識(shí)，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)。

2.1 地域精神的傳承延續(xù)了城市的文脈

城市在歷史發(fā)展過(guò)程中，會(huì)不斷積累、沉淀并逐步形成屬于本區(qū)域的文化價(jià)值體系，它們不僅為當(dāng)?shù)靥峁┝说滦胁偈?，支撐起社?huì)的倫理關(guān)系，而且深刻影響著當(dāng)?shù)卣?、文化、?jīng)濟(jì)的建設(shè)和政策的施行。這種文化價(jià)值理念是居民的精神支撐和依托，千百年來(lái)在心靈穩(wěn)定、社會(huì)和諧方面發(fā)揮了重要而積極的作用。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，做好他們的提煉和傳承就是延續(xù)城市的文脈，延續(xù)城市的精神。

在新型城鎮(zhèn)化中，路橋同樣面臨著城鄉(xiāng)空間形態(tài)趨同，地方歷史記憶消失的特色危機(jī)，迫切需要發(fā)揮地域文化基因的獨(dú)特作用，傳承和延續(xù)路橋精神，在新型城市化中守望與傳承，創(chuàng)新與利用，努力提高城市的文化內(nèi)涵。路橋依山傍海，山的靈秀與海的開(kāi)闊造就了路橋人精明、豁達(dá)的個(gè)性，歷史的熏陶和滲透，形成了節(jié)儉、勤勞、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的民風(fēng)，自開(kāi)埠以來(lái)，一代一代的路橋人在實(shí)踐中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的商貿(mào)文化，并在改革開(kāi)放時(shí)代獲得了新的激揚(yáng)，形成了“以勤為路，以誠(chéng)為橋，敢闖善為，商行四?！钡穆窐蚓?。路橋精神不僅為各項(xiàng)建設(shè)提供了豐富的文化積淀，更為為路橋發(fā)展提供了澎湃的驅(qū)動(dòng)力。路南街道西夏村舞龍隊(duì)歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名，但曾經(jīng)騰云駕霧的巨龍，卻被時(shí)間冷落，在文化禮堂建設(shè)中，該村梳理出了“從剝牛皮到建新村”的發(fā)展歷程，通過(guò)“舞龍湊錢(qián)為集體修路”的故事，提煉出西夏長(zhǎng)龍的文化內(nèi)涵，巨龍悄然蘇醒，還專(zhuān)門(mén)建立了陳列室，舞龍文化得到傳承，同時(shí)傳承的是該村不畏艱苦走上致富路的人文精神。

2.2 傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)了鄉(xiāng)村的根脈

農(nóng)村承載著獨(dú)特的地方文化，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。農(nóng)村的民風(fēng)民俗、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間文學(xué)等和各種技藝是鄉(xiāng)土文化的根基和源泉，今天的傳統(tǒng)文化絕大部分都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化、草根文化、地域文化。如果沒(méi)有考慮到鄉(xiāng)土文化的傳承，一定會(huì)出現(xiàn)和自己鄉(xiāng)土的斷裂，出現(xiàn)和自己傳統(tǒng)文化、地域文化的斷裂。當(dāng)今農(nóng)村文化生活中有一個(gè)尷尬的局面，一方面是豐富的傳統(tǒng)民間文化被忽視，遭到冷遇，走向衰落，另一方面，農(nóng)村文化卻單調(diào)貧乏，缺少特色。保護(hù)利用處于“斷根”之境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀民間文化是新型城鎮(zhèn)化中必須正視的迫切問(wèn)題。要想方設(shè)法讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能。在這個(gè)過(guò)程中，一定要注意維護(hù)“文化多樣性”，不能讓現(xiàn)在城市的同一性的文化成為唯一的文化，不能讓全社會(huì)所有的人真的都唱著“同一首歌”，更不能把產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)遺棄。如果我們簡(jiǎn)單地把城市文化當(dāng)成“先進(jìn)”，把鄉(xiāng)土文化當(dāng)成“落后”，讓農(nóng)村來(lái)的所有新市民全盤(pán)接受城市流行文化的話(huà)，或者僅僅讓“鄉(xiāng)土”以“另類(lèi)”的姿態(tài)成為城市文化的點(diǎn)綴和陪襯，那么所有產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化就面臨著消亡的危險(xiǎn)，比如前幾年春晚上出現(xiàn)的“旭日陽(yáng)剛”，可謂是率先實(shí)現(xiàn)了文化城鎮(zhèn)化的“農(nóng)民工”歌手，他們已經(jīng)不再唱傳統(tǒng)的民歌和地方戲曲，在引吭高歌的時(shí)候懷里抱著的是吉他，唱的是搖滾，是現(xiàn)代城市的流行歌曲，長(zhǎng)久以往，就失去了鄉(xiāng)土文化的特有的感染力。我們不僅有豐富多彩的地方戲，也有產(chǎn)生在山野田園千姿百態(tài)的民間文藝，更有體現(xiàn)中華民族智慧、光輝燦爛的工藝美術(shù)和手工技藝，必須要繼續(xù)傳承下去。