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篇1

【關鍵詞】；科學技術；價值；重建

科學技術是第一生產(chǎn)力，是人類認識和改造自然的產(chǎn)物，是社會發(fā)展和進步的主要推動力，是兩型社會建設的內(nèi)在要求和推動力?？茖W技術在前工業(yè)社會、工業(yè)社會以及后工業(yè)社會中對推動社會發(fā)展都發(fā)揮了重要的作用，但以經(jīng)濟效益為唯一目的的科學技術也給社會帶來了一定的負面影響，因而我們要不斷推動科學技術的價值重建，把生態(tài)價值和人文價值納入到科學技術的價值體系中，以期使科學技術在社會發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

一、科學技術的負面影響

科學技術是人類認識世界和改造世界的產(chǎn)物，科學技術在促進人類社會發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力，更新了人們的社會觀念。但辯證唯物主義告訴我們，事物本身具有兩面性。按照的觀點，宇宙間一切事物，都具有對立統(tǒng)一的兩個方面。科學技術既有積極的社會作用，又有消極的社會效應。當人類在運用科學技術改造世界的過程中對其產(chǎn)生的負面效應認識不足及注意不夠時，將會給人類本身帶來巨大的災難后果。其具體表現(xiàn)形式如下：

1.人文向度的困境。人文向度的困境表現(xiàn)為人的本質(zhì)的異化的問題。人文價值中最基本的問題就是“人是什么”的問題，也就是人對自己作為類和個體的界定和確認。現(xiàn)代科技所造成的人文憂患中，就有“人是什么”之類的問題。正如霍克海默所說：“看來，甚至正當技術知識擴大人的思想和活動的范圍時，作為個體的人的自主性以及對日益發(fā)展的大眾操縱機構(gòu)進行抵抗的能力、想象力、獨立的判斷，似乎被削弱了。旨在啟蒙的技術能力的進步伴隨著非人化的過程?！笨茖W技術正在生產(chǎn)和再生產(chǎn)不平等與奴役。

人的功能退化的問題?？萍冀o人類帶來了智力和體力的解放，但也導致人類的體力和智力的退化。高科技創(chuàng)造的現(xiàn)代社會造就了一個不利于人進一步進化的環(huán)境，主要表現(xiàn)為人口的激增、人口分布的密集、以地理為界限的人種區(qū)別正變得越來越模糊，以致基因創(chuàng)新融入人類進化的條件已經(jīng)消失。

2.生態(tài)向度的困境。生態(tài)向度的困境主要表現(xiàn)為人口問題、糧食問題、資源短缺和環(huán)境惡化等各個方面?？茖W技術的不當運用對自然環(huán)境造成了傷害，過度的經(jīng)濟增長對生態(tài)環(huán)境造成了破壞，大量的二氧化碳及氮、硫的排放導致對空氣的極度污染，城鎮(zhèn)化的飛速發(fā)展使得可耕地急劇減少，過度的使用農(nóng)藥、化肥、塑料薄膜使得土地遭受污染，這是不爭的事實。對此，生態(tài)學運用的立場與方法，對傳統(tǒng)的科學技術觀進行反思，分析科學技術的生態(tài)學效應，探尋資本主義資源、生態(tài)危機的真正原因。生態(tài)學者認為，科學技術在西方的濫用已經(jīng)帶來了嚴重的社會問題，當代科學技術的資本主義使用，導致了兩大嚴重問題，即過度生產(chǎn)和過度消費。它不僅加劇了人的異化現(xiàn)象，而且極大地污染了環(huán)境，破壞了自然的和諧與平衡，從而造成了生態(tài)危機。

在當代西方，隨著科學技術的發(fā)展及科學技術的資本主義使用，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)危機：資源的濫用導致資源的枯竭，空氣、水、土壤的工業(yè)污染特別是核污染正摧毀全球的生態(tài)體系。這些問題在構(gòu)建和諧社會的過程中同樣存在。另外，科學技術在市場經(jīng)濟環(huán)境中存在，必然要按照市場經(jīng)濟規(guī)律要求運轉(zhuǎn)，在目前社會主義體制不完善的情況下，會產(chǎn)生一些與社會主義原則相違背的現(xiàn)象，比如說部分人唯利是圖、部分群體道德素質(zhì)的下滑，再有，一味的追求經(jīng)濟利益而導致的環(huán)境進一步惡化。雖然這些情況都是暫時的，但對社會的負面影響卻是巨大的。如何盡量彌補科學技術不當運用帶來的負面損失，是科學技術在未來發(fā)展過程中所面臨的重大問題。

二、科學技術的價值重建

把科學技術的價值評價僅僅建立在經(jīng)濟效益的提高與否之上，雖然推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和物質(zhì)財富的極大豐富，但是，這種科技價值思想的存在和實際應用，必然會導致自然資源的加速枯竭和環(huán)境污染的加劇，給社會全面進步和社會可持續(xù)發(fā)展帶來一系列的負面影響。正如恩格斯所告誡的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了......”。人類依靠科學技術獲得了人類自身的繁榮與物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，但是科學技術也把人類推向了自己的對立面：經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展能否繼續(xù)進行的問題。環(huán)保主義者皮卡德說：“我們現(xiàn)在所‘津津樂道’的技術，除了廣泛地造成自殺性的污染以外就沒有其他東西了。它是一種災害，……在慢慢地毀滅人類，人類在慢慢地吞食自然，自然選擇已經(jīng)成為過去，最后留下的只有技術”。因此，為了經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，我們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，轉(zhuǎn)變科學技術的價值觀念。

1.科學技術的生態(tài)化。很明顯，舊的科學技術價值觀念，不利于經(jīng)濟和社會的全面進步。科學技術價值的構(gòu)建也應該是一個與時俱進的體系，他應該隨著社會的發(fā)展和進步而不斷的進行調(diào)整和重建。恩格斯說：“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式都不在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果，那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復和積累才發(fā)生作用的進一步的結(jié)果，是完全被忽視的”。所以，把生態(tài)價值與科學技術進行有機的結(jié)合，做到科學技術的生態(tài)化和生態(tài)化的科學技術。

科學技術的生態(tài)化就是把科學技術與生態(tài)環(huán)境保護有機結(jié)合起來的價值體系。生態(tài)學研究的是自然界之間生命有機體和環(huán)境之間相互關系的一門科學，特別是強調(diào)人類與環(huán)境之間的相互關系和相互影響的科學?？茖W技術的生態(tài)化，具體來說，就是把科學技術與生態(tài)環(huán)保結(jié)合起來，把生態(tài)環(huán)境保護作為科學技術發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，科學技術應該為生態(tài)環(huán)保服務，生態(tài)環(huán)境的保護應該是科學技術的具體應用。既要考慮到科學技術的實用性和創(chuàng)新性，使科學技術為人類服務，促進人類社會的不斷進步?？茖W技術的生態(tài)化，就是把生態(tài)、經(jīng)濟、社會三者作為一個有機體來看待，而不是把他們割裂開來。把生態(tài)環(huán)境保護作為社會和經(jīng)濟發(fā)展的主導，把社會和經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展作為保證。以實現(xiàn)生態(tài)效益最好、經(jīng)濟效益最佳、社會效益最優(yōu)。在處理人類與大自然的關系中，我們應當徹底地改變原來那種人類中心主義，把科學技術的應用與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合起來，走科技生態(tài)化的道路。

2.科學技術的人文化。在人類經(jīng)歷三次科學技術革命以后，特別是第二次科學技術和第三次科學技術革命以后，人類開始進入信息化和知識化經(jīng)濟時代。信息技術和高新技術的快速發(fā)展，給人類社會帶來了巨大的進步。但是，與此同時，科學技術也帶來了人的異化等一系列問題和困惑。具體表現(xiàn)在以下一些方面：人文向度的困境；社會向度的困境；科學技術與和平，發(fā)展的困境；生命科技的倫理困境等等。面對這種情況，人類開始關注科學技術的發(fā)展與人類自身的關系。例如，科學技術與人類的倫理問題、科學技術與個人的全面發(fā)展、科學技術與社會審美以及科學技術與社會心理等人文關懷。今天，科學技術不僅面臨經(jīng)濟價值的檢驗，更面臨社會人文價值的檢驗。

馬克思早就深刻指出：對工業(yè)和科學技術不能僅僅從其表現(xiàn)效用方面來理解，相反只因為它們是人的本質(zhì)力量的展示，才獲得其價值。它們“創(chuàng)造著具有豐富的全面而深刻感覺的人”，“是人的一切感覺和特性的徹底解放”。科學技術的人文化，強調(diào)了在發(fā)展和應用科學技術時，要注意克服和消除科學技術在應用和發(fā)展過程中對人類造成的負面效應。是人文科學知識在傳統(tǒng)科學技術中的新的應用和發(fā)展?？茖W技術的人文化，就是在科學技術活動中做到人文化，以人為本，做到在實現(xiàn)科學技術的使用價值和商業(yè)價值時，又要做到社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，從而處理好科學技術發(fā)展與社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面的關系。同志在談到科學技術的作用時指出：“科技進步應當服務于全人類，而不能危害人類自身?！?/p>

3.科學技術的社會化?？茖W技術的社會化的一個重要特點就是強調(diào)人文――社會――經(jīng)濟三者的完美結(jié)合。同時，科學技術的社會化與科學技術的生態(tài)化、人文化又是一致的，統(tǒng)一的?？茖W技術的生態(tài)化其實也就是科學技術的人文化，科學技術的生態(tài)化強調(diào)的是生態(tài)環(huán)境的保護，強調(diào)人的生存和發(fā)展需要一個很好的生態(tài)環(huán)境，這本身就是人文關懷的具體體現(xiàn)。科學技術的社會化強調(diào)人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展，這也必須建立在生態(tài)環(huán)境的友好基礎之上。所以，把科學技術的經(jīng)濟價值，社會價值、人文價值，生態(tài)價值結(jié)合起來，做到四位一體，形成一個合理的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進步，實現(xiàn)科學技術價值取向、人文價值取向、生態(tài)價值取向、社會價值取向的良性互動。

三、結(jié)語

在面對科學技術發(fā)展給人類帶來的種種困境時，人類應該如何面對和處理這些問題呢？科學技術的健康發(fā)展，需要有科技倫理道德作為指導。社會倫理道德能夠?qū)茖W技術的發(fā)展起到良好的促進作用。實踐已經(jīng)證明，社會道德和倫理水平的提高，有利于社會形成良好的科研氛圍和環(huán)境，促進科學技術的健康發(fā)展和進步?？茖W家和技術人員自身要加強修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德責任和道德人格。加強和規(guī)范科技倫理的可操作性，使科學家和技術人員真正在科技倫理的范圍內(nèi)進行科學技術活動。

參 考 文 獻

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[4]張明國.科學的社會功能[M].商務印書館.1983

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[6]王曦.促進技術生態(tài)化[N].經(jīng)濟日報.2005（6）

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[8]譚斌昭.科技時代應高揚人文精神[J].自然辯證法研究.2001

[9]M.Heidegger.The Question Concerning Technology and Other Essays

篇2

關鍵詞: 聲樂藝術 科學技術 人文價值 研究路徑

目前,現(xiàn)代科學技術及其技術成果對聲樂學科的影響勢不可擋,科學的功績已經(jīng)把包括聲樂藝術在內(nèi)的藝術家們催眠到如此程度,以至于我們在科學技術支配的聲樂規(guī)律之外,根本無法設想聲樂人文價值存在的可能性。需要肯定的是,我們破解困惑和憂思的起點在聲樂藝術本身,不僅聚焦在聲樂發(fā)展的科技因素與人文關懷的孰輕孰重上,而且涵蓋了對聲樂研究路徑的尋找。因為,聲樂藝術本身不但具有科學的物理和生物力學意義,更蘊涵著人文的文化和審美意義。對于聲樂藝術的研究路徑來說,科學技術的介入,只能是作為一種手段和研究的起點,而聲樂藝術的人文意蘊或者具體說來聲樂藝術的美學價值,才是聲樂藝術研究的目的或者說是高級階段,因此,我認為,聲樂藝術的研究應該從科學走向人文,即在人文的語境下的聲樂研究才是聲樂藝術研究的正確路徑。具體說來,不能只對發(fā)聲器官的物理功能方面研究發(fā)聲的方法,而應該對聲樂藝術的具體作品的藝術處理方面多下功夫。

一、科學與人文分水嶺下的聲樂藝術研究

歷時地觀照聲樂藝術研究的發(fā)展路徑告訴我們,科學與人文精神從融合到分裂的現(xiàn)實狀況深刻地影響著分別以科學和人文為文化依托的藝術教育與相關研究實踐,其中聲樂藝術在其分水嶺下的已經(jīng)流向各異,涇渭分明,被割裂并局限在不同的話語領域。這種科學與人文各自獨立的、單線條的研究一直是當今聲樂藝術研究的弊端所在。

在科學與人文曠日持久的矛盾和沖突中,科學技術倍受推崇,人文價值受到意外冷落,其結(jié)果是,人文價值逐漸被科技的工具理性壓制,甚至被忽視,從而導致人文價值的缺場、人文性的遮蔽和人文精神的缺失。同樣,在科學及其技術成果的長期浸潤下,聲樂藝術的技術生命線思想獨占鰲頭,被類比為征服和改造自然(包括人本身的自然條件),促進物質(zhì)財富增長和社會發(fā)展的手段之一,更多地在開發(fā)人的智力教育的循環(huán)論證中難以自拔。多數(shù)研究者認為,聲樂教學實質(zhì)上就是用科學的手段認識和了解自身的“樂器”(發(fā)聲器官),并對其進行合理的調(diào)整與“改造”,最終能自如地運用其“演奏”音樂的過程。無論是訓練歌唱嗓音發(fā)聲技能的“聲”,還是訓練歌唱表演能力和音樂風格的“樂”,都會被科技因素所滲透和掌控。而聲樂藝術的精髓――人文意義上的情感和美學價值卻被消解,這種只重視聲樂藝術的工具而忽略聲樂藝術精髓的研究路徑的弊端正是激發(fā)我提出“從科學走向人文”路徑的學術原點。

聲樂大師沈湘先生很早就說過,“在聲樂訓練制造樂器的過程中,既要懂得在活人身上制造樂器的原理,又要有豐富的社會實踐和文化藝術修養(yǎng)。要懂得并掌握各個時代、各種作品所需要的唱法,以準確地表現(xiàn)出歌曲或歌曲或歌劇中人物感情”。[1]沈先生提出聲樂教育中科學與人文并重的構(gòu)想,也許是對其后聲樂藝術研究人文價值缺失的一種預見、擔心和警醒,然而,聲樂藝術發(fā)展的現(xiàn)實圖景不幸被先生言中。所謂人文語境下的聲樂藝術研究,是指在人文價值的關懷下,聲樂和其他人文學科一樣被定格在培養(yǎng)人文精神的范疇中,即注重學科內(nèi)智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗的傳承,以期使人洞察人生、完善心智、凈化靈魂,理解人生的意義與目的,尋找正確生活方式的實踐方法。令人惋惜的是,無論是人文精神母體中的聲樂藝術,還是聲樂藝術的人文價值屬性,都在實際操作方法上呈現(xiàn)出式微的傾向。從科學與人文分野的角度審視聲樂研究的未來空間,一種焦慮油然而生。一方面,片面強調(diào)聲樂藝術的人文屬性,往往導致違背自然法則或社會規(guī)律,難以達到聲樂教育的預期目標,只能在感覺的體驗和經(jīng)驗的傳授中延緩聲樂藝術的生命力。另一方面,只強調(diào)聲樂藝術的科學與技術屬性,而忽視了它的人文價值,那么不僅會導致音樂審美主體性的淪喪,而且會衍生聲樂教育的異化現(xiàn)象,即聲樂藝術研究走向純粹的科學路徑,并使藝術本身的真正內(nèi)涵喪失殆盡。因此,人文價值的滋養(yǎng)與科學精神的培育兩者水融的研究模式必然成為聲樂研究的一種積極思維模式,同樣也是聲樂發(fā)展的本質(zhì)要求和必由之路。

二、科學對聲樂藝術研究發(fā)展的反向效應

聲樂藝術研究在科學主義與人文主義兩大思潮的對立語境中,科學技術的工具與人文價值的缺失始終是問題的癥結(jié)所在。確切地講,科學技術的工具化導致了包括聲樂藝術在內(nèi)的人文學科的困境,消弭了人文精神在聲樂藝術發(fā)展中的導引作用?？茖W技術拉大了聲樂人才培養(yǎng)與人才應用的距離。具體說來,聲樂人才培養(yǎng)強調(diào)聲樂學科系統(tǒng)技能技巧的發(fā)揮,在呼吸、發(fā)聲、咬字吐詞等方面都有一定的規(guī)范要求,這種歌唱方法建立在廣泛的科學知識體系基礎上,這種科學的發(fā)聲方法可以使學習者在沒有任何擴音設備的情況下通過發(fā)聲、共鳴等技巧將歌聲傳送得很遠,這就是目前研究聲樂藝術的用科學思維研究發(fā)聲的所謂成果。其實,聲樂藝術的全面素養(yǎng)遠遠不止這些,學習聲樂藝術不但涉及作曲、曲式學等音樂理論知識,而且涉及語言學、文學詩歌,心理學等人文學科知識。然而,在理論學習和實踐訓練之后,電聲尋放技術的依賴大大削弱了聲樂人才演唱技能,許多歌唱演員通過擴音技術來掩蓋自己貧弱的歌聲,通過錄音合成技術來包裝自己的聲音,這種做法使科技手段支撐的聲樂表演成為了不折不扣的假唱。趙群英教授認為:“與聲樂藝術相關的科技手段的應用普遍具有模式化、定型化的特征,其優(yōu)勢是可以批量生產(chǎn),效益高,但這一屬性與藝術美的創(chuàng)新本質(zhì)是大相徑庭的?！盵2]這種聲樂藝術對科學技術的絕對依賴所形成的結(jié)果,嚴重脫離了聲樂藝術創(chuàng)造的初衷和本意。

從結(jié)果上來分析,科學及其技術成果對聲樂藝術的負面影響更加令人堪憂。

一方面,聲樂藝術的表現(xiàn)力急劇下滑。表演者長期依賴技術傳播和錄音剪輯手段,將喪失完整表現(xiàn)作品的能力,喪失歌唱的情感表達能力?；谇楦姓J知的不同,一個演唱者將對相同作品可以作出不同的表演詮釋。同樣,藝術表現(xiàn)需要在氣息貫通中加以舒展。然而,技術代替現(xiàn)場,復制代替體驗,合成代替連貫,演唱者的情感表達將最終被技術的工具化屬性取代,并陷入理解力和表現(xiàn)力下降的惡性循環(huán)“怪圈”中。另一方面,演唱者身體機能萎縮加速。隨著電子音響技術的發(fā)展與應用,擴大、優(yōu)化聲音的設備使歌唱者肌體負荷急劇減少,伴隨這種負荷的減少與歌唱肌體機能的過早衰退,有研究者認為:“歌唱者肌體負荷的減少與歌唱肌體機能的過早衰退,恰好可以描繪出聲樂藝術應用科技成果的時間脈絡?！盵3]大劇場、露天劇場中,人聲演唱的優(yōu)美與雄渾正與我們漸行漸遠?，F(xiàn)代音響技術與建筑技術提供給我們的審美空間其實是虛擬的,只不過歌唱者與欣賞者的習慣于此罷了。

三、聲樂藝術研究的正確路徑――從科學走向人文

在聲樂研究的思維發(fā)散點上,捕捉科學與人文交合的路徑,不僅是出于厘清聲樂藝術發(fā)展問題的目的,而且為聲樂藝術實踐進行戰(zhàn)略構(gòu)思與謀劃提供正確思路。聲樂藝術研究的發(fā)展史告訴我們,聲樂藝術學科的規(guī)律性和科學性值得肯定。聲樂藝術自身發(fā)展有著規(guī)律性的一面,如果以美聲學派的創(chuàng)始者(G?卡契尼、J?貝里)小組開啟聲樂藝術先河測算,在400多年的發(fā)展歷程中,聲樂藝術經(jīng)歷了三次躍遷。第一次是1855年以前的直觀技術訓練時期;第二次是以1855年瑪?加爾西亞(M.Garcia)發(fā)明喉鏡為代表的科學訓練時期的到來;第三次是聲樂藝術與心理研究結(jié)合的時期,以卡?依?西肖爾(C.E.Sershore)發(fā)表《微顫》(Onvibrato),1938年發(fā)表《音樂心理學》(Psychologyofmusic)為代表。[4]沿著這樣的發(fā)展路徑,聲樂藝術習慣于歌唱技巧的全過程研究,側(cè)重于音樂作品的旋律、呼吸、發(fā)聲、共鳴、語言、表現(xiàn)等要素的探討,這樣就為聲樂藝術的技術依賴埋下了伏筆?，F(xiàn)在的問題是,聲樂的技術發(fā)展需要從技術依賴中加以調(diào)適,而不是對技術依賴的簡單否定。

所謂“科學與人文的交合”,就是采用科學與人文并舉的方式跨學科研究聲樂藝術。這種研究方式實施的意義和作用包含如下三個主要方面:

首先,我認為,所謂人文的研究方法,主要表現(xiàn)為對聲樂藝術審美尺度的把握,這種把握可以消除長期技術依賴所形成的不良影響。而西方聲樂藝術的審美卻是建立在科學的理論系統(tǒng)之上的一種美學概念。在西方傳統(tǒng)聲樂理論系統(tǒng)中提倡以“聲”為重的觀念,“聲音優(yōu)美”被確立為聲樂藝術審美的首要標準。從公元2世紀的“渦流學說”到20世紀聲區(qū)學說;從解剖學實驗與生理學研究,到物理學測試與共鳴腔理論,聲樂藝術始終不懈地追求著“美妙的歌聲”。上述目標的技術運用,體現(xiàn)了聲樂學科發(fā)展的規(guī)律性,也體現(xiàn)了西方人文審美藝術是建立在科學技術基礎之上的,即人文與科學的交互性體現(xiàn)。

其次,聲樂藝術發(fā)展需要將科技手段置于人文價值的關照之下。要扭轉(zhuǎn)技術研究對聲樂藝術遵循科技發(fā)展路徑的狹隘認識,彰顯聲樂藝術教育的人文關懷價值和情感審美意義。如果從積極因素考量,則科技手段的運用為聲樂藝術人文價值的挖掘奠定了技術基礎。自1855年瑪?加爾西亞發(fā)明喉鏡后,經(jīng)過無數(shù)聲樂家、醫(yī)學家、物理學家、生物學家的共同努力,聲樂藝術終于解決了聲區(qū)、共鳴、放置和呼吸等主要問題。20世紀中期以來,物理學、生理學領域的技術發(fā)明,為科學解釋混亂的傳統(tǒng)聲樂概念提供了可能。譬如,發(fā)聲的共鳴、氣息、聲源的理論,奠基于現(xiàn)代科學知識和理論基礎之上;人體發(fā)聲器官的生理構(gòu)造以醫(yī)學生理解剖學為基礎;人體發(fā)聲時的共鳴現(xiàn)象需要物理音響學的知識背景;發(fā)聲器官發(fā)聲的生理機能和運動規(guī)律依賴人體生理運動學的合理解釋,等等。顯然,科學及其成果在聲樂領域的廣泛應用,可以使聲樂藝術在更高的層次上和意義上實現(xiàn)復興和回歸,重塑其人文價值、人文關懷的終極目標,實現(xiàn)科學與人文的和諧統(tǒng)一。為此,在教育實踐層面,我們才能構(gòu)建科學教育、人文教育、聲樂藝術教育相結(jié)合的真、善、美三位一體的價值目標。

最后,聲樂藝術的人文價值需要重塑或進一步彰顯。聲樂藝術作為一門藝術,它是歌聲和音樂以及文學語言的有機組合。有研究者認為:“以文藝學作為聲樂藝術的理論基礎,導致了中國傳統(tǒng)聲樂技術審美準則的理想化,以生理學作為聲樂藝術的理論基礎,導致了西方聲樂技術審美準則的理性化。”[5]正是一些秉持這種思維觀點的研究者將聲樂藝術的人文價值問題與技術理性問題割裂開來進行分析,并在兩者的差異與對立中起到了推波助瀾的作用。我認為,聲樂藝術人文價值的重塑,必須與聲樂教學與訓練的具體實踐相結(jié)合,要把聲樂藝術定義為集技能性、知識性、藝術性為一體的綜合學科。正如岸根卓郎所說:“追求宇宙的真、善、美,并以自我實現(xiàn)為目標,放射獨特光芒的創(chuàng)造性教育,才是真正的教育?！盵6]要培養(yǎng)全面的歌唱技能,并在歌唱中做到“聲情并茂”,深深地打動別人,準確表現(xiàn)出作品的內(nèi)容,就必須在教育環(huán)節(jié)上注重人文價值的培育。要在培養(yǎng)學習者科學地發(fā)聲歌唱的同時,促進他們對作品所蘊涵的思想和情感有深刻的感悟和體認。

總之,盡管隨著歲月的洗練與打磨,身體的機能將日漸消隱與退縮,造化的規(guī)律以違背我們所掌握的聲樂技術與技巧也會交付自然。然而可喜的是,我們對聲樂訓練規(guī)律的認識將以理論思維的形式得以保存和傳承,在某種程度上,這也是科學方法向人文思想轉(zhuǎn)化的客觀途徑,即科學與人文的交合。倘若這樣的思維轉(zhuǎn)化與聲樂研究、聲樂訓練能夠保持同步狀態(tài),無疑會給聲樂藝術研究的發(fā)展留下很好的空間,并為聲樂研究成果的圣殿增添更多寶貴的財富。

參考文獻:

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科學精神與人文精神的歷史分析

科學精神與人文精神的含義?？茖W精神的大致內(nèi)涵,即以物為尺度,追求真實、探索規(guī)律、推崇理性、實事求是、重在獲取真知、實現(xiàn)最大功效。①

科學是求真,人文就是求善,就是解決精神世界的認識問題,它回答的是“應該是什么”、“應該如何做”。人文不但是一個知識體系,而且是一個價值體系、倫理體系。人文精神體現(xiàn)以人為中心、追求美好、實現(xiàn)浪漫情懷等價值理想。②可以說,科學精神和人文精神是人類在探悉對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種文化或知識成就的升華,是人對外在的物性和內(nèi)在的人性把握中產(chǎn)生的兩種觀念和價值體系,也是人類尋求生存和發(fā)展的產(chǎn)物。科學精神和人文精神的分野、對峙與交融、互滲,造成了人類知識與智慧的曲折演進;它們之間的沖突與融合鑄就了人類文明與文化的生動發(fā)展與綜合提升。

當代對科學精神與人文精神的片面理解。很長一段時間,人們把人文精神和科學精神對立起來,這源于人們對兩種文化有片面的理解。當代對科學的理解主要受實證主義和功利主義科學觀的影響。邏輯實證主義科學觀只重視“科學的邏輯”,而嚴重忽視了科學賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人文背景,只強調(diào)科學的實證精神,嚴重忽視了人的創(chuàng)造精神或創(chuàng)新精神;強調(diào)科學與人文兩個世界的截然區(qū)分,嚴重忽視了科學與人文的關聯(lián)和科學的人文意義和人文價值,而功利主義科學觀只是從工具或技術的角度來理解科學,而嚴重忽視了科學活動本身的人文意義和人文價值;只是從控制自然、獲取無知利益的角度來理解科學的社會價值,而嚴重地忽視了科學的其他社會功能,特別是對文化建設、人的全面發(fā)展和社會的全面進步的重要意義和作用。③

與上述兩種科學觀相呼應,西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀影響著人們對人文精神的理解。西方人本主義文化觀對科學的理解并沒有超出狹隘的實證主義和功利主義的視野。同時,他們所理解和闡述的人文主義或人文精神也是極為片面的。離開社會歷史條件抽象地談論人的本質(zhì),這使他們的文化帶有濃厚的虛無主義色彩。而現(xiàn)代新儒家文化觀的特點是反科學主義和泛道德主義,強調(diào)科學在人文世界與人生經(jīng)驗中有其自身不可超越的限制,強調(diào)儒家的人文精神是“本”,科學技術只能作為“用”?，F(xiàn)代西方人本主義文化觀與現(xiàn)代新儒家文化觀進一步加深了科學精神與人文精神的對立。

當代科學精神與人文精神融合的必要性。盡管歷史上科學精神與人文精神若即若離,但是當代科學精神與人文精神走向融合具有必要性。薩頓看到了科學與人文兩種文化分裂的狀況,他指出:“我們這個時代最可怕的沖突就是看法不同的人們之間的沖突,一方是文學家、史學家這些所謂的人文學者,另一方是科學家?！雹芫湍每茖W精神來說,“科學精神不能控制它本身的應用。首先,科學的應用常常掌握在那些沒有科學知識的人手中,而即使是科學家,在一種強烈的感情影響下,也可能濫用他們的知識”⑤。事實恰恰如此,近代以來,科技發(fā)展已經(jīng)給人類的生存帶來了危機,其中最突出的是資源和環(huán)境問題。

資源問題已經(jīng)成為當今世界人們普遍關注的全球性問題之一,隨著人類社會對能源等資源消耗的增加,如果不加限制地過度開發(fā),人們有可能在短短的二三百年內(nèi)將地球上千萬年積累的石油、煤、天然氣、各種金屬等寶貴的礦產(chǎn)資源揮霍殆盡。與資源問題密切聯(lián)系的全球性問題是環(huán)境問題。水土流失、水和空氣污染、熱帶雨林的毀壞、臭氧層的變薄等環(huán)境問題,不僅直接影響著人類的健康,甚至還威脅到人類的生存。技術及其發(fā)展同當代世界的環(huán)境問題有著不可分割的關系。

另外,科學技術發(fā)展顯然還同諸如軍備競賽、核威脅、胚胎克隆、興奮劑的使用等許多問題密切相關。可見,科學技術的異化現(xiàn)象及其對人、自然與社會的負面影響的確存在,而且,如果不加以有效的控制,將會導致災難性后果。

但是我們決不能將科學技術的異化及其對人、對社會的負面影響歸咎于科學技術本身。一方面,資源、環(huán)境等問題并不都是由技術造成的。另一方面,科學技術的每一種異化現(xiàn)象及其對人、自然與社會負面影響的背后都有社會制度上的原因或人自身的原因。因此,目前資源與環(huán)境危機的困境,科學和人文都應擔負責任。要擺脫困境,就必須走科學精神與人文精神相結(jié)合的道路?？茖W與人文的融合是當代社會發(fā)展所必需。

科學精神與人文精神融合

縱觀歷史進程,我們有理由認為,科學精神與人文精神的融合是歷史的必然。當今對科學精神與人文精神的關系問題已達成共識:反對將科學與人文完全分離和絕對對立起來,倡導兩種文化之間更加廣泛的對話、更加寬容的理解、更加融洽的合作,科學精神與人文精神走向融合。

尋求科學精神與人文精神的融通,已成為現(xiàn)代認識活動的“主旋律”。在兩種世界的融通中,我們對“客觀事物”有了這樣的理解:客觀事物的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,其優(yōu)先存在是不容質(zhì)疑的,否認了這一點就拋棄了科學精神;但它的“表現(xiàn)”,在人面前顯示出來的種種屬性及其變化的可能性,都是與人相關的,是隨著人的觀察角度、認識和實踐能力的變化而變化的,即它表現(xiàn)于同人的相互作用中,使得我們視野中的世界必然帶有人的痕跡,不承認這一點,就是背離了人文精神。

尋求科學與人文的融通,無論是在自然、社會還是在研究領域,都全方位地展開著,如對于基因組計劃的倫理問題,基因工程專家和倫理學家產(chǎn)生了相同的關注點;網(wǎng)絡時代的到來,網(wǎng)絡文化的繁榮,使得技術專家和藝術專家結(jié)成了聯(lián)盟?？萍嫉钠脚_必須也是人性的界面,人文的世界必須增加科技的含量,成為當代文化事業(yè)的一個共性特征;科學與人文之間在觀念、方法、學科、精神上的互融正在成為一種日益普遍的文明建設活動。

這種融通正在成為社會各界的自覺意識。我國申辦奧運就是一個例證,我國提出的申辦奧運會的口號是:綠色奧運,人文奧運,科技奧運。這表明我們對科學與人文融通的強烈追求,可以說,科技和人文在中國實現(xiàn)全面騰飛的過程中猶如鳥之雙翼、車之兩輪。

北京奧運體現(xiàn)科學與人文精神

2008年北京奧運會以“綠色、科技、人文”為主題,向世人表明,北京奧運不僅要做到“更快、更高、更強”,還要“更純潔、更互助、更人道”,充分實現(xiàn)科學精神和人文精神的融合。

綠色奧運。為實現(xiàn)綠色奧運,北京市政府投入巨資,用于綠色奧運場館及交通、能源、環(huán)保建設。發(fā)展天然氣、電力等清潔能源是解決北京市當前能源問題的主要措施,極力發(fā)展新能源和可再生能源以根本性地解決能源問題。能源結(jié)構(gòu)調(diào)整是北京市實現(xiàn)綠色奧運、科技奧運理念的重要保障措施。

在綠色奧運概念中,綠色能源即新能源和節(jié)能是其中最主要的概念。世界銀行的一份研究報告指出:到21世紀中期可再生能源將為人類提供50%的商品化能源。我國將加速可再生能源技術和產(chǎn)品的推廣應用;增強我國設備制造和生產(chǎn)能力;建立產(chǎn)業(yè)化配套服務體系;健全法規(guī)和機制,實現(xiàn)新能源和可再生能源開發(fā)利用的商業(yè)化發(fā)展。

人文奧運。奧林匹克運動的宗旨就是通過沒有任何歧視,具有奧林匹克精神――以友誼、團結(jié)和公平精神相互了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界做貢獻。⑥實現(xiàn)人文奧運,要進一步弘揚奧林匹克精神,推行奧林匹克教育⑦,提高國民素質(zhì)。

科技奧運。隨著社會發(fā)展,科學技術越來越多地用于體育運動。運動訓練方法的不斷提高,運動場地器材的不斷更新,乃至世界反興奮劑斗爭的不斷升級,無不說明科技的魅力。

實現(xiàn)科技奧運,北京奧運會不斷引進高新技術,這包括優(yōu)秀運動員選材的分子生物學研究、反興奮劑檢測芯片的研究等,在引進高科技的同時,不乏人文關懷。

注 釋:

①②肖峰:《論科學與人文的當代融通》,江蘇人民出版社,2001年版,第318～320頁。

③孟建偉:《論科學的人文價值》,中國社會科學出版社,2000年版,第48～53頁。

④薩頓:《科學史和新人文主義》,華夏出版社,1989年版,第40～49頁。

⑤薩頓:《科學的生命》,商務印書館,1987年版,第140～142頁。

⑥孫紅敏:《2008年北京實現(xiàn)“人文奧運”之探析》,《武漢體育學院學報》,2003(5)。

⑦賈愛萍:《奧林匹克運動興起的教育與體育背景》,《北京體育大學學報》,2003(3)。

篇4

關鍵詞：人文社會科學；社會功能；高職教育

伴隨著大量社會問題的紛紛涌現(xiàn)，科學與技術遭遇到深重人性與生態(tài)危機，傳統(tǒng)人文社會科學的價值再次引起人們的全面關注。20世紀中葉以后，整個人文社會科學領域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學的核心地位演變?yōu)檎麄€現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當代社會環(huán)境的變遷及人類精神危機產(chǎn)生的文化背景與成因，來闡釋人文社會科學的新的社會功能，進而認識、強調(diào)高職教育在技術社會的責任，探討建構(gòu)高職院校人文社會科學教育的實踐途徑。

當代人文社會科學的社會功能

對人文社會科學社會功能的分析，不能脫離特定的時代和社會背景，人文社會科學本身就是一個歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學科涵蓋了如今的科學與人文所有領域，其功能在于維護宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會科學逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識和文化基礎的地位。大學教育也面臨自中世紀大學興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學科規(guī)訓中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學的功用性價值也伴隨技術科學的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術的進步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟實力提高的唯一途徑。在外部勢力的強力推動下，大學內(nèi)部科學與技術的聯(lián)姻達到空前密切的程度。在與技術聯(lián)姻過程中，大學教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時，在分工更為細密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術和技能人才的特殊偏好，影響了大學的辦學行為。在這種復雜的背景下，人文社會科學在當代大學教育中備受冷落。

然而，自20世紀70年代后，這種科學技術所主導的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因為資源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對當代世界所涌現(xiàn)出來的大量復雜的社會問題，面對發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學存在的價值和意義再次引起人們的關注和思考。

伴隨著社會環(huán)境的變遷、人類精神危機的產(chǎn)生及知識格局的調(diào)整，當代人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，社會功能具有以下幾層含義：

（一）實現(xiàn)與自然科學、技術科學合目的性與合規(guī)律性的融合

科學原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀大學就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學和法學教育帶有一定的實用性（這些學科的形成基礎也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個超凡脫俗的精神性機構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學內(nèi)部的所有教學內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術、天文、幾何、物理等自然科學，它們與其他古典知識一樣，在性質(zhì)和功能上應屬于精神科學、人文知識范疇。為此，中世紀的科學原本就是人文學科的基本組成部分，從大學的功能角度而言，由中世紀自然哲學到早期的近代科學，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學科，而一直是人文學科不可或缺的有機組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學、科學的分離，人的主體地位的提升，自然科學也獲得了相對獨立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時的自然科學具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補的關系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機整體才能渾然而成。自然科學的自由求索和技術科學的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學關于科學的文化思考，科學技術才真正有可能成為促進人類進步、社會文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價值、文化，構(gòu)成支撐整個知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。

人類生活的世界既是一個物質(zhì)的自然世界，又是一個意義的世界。自然科學執(zhí)著于對物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術科學對發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關系問題及回答科學與技術的價值和意義。而關于這些問題的思考顯然需要人文社會科學來回答。人文社會科學內(nèi)含的是一種精神，一種關懷社會、關懷人生甚至關懷自然的人文品格，對于科學精神以及基于科學精神建構(gòu)起來的所謂“真實”世界，意義非同尋常?？茖W一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。

（三）對科學活動提供有意義的反思、指導和規(guī)范

在自然科學的“真”與技術的“用”結(jié)合愈加密切的當代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報。然而，也正是因為科學技術的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會，它往往成為強者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學技術更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學的評價、檢視、指導和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時，人類仍然需要以一種終極關懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學進步、科學行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當代人文社會科學社會功能的體現(xiàn)。

技術社會中高職教育的責任內(nèi)涵

進入20世紀，由于科學與技術的聯(lián)姻，技術作為一種反映外在社會需求的強大力量，開始對大學進一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動作用。在20世紀中葉之前，如果說因為對科學和理性的無限推崇，大學喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀中葉后，技術功利主義在大學的全面盛行，則不僅意味著大學人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個由技術所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關系的瓦解。

就技術的發(fā)生學意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當今時代，人類社會的進步的確需要技術，但是技術本身及其所內(nèi)含的效率化價值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術，也不可能以技術手段來擺脫技術的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術扭曲了的科學觀以及技術自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學作為“人”的培養(yǎng)機構(gòu)，在當代技術社會中關于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價值。

19世紀70年代，科學開始應用于工業(yè)，促進了世界文明從經(jīng)驗技術到科學技術的轉(zhuǎn)變。社會需求引發(fā)了高等教育機構(gòu)的分化，高職教育進入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀60年代各國高等教育機構(gòu)改革之時蓬勃興起，各發(fā)達國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標準分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級技術性技能人才為目標。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓技能為目標），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴重，倫理問題、價值體系難以進入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當代技術社會，對社會有著高度人文關懷和責任感的大學，所培養(yǎng)的人才絕不是技術至上主義者，而是一個有著強烈反省意識的技術主宰者。高職院校欲有所作為，一個現(xiàn)實的途徑不是對傳統(tǒng)科學和技術理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識到自己行動的個體價值與社會意義的新人。這一理念的實質(zhì)就是反省意識，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關懷，善于對既往知識、文化、技術以及自我行動的意義進行反思的心理和思維傾向。

反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關懷的視角去審視技術，不僅以技術進步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當跨越學科和專業(yè)的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對當代技術社會與技術文化的批判?，F(xiàn)代技術社會的一個基本特征，在德裔美籍哲學家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術作為一種意識形態(tài)對人的壓迫，這種意識形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會的種種跡象表明，在對科學和技術的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術應用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個個體能夠從社會倫理和自然生態(tài)倫理兩個層面，批判性地審視既往的人類技術文明的發(fā)展過程，檢視被技術扭曲了的社會形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學者奧爾在分析人類環(huán)境危機與當代大學教育間的關系時指出：智慧與經(jīng)驗學習分離，甚至不知道智慧為何物，這是當代大學教育最嚴峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認知性的智力水平，只是技術的實用和經(jīng)濟，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術（實用）、藝術（美）和倫理（自然與人文的關懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學生反省意識的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識在于培養(yǎng)學生全面認識客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關懷來靈活運用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術主宰一切的當代社會，它無疑是實現(xiàn)人類在不濫用技術的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強高職院校人文社科教育實踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標是培養(yǎng)適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“?！倍以凇叭恕鄙?。

針對目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應克服專業(yè)化的高職教育主導模式，克服工具化、功利化的嚴重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進技藝性教育、科技性與學術型教育融合的實踐；作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標的課程及其教學（包括實驗、實習、實訓、設計等實踐教學），都要滲透人文社科教育。因為，即使是一門純技術的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學科貫通，促進創(chuàng)新思維當前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學科界限，進行交叉學科、綜合學科的學習。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊豐厚的校園文化所創(chuàng)設的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎塔臺。所以，應很好地依托于校園文化建設，通過各種形式活動，將人文社會科學的理論導引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。

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作者簡介：

篇5

高等學校的主旋律是“育人”，而非“制器”。作為科技人才的輸送者，理工科院校不僅應當培養(yǎng)學生的專業(yè)技能，更應當塑造學生的人文價值觀，促進技術理性與價值理性在理工科學生的價值觀中的統(tǒng)一。然而，由于技術理性的長期主導，教育本身也在一定程度上被演繹為單純的知識傳遞和技術培訓，而旨在塑造學生道德品行的人文教育則被有意無意地輕視和忽略。與此同時，由于理工科專業(yè)與經(jīng)濟建設關系密切，市場因素的主導使學生在價值取向上不可避免地受到功利主義的影響。當以價值理性為標志的人文教育受到這種具有功利主義價值取向的教育方式?jīng)_擊時，學生的局限性顯而易見。

(一)學術視野的局限

“技術乃是一種解蔽方式”，主要解決人類活動的方法、策略問題，至于如何使用最終取決于主體的價值取向和行為選擇?，F(xiàn)實情境中，科學技術的應用除專業(yè)知識外，常常會涉及到經(jīng)濟、法律、環(huán)保、倫理等多個領域，需要行為主體進行多方面考量，進而恰當?shù)貞?，以保證科技應用的合理性。然而，在日趨功利的教育價值取向范導下，由于專業(yè)設置日益精細，學生的學術見識也隨之趨于精專而流于狹隘，這在一定程度上抑制了學生的思維，窒息了學生獨立思考以及自由批判的能力，并對與專業(yè)密切相關的社會、倫理、生態(tài)環(huán)境等問題缺乏應有的了解和關注。由于沒有形成合理、科學、立體的知識結(jié)構(gòu)，這就導致許多學生難以突破專業(yè)領域局限進而形成全面的、辯證的思維方式。就他們而言，專業(yè)技術作為人類科技進步的成果其真理性與正確性不容置疑，對其加以應用理所當然地會具有積極作用。如前所述，任何一種科學技術的應用都需要以合目的性為前提，然而判斷特定目的的合理性向度，需要綜合科學與社會多方面因素去考量某項技術研發(fā)、應用的整體后果。當前的教育模式下，學生由于視野、思維局限性導致其難以跳出專業(yè)限制，從可持續(xù)發(fā)展的視野去把握人類與科學技術的關系。作為結(jié)果，他們也就難以全面、辯證地判斷既定目的的合理性，并恰當?shù)馗鶕?jù)既定目的選擇相應技術，從而導致傳統(tǒng)教育模式遭遇到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。

(二)價值理性的遮蔽

當前，理工科院校普遍存在重科學教育輕人文教育的傾向，這導致學生對于專業(yè)技術的認識很大程度駐足于工具理性的層面，難以認識到科學技術中內(nèi)含的倫理責任，而使得對于歷史擔當、社會責任等與神圣和崇高相關的價值理性被遮蔽。具體情境中，他們更多地追求技術使用對于既定目的的有效性和實用性，而對于技術使用目的的合理性往往欠缺審慎周到的考慮，從而給社會發(fā)展帶來負面效應。事實上，當前許多專業(yè)技術人才只要有利可圖甚至可以無視道德原則的存在而為之。一度橫行于網(wǎng)絡的“網(wǎng)絡黑社會”“網(wǎng)絡水軍”“網(wǎng)絡打手”，為了形成圍觀牟利效應，在網(wǎng)上隨意推波助瀾，肆意造謠污蔑。他們策劃炒作網(wǎng)絡事件，操縱網(wǎng)絡輿論焦點，曾讓公眾不寒而栗。網(wǎng)絡攻擊事件中成千上萬的“網(wǎng)絡水軍”“網(wǎng)絡打手”中不少是在校大學生。為了賺取發(fā)帖費，他們只要接到相關指令，就會針對特定話題持續(xù)發(fā)帖、跟帖，或吹捧商家及其產(chǎn)品為其炒作造勢，或誹謗、詆毀特定對象對其實施精準打擊，在一些負面事件中充當助紂為虐的角色。在這種情境下，科學技術就僅僅成為一種工具手段，其使用者往往更多地關注其短期實用目的，而并不過多地追問其對于他人和社會可能造成的傷害。毫無疑問，作為專業(yè)知識的擁有者，科技主體在任何時候都應該做一個正方向的推動者，利用專業(yè)技術使人類的生活朝著美好方向發(fā)展。在當下這個技術理性沖擊價值理性約束的時代，理工科大學的教育如果僅僅止步于知識、技術層面的傳授，而不去張揚知識和技術內(nèi)蘊的倫理責任和價值信念，就極有可能導致行為者的主體性失范，對社會和他人造成負面效應，從而使教育從根本上背離自己的目的。

(三)社會責任感的失落

目前，理工科的專業(yè)教學中基礎理論知識和技術應用性訓練受到突出關注，但至于將來學生出于什么目的運用這些知識，應用時應遵循什么樣的道德準則卻涉及不多。其結(jié)果就是在具體的實踐中，價值理性往往被驅(qū)逐出科技應用之外，并且在工具理性的霸權(quán)之下失去了話語權(quán)。如在科技的研究和創(chuàng)新中，相關人員關注的大多是研究開發(fā)體制、經(jīng)濟環(huán)境、市場需求等產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟因素，對于可能給社會、自然帶來的傷害往往有意無意地忽略;在技術的應用中，一些專門知識的掌握者在經(jīng)濟利益的綁架下，不惜以公眾安全和社會的可持續(xù)發(fā)展為代價來換取自我利益的最大化。在任何時代，專業(yè)人才都被期望能夠擔當應有的社會責任，而不是利用專業(yè)技術去傷害他人。然而，當前的一些科技主體卻缺乏應有的理性自覺，不能保證時時事事都出于善良的動機而運用科技成果，進而難以將科學技術的研究應用與服務人類的價值訴求相統(tǒng)一。科技應用中凸顯出的倫理困境表明，理工科大學僅僅用專業(yè)知識教育學生是有局限性的。因為專業(yè)的知識教育和技術培訓可以使學生擁有某種專業(yè)技能，卻不能保證學生理性而負責任地運用其專業(yè)技能。事實上，科學教育內(nèi)在地涵攝技術理性和價值理性兩方面的承諾，使學生對科技倫理有所理解并形成強烈的社會責任感，是科學教育不可或缺的重要內(nèi)容。

二、倫理教育的路徑選擇

教育的根本旨歸是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，高校教育不僅應注重專業(yè)技能的培訓，更應注重學生道德責任感的培養(yǎng)，以便未來的科技主體既具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和學術能力，又具有強烈的社會責任意識和倫理道德品質(zhì)。在具體的科技實踐中，他們不僅應該能夠?qū)μ囟夹g的研發(fā)應用進行技術價值和經(jīng)濟價值的考量，還應該能夠?qū)ζ溥M行倫理價值和社會價值的評價，從而有效規(guī)避現(xiàn)實及潛在的風險，更好地促進人類的進步和社會的可持續(xù)發(fā)展。這樣，通過在科學教育與社會倫理體系之間的良性互動，充實技術理性的人文豐度，使得技術理性在價值理性的引導、規(guī)約下朝向?qū)崿F(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的終極價值旨歸邁進。

(一)在專業(yè)課程中融入倫理教育

今天，面對技術理性的過分張揚以及由于科學技術的不恰當應用而給人類社會帶來的創(chuàng)傷，理工科大學應當有意識地在專業(yè)教學中引導學生對專業(yè)技術的應用進行倫理審視，培養(yǎng)他們的科技倫理品質(zhì)和社會責任感。具體而言，教育者可以在向?qū)W生傳授專業(yè)技能的同時，突出專業(yè)技術本身所涵攝的倫理責任和道德內(nèi)涵，培養(yǎng)學生對現(xiàn)代科技活動進行倫理考量的自覺意識。通過這種方式，學生不僅能夠獲得與時代要求相契合的、與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的科學知識和專業(yè)技能，而且能夠深刻理解科學技術對人類生存發(fā)展可能產(chǎn)生的歷史性影響及其社會意義，從而培養(yǎng)基本的道德推理和選擇能力。可以說，在科技倫理視域關照下的理工科專業(yè)教育，教育者在傳遞專業(yè)信息的同時闡釋科技主體需要遵循的道德規(guī)范，使得學生逐步形成自主的理性自覺和人文感悟，對于自己的價值取向與行為選擇始終保持深刻的自我反思。如此堅持，作為未來的科技主體，他們在之后的決策考量和科技實踐中便能夠從價值理性的角度進行自我觀照和審視，充分考量其決策的社會后果及自身的倫理責任。

(二)結(jié)合“思想政治理論課”加強倫理教育

實踐表明，科技主體只有具有了深刻的倫理關懷意識，才能形成對于科技終極價值的追問與求索，自覺擔負起維護人類共同利益的道義使命。當前，市場經(jīng)濟的發(fā)展一定程度上刺激了人們對金錢和財富的崇拜，一些社會成員為獲取物質(zhì)財富不擇手段，這對大學生的價值理念、道德理想不可避免地產(chǎn)生沖擊，造成了他們價值觀上的混亂、道德上的困惑，極易沉溺于滋生蔓延的物欲中而無法自拔?！八枷胝卫碚撜n”擔負著人文社會科學教育的主要任務，其根本目的就是培養(yǎng)學生科學的世界觀、人生觀、價值觀。在“思想政治理論課”教育中適當引入科技倫理的典型案例，有意識地融入網(wǎng)絡倫理、生態(tài)倫理、工程倫理等與學生密切相關的內(nèi)容，通過鮮活生動的案例分析使學生重視倫理問題，了解倫理知識，理解在科技活動中遵守倫理規(guī)范、承擔社會責任是維護人類共同利益和促進社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。通過這種方式，可以增強學生的道德自律和社會責任感，自覺將專業(yè)知識的學習應用同社會發(fā)展、公眾安全、生態(tài)保護以及人類的倫理尊嚴有機統(tǒng)一起來，從而在將自己的專業(yè)技能應用于實踐活動時進行必要的倫理審視和道德規(guī)范。

(三)通過社會實踐進行倫理教育

篇6

科學技術以其帶給人類社會的長足發(fā)展而令人肅然起敬。借助科技的迅猛發(fā)展，人類在與自然的博弈中不斷贏得話語權(quán)，并確立了不容置疑的主體性地位。然而，就在人類陶醉于科技帶來的顯赫成就時，卻發(fā)現(xiàn)科技的發(fā)展不時背離人們的價值期待，導致人類文明進程中的尷尬與痛苦。近年來，一系列缺失基本社會責任、突破倫理底線的技術性道德失范事件不斷在公眾心理上造成重創(chuàng)，引起人們的焦慮與不安。地溝油、瘦肉精、三聚氰胺奶粉等耳熟能詳?shù)?ldquo;高科技產(chǎn)品”，讓技術作為一種異己的力量赫然凸顯在公眾眼前;微博、微信等自媒體的發(fā)達在加快信息交流的同時，卻由于網(wǎng)絡低俗文化的污染而加速了年輕一代的本真褪化;電腦專家濫用網(wǎng)絡侵犯他人隱私、進行網(wǎng)絡犯罪一度引發(fā)了公眾對于信息技術的擔憂;而產(chǎn)科醫(yī)生拐賣嬰兒則在駭人聽聞的同時徹底擊穿了社會的倫理底線……“在這個技術宰制一切的時代中”，由于技術理性的獨斷與僭越，導致了人文價值的失落與遮蔽?，F(xiàn)實情境中，科學技術一旦失去人文道德的規(guī)約就可能喪失其合理性向度，使得原本是用以實現(xiàn)人類理想的工具和手段導致對人類自己的傷害。近代以來，技術理性的片面膨脹導致了價值理性的漸行漸遠，為此我們不止一次地被迫承受由于科學技術的不恰當應用所導致的負效應。作為工業(yè)社會中主導性的思維方式，技術理性關注的重點在于技術作為手段對于既定目的的有用性，而至于目的本身的合理與否并非其考量的重點。由此可見，作為一種外在他律的思維方式，技術理性可能對于知識的探求和自然的改造效果顯著，卻對于把握人的本性、解決人生的終極問題無能為力。面對社會成員的理想衰竭、價值迷失，技術理性往往束手無策。所以，技術理性雖然具有方法和手段的規(guī)定，卻不具有價值范導作用，技術的合理運用還有賴于人文價值的引導。事實上，技術理性與價值理性的自洽相容是科技兌現(xiàn)人類理想的內(nèi)在基礎。失去這一基礎，科技的應用發(fā)展將有可能偏離其合理性向度，甚至助長人性的扭曲與異化，導致對人類自身的傷害。當前，一些專門知識的掌握者在經(jīng)濟利益的綁架下，不惜將科學技術淪為滿足自我的欲望工具。他們秉持個人利益至上的價值立場，爭相運用各種科技手段瘋狂謀取個人私利，使公眾、社會、自然環(huán)境遭受無法抹平的傷害。毫無疑問，科學技術具有為人類帶來福祉的潛質(zhì)，但其只有在價值理性的范導下才能朝著有利于人類社會的路徑發(fā)展?，F(xiàn)實情境中，科學技術的相關行為主體是具有自我價值取向和利益訴求的具體人群，不同的價值取向和利益訴求將導致同一技術產(chǎn)生截然不同的社會效用。以3D打印技術為例，醫(yī)務人員曾使用該技術為在交通事故中面部嚴重毀損的病人實施面部重建手術，使其擺脫痛苦重新回歸正常生活。而與此同時，犯罪分子卻通過3D打印技術制造的ATM機竊取巨額現(xiàn)金，給相關銀行及儲戶造成嚴重損失。由此可見，科學技術的應用是帶有主體意識的行為活動，其效果往往與主體的倫理價值選擇具有內(nèi)在的關聯(lián)性。也就是說，特定的科學技術能否為人類帶來福祉，關鍵在于科技主體的價值取向。毋庸置疑，大部分理工科大學生畢業(yè)后將成為科學技術的創(chuàng)新者和實踐者，其價值取向、行為選擇必然會不同程度地對社會、自然、公眾安全及其經(jīng)濟秩序產(chǎn)生一定影響。如果他們不能以價值理性范導技術理性，深刻而合乎理性地考量科學技術的社會效用，不能對具體的技術應用進行正確的價值判斷和行為選擇，技術應用造福人類的美好愿望將被懸置。人類并沒有想象中那么堅強，我們承受不了接踵而至的自然報復以及文明的負效應。人類的現(xiàn)代化進程需要科技的發(fā)展，但更需要的卻是科技與人文、道德的和諧互動。在科學技術成為強勢文化的今天，我們沒有理由繼續(xù)放縱技術理性的片面膨脹，而應同時張揚科學技術內(nèi)蘊的倫理責任和價值信念，為其發(fā)展找到合理性歸宿。面對科技應用中客觀存在的現(xiàn)實倫理困境，理工科院校應當在培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時，對學生進行科技倫理相關知識的教育，以便在價值理性的引領、規(guī)約下促進科技應用的合理性向度。

二、理工科教育中的倫理缺位

高等學校的主旋律是“育人”，而非“制器”。作為科技人才的輸送者，理工科院校不僅應當培養(yǎng)學生的專業(yè)技能，更應當塑造學生的人文價值觀，促進技術理性與價值理性在理工科學生的價值觀中的統(tǒng)一。然而，由于技術理性的長期主導，教育本身也在一定程度上被演繹為單純的知識傳遞和技術培訓，而旨在塑造學生道德品行的人文教育則被有意無意地輕視和忽略。與此同時，由于理工科專業(yè)與經(jīng)濟建設關系密切，市場因素的主導使學生在價值取向上不可避免地受到功利主義的影響。當以價值理性為標志的人文教育受到這種具有功利主義價值取向的教育方式?jīng)_擊時，學生的局限性顯而易見。

(一)學術視野的局限

“技術乃是一種解蔽方式”，主要解決人類活動的方法、策略問題，至于如何使用最終取決于主體的價值取向和行為選擇。現(xiàn)實情境中，科學技術的應用除專業(yè)知識外，常常會涉及到經(jīng)濟、法律、環(huán)保、倫理等多個領域，需要行為主體進行多方面考量，進而恰當?shù)貞?，以保證科技應用的合理性。然而，在日趨功利的教育價值取向范導下，由于專業(yè)設置日益精細，學生的學術見識也隨之趨于精專而流于狹隘，這在一定程度上抑制了學生的思維，窒息了學生獨立思考以及自由批判的能力，并對與專業(yè)密切相關的社會、倫理、生態(tài)環(huán)境等問題缺乏應有的了解和關注。由于沒有形成合理、科學、立體的知識結(jié)構(gòu)，這就導致許多學生難以突破專業(yè)領域局限進而形成全面的、辯證的思維方式。就他們而言，專業(yè)技術作為人類科技進步的成果其真理性與正確性不容置疑，對其加以應用理所當然地會具有積極作用。如前所述，任何一種科學技術的應用都需要以合目的性為前提，然而判斷特定目的的合理性向度，需要綜合科學與社會多方面因素去考量某項技術研發(fā)、應用的整體后果。當前的教育模式下，學生由于視野、思維局限性導致其難以跳出專業(yè)限制，從可持續(xù)發(fā)展的視野去把握人類與科學技術的關系。作為結(jié)果，他們也就難以全面、辯證地判斷既定目的的合理性，并恰當?shù)馗鶕?jù)既定目的選擇相應技術，從而導致傳統(tǒng)教育模式遭遇到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。

(二)價值理性的遮蔽

當前，理工科院校普遍存在重科學教育輕人文教育的傾向，這導致學生對于專業(yè)技術的認識很大程度駐足于工具理性的層面，難以認識到科學技術中內(nèi)含的倫理責任，而使得對于歷史擔當、社會責任等與神圣和崇高相關的價值理性被遮蔽。具體情境中，他們更多地追求技術使用對于既定目的的有效性和實用性，而對于技術使用目的的合理性往往欠缺審慎周到的考慮，從而給社會發(fā)展帶來負面效應。事實上，當前許多專業(yè)技術人才只要有利可圖甚至可以無視道德原則的存在而為之。一度橫行于網(wǎng)絡的“網(wǎng)絡黑社會”“網(wǎng)絡水軍”“網(wǎng)絡打手”，為了形成圍觀牟利效應，在網(wǎng)上隨意推波助瀾，肆意造謠污蔑。他們策劃炒作網(wǎng)絡事件，操縱網(wǎng)絡輿論焦點，曾讓公眾不寒而栗。網(wǎng)絡攻擊事件中成千上萬的“網(wǎng)絡水軍”“網(wǎng)絡打手”中不少是在校大學生。為了賺取發(fā)帖費，他們只要接到相關指令，就會針對特定話題持續(xù)發(fā)帖、跟帖，或吹捧商家及其產(chǎn)品為其炒作造勢，或誹謗、詆毀特定對象對其實施精準打擊，在一些負面事件中充當助紂為虐的角色。在這種情境下，科學技術就僅僅成為一種工具手段，其使用者往往更多地關注其短期實用目的，而并不過多地追問其對于他人和社會可能造成的傷害。毫無疑問，作為專業(yè)知識的擁有者，科技主體在任何時候都應該做一個正方向的推動者，利用專業(yè)技術使人類的生活朝著美好方向發(fā)展。在當下這個技術理性沖擊價值理性約束的時代，理工科大學的教育如果僅僅止步于知識、技術層面的傳授，而不去張揚知識和技術內(nèi)蘊的倫理責任和價值信念，就極有可能導致行為者的主體性失范，對社會和他人造成負面效應，從而使教育從根本上背離自己的目的。

(三)社會責任感的失落

目前，理工科的專業(yè)教學中基礎理論知識和技術應用性訓練受到突出關注，但至于將來學生出于什么目的運用這些知識，應用時應遵循什么樣的道德準則卻涉及不多。其結(jié)果就是在具體的實踐中，價值理性往往被驅(qū)逐出科技應用之外，并且在工具理性的霸權(quán)之下失去了話語權(quán)。如在科技的研究和創(chuàng)新中，相關人員關注的大多是研究開發(fā)體制、經(jīng)濟環(huán)境、市場需求等產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟因素，對于可能給社會、自然帶來的傷害往往有意無意地忽略;在技術的應用中，一些專門知識的掌握者在經(jīng)濟利益的綁架下，不惜以公眾安全和社會的可持續(xù)發(fā)展為代價來換取自我利益的最大化。在任何時代，專業(yè)人才都被期望能夠擔當應有的社會責任，而不是利用專業(yè)技術去傷害他人。然而，當前的一些科技主體卻缺乏應有的理性自覺，不能保證時時事事都出于善良的動機而運用科技成果，進而難以將科學技術的研究應用與服務人類的價值訴求相統(tǒng)一。科技應用中凸顯出的倫理困境表明，理工科大學僅僅用專業(yè)知識教育學生是有局限性的。因為專業(yè)的知識教育和技術培訓可以使學生擁有某種專業(yè)技能，卻不能保證學生理性而負責任地運用其專業(yè)技能。事實上，科學教育內(nèi)在地涵攝技術理性和價值理性兩方面的承諾，使學生對科技倫理有所理解并形成強烈的社會責任感，是科學教育不可或缺的重要內(nèi)容。

三、倫理教育的路徑選擇

教育的根本旨歸是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，高校教育不僅應注重專業(yè)技能的培訓，更應注重學生道德責任感的培養(yǎng)，以便未來的科技主體既具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和學術能力，又具有強烈的社會責任意識和倫理道德品質(zhì)。在具體的科技實踐中，他們不僅應該能夠?qū)μ囟夹g的研發(fā)應用進行技術價值和經(jīng)濟價值的考量，還應該能夠?qū)ζ溥M行倫理價值和社會價值的評價，從而有效規(guī)避現(xiàn)實及潛在的風險，更好地促進人類的進步和社會的可持續(xù)發(fā)展。這樣，通過在科學教育與社會倫理體系之間的良性互動，充實技術理性的人文豐度，使得技術理性在價值理性的引導、規(guī)約下朝向?qū)崿F(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的終極價值旨歸邁進。

(一)在專業(yè)課程中融入倫理教育

今天，面對技術理性的過分張揚以及由于科學技術的不恰當應用而給人類社會帶來的創(chuàng)傷，理工科大學應當有意識地在專業(yè)教學中引導學生對專業(yè)技術的應用進行倫理審視，培養(yǎng)他們的科技倫理品質(zhì)和社會責任感。具體而言，教育者可以在向?qū)W生傳授專業(yè)技能的同時，突出專業(yè)技術本身所涵攝的倫理責任和道德內(nèi)涵，培養(yǎng)學生對現(xiàn)代科技活動進行倫理考量的自覺意識。通過這種方式，學生不僅能夠獲得與時代要求相契合的、與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的科學知識和專業(yè)技能，而且能夠深刻理解科學技術對人類生存發(fā)展可能產(chǎn)生的歷史性影響及其社會意義，從而培養(yǎng)基本的道德推理和選擇能力?？梢哉f，在科技倫理視域關照下的理工科專業(yè)教育，教育者在傳遞專業(yè)信息的同時闡釋科技主體需要遵循的道德規(guī)范，使得學生逐步形成自主的理性自覺和人文感悟，對于自己的價值取向與行為選擇始終保持深刻的自我反思。如此堅持，作為未來的科技主體，他們在之后的決策考量和科技實踐中便能夠從價值理性的角度進行自我觀照和審視，充分考量其決策的社會后果及自身的倫理責任。

(二)結(jié)合“思想政治理論課”加強倫理教育

實踐表明，科技主體只有具有了深刻的倫理關懷意識，才能形成對于科技終極價值的追問與求索，自覺擔負起維護人類共同利益的道義使命。當前，市場經(jīng)濟的發(fā)展一定程度上刺激了人們對金錢和財富的崇拜，一些社會成員為獲取物質(zhì)財富不擇手段，這對大學生的價值理念、道德理想不可避免地產(chǎn)生沖擊，造成了他們價值觀上的混亂、道德上的困惑，極易沉溺于滋生蔓延的物欲中而無法自拔。“思想政治理論課”擔負著人文社會科學教育的主要任務，其根本目的就是培養(yǎng)學生科學的世界觀、人生觀、價值觀。在“思想政治理論課”教育中適當引入科技倫理的典型案例，有意識地融入網(wǎng)絡倫理、生態(tài)倫理、工程倫理等與學生密切相關的內(nèi)容，通過鮮活生動的案例分析使學生重視倫理問題，了解倫理知識，理解在科技活動中遵守倫理規(guī)范、承擔社會責任是維護人類共同利益和促進社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。通過這種方式，可以增強學生的道德自律和社會責任感，自覺將專業(yè)知識的學習應用同社會發(fā)展、公眾安全、生態(tài)保護以及人類的倫理尊嚴有機統(tǒng)一起來，從而在將自己的專業(yè)技能應用于實踐活動時進行必要的倫理審視和道德規(guī)范。

(三)通過社會實踐進行倫理教育

篇7

    人文教育缺失帶來的問題

    許多青少年對含有暴力等不良傾向的電腦游戲、網(wǎng)絡游戲樂此不疲。目前國外軟件公司制作的電腦游戲軟件,有許多帶有“金錢至上、暴力為尊”的傾向。在游戲中,金錢和暴力主宰一切,沒有正義與非正義之別,游戲者可以選擇不同的角色,既可以是英雄,也可以是魔鬼。一個名為《星際××》的游戲中,如果游戲者選擇魔類,那么取勝的目標就是“消滅人類,讓魔鬼統(tǒng)治世界,使大地陷入一片黑暗。在《大富×》系列游戲中,游戲者可以使用各種不正當手段陷害游戲?qū)κ?掠奪對手的財產(chǎn),這對青少年價值觀的形成無疑會產(chǎn)生不良影響。

    有些青少年對那些技藝高超的電腦黑客津津樂道,部分青少年熱衷于鉆研電腦中破壞性的技術,在網(wǎng)絡技術發(fā)達的今天造成的危害之大令人震驚。如1999年11月在我國大規(guī)模流行的計算機黑客類病毒“秘密”,編寫者是某大學計算機系的一名大學生。還有我國臺灣省大同工學院學生陳盈豪為發(fā)泄對防毒軟件不滿情緒而編制了電腦病毒“CIH”,1998年4月26日造成全球6000萬臺計算機被毀,此后每年的4月26日定期發(fā)作,繼續(xù)造成更大破壞。

    互聯(lián)網(wǎng)是一個信息的海洋,里面既有豐富的科學知識,也存在大量不良信息時刻威脅青少年的身心健康。由于互聯(lián)網(wǎng)的跨國界性和復雜性,難以做到對不良信息的完全控制,如果這些信息被缺少辨別能力和自制能力的青少年接觸,將對他們的身心健康和人格的成長造成難以估量的影響。

    許多事例都在提醒我們,必須重視和加強中小學生的人文教育。而且應該認識到,進行人文教育不單單是哪一門學科的任務,在各學科教學中滲透人文教育思想才是最好的辦法。在信息技術教學中弘揚人文精神,以其規(guī)范科學技術的學習和應用是很有必要的。信息技術和人文教育也是相輔相成的,注重人文的培養(yǎng)對學生學習信息技術也會有幫助。例如進行電腦藝術設計時,學生的藝術素養(yǎng)對設計水平有直接的影響。藝術修養(yǎng)較高的專業(yè)人員,通常在專業(yè)活動中創(chuàng)造力更強。因此,做好學生信息技術中的人文教育主要應在信息技術教學中開展。

    開展人文教育的方法

    翻閱我們現(xiàn)在用到的一些電腦教材,多是單純對電腦技術的講解,沒有做到人文教育的有效引導和滲透。沒有教材的規(guī)范和指導,信息技術教師的人文教育工作難有明確的方向。隨著信息技術的發(fā)展,應針對信息技術領域出現(xiàn)的各種教育問題逐漸完善信息技術教材,充實教材中的人文內(nèi)涵,使人文精神在教材中得以體現(xiàn)。

    信息技術課教師要重視教學中的人文教育,認識到學科教育與人文教育不是彼此孤立的,信息技術同樣可以具有人文主義的內(nèi)涵。在教育教學中必須具有正確的教育價值觀,即科學技術的掌握是以社會發(fā)展需要為前提的,對于反社會、反人性的利用科學技術的行為要加以識別、摒棄。認識到我們要培養(yǎng)的是對社會有用的科技人才,而非為所欲為地利用科學技術危害社會的科學怪胎。

    我們在講述病毒、黑客等內(nèi)容時,應該讓學生認識到編制病毒程序和黑客行為是一種不道德的、甚至是犯罪的行為。幫助學生樹立正確的是非觀念,從小建立起科學技術應用的道德準則和法律準則。

    教師在傳授互聯(lián)網(wǎng)瀏覽知識時要注重教育學生如何提高鑒別能力,自覺拒絕網(wǎng)絡上的不良信息。鼓勵學生們通過網(wǎng)絡走出國門,了解世界,擴大知識面,以適應未來對人才的要求,為此我們備課時更要多下工夫,精心為學生選擇提供具有趣味性、藝術性、科學性的優(yōu)秀網(wǎng)站,使學生能夠安全地在互聯(lián)網(wǎng)里沖浪,領略到網(wǎng)絡世界的美景,充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢提高青少年的人文修養(yǎng)。

    青少年容易被畫面精美、情節(jié)生動的電腦游戲所吸引,完全否定電腦游戲?qū)η嗌倌甑淖饔貌豢扇?應該加強指導。家長、老師可以為學生選擇適合他們年齡和心理特點、具有人文內(nèi)涵的電腦游戲。比如我國臺灣省開發(fā)的一個福爾摩斯辦案游戲軟件,巧妙融合了豐富的中國地理知識,在游戲過程中穿插介紹祖國各地人文風情,學生在游戲過程中可以增長知識。引導青少年合理使用這樣的游戲?qū)λ麄兊某砷L會有積極作用。

    除了幫助學生獲取正確、有益的知識,我們還可以引導學生利用信息技術知識,創(chuàng)作有人文精神內(nèi)涵的作品,使學生在創(chuàng)作中提高人文素養(yǎng)。我曾指導幾名臺灣學生制作網(wǎng)站“海峽學子”,在幾個星期的網(wǎng)站制作過程中,他們從許多網(wǎng)站上了解到臺灣與祖國大陸的歷史淵源,查閱了大量臺灣優(yōu)美的文學作品,自己動手整理、制作與臺灣有關的歷史、地理、文學等素材,最終做出富有美感的網(wǎng)頁,這樣的制作的過程對他們無疑是一次很好的人文教育。

篇8

－－戈登·帕斯克《電腦、信息與人類》

如果說，后現(xiàn)代文化背景是網(wǎng)絡文學的底色，人文視野則是它的生長平臺，人文精神蘊含應該是它的內(nèi)質(zhì)和筋骨。

網(wǎng)絡文學的歷史認證取決于它能否走進人文審美的殿堂，建立自己的人文價值體系，而這種內(nèi)質(zhì)的涵養(yǎng)是需要在數(shù)字化時代技術霸權(quán)的鐵壁合圍中疏瀹和鑄就的。因為自誕生之日起，網(wǎng)絡文學就面臨科技與人文的宿命式追問：在它所依附的高科技大樹上，結(jié)出的究竟是人文價值的豐碩果實，還是會使人文的藝術傳統(tǒng)和精神期待在技術的狂飆突進中花果飄零？在炙手可熱的科學勢力的邊緣，走進網(wǎng)絡的文學是否仍帶著古老的傳統(tǒng)與價值朝著人文審美的場域馳騁，還是在科學技術的場域中讓文學本體的人文精神經(jīng)歷一次技術理性的“格式化”？

一、網(wǎng)絡的人文哲學考辨

網(wǎng)絡是一種技術。當人類發(fā)展網(wǎng)絡技術的時候，卻又離不開人文的動機和目的。任何一門技術都是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，從一開始它就體現(xiàn)著人類改造與控制自然的權(quán)力意志，給自然和人類自身施加巨大的影響，因而在以人文主義的眼光考辨網(wǎng)絡技術的時候，必須確證人性與價值的先在性?；ヂ?lián)網(wǎng)的無遠弗屆和觸角延伸不只是一種技術手段或工具創(chuàng)新，而是負載價值的－－網(wǎng)絡的人文價值和人性底蘊。不過這種價值不是自因自明的，而是需要理性沉浸、哲學追問和觀念規(guī)約的。

1、數(shù)字化技術的人文目的性追問

被稱作“數(shù)字革命傳教士”的美國麻省理工學院媒體實驗室主任尼葛洛龐帝教授在他的《數(shù)字化生存》中宣稱，人類社會已進入“比特”的時代，正以“信息DNA”重建世界，媒介革命的橫空出世帶來的生存新定義，無限寬帶創(chuàng)造的人類新空間，產(chǎn)業(yè)大變革建立的地球新秩序，虛擬現(xiàn)實的人性化界面，以及后信息時代的數(shù)字化生活方式等等，足以讓人類豪邁地步入“樂觀的年代”，安享曼妙絕倫的“數(shù)字伊甸園”。然而，高科技的圣火在照亮人類生存光明前景的同時，也在不斷地灼傷人類自身。例如，互聯(lián)網(wǎng)的蛛網(wǎng)覆蓋與網(wǎng)絡犯罪同步增長，計算機信息產(chǎn)業(yè)給世界經(jīng)濟指數(shù)帶來的增長與計算機黑客對經(jīng)濟的破壞的與時俱進等，足以擊跨人類對數(shù)字化信息科技的樂觀和盲從。近年來，網(wǎng)絡犯罪以年均105％的速度增長，在全世界造成的經(jīng)濟損失僅2000年就達到700多億美元，網(wǎng)絡黑客恣意妄為對國家安全和個人隱私帶來危害，計算機病毒的日新月異和防不勝防常常是源于技術狂徒的智力游戲和欲望冒險。大而言之，“科學沙文主義”的陰影更是玷污著技術進步的每一個足跡，如20世紀軍備競賽產(chǎn)生的5萬枚核彈頭將人類推到了戰(zhàn)爭和仇殺的火山口上，其核威力足以將人類炸回到舊石器時代；技術經(jīng)濟導致的生態(tài)災難使得平均每4分鐘就有一個物種從地球上消失；人類發(fā)明的航天器和空間定位與導航系統(tǒng)使美國“9·11事件”的恐怖分子得以準確無誤地實施瘋狂的預謀，讓現(xiàn)代科技文明象征的雙子塔樓在全世界驚恐的目光中轟然倒塌……這正如法蘭克福學派的霍克海默和阿道爾諾在他們合著的《啟蒙的辯證法》中所追問過的：為什么笛卡兒開創(chuàng)的新科學的理想－－數(shù)學宇宙卻在奧斯威辛集中營和廣島原子彈爆炸的惡夢中化為泡影？為什么在培根、笛卡兒、伽利略所熱烈呼喚的新時代里，人類并沒有進入一種真正的人類狀況，而是沉淪到一種新的野蠻之中？

人類對科學神話的反省和對技術目的的追問，在邏輯上必然延伸出兩個話題：其一，科學是一柄雙刃劍，它能為社會進步開辟勝利的航程，也可能會成為毀滅人類的掘墓者；其二，技術并不是像許多人所理解的那樣是中性的，只是那些創(chuàng)造和使用技術的人使得技術成為一種善的或惡的力量；相反，技術是負載著價值的，具有其作為倫理、政治、人性、文化等諸問題的豐富意含，它在體現(xiàn)技術判斷的同時也體現(xiàn)價值判斷。例如，中世紀寺院中機械鐘表的發(fā)明適應了當時僧侶們有規(guī)則的祈禱生活，汽車工業(yè)的勃興體現(xiàn)了資本家“時間就是金錢”和效益最大化追求，計算機及其網(wǎng)絡技術誕生于美國，與美國人對個性自由、平等交流、民權(quán)分享和隱私權(quán)的倚重與選擇有關。所以技術不僅體現(xiàn)了技術判斷而且也體現(xiàn)了更廣泛的社會價值，以及那些設計和使用它的人的利益。正如斯塔迪梅爾在論及技術的社會性時所說：

脫離了它的人類背景，技術就不可能得到完整意義上的理解。人類社會并不是一個裝著文化上中性的人造物的包裹。那些設計、接收和維持技術的人的價值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益必將體現(xiàn)在技術的身上。 基于對技術的不同理解和對科技與人文關系的關注，許多人面對技術的無限制擴張與虛無主義膨脹，毅然為技術的發(fā)展辯護，視技術為人類的福祉和永不消歇的社會進步因素，并認為技術才是建立平等社會的最可靠的憑藉，因為科學技術創(chuàng)造出空前規(guī)模的生產(chǎn)力和極大豐富的物質(zhì)財富足以堅定人們對它的無限信任；但另一些人文主義者卻留意于技術進步中人性的尊嚴和人的精神價值，對技術發(fā)展所造成的社會問題、文化斷裂與人性戕害等持一種激烈的批判態(tài)度。這種批判從亞里斯多德對工匠技藝的蔑視中就初見端倪，18世紀以盧梭為代表的新人文主義者視新生的機器文明為惡魔；19世紀則有非理性主義的人文主義運動以生命的表現(xiàn)與技術世界圖景相抗爭；迎擊20世紀新技術浪潮的，有存在主義對技術本源的人學追問，又有法蘭克福學派對現(xiàn)代技術的猛烈抨擊；直到今天有關原子恐怖和生態(tài)主義、反技術運動和后現(xiàn)代主義等鞭撻“技術拜物教”的聲音仍不絕于耳。

這一切都在警示人們，在互聯(lián)網(wǎng)把這個世界一“網(wǎng)”打盡的今天，人類不能僅僅從技術本身來看待網(wǎng)絡技術，而必須從人性、人文、人倫、人生的角度，以一種悲天憫人的人文關懷來審視網(wǎng)絡的意義和功能，在數(shù)字化的賽伯時空中追索人文大化的目的和價值。

于是，在數(shù)字化技術席卷而來時，人類不要吝嗇對技術的人文目的性的追問。這種追問庶幾可以包括以下內(nèi)容：

篇9

論文摘要:文章闡明了圖書館人文精神的涵義，并進一步論述了圖書館人文精神與圖書館科學精神、圖書館權(quán)利、圖書館職業(yè)價值觀的關系參7.

圖書館是人文精華匯聚之地，自誕生以來，就以人文傳統(tǒng)為基本特征，承載著數(shù)千年積累的人類智慧，有著深厚的歷史積淀和獨特的文化精神.圖書館事業(yè)與人的發(fā)展、人類文化的發(fā)展息息相關，它關注的焦點是人類文化的保存、傳播和延續(xù)，是人類自身的發(fā)展和進步，這其中所貫穿的就是圖書館所固有的人文精神.當今社會科學的空前繁榮與技術的廣泛應用極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了人類生產(chǎn)和生活面貌，也給圖書館的發(fā)展帶來了深刻影響.尤其是現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，給圖書館的工作、管理和思維方式帶來了革命性的變化，但即使是現(xiàn)代的數(shù)字圖書館也仍然是以實現(xiàn)人的價值為己任、為人的全面發(fā)展服務.數(shù)字圖書館收藏、保存人類文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)社會職能依然存在.然而，圖書館精神尤其是圖書館人文精神卻難以從紛繁復雜的文化思想中卓立出來昭彰于世，沒有被眾多的學界同仁所關注，沒有被廣大的讀者公眾所認知.圖書館人文精神的弘揚成為當代圖書館必然面臨的課題.因此，探究、揭示圖書館人文精神，是為了弘揚、發(fā)展圖書館人文精神，將圖書館人文精神貫穿、滲透到圖書館實踐活動中去，以營造一種健康的行業(yè)氛圍，塑造圖書館良好形象.社會的進步是以提高人的認識和實踐能力為目標，珍視人生，尊重人生價值，實現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化就是人文精神的精髓，也是重新提倡人文精神的目的所在.總結(jié)、強調(diào)圖書館人文精神，也是為了將圖書館人文精神同整個社會的文明進步結(jié)合起來，以關照群倫，輻射社會.

1圖書館人文精神的內(nèi)涵

人類文化自產(chǎn)生以來便包含兩個基本組成部分，即“科學文明”和“文學文明”，相應的人類精神也包含兩個基本組成部分，即科學精神和人文精神.人文指人性中的美好成分，是以真、善、美為核心的人類理想體系.換句話說，“人文”是對人生的思索，是心靈對生活的關懷.而“人文精神”就是對“人文”的向往與追求，就是以人為中心，以人為尺度，或以人為本的精神，其核心和實質(zhì)就是把人作為評判一切的標準，作為一切行為的出發(fā)點和歸宿.也就是說，把人看作是一切價值的中心和創(chuàng)造者.人文精神審視其內(nèi)涵包括三個內(nèi)容:一是人性，即對人的尊重，強調(diào)人的尊嚴，也就是廣義講的人道主義;二是理性，對真理的追求;三是超越性，對生命意義的追求.近幾年來圖書館人文精神是我國圖書館界討論的一個重要話題，開放理念、平等理念、共享理念是圖書館人文精神的精髓.圖書館的人文精神就是指在圖書館的理論研究與工作實踐中所體現(xiàn)的以人為本的思想，它強調(diào)人的主體性地位與作用，突出人的因素，以滿足人的需求，實現(xiàn)人的價值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關懷，創(chuàng)造美與和諧作為圖書館活動的宗旨.人文精神并非圖書館一個學科所獨有，在許多領域，尤其是社會科學，都離不開人的主題.但圖書館無疑是最應高舉人的旗幟，突出人的精神的行業(yè)之一，因為它面對的是人，直接為人服務，人是其出發(fā)點，又是其根本目的.人的因素第一，公眾精神至上，永遠是圖書館的根本準則.

2圖書館人文精神與相關概念的關系

2.1圖書館人文精神與科學精神

所謂科學精神，就是關于“事實的知識”.是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，它主要解決“是與非”、回答“是不是真”的問題人們常說的實事求是，追求真理，堅持真理，務實嚴謹，重視實踐，敢于懷疑，勇于實踐，善于創(chuàng)新等，就屬于科學精神的范疇.它體現(xiàn)的是以社會發(fā)展需要為標準的科學價值觀.對圖書館來說，科學精神就是崇尚科學，尊重科學，積極研究并利用各種先進的技術設備與手段來提高圖書館的工作效率，并發(fā)揮不斷開拓進取、勇于創(chuàng)新、探索求知等精神.

科學精神體現(xiàn)在圖書館就是要祟尚科學、重視科學技術的作用，積極研究并充分利用各種先進的技術設備與手段來提高圖書館的工作效率.隨著當今科學技術的迅猛發(fā)展，尤其是現(xiàn)代信息技術的廣泛應用，給圖書館帶來了革命性的變化.人文精神在圖書館的體現(xiàn)則是在圖書館工作實踐與理論研究中體現(xiàn)以人為中心，以滿足人的需求，實現(xiàn)人的價值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關懷，創(chuàng)造美與和諧作為圖書館活動的最高目標.

圖書館為了發(fā)揮和拓寬自身工作的服務功能，不斷地滿足廣大用戶對文獻信息的需求就不得不借助于現(xiàn)代科學技術，在未來數(shù)字圖書館時代這種應用會體現(xiàn)得更明顯，但這不能說明圖書館人文精神就不重要了.科學精神和人文精神是不可分割的.因為科學技術歸根到底是為人類服務的，先進的信息技術改變了信息加工、存儲、傳遞的方式，最終目的是為了使人類更加廣泛、方便、快捷地獲取信息，以滿足人們的信息需求.比如說，計算機流通系統(tǒng)的運用，可以使圖書館藏書開放的范圍更廣;計算機信息檢索系統(tǒng)的運用，可以使讀者獲取信息更加便捷.科學精神的體現(xiàn)最終目的是為了實現(xiàn)圖書館的人文精神，科學精神永遠都是為人文精神服務的.而充分體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的愿望和賦予人的滿足感，講究科學和注重人文關懷，以人為本的人文精神反過來又能推動人的創(chuàng)造力、想象力的發(fā)揮，創(chuàng)造出更多的科學技術，也使科學精神得以弘揚.圖書館的科學精神與人文精神在科學的道路上和人生“真善美”價值的追求上更是相通和互補的，如著名圖書館學家愛德華茲對公共圖書館機制的勇敢追求，圖書館界同仁們對文獻資源共建共享理論和實際合作的不懈努力，等等.可以說，在當今圖書館，離開了科學精神的人文精神不是真正意義上的人文精神，而離開了人文精神的科學精神并不能促進圖書館的發(fā)展，反而有悖于圖書館的真正目的.應辯證地對待圖書館的科學精神與人文精神.科學精神與人文精神是人類精神的兩個不可或缺的有機組成部分，二者均不可偏廢.在大力倡導重建人文精神時，圖書館人不能在技術面前固步自封，走向另一個極端.在網(wǎng)絡信息環(huán)境下，人文精神的貫徹離不開網(wǎng)絡信息技術的高水平的服務手段.同樣，圖書館信息服務系統(tǒng)的研究發(fā)展方向應該是在不增加讀者額外負擔的前提下，使系統(tǒng)軟件成為方便讀者的工具，使之體現(xiàn)出對讀者的人文關懷.

以上都說明了圖書館人文精神與科學精神是既有區(qū)別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一的關系，是相互滲透、相互促進、融會共進的關系，在圖書館現(xiàn)代化建設中，在技術主義泛濫之時，特別需要高揚人文精神的旗幟，保持兩種精神的必要張力，實現(xiàn)科技與人文的完美結(jié)合，這也是圖書館界眾多學者一致的共識.

2. 2圖書館人文精神與圖書館權(quán)利

所謂圖書館權(quán)利，是圖書館員職業(yè)集團為完成自身所承擔的社會職責所必須擁有的自由空間和職務權(quán)利.圖書館之所以需要這樣一種權(quán)利，是因為現(xiàn)代圖書館原本就是“社會基于知識自由的保障需要而選擇的一種制度產(chǎn)品”.選擇這一制度產(chǎn)品的目的在于，通過它來保障公民由生存權(quán)、受教育權(quán)、思想自由權(quán)、休息權(quán)等憲法權(quán)利派生而來的知識和信息的獲得權(quán)、接受權(quán)、利用權(quán)的實現(xiàn).如果圖書館沒有完成社會職責所必需的權(quán)利，公民的權(quán)利便無法圓滿保障，圖書館就失去了在社會系統(tǒng)中存在的必要和價值，社會也就不需要動用公共資金來養(yǎng)育這一公共產(chǎn)品.所以說，圖書館權(quán)利防范和制約的，是來自社會的、團體的、組織的、個人的對圖書館履行社會職責的正當職務行為的干擾和限制;追求和保障的是全體公民知識和信息獲得權(quán)、接受權(quán)、利用權(quán)的圓滿實現(xiàn).正因為如此，圖書館對自身權(quán)利的集團性確認，實質(zhì)是圖書館對利用者發(fā)出的“誓約”，是圖書館對全體公民所宣示的“自覺意志”.因此圖書館權(quán)利根本就是利用者的權(quán)利.

圖書館人文精神內(nèi)涵分三層:一是理念層內(nèi)涵.包含公益性質(zhì)理念，服務功能理念，讀者目標理念;二是行為層內(nèi)涵.包含開放原則，自由平等原則，助人原則;三是視覺層內(nèi)涵.包含建筑:便利與意蘊;設施:秩序與整潔;色彩:典雅與柔和;人氣:微笑與禮節(jié). 處于最高層的圖書館人文精神，是尊重與信仰信息公平的基本理念，致力于保障公民自由獲取信息權(quán)利的精神.它構(gòu)建了圖書館與社會的橋梁，是圖書館事業(yè)得以存在的基礎.雖然現(xiàn)代圖書館并不排斥產(chǎn)業(yè)化的信息服務，但現(xiàn)代圖書館的核心服務無疑是公益性的一旦脫離了信息公平的理念，所從事的信息服務就變成了圖書館以外的另一種信息服務.所以，這種精神處于圖書館人文精神的最高層，中間層次的圖書館人文精神，是對圖書館人的職業(yè)行為的規(guī)范.為保證圖書館能夠在保障公民信息自由方面發(fā)揮應有的作用，必須按照圖書館科學的原理管理圖書館，即堅持開放原則、自由平等原則和助人原則.最基層的圖書館人文精神，是對圖書館整個環(huán)境的規(guī)范.

以上這三層圖書館人文精神內(nèi)涵中的第一、二層都與圖書館權(quán)利緊密相聯(lián).第一層圖書館人文精神對應著讀者意義的圖書館權(quán)利，即國家公民均享有使用圖書館的權(quán)利.包括所有圖書館用戶有權(quán)按自己的需要和興趣享用圖書館和自由選擇圖書館;有權(quán)無償獲取任何圖書館某種具體文獻的館藏信息;有權(quán)利用館際互借從其它圖書館獲得文獻或文獻復制品;有權(quán)在國家圖書館享用圖書館服務并獲取本民族語言文獻.第二層圖書館人文精神對應著圖書館人的職業(yè)權(quán)利，即圖書館人維護圖書館科學有效地運作的權(quán)利.包括圖書館提供所有人關心、需要的圖書及其他資料.圖書館資料不能根據(jù)作者的出身、經(jīng)歷或見解而受到排除;圖書館提供反映各種思想觀點的資料和情報.圖書館不以思想觀點的不同而剔除圖書資料;圖書館拒絕干涉和檢查;圖書館和一切抵抗壓制表現(xiàn)自由、思想自由的個人團體合作;圖書館不能因為利用者的出身、年齡、經(jīng)歷、思想觀點的不同而拒絕或限制其利用圖書館的權(quán)利;圖書館在公平的基礎上向利用者提供設施、設備.顯然，發(fā)揚圖書館人文精神是實現(xiàn)圖書館權(quán)利的有力保證，而圖書館權(quán)利的實現(xiàn)本身就是圖書館人文精神的體現(xiàn).因此，圖書館人文精神與圖書館權(quán)利是相互促進關系.

2. 3圖書館人文精神與圖書館職業(yè)價值觀

價值觀是主體按照客觀事物對其自身及社會的意義或重要性進行認識、評價和選擇的原則、信念和標準.職業(yè)價值觀就是指人們對所需要的社會職業(yè)的評價，它是人生價值觀在職業(yè)問題上的反映，是人生價值觀的重要組成部分，是人們對職業(yè)活動所帶來的利益的社會判斷趨向，是人們依據(jù)自身的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體在長期的社會變化中所獲得的關于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結(jié)晶，屬于個性傾向性范疇，它決定了人們的擇業(yè)傾向和工作態(tài)度.囚人們的職業(yè)價值觀不同，所選擇的職業(yè)也會有所不同，對職業(yè)活動的不同方面的注重程度也會有所不同.職業(yè)價值觀表現(xiàn)為人們對職業(yè)的一種信念和態(tài)度，或人們在職業(yè)生活中表現(xiàn)出來的一種價值取向.人類行為的動機是需要.人們選擇職業(yè)的目的歸根到底是為了滿足人生的需求，因此，職業(yè)價值觀是人們對各種人生需要之重視程度的反映.不同的人看重不同的事物(需要)，或選擇不同的方法去滿足同一種需要，就是由其不同的職業(yè)價值觀所支配.所謂圖書館的職業(yè)價值觀，就是圖書館從業(yè)人員在對圖書館整體利益認識的基礎上逐步形成的對圖書館職業(yè)所承擔的社會義務的文化自覺性，也就是指圖書館從業(yè)人員對圖書館事業(yè)的信念和工作的態(tài)度，并隨社會的發(fā)展而變化.

篇10

[關鍵詞]科學；人文；理性；人類

一、從人類理性看科學與人文融合的理論溯源

前工業(yè)社會，人、自然、社會是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學技術的發(fā)展，工業(yè)社會來臨，在人與自然、人與社會的作用中，科技因素突顯出來，它在推動社會突飛猛進的同時，打破了人、自然、社會原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來制衡，在這種動態(tài)平衡之中，社會才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學技術迅猛發(fā)展的當今社會，人文精神更應得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸?？茖W與人文同源共生、互利互動，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應當”、事實與價值、工具與目的的關系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對性，有價值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭論不一，從馬克思的實踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會之中。

一般說來，“理性”(英語中來自拉丁語的reason，德語的vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神?！芭埂笔侵干鼪_動的力量，是在超越具體有限事物而對萬物的動因或運動的終極來源的尋求中所反思到的；“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過對“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來。人類認識發(fā)展的主線是從神話到哲學，再到科學。在原始時代，也就是在神話思維時代，人們對世界充滿好奇和追問，但當時人們對世界的認識只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術是人們認識世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對世界的認識與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來了哲學與科學的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因為具有理性精神才成為人，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實踐基礎上產(chǎn)生的。又對人類的實踐活動具有能動的反作用，在認識自然、改造自然的實踐活動中起著導向性的重要作用。

現(xiàn)代社會最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡單的完全否定，而是對于絕對理性主義的批判和否定，消除理性的至高無上性和絕對性。對理性某一特質(zhì)的單純追求會造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學主義”等種種觀念問題。對理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來強調(diào)人、主體評價、價值等因素，從而理性不再走向絕對與孤立，人類由對純粹自然的關注到對自身的關注。由對自然科學的關注到對社會文化的關注，科學與人文的關系被關注。事實與價值、認知與評價、描述與規(guī)范等應該互相結(jié)合，無論用事實取代價值，否認價值的科學實證主義，還是以價值取代事實，否定事實的文化科學、價值哲學等均有偏頗。

傳統(tǒng)的、絕對的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會不過是絕對精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認識論和人性論的角度來考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動物的根本特性，它把人從神性的過分張揚中解放出來。理性從關注彼岸世界的“絕對精神”回到了此岸世界的人類社會，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會，賦予社會中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對的神化地位，而具有價值因素，這為關注價值領域，關注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。

近現(xiàn)代科學與人文的分離，造成人類道德與精神的危機，究其原因在于理性的兩個有機組成部分——工具理性與價值理性的嚴重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學與人文分裂的出路。工具理性及科學技術的發(fā)展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實然狀態(tài)，不能取代價值理性而成為一種對應然狀態(tài)的表述，它注重可計算性，用定量分析的方法，“導致根據(jù)數(shù)學結(jié)構(gòu)來闡釋自然，把現(xiàn)實同一切內(nèi)在的目的分割開來，從而把真與善、科學與倫理分割開來”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學精神的思維基礎。近代以來，人的理性能力主要與自然科學和工程技術相聯(lián)系，因而對理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關注與科技有關的工具理性。理性追求確定性，形成科學理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡單等同于科學理性，大寫的“理性”更應有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。

二、從科學自身的發(fā)展看科學與人文融合的內(nèi)在要求

科學文化與人文文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，時間上先于科學文化，二者又相互影響、促進。哲學大約產(chǎn)生于公元前7世紀至前6世紀這一期間，當時科學與哲學是不分的，二者渾然一體，科學包含在哲學之中，統(tǒng)稱為“智慧”。古希臘自然哲學是科學的前身，是科學產(chǎn)生的土壤，關注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開，人作為獨立于自然的主體，對自然界的客觀事物進行研究，這正蘊含了科學精神的萌芽。從15世紀下半葉開始，逐漸產(chǎn)生了以實驗為基礎的科學實踐和對自然進行分門別類研究的近代自然科學。17～18世紀，許多學科已經(jīng)取得嚴密的科學形式，相繼從哲學中分化出來，建立了獨立的科學門類，如天文學、力學及為它們服務的“數(shù)學方法的發(fā)現(xiàn)和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學的產(chǎn)生是以哥白尼的太陽中心學說開始和以牛頓的經(jīng)典力學為標志，這表明自然科學從哲學中分化出來，成為獨立的學科，這是人類認識的重大進步。

人文一詞來源于拉丁語，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；人類；人性，人的屬性；人文科學?？梢姡宋氖顷P于人的文化，形文化。科學是關于認識對象的本質(zhì)及其變化發(fā)展規(guī)律的知識體系，包含豐富的內(nèi)容，它包括科學主體即從事科學研究的科學工作者，科學客體即在科學活動中被認識和研究的對象；又包括科學工具、方法、手段、目的等；科學又可按照研究領域的不同，分為多種學科。因而，在不同領域，形成了有特定組織形式的科學家共同體，他們普遍認可共同的思想觀念、研究方法、價值準則和行為規(guī)范等，思想觀念、研究方法、價值準則和行為規(guī)范等受到科學共同體所處時代的時代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現(xiàn)，科學就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環(huán)境中才能產(chǎn)生，文化形式的改變，終究是由人類的生產(chǎn)和生存方式?jīng)Q定的?？茖W探究的是客觀自然物和現(xiàn)象的本質(zhì)，這種探究活動通過人的實踐進入人的生活世界，科學在本體論、認識論、存在論等領域產(chǎn)生影響，影響到社會，形成獨特的科學文化。

在文藝復興時期，科學作為一種異己的力量反對宗教權(quán)威，向一切教條挑戰(zhàn)，深受社會的歡迎，推動了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了唯我獨尊的“科學主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時，負面效應日益顯現(xiàn)，反科學主義浪潮日見高漲，科學和人文兩種文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了關系不協(xié)調(diào)甚至緊張的狀況，加劇了人類社會種種危機?？茖W與人文的分裂對立日益加深，沖突愈加嚴重，這是“我們這個時代最可怕的沖突”?？茖W文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認識的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統(tǒng)，走向機械論，西方近代工業(yè)文明興起，實驗和定量方法引入，實證研究得以實現(xiàn)，科學的發(fā)展日益滿足人們的物質(zhì)生活需要?？茖W文化戰(zhàn)勝并取代了有機論和神秘主義，成為主導文化。近代哲學以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認為自然界是脫離人類社會歷史之外的客觀存在，研究自然的科學與社會歷史文化之間無關。事實上，二元論所導致的機械論范式隨著科技的高速發(fā)展而導致社會問題層出不窮，一種古老而又賦有創(chuàng)意的整體有機論范式得到重視。

科學文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發(fā)展的兩條路向，應對人類生存和發(fā)展中的不同方面和問題，二者不可通約，卻可以對話?；ゴ倩ミM，共存于人類的存在和活動方式之中，的“實踐”是溝通二者的橋梁?？茖W文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發(fā)展。因而，它們不應該是絕對對立。新的科學技術的發(fā)明與應用，需要新的人文因素與其相適應，“每當一種新技術被引進社會，人類必然會產(chǎn)生一種要加以平衡的反應，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術就會遭到排斥。技術越高級，情感反應也就越強烈。”而人文因素改變，科學技術的更新?lián)Q代也迫在眉睫。

20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰(zhàn)”，科學人文主義思潮成為20世紀的主流，獲得了新的發(fā)展。當代西方出現(xiàn)多種新興學科和方向，對科學和人文進行研究、探討，有科學的社會研究、sts(科學、技術與社會)，20世紀80年代，在英國等地興起的ssk(科學知識社會學)、css(科學文化研究)等。科學史學之父薩頓首倡科學人文主義，力圖使科學人性化；

三、從人類的生存看科學與人文融合的現(xiàn)實基礎

人的類本質(zhì)隨著人及其活動方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，科學與人文實現(xiàn)融合與共同發(fā)展。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。

從古至今，人類的思維方式經(jīng)過了幾個時期的轉(zhuǎn)變，與此相應，作為時代精神的哲學，也表現(xiàn)出幾個轉(zhuǎn)向，即從本體論轉(zhuǎn)向認識論，又轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學是本體論思維方式，以自然為中心；近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對化，看成是脫離自然的、不受自然規(guī)律制約的、無所不能的獨立存在；現(xiàn)代哲學的實踐論思維方式，是一種哲學的人類中心主義的思維方式，從對絕對的本體世界的好奇經(jīng)過近代人性抽象化的形上追求，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的此岸人類生活的關注，人恢復了自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，是在現(xiàn)實中從事實踐活動的活生生的具體的 人。

從原始的圖騰崇拜，到神權(quán)至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來，爭取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學對理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認為是世界中心，人類認識、改造、利用自然界的時候，科學至上，對抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學技術的發(fā)展。曾為人的個性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻，它使歐洲在民主和科學兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學技術盲目發(fā)展，人對自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動的價值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟人”、“理性人”，人作為有意識存在物的主體能動性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學、社會中的地位。

人類的勞動能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動空間和生存工具的擴大與強化無法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個物質(zhì)與精神的二元存在物，他在這個世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實踐活動是溝通自然、社會的橋梁，世間萬物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關系并被認識到的“在”，反之則是“存在著的無”，人類正是在這個生存和發(fā)展自身的勞動實踐過程中，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合。人類歷史實質(zhì)上就是人類勞動實踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀?？茖W在人對客觀自然界認識和改造的勞動實踐中發(fā)展，正是人類為實現(xiàn)自己生存的勞動實踐活動實現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質(zhì)生命的過程中實現(xiàn)了人的精神生活。

“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！笨茖W在古希臘誕生之初，是一種純粹的對科學的追求，對理性、對真理的追求，科學發(fā)展到如今，與技術、社會密切聯(lián)系，產(chǎn)學研一體化，科學成為當今特有人文文化的產(chǎn)物。科學求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標準，而這些合理的可接受標準則依賴于并預設了我們的價值?！币话阕鳛槭聦嵉目茖W，不應該與價值、人文分開，規(guī)律和真理是被人認識到的，各種人文因素摻雜于其中，所以，科學是人的科學，是在人文環(huán)境中被人建構(gòu)出來的，真理是暫時的、有限的、相對的，而不是高高在上脫離于人的社會性存在的絕對客觀和真理。對真理性與價值性的追求是人的本性。也正是在對真理和價值的追求之中，人實現(xiàn)了自己的生存，通過科學與人文的融合，人類實現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達人與自然、人與社會、人自身的真正和諧。這是建立在科學與人文融合的基礎之上。

現(xiàn)代漢語的“科學”一詞譯自英文或法文的science，science來自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識”。不僅指自然科學，也包括人文科學。廣義上的“科學”就是希臘人所開創(chuàng)的一種自由探求的精神，“為知識自身而求取知識”，這是希臘和中世紀的“知識”傳統(tǒng)。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學的母體，同時也是人文科學的母體，所以，近代自然科學與人文科學同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學研究、認識與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，是人生存之基礎；人文為人類提供一個意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學文化與人文文化的關系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點和基礎，后者對前者進行批判和引導，與此同時建設與完善自身?！盵g’