導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化中的管理智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化; 管理; 以人為本; 無(wú)為; 因材施教

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是古人留給我們的一筆極為珍貴的遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化向來(lái)是中國(guó)人“安身立命、經(jīng)世致用”的根本。當(dāng)代大學(xué)正處在跨越式發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，二者之間本應(yīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由中國(guó)傳統(tǒng)文化的總價(jià)值定位談到大科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生關(guān)于“我們的學(xué)校為何總是培養(yǎng)不出杰出的人才”的追問(wèn)中可以看出，大學(xué)生管理是一個(gè)多層次多內(nèi)容，彼此密切聯(lián)系的大系統(tǒng)，它既包括宏觀層面的社會(huì)管理的內(nèi)容，也包括對(duì)人的微觀管理。這是一門(mén)值得研究的科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。作為高校大學(xué)生基層管理工作者，應(yīng)該積極主動(dòng)尋求傳統(tǒng)文化與大學(xué)生管理工作的切合點(diǎn)，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，提出以下幾點(diǎn)思考：

一、以人為本構(gòu)建學(xué)生管理思路

人本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，就是以尊重人和重視人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)管理人的。管仲在《管子》一《霸言》篇中，記述了一段對(duì)話(huà)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”意為霸王的事業(yè)之所以有良好的開(kāi)端，是以人民為根“本”;這個(gè)“本”理順了， 國(guó)家才能鞏固，這個(gè)“本”搞亂了國(guó)家勢(shì)必危亡。管仲所說(shuō)的“以人為本”，就是以人民為本。這些思想借鑒到高校的學(xué)生管理工作中，體現(xiàn)的是重視學(xué)生，尊重學(xué)生，以學(xué)生為本，這種教育理念是最現(xiàn)代和最激進(jìn)的教育思想，它既影響人的活動(dòng)，也借助對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，由此可以建立起教育者與教育對(duì)象之間有效溝通與作用的途徑和橋梁。

二、老子“無(wú)為”的思想對(duì)學(xué)生管理的啟示

老子作為傳統(tǒng)文化中的杰出代表，其獨(dú)特的見(jiàn)解對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作有一定的啟示。漢朝劉邦平天下而立漢室，治理天下就用“無(wú)為”思想，表面上看，有為和無(wú)為似乎是不相容的，但作為工作方法來(lái)看，它們能殊途同歸，共同達(dá)到“治”的目的。無(wú)論是“有為”還是“無(wú)為”，都只是一種教育手段，真正能讓受教育者形成自我教育、自我約束、自我管理，這才是重點(diǎn)，才是最終目的。如果能夠給予學(xué)生足夠的信任，把任務(wù)分配給他們完成，并且給他們提供自由且不脫離組織的空間，就可以使輔導(dǎo)員擺脫那些繁瑣的日常事務(wù)。

三、因材施教的管理理念

作為儒家思想的開(kāi)山祖師，孔子早就認(rèn)識(shí)到教書(shū)育人要做到深其深、淺其淺，益其益，尊其尊。主張根據(jù)學(xué)生個(gè)性的差異和實(shí)際水平進(jìn)行不同的教育?！耙虿氖┙獭钡慕逃枷敕从吃诂F(xiàn)代教育管理理念里，就是要求教育和管理工作者要清楚認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生因?yàn)槭芙逃钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)都不一樣，所以不能追求一刀切的教學(xué)模式，要根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，唯才是舉、因人而異，重視每一個(gè)學(xué)生自身的建設(shè)和培養(yǎng)，允許學(xué)生存在的獨(dú)特性和多樣性，挖掘每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)?！耙虿氖┙獭辈粌H可以提高教育質(zhì)量，而且可以針對(duì)學(xué)生的具體情況及個(gè)人差異進(jìn)行不同的培養(yǎng)。

四、修生正己的管理思想

“修身正己”就是要求管理者要端正自己的品德和修行。為了活化和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，高校的大學(xué)生管理工作者必須首先重視提高自身素質(zhì)，不僅要利用傳統(tǒng)文化“言傳”，更應(yīng)注重“身教”。這就要求我們從一開(kāi)始就不斷學(xué)習(xí)，尤其是要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，努力提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。大學(xué)生管理工作者在整個(gè)教育過(guò)程中直接面對(duì)學(xué)生，起言傳身教和示范帶頭作用，自身的文化素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀、道德水準(zhǔn)、敬業(yè)精神和思維方式及為人處世的態(tài)度與方法等，都會(huì)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響。

五、知人善用的管理方法

高校基層管理者尤其是輔導(dǎo)員老師常常一個(gè)人帶著4-5個(gè)班，平均人數(shù)超過(guò)200人，如果事無(wú)巨細(xì)什么都要過(guò)問(wèn)的話(huà)恐怕有十二萬(wàn)分的精力都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以要充分發(fā)揮學(xué)生干部的作用。優(yōu)秀的學(xué)生干部能夠成為教師和學(xué)生之間溝通的橋梁，是信息溝通的紐帶。如何選擇這些學(xué)生骨干，是一位高校學(xué)生基層管理工作者需要練就的能力。這樣經(jīng)過(guò)觀察篩選，可以選出學(xué)生中的真正骨干，提高學(xué)生管理的效率，激發(fā)優(yōu)秀學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。

最后，由于當(dāng)前大學(xué)生年齡階段已經(jīng)逐步步入95后，且大部分是獨(dú)生子女，生活環(huán)境優(yōu)越，個(gè)人主義思想強(qiáng)烈，以自我為中心，追求個(gè)性，不太愿意服從學(xué)校的管理。提高學(xué)生管理效率，全面提升學(xué)生的道德素質(zhì)修養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，同時(shí)也是全體教師和教學(xué)管理人員的共同責(zé)任，需要耐心細(xì)致的工作和榜樣力量的引領(lǐng)。充分挖掘并弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，有利于提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)精神，引導(dǎo)他們以辯證發(fā)展的眼光看問(wèn)題，同時(shí)也有利于進(jìn)一步增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，更加懂得自我管理和承擔(dān)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

一、當(dāng)代中學(xué)生思想道德水平堪憂(yōu)

現(xiàn)代中學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開(kāi)放帶來(lái)的物質(zhì)成果，卻不懂成果來(lái)之不易。他們思想活躍、自我意識(shí)強(qiáng)，但相當(dāng)一部分人集體觀念和社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理素質(zhì)較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長(zhǎng)職位的高低、家庭經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣、生活消費(fèi)的層次作為個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。針對(duì)這種現(xiàn)狀，竊以為加強(qiáng)青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育刻不容緩。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與人才培養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么呢？顧名思義，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱(chēng)，它包含著極其豐富的內(nèi)容，就其最主要內(nèi)容而言，可以概括為三個(gè)特點(diǎn)：

1.崇尚倫理，自強(qiáng)不息

在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個(gè)人既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛(ài)人如己的博懷。只有“與天地合其德”，才算是一個(gè)道德高尚的人。

所謂自強(qiáng)不息就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國(guó)古人所崇尚的精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息的精神可以說(shuō)是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來(lái)所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個(gè)重要的精神支柱。無(wú)數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來(lái)保衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土，維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，是同這一種自強(qiáng)不息的精神密不可分。

2.強(qiáng)調(diào)理智和智慧的重要性，強(qiáng)調(diào)真理的追求和辯證的思考，有著濃重的思辨

傳統(tǒng)

中國(guó)先秦的儒、墨、道、法幾個(gè)最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)真理認(rèn)識(shí)的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辯證思考。在老莊看來(lái)，一切事物都有其對(duì)立的一面，一切事物都是相互聯(lián)系的，一切事物都是發(fā)展變化的，一切事物都是能夠相互轉(zhuǎn)化的，一切事物都既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，在絕對(duì)中有相對(duì)，在相對(duì)中又有絕對(duì)，把自然界和人類(lèi)社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，并力求從整體的相對(duì)獨(dú)立和相互聯(lián)系上來(lái)觀察和分析這些現(xiàn)象?！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“古之欲平天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。”這段話(huà)比較全面完整系統(tǒng)地表達(dá)了儒家對(duì)人生的根本意義和目的的看法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會(huì)，同時(shí)又要在完善社會(huì)的過(guò)程中完善自身，永無(wú)止境。

3.有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類(lèi)文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國(guó)人歷來(lái)喜歡以詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》以前的堯舜時(shí)代，這一傳統(tǒng)歷久不衰，貫穿于中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河之中：《詩(shī)經(jīng)》以其鞭撻社會(huì)丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛(ài)國(guó)主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛(ài)祖國(guó)、追求理想、改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神。此后還先后出現(xiàn)了漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)等幾個(gè)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)，并以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

三、傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。21世紀(jì)是一個(gè)在各方面都必然發(fā)生激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如果不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，有經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)、科技上的競(jìng)爭(zhēng)、管理上的競(jìng)爭(zhēng)、人才上的競(jìng)爭(zhēng)等，其中最重要的是人才的競(jìng)爭(zhēng)。而在人才的競(jìng)爭(zhēng)中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。

四、傳統(tǒng)文化道德教育與社會(huì)主義道

德建設(shè)

我國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來(lái)都是具有很高價(jià)值的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不只是我國(guó)，在全世界各國(guó)都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問(wèn)題，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放了人的主動(dòng)性和積極性，大大促進(jìn)了財(cái)富的增加，但同時(shí)又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚(yáng)，因而引起了對(duì)傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準(zhǔn)的下降。因此，在道德建設(shè)中，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個(gè)亟待解決的

問(wèn)題。

篇3

鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)事跡心得體會(huì)

作為一名派駐貧困村第一書(shū)記，我有幸與來(lái)自全縣各鎮(zhèn)各部門(mén)黨務(wù)領(lǐng)導(dǎo)干部、派駐貧困村和企業(yè)第一書(shū)記、選調(diào)生及大學(xué)生村官、組織部機(jī)關(guān)鍛煉干部、村(社區(qū))黨務(wù)工作者一起共***人在西安交通大學(xué)參加了平利縣黨務(wù)領(lǐng)導(dǎo)干部“抓黨建促脫貧攻堅(jiān)”專(zhuān)題研討班的學(xué)習(xí)，雖然學(xué)習(xí)時(shí)間只有短短的幾天，但是對(duì)我而言受益匪淺。

首先，領(lǐng)略了悠久的校園文化，圓了我的大學(xué)夢(mèng)。說(shuō)起西安交通大學(xué)，我與她還有一點(diǎn)點(diǎn)緣分。上中學(xué)那時(shí)，我只參加了中專(zhuān)考試，沒(méi)有上大學(xué)的機(jī)會(huì)。于是，在中專(zhuān)學(xué)習(xí)的同時(shí)，我參加了西安交通大學(xué)會(huì)計(jì)專(zhuān)科自學(xué)考試，雖然20**年就取得了西安交通大學(xué)的，但從未走進(jìn)西安交通大學(xué)的大門(mén)。所以，這次能到學(xué)校來(lái)參加幾天培訓(xùn)，聆聽(tīng)老師們的講課，也算圓了我的大學(xué)夢(mèng)。干凈整潔、環(huán)境優(yōu)美的校園，和藹可親、熱情服務(wù)的老師給人回家的溫暖，特別是老師還專(zhuān)門(mén)組織我們參觀了學(xué)校歷史博物館，了解了交大的歷史變遷和校園文化，知曉了歷屆學(xué)子中的杰出代表，讓我肅然起敬，倍加珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

其次，聆聽(tīng)了老師們精彩的講座，收獲了做人做事的智慧。這次培訓(xùn)，縣委組織部和西安交大的老師精心為我們安排了很多實(shí)用的課程，《卓越領(lǐng)導(dǎo)力與高效執(zhí)行力》、《領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)與“兩學(xué)一做”》、《如何做一名智慧型的黨務(wù)管理工作者》、《于黨的群眾路線(xiàn)目標(biāo)的干部素質(zhì)與管理創(chuàng)新》，讓我們收獲了黨務(wù)工作中應(yīng)掌握的方式方法;《中國(guó)當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)解析》通過(guò)大量的數(shù)據(jù)對(duì)比，讓我們了解到了當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界舞臺(tái)的現(xiàn)狀;特別是《于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下的黨政干部管理智慧》、《傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)干部多元化思維》兩門(mén)課程，給我們傳授了做人做事的智慧，讓我們知曉了厚德載物、和諧自然、上善若水、寧?kù)o致遠(yuǎn)、尊道貴德、大巧若拙等國(guó)學(xué)智慧精要，讓我們明白了做人做事的規(guī)則和底線(xiàn)。反思自己的生活理念，對(duì)家人孩子的慣性思維，對(duì)工作事業(yè)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，有所悟，更應(yīng)有所改!

篇4

現(xiàn)代行政管理理論源于西方,我國(guó)行政管理理論深受其影響,但擁有五千年文明的中國(guó),行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步,構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法,是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想,涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次,與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來(lái),構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國(guó)民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話(huà)題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人,是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景,行政管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心,全球化進(jìn)程的加快,中國(guó)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝,政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用,就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn),這就需要我們給予中國(guó)古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”;儒家主張通過(guò)“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”,體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言,就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈,使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ),后者的達(dá)成又是前者的印證和升華,由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò),促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),都要靠一定的組織來(lái)完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類(lèi)的本性之一,而“分”又是人類(lèi)結(jié)成社會(huì)群體的必要前提,沒(méi)有等級(jí)劃分的限制,群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪?！昂稀迸c“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的,也是解決各類(lèi)組織矛盾的必要手段,是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中,領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān),只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因,才能更好地理解激勵(lì)問(wèn)題,從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國(guó)古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說(shuō)”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”,管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo),如荀子主張“導(dǎo)人去偽”,孟子主張“領(lǐng)悟善端”,這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營(yíng)人性”,只有在“人”的意義上,才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單:管理,只有基于對(duì)中國(guó)人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

篇5

與現(xiàn)行績(jī)效評(píng)估相比，基于價(jià)值鏈的戰(zhàn)略式評(píng)估框架是一種有效的、可行的、動(dòng)態(tài)的績(jī)效評(píng)價(jià)方法。本文提出了建立戰(zhàn)略式評(píng)估框架的原則，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于價(jià)值鏈的戰(zhàn)略式評(píng)估的指標(biāo)框架。

“管理學(xué)之父”彼得·德魯克說(shuō)：“正因?yàn)楣芾淼膶?duì)象，是為著一個(gè)共同目標(biāo)而工作的人的集體，所以它永遠(yuǎn)以人性為課題，永遠(yuǎn)探究善與惡。我們提倡讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，并不是否定現(xiàn)代管理科學(xué)，國(guó)學(xué)并不能代替現(xiàn)代管理科學(xué)，二者相輔相成，要提升我們的現(xiàn)代管理水平，二者缺一不可。我們常說(shuō)的“小勝在智，大勝在德，無(wú)道者不可成大事也”，指的就是二者之關(guān)系。

讓傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理相融合，這是因?yàn)槎叽嬖诔朔e關(guān)系。道德素養(yǎng)與管理科學(xué)是組成乘式的兩個(gè)因子，只有在不斷提高管理者道德素養(yǎng)的同時(shí)，才能真正運(yùn)用好現(xiàn)代管理科學(xué)，才能不斷地提高我們的管理水平?！兜赖陆?jīng)》中的‘道可道，非常道。說(shuō)的就是：道理是自然存在，但如果某些人非要把它總結(jié)出來(lái)，就不是常規(guī)的道理，而是這些人心目定的道理了。如春夏秋冬，本來(lái)沒(méi)有次序，只是人類(lèi)依據(jù)自己的生存習(xí)慣將春放在首位而提出來(lái)的。如何讓傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理融合在一起，以進(jìn)一步提升現(xiàn)代企業(yè)的管理水平，本刊記者采訪了清華大學(xué)（山東）國(guó)學(xué)大講堂項(xiàng)目負(fù)責(zé)人徐小勇。

記者：首先請(qǐng)您介紹一下清華大學(xué)（山東）國(guó)學(xué)大講堂的背景是什么？

徐小勇：為開(kāi)發(fā)好國(guó)學(xué)大講堂這個(gè)項(xiàng)目，我們經(jīng)多次調(diào)研，與山東省經(jīng)貿(mào)委職工教育辦公室達(dá)成合作意向，共同創(chuàng)辦了“清華大學(xué)－山東國(guó)學(xué)大講堂”，這是因?yàn)椋阂环矫嫔綎|經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，在推進(jìn)工業(yè)化和信息化發(fā)展過(guò)程中，以及落實(shí)科教興魯、人才強(qiáng)省戰(zhàn)略，都需要大量高素質(zhì)人才；另一方面山東歷史文化悠久，人文資源豐富，創(chuàng)辦這個(gè)項(xiàng)目，也和省委、省政府提出的向文化強(qiáng)省跨越、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮這一目標(biāo)相吻合。

我們創(chuàng)辦大講堂這樣一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，目的是充分調(diào)動(dòng)高校和地方的積極性，在建設(shè)和諧社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家的過(guò)程中，共同為促進(jìn)人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

記者：你是如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)與管理這個(gè)問(wèn)題的？

徐小勇：關(guān)于國(guó)學(xué)與管理的結(jié)合，最近頗多爭(zhēng)論。有人說(shuō)國(guó)學(xué)等于管理，因?yàn)閲?guó)學(xué)是用來(lái)“管人”的。有人說(shuō)國(guó)學(xué)是“大智慧”，把大智慧定義為管理，簡(jiǎn)直是把國(guó)學(xué)妖魔化。難道管理不是大智慧，而是小把戲嗎？

企業(yè)是人力資本和財(cái)務(wù)資本(財(cái)和物)的交易合約，其重要目的之一是創(chuàng)造價(jià)值，贏得利潤(rùn)。為了能掙得足夠的利潤(rùn)，提升企業(yè)管理水平顯得十分重要。企業(yè)所有資源都得最大限度的投入到企業(yè)增值業(yè)務(wù)之中，人員、物資和資金構(gòu)成企業(yè)的資源總體，其存在形式、目的或與企業(yè)目標(biāo)不一定都相一致，為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，就必須將這些資源進(jìn)行整合，這就是企業(yè)管理產(chǎn)生的必然性，它要求管理者對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行組織、計(jì)劃、指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，這一系列職能活動(dòng)我們總稱(chēng)管理。

千百年實(shí)踐中人們得出一條經(jīng)驗(yàn)是：人是比較不好管的，為此人們也想了不少辦法進(jìn)行管理，其中包括制定各項(xiàng)制度來(lái)規(guī)范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個(gè)制度，那個(gè)制度，這些制度財(cái)務(wù)資本(財(cái)和物)是不會(huì)執(zhí)行的，最終都是由人去執(zhí)行，所有制度都是用來(lái)規(guī)范人的行為的。為此，企業(yè)制度還要符合"人性"，但是，無(wú)論制度制定得怎么周全，人們總覺(jué)得少一個(gè)適合“我”的制度，中國(guó)人一直都提倡無(wú)為而治，但要真的實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，可能永遠(yuǎn)是一種夢(mèng)想，因此大大小小的企業(yè)無(wú)論其規(guī)模如何，人員素質(zhì)有多高，都設(shè)有不同的制度。這些，都將是我們這個(gè)大課堂交流的平臺(tái)。任何社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是管理的結(jié)果。管理也需要大智慧，以為不受大智慧指引和約束的管理都只不過(guò)是“瞎搞”，都會(huì)像一切昏庸、腐敗的舊朝廷一樣，逃脫不了破產(chǎn)和失敗的厄運(yùn)。

記者：大講堂為何選題《新國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理之道》？

徐小勇：國(guó)學(xué)是東方文明的代表，華夏文明的根基。國(guó)學(xué)已經(jīng)廣泛地融入了全球炎黃子孫的思想意識(shí)之中，并形成了中華民族獨(dú)特的文化。不了解國(guó)學(xué)，就不了解中華文化和民族。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏著許多深刻的修身、養(yǎng)心、領(lǐng)導(dǎo)的思想和治世方略，有許多精髓需要繼承和發(fā)揚(yáng)。清華校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”即出自《周易》，這八個(gè)字也體現(xiàn)了一種民族精神。

我們提出新國(guó)學(xué)，就是立足國(guó)學(xué)的應(yīng)用和國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化，深入發(fā)掘傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中符合時(shí)代精神與先進(jìn)文化的精華，并與當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等融合，啟迪現(xiàn)代管理智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，傳承民族精神與優(yōu)秀文化，催化復(fù)合型人才的成長(zhǎng)。也就是原“清華國(guó)學(xué)研究院” 梁?jiǎn)⒊人拇髧?guó)學(xué)導(dǎo)師倡導(dǎo)的“古今貫通、中西融匯”，為今所用。

記者：您作為中國(guó)管理科學(xué)學(xué)會(huì)理事，怎樣理解現(xiàn)代管理與國(guó)學(xué)的關(guān)系？

徐小勇：源于西方的現(xiàn)代管理學(xué)，注重實(shí)證與邏輯分析，傾向于給出精確的答案。隨著時(shí)間的推移，人們發(fā)現(xiàn)西方的管理理論和模式并不能完全解決中國(guó)企業(yè)發(fā)展的特殊問(wèn)題。近幾年來(lái)，管理學(xué)界興起了“中國(guó)式管理”和“國(guó)學(xué)熱”，企業(yè)家和學(xué)者們也開(kāi)始思考把傳統(tǒng)文化的精髓融入管理之中。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的管理思想和智慧大道，古人“半部《論語(yǔ)》治天下”，除了儒家的管理思想外，兵家的謀略早已從軍事運(yùn)用擴(kuò)展到商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，道家“道法自然”與“無(wú)為而治”的思想則體現(xiàn)了柔性管理和人性管理的特征，其他還有法家、墨家、易學(xué)等思想、思維，都為我們現(xiàn)代的管理者提供了借鑒。

轉(zhuǎn)貼于

記者：這個(gè)課程的目標(biāo)是什么？

徐小勇：目標(biāo)是通過(guò)三十多天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，全面汲取五千年國(guó)學(xué)文化的精髓，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代管理實(shí)踐中創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，不斷適應(yīng)時(shí)代變遷和駕馭復(fù)雜環(huán)境，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。一是有利于培養(yǎng)國(guó)學(xué)綜合思維、系統(tǒng)思維，升華管理智慧，體悟管理大道；二是拓展知識(shí)面，啟發(fā)縱深思維，即在管理實(shí)踐中遇到問(wèn)題時(shí)，有更廣的歷史視野，更多的歷史縱深思考；三是提高人文素養(yǎng)和自我發(fā)展?jié)撡|(zhì)，在與古人對(duì)話(huà)和精神遨游中，調(diào)節(jié)身心和養(yǎng)浩然之氣。

無(wú)論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來(lái)人們?cè)谧匀弧⑸鐣?huì)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨(dú)特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國(guó)學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我管理，可以說(shuō)，這是我國(guó)提出“以德治國(guó)”的原因之所在。

記者：社會(huì)上國(guó)學(xué)班較多，這個(gè)課程的特色是什么？

徐小勇：我們首創(chuàng)國(guó)學(xué)實(shí)地體驗(yàn)式研修，增加考察游學(xué)比重，強(qiáng)化實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，有助于觸動(dòng)深層體驗(yàn)，推進(jìn)心性感悟的進(jìn)程，加速知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的融匯貫通。授課方面，更多地采用案例互動(dòng)教學(xué)。

針對(duì)國(guó)學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)這一特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)培訓(xùn)的同時(shí)，安排了內(nèi)容豐富的管理研討、課外拓展、班級(jí)聯(lián)誼、實(shí)踐考察、論壇等活動(dòng)，從而促進(jìn)了學(xué)員之間相互深入交流學(xué)習(xí)，拓寬交際領(lǐng)域，發(fā)展更多的合作渠道，打造了交流與合作平臺(tái)。

篇6

關(guān)于“王道”與“霸道”的論述，早在兩千多年前的孔子有過(guò)如下論述：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@句話(huà)的意思是只用政策來(lái)管理和用刑罰來(lái)規(guī)范人民，人民就會(huì)只求免于刑罰，即使犯錯(cuò)但只要沒(méi)受到刑罰的處罰，心中就不會(huì)有羞恥感。而用道德來(lái)管理和用禮數(shù)來(lái)教化人民，人民就會(huì)從內(nèi)心有羞恥感，從而自動(dòng)自發(fā)的遵守社會(huì)規(guī)范。由此可見(jiàn)，僅用以力服人的“霸道”雖然可以震懾組織內(nèi)的成員免受錯(cuò)誤，但卻不會(huì)達(dá)到自動(dòng)自發(fā)的管理目的。只有用以德服人的“王道”才能最終感化組織內(nèi)的成員自覺(jué)的遵守規(guī)章制度。從而達(dá)到管理的最終目標(biāo)，這其實(shí)就是西方管理學(xué)說(shuō)中的制度與文化的辯證關(guān)系的最早論述。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，其實(shí)涌現(xiàn)出許多偉大的管理大師，其管理的哲學(xué)理念與西方兩千年后今天的理論同出一轍。這不得不說(shuō)我們古代圣人先賢的智慧已經(jīng)超越了歷史的時(shí)空。我們現(xiàn)在重拾歷史的思想貝殼，就會(huì)有許多意外的驚喜和收獲。我們就會(huì)感知中國(guó)化管理的精髓和魅力。（更多有關(guān)愛(ài)維龍媒董事長(zhǎng)段俊平先生中國(guó)化管理相關(guān)觀點(diǎn)可以參見(jiàn)《管仲論領(lǐng)導(dǎo)者的仁心與慧思》）

現(xiàn)代西方管理學(xué)中對(duì)“制度”和“文化”的管理關(guān)系做了許多論述。在西方許多制度很容易被人們接受并被執(zhí)行下去，因?yàn)槲鞣饺藗冇凶诮唐跫s精神，而在中國(guó)只有好的制度才能被執(zhí)行，壞的制度甚至是不合理的制度，開(kāi)始就會(huì)被人們的詬病而無(wú)法執(zhí)行下去，曾經(jīng)流傳甚廣的管理故事證明了這一點(diǎn)。一位管理學(xué)者，在德國(guó)和中國(guó)各選了一個(gè)公用電話(huà)亭，在兩邊分別標(biāo)上“男、女”二字。德國(guó)人見(jiàn)到后很自然地男女分開(kāi)使用，即使在一邊排隊(duì)一邊空置的情況下，也絕不會(huì)去違例；而在中國(guó)幾乎所有的人都視若無(wú)睹，“男、女”二字形同虛設(shè)，所以在中國(guó)制度也一定要體現(xiàn)其合理性。如果不符合中國(guó)人思維習(xí)慣的制度就是再“霸道”也很難執(zhí)行下去。中國(guó)神話(huà)中的玉皇大帝的天條也因?yàn)椴缓侠矶粚O悟空在中國(guó)人的叫好聲中被砸了個(gè)稀巴爛。中國(guó)有句古語(yǔ)叫“法不責(zé)眾”。所以在中國(guó)“情、理、法“的傳統(tǒng)文化氛圍中，“王道”是最有效的管理方法，而“霸道”也應(yīng)該是建立在“王道”基礎(chǔ)上的。如果“霸道”超越了以德服人的理念，那么執(zhí)政者再?gòu)?qiáng)硬制度也會(huì)執(zhí)行不下去，從而使其統(tǒng)治和管理的組織產(chǎn)生反抗而最終使這個(gè)組織無(wú)序化。三國(guó)時(shí)期諸葛亮七擒孟獲的故事就是“王道”與“霸道”的辯證關(guān)系最好的例子。諸葛亮用“霸道”七次擒住了孟獲，但是為了孟獲能自動(dòng)自發(fā)的從內(nèi)心歸順，所以諸葛亮又用“王道”之法放了六次孟獲，終用“霸道”與“王道”的結(jié)合使南夷地區(qū)長(zhǎng)治久安。從這個(gè)歷史故事中可以得到啟發(fā)。沒(méi)有“霸道”是不行的，但是光靠“霸道”也不行，“王道”是管理的最高境界。道法自然，無(wú)為而治的管理主體就是“王道”。而“霸道”必須有其合理性，合理的“霸道”正向孔子所論述的必須建立在“王道”基礎(chǔ)上才能達(dá)到管理的效果。

就現(xiàn)代管理而言，“王道”就是文化的管理，“霸道”就是制度的管理，管理不僅要有科學(xué)合理的制度，而且還必須有符合這個(gè)組織特點(diǎn)的優(yōu)秀文化。企業(yè)在規(guī)范約束員工行為的同時(shí)，應(yīng)該給員工們留下自由發(fā)揮的空間，形成以德服人，以人為本的良好文化氛圍。使員工自覺(jué)自愿的進(jìn)行自我約束，自我規(guī)范，各司其職，這是科學(xué)制度貫徹的保證和前提。所以“王道”是“霸道”的前提和保障；“王道”能帶來(lái)員工自我激勵(lì)，自我約束和自我協(xié)同的管理終極目標(biāo)，而科學(xué)的“霸道”又是為“王道”服務(wù)的必用的一個(gè)管理手段，沒(méi)有合理的“霸道”，組織就陷入了無(wú)序的狀態(tài)。（更多有關(guān)愛(ài)維龍媒董事長(zhǎng)段俊平先生中國(guó)化管理相關(guān)觀點(diǎn)可以參見(jiàn)《韓非子論授權(quán)的管理智慧》）

篇7

關(guān)鍵詞：日本 企業(yè)文化 管理思想融合

西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開(kāi)始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派。與此相對(duì)，中國(guó)古代諸子百家，雖觀點(diǎn)各異，但都離不了理國(guó)治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱(chēng)希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下

一、西方管理學(xué)分析

西方管理在直接為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點(diǎn)：善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗(yàn)和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高整個(gè)管理活動(dòng)的效率，不斷根據(jù)管理實(shí)踐的結(jié)果來(lái)變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個(gè)人的能力和專(zhuān)長(zhǎng)，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點(diǎn)也是明顯的：重視對(duì)管理的理性分析，忽視人的主觀能動(dòng)性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計(jì)算機(jī)化的傾向，無(wú)視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對(duì)管理中某一要素進(jìn)行深人地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個(gè)管理活動(dòng)的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊病；現(xiàn)代西管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來(lái)新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。

二、東方管理思想的內(nèi)核

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會(huì)人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體問(wèn)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。

以中國(guó)為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問(wèn)題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問(wèn)題；而西方則注重員工“會(huì)不會(huì)、能不能”，是針對(duì)企業(yè)管理制度和方法方面下工夫，各有側(cè)重。一個(gè)企業(yè)家，如果沒(méi)有從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)大家共同發(fā)展的平臺(tái)，而不只是個(gè)人財(cái)富積累的木桶，那他前進(jìn)的動(dòng)力在某些階段會(huì)受到限制和影響。

相對(duì)于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來(lái)的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計(jì)制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過(guò)高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過(guò)自身修養(yǎng)來(lái)解決問(wèn)題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會(huì)導(dǎo)致具體管理者無(wú)所適從、無(wú)所憑依，管理走型。

三、日本企業(yè)文化的示范意義

建立共同的價(jià)值理念.提倡以人為本的全員團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

日本企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中，很好地把企業(yè)以人為本與員工以企為家有效地結(jié)合起來(lái)，灌輸企業(yè)的命運(yùn)就是員工命運(yùn)的意識(shí)，建立起共同的價(jià)值理念，人企合一，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)和員工的共同發(fā)展。也正是這種企業(yè)文化精神的滲透力、感染力和激勵(lì)力，使日本企業(yè)成為生機(jī)勃勃的活力整體。

從歷史上來(lái)看，日本民族受中國(guó)儒家文化影響頗深，具有較強(qiáng)的合作精神和集體意識(shí)。他們把這種團(tuán)隊(duì)精神也滲透到企業(yè)文化和管理方法上，在實(shí)際工作中從各方面切實(shí)做到肯定、認(rèn)可、關(guān)心、支持員工，激發(fā)員工的忠效覺(jué)悟；同時(shí)員工與企業(yè)間保持著較為深厚的血緣關(guān)系，對(duì)企業(yè)堅(jiān)守忠誠(chéng)、信奉規(guī)則，有著很強(qiáng)的歸屬感。正是這種雙向力使得日本企業(yè)成為一個(gè)個(gè)真正充滿(mǎn)活力的有機(jī)整體。

現(xiàn)代化背景下，日本企業(yè)為了保持員工隊(duì)伍的穩(wěn)定和企業(yè)的凝聚力，除了傳統(tǒng)的“終身雇用制”、“年功序列制”的制度保障外，還積極開(kāi)拓海外市場(chǎng)，不斷優(yōu)化員工的生產(chǎn)生活環(huán)境，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。與西方企業(yè)的組織機(jī)械化相比，日本企業(yè)和員工結(jié)成的這種同舟共濟(jì)關(guān)系更具有勃勃的生機(jī)和創(chuàng)造力。

四、以美國(guó)為代表的西方企業(yè)與日企對(duì)比

1. 要了解日本與美國(guó)企業(yè)文化的差異，首先要從兩個(gè)國(guó)家的地緣差異來(lái)了解。

日本是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家。不但有大量的海底火山，平坦和適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的土地也幾乎沒(méi)有。在山坡上開(kāi)墾出的梯田利用每一寸適于耕種的土地。同時(shí)日本還飽受地震和颶風(fēng)等自然災(zāi)害之苦。為此，民眾富于憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)感。歷史上與中國(guó)的長(zhǎng)期交流，使得日本接受了儒家學(xué)說(shuō)的等級(jí)觀念、忠孝思想和宗法觀念。民族單一，內(nèi)聚力強(qiáng)，戰(zhàn)后從西方引進(jìn)了先進(jìn)的管理方法，從而形成了東西方融合的獨(dú)具特色的企業(yè)文化。

2.美國(guó)的管理文化，沿襲了其非東即西、黑白分明的美國(guó)文化，在社會(huì)交往人的個(gè)性鮮明，以及在企業(yè)管理中的是非明確、有章可循，因此，美國(guó)公司的管理制度非常細(xì)化。

五、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因?yàn)槭澜缧枰宀拾邤痰奈幕瑔?wèn)題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，也許少用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而是著眼于東西方文化融合在管理思想上的體現(xiàn)，用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]金雄：中日企業(yè)文化之比較延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年3月第1期

篇8

筆者樂(lè)意在本文將過(guò)去幾十年對(duì)南方民間“樂(lè)教”傳承的探究和近年對(duì)古代“樂(lè)教”思想的學(xué)習(xí)之粗淺整合心得與大家分享，求教于方家并拋磚引玉，期待自己能在中國(guó)“樂(lè)教”傳統(tǒng)和民間“樂(lè)教”傳承的“母語(yǔ)”整合基礎(chǔ)上獲得對(duì)“中國(guó)音樂(lè)教育史”的歷史學(xué)脈認(rèn)知。或許，一個(gè)值得重視的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)就在這里。

一、古代“樂(lè)教”哲學(xué)思想

表述之前，有幾對(duì)“關(guān)鍵詞”尚須厘清。因?yàn)椴煌瑢W(xué)科的傳統(tǒng)理念對(duì)此有不同角度的理解，都對(duì)。不過(guò)，當(dāng)對(duì)共同特質(zhì)進(jìn)行深究辨析之后，有些認(rèn)識(shí)可以接通。

（一）關(guān)鍵詞“樂(lè)教、傳承、教育”解析

1．樂(lè)教：中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)古代“禮樂(lè)”思想及其教化作用的表述。今人以指代與“音樂(lè)“有關(guān)的教化行為及作用之事象?！敖袒保骸墩f(shuō)文解字》解釋“，教，上所施，下所效也”“；育，養(yǎng)子使作善也”。“使作善”即通過(guò)“教“而使其孺子同化為“善“。善，指對(duì)所教知識(shí)善于把握的能力?！岸Y樂(lè)”：周代起始，為施行和傳播國(guó)家、宗教、宗族及宗法等禮儀規(guī)范的儀式樂(lè)舞之統(tǒng)稱(chēng)。

2．傳承：本文特指中國(guó)民間在特定民俗儀式及傳統(tǒng)語(yǔ)境中進(jìn)行“口傳身授”、并以此播化和承接本族歷史文化、民間信仰及生活方式的傳習(xí)行為?！翱趥魃硎凇保菏敲耖g文化傳承方式，有兩種模式：（1）師徒個(gè)體傳承；（2）利用特定民俗生態(tài)環(huán)境的群體動(dòng)態(tài)傳承?！皞髁?xí)”，傳播繼承及學(xué)習(xí)理解行為之簡(jiǎn)稱(chēng)。

3．教育：是現(xiàn)代西方概念。從拉丁文educare引申而來(lái)，意指“導(dǎo)出”。即通過(guò)一定手段，將人潛在的身心素質(zhì)自?xún)?nèi)而外地開(kāi)發(fā)出來(lái)?！敖逃庇袕V義、狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人身心的社會(huì)活動(dòng)。這是與民間“傳承”功能完全相似的教化意義；狹義的教育主要指學(xué)校教育，即根據(jù)一定社會(huì)要求和發(fā)展規(guī)律，有目的地對(duì)受教育者身心施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)。這是以體制化形式落實(shí)廣義教化功能的方式。⑤

綜上所述可以明了“關(guān)鍵詞”各自意義———樂(lè)教：用“禮樂(lè)”及相關(guān)形式去導(dǎo)出人們身心之中的禮義廉恥，達(dá)到規(guī)范其社會(huì)行為的目的；“傳承”：通過(guò)“口傳身授”及“民俗活動(dòng)”的口耳相傳等導(dǎo)出民族自尊及文化身份認(rèn)同，從而教化各民族自覺(jué)承繼本族傳統(tǒng)；“教育”：通過(guò)社會(huì)影響和現(xiàn)代學(xué)校實(shí)體，有目的地開(kāi)發(fā)人的身心潛質(zhì)以適應(yīng)社會(huì)生存需要。由此可知“樂(lè)教、傳承、教育”的共通性———即通過(guò)有目的的手段和社會(huì)活動(dòng)，“導(dǎo)出”和“教化”人之身心潛質(zhì)，以促其與社會(huì)傳統(tǒng)、歷史文化的認(rèn)同與溝通。簡(jiǎn)言之：三者通性即“教化“。

教化功能，正是筆者在“樂(lè)教”哲學(xué)思想基礎(chǔ)上觀察和思考民間“樂(lè)教”傳承、及其與學(xué)校音樂(lè)教育接軌的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?！瓣P(guān)鍵詞”解析告知人們，重視“教化”問(wèn)題，古今中外皆然。中國(guó)“樂(lè)教”傳統(tǒng)悠久，倡導(dǎo)者眾?？蔀楹沃袊?guó)“樂(lè)教”體制至近代卻不得不完全向西方求助？中國(guó)只有“樂(lè)教思想”而無(wú)“樂(lè)教體制”嗎？

（二）中國(guó)“樂(lè)教”體制

中國(guó)本土的“樂(lè)教”體制，雖然按照近現(xiàn)代以來(lái)的歷史觀念，有培養(yǎng)“國(guó)子”（統(tǒng)治階級(jí)）和“國(guó)民”（平民大眾）的體制之分，并且在當(dāng)代治史觀念上傾向于重視“國(guó)民”教育研究。不過(guò)筆者認(rèn)為，培養(yǎng)“國(guó)子”的精英教育，完全可以平移到對(duì)“教育師資”的培養(yǎng)。因?yàn)?，作為“先生”的師資若不具備精英知識(shí)結(jié)構(gòu)及精英文化素質(zhì)，又如何能保證“國(guó)民”教育中對(duì)中華文化傳統(tǒng)品格的整體把握？筆者認(rèn)同學(xué)者楊和平、金鴿平不分階層等級(jí)的歷史介紹。⑥

由此得知，中國(guó)“樂(lè)教”文化歷史悠久且體制歷來(lái)有各代需要的章法。可為何后來(lái)日益衰微直到近代只能求助西方？究其因緣，是否是朝代更迭國(guó)民放棄了中華民族“樂(lè)教”傳統(tǒng)？尤其在當(dāng)代，更將本土“樂(lè)教”思想、策略及品格都徹底淡化甚至遺忘？在當(dāng)下轟轟烈烈的“教育改革”中，筆者呼吁，能否在中國(guó)古代教育哲學(xué)思想中重新認(rèn)識(shí)中土“樂(lè)教”，為今天的“音樂(lè)教育”之教化功能增添一些本土經(jīng)驗(yàn)和思考？

（三）中國(guó)“樂(lè)教”哲學(xué)思想

在向古代“樂(lè)教”傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建“樂(lè)教”體制的核心哲學(xué)動(dòng)力，是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀。宇宙觀思辨含兩大內(nèi)容：1.宇宙論；2.人與宇宙的關(guān)系。⑦

1.宇宙論

宇宙論，即關(guān)于宇宙觀的思維方式及對(duì)宇宙現(xiàn)象之分類(lèi)。1）認(rèn)知宇宙的思想中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知宇宙具有多重思想來(lái)源，這是人類(lèi)古典“多元”思維方式，帶有清晰的“跨學(xué)科”智慧。中土宇宙認(rèn)識(shí)的多重思想來(lái)源于下：神話(huà)與巫術(shù)、古代天文學(xué)、儒家思想和道家觀念。⑧神話(huà)與巫術(shù)，直接生成中國(guó)本土宗教及各類(lèi)民間信仰體系；古代天文學(xué)，是后世認(rèn)知天文星象地理自然原理之發(fā)端；儒家思想，沉淀為中土幾千年士者“入世”意識(shí)及社會(huì)行為規(guī)范主流；道家觀念，成就了諸多“無(wú)為而無(wú)不為”之智者了悟天道、脫俗超凡的人生境界。透析所謂“宇宙”，即自然、人世與社會(huì)；因此所謂“宇宙觀”，即人類(lèi)面對(duì)自然、人世及社會(huì)的態(tài)度及其相應(yīng)行動(dòng)準(zhǔn)則。2）宇宙的物質(zhì)分類(lèi)金、木、水、火、土，是中國(guó)古代對(duì)自然世界的物質(zhì)分類(lèi)系統(tǒng)。該分類(lèi)系統(tǒng)不僅指出物質(zhì)的屬性，更對(duì)各類(lèi)物質(zhì)屬性間的相克相生關(guān)系做出了精辟析斷。析斷之結(jié)果，遂成為中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、科技、宗教、藝術(shù)及教育等知識(shí)體系的發(fā)生及發(fā)展之博大精深的文化基礎(chǔ)。作為一種宇宙論知識(shí)體系，該分類(lèi)觀念深潛于中國(guó)精英和百姓中家喻戶(hù)曉，成為人們認(rèn)識(shí)宇宙及人事的辯證哲學(xué)常識(shí)。

2.人與宇宙的關(guān)系

人與宇宙的關(guān)系，即宇宙論所影響的人類(lèi)行為準(zhǔn)則及表現(xiàn)特征。宇宙論所影響的人類(lèi)行為在生存理念上表現(xiàn)各不相同。在中土的表現(xiàn)尤有特色———神話(huà)巫術(shù)：天大于人；天文學(xué)說(shuō)：人大于天；儒家思想：以天制人；道家觀念：天人合一。⑨天大于人，承認(rèn)人在宇宙滄海、天象自然中之渺??；人大于天，覺(jué)醒于人能把握天地秩序的獨(dú)立自強(qiáng)；以天制人，以“天”之道德名義奉行社會(huì)中君庶臣子之倫理；天人合一，則追求自然人靈萬(wàn)物和諧以圓成寧?kù)o超然之極境。⑩

由此推知，從中土宇宙論出發(fā)的“人與宇宙之關(guān)系”，亦可視為“樂(lè)教”哲學(xué)思想之源頭：即各路古代思⑥楊和平、金鴿平：《對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)教育的粗略考察》，《藝術(shù)教育》2005年第2期。⑦呂理政：《天、人、社會(huì)：試論中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙認(rèn)知模型》，臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所，1990年，第1頁(yè)。⑧同注⑦，第4—30頁(yè)。⑨同注⑦，第9—20頁(yè)。⑩由此可知儒家“天人合一”與道家“天人合一”哲學(xué)思想之根本區(qū)別：儒家的“天”是以道德為名的君主之法，以其制于人而教人誠(chéng)服于君主治世的“天人合一”；道家的“天”則指自然萬(wàn)象，以人之自然屬性與“天”共融使其通達(dá)天象人心以求“和諧”。

想教化人之目的，核心是把握各家哲學(xué)體系中的“天～人”關(guān)系———即人與宇宙、社會(huì)及人事如何溝通之認(rèn)同關(guān)系。“天～人”關(guān)系，若進(jìn)一步從宏觀到微觀簡(jiǎn)明梳理亦歸結(jié)于下：信仰系統(tǒng)中，其體現(xiàn)為“神～人”關(guān)系；社會(huì)結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)為“君～庶”關(guān)系；人倫道德中是“禮～性”關(guān)系；個(gè)體修養(yǎng)中是“德～藝”關(guān)系；以及在命運(yùn)義理中亦為人人無(wú)法擺脫的“生～死”關(guān)系。如何教化人類(lèi)認(rèn)知這些關(guān)系而使個(gè)體生命在宇宙世界中能和諧生存？

（四）“天～人”關(guān)系之古代教化策略

中國(guó)古代“教化”策略，以今人之“多元性”和“跨學(xué)科”角度看，尤令人肅然起敬的當(dāng)屬儒家的“習(xí)六藝•通六經(jīng)”之綜合策略。《周禮•保氏》記載“：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！陛嬢佊灹硪徽f(shuō)六藝即六經(jīng)，即《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六部經(jīng)典。顯然，這是培育知識(shí)精英的教化方略，正好對(duì)今天倡導(dǎo)多元素質(zhì)教育理念下的“師資精英培養(yǎng)”具有當(dāng)代意義。雖然今人對(duì)古代“習(xí)六藝•通六經(jīng)”之說(shuō)或許不以為然，但仔細(xì)揣摩古人之意，亦可領(lǐng)悟“六藝五經(jīng)”輰訛輥之智慧穿越古代、成為當(dāng)下教育智識(shí)寶典的鮮活價(jià)值及意義。且看筆者今解：

1．“習(xí)六藝”教化之今解禮：習(xí)禮義而知榮辱-這是培養(yǎng)尊祖崇德、知書(shū)達(dá)理、明辨是非廉恥之國(guó)民的教化策略。樂(lè)：習(xí)樂(lè)而知政并通達(dá)治道———培養(yǎng)因有禮樂(lè)修養(yǎng)而使之了悟治世之道的廉政官員。射：習(xí)武藝而知君子風(fēng)范———通過(guò)明白武藝進(jìn)退之法而養(yǎng)成度世審時(shí)的明智作風(fēng)。御：習(xí)駕馭而知謀略智勇———這是借馭車(chē)之術(shù)去領(lǐng)略駕馭生活、駕馭人生之智慧。書(shū)：習(xí)書(shū)畫(huà)而知修身養(yǎng)性———這是用文字藝術(shù)修行提升人格心性以滋養(yǎng)生命入澄明之境。數(shù)：習(xí)數(shù)理而通宇宙精微之序———這是學(xué)以修數(shù)理之法而懂得天地神氣融通之精妙。如此解析，方知“習(xí)六藝”教化策略是超越歷史時(shí)空之人生大智慧，如學(xué)習(xí)者人人能參悟其縱橫經(jīng)緯之教化內(nèi)蘊(yùn)則將代代受益。

2．“通六經(jīng)”教化之今解讀《詩(shī)經(jīng)》：以閱“風(fēng)•雅•頌”習(xí)“賦•比•興”而達(dá)“思無(wú)邪”———深厚文學(xué)修養(yǎng)的培育。讀《尚書(shū)》：以明“仁君治民”及“賢臣事君”之道———明白為官為民之正途。讀《禮記》：以識(shí)儒家各派精粹兼達(dá)先秦諸子百家思想———以先人智識(shí)之精華培育個(gè)人智慧。讀《易經(jīng)》：以修煉自然哲學(xué)而曉醫(yī)道、天道及預(yù)測(cè)之要法———精通數(shù)理之律而暢達(dá)天～人世界。讀《春秋》：以知?dú)v史大義而明圣賢之道———以五千年圣賢智慧以拓展和超越現(xiàn)世人生。習(xí)《樂(lè)經(jīng)》：失傳。結(jié)合當(dāng)代需要對(duì)“習(xí)六藝•通六經(jīng)”之“多元化”的“跨學(xué)科”教育策略深入透析，令今人受益匪淺。筆者明白，中國(guó)古代含“樂(lè)教”在內(nèi)的各層次“天～人合一”認(rèn)知教育，是實(shí)質(zhì)性的“多元素質(zhì)教育”，是培育具有順達(dá)天地、通曉古今、熟諳人倫道德大智慧的通才教育，因此容易培育出有德行與造化的“大家”或“圣賢”。而從宋代開(kāi)始“生員專(zhuān)治一經(jīng)，以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)設(shè)科分?jǐn)?shù)”而廢通曉“六藝經(jīng)學(xué)”之多元教育傳統(tǒng)、直到近代西方教育分科體制的引進(jìn)并趨于極端發(fā)展，中土“通才式”智慧教育歷史在廣義上徹底斷裂，實(shí)為天大的歷史遺憾！而今對(duì)“多元素質(zhì)教育”的強(qiáng)烈呼喚和再度提倡，正說(shuō)明多元“樂(lè)教”歷史之倒退對(duì)國(guó)民整體素質(zhì)的弱化直至道德淪喪的損失已令學(xué)界高度警醒。

為何今人會(huì)忘卻中國(guó)本土優(yōu)秀的綜合素質(zhì)教化哲學(xué)？為何會(huì)淡漠在深厚的多元教化生態(tài)中去引導(dǎo)以“樂(lè)”領(lǐng)悟“天人合一”之生存哲理及宇宙觀傳統(tǒng)？是否是中國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代多元教化哲學(xué)思想研究不夠？進(jìn)而對(duì)當(dāng)代中土民間的多元“樂(lè)教”傳承方式與古代“樂(lè)教”傳統(tǒng)及當(dāng)代學(xué)校教育之關(guān)系，亦難從教育哲學(xué)意義上給予足夠重視？教育哲學(xué)的本質(zhì)是探討“理論與實(shí)踐的關(guān)系”的一門(mén)學(xué)科。

作為教師的筆者同樣有一份不可推卸的責(zé)任。筆者雖長(zhǎng)期在埋頭調(diào)研和探索中國(guó)音樂(lè)教育的出路和策略，輲輥訛但對(duì)上述一系列關(guān)系之思考極為不夠。今天在學(xué)科意義上的“中國(guó)音樂(lè)教育史”研討令筆者清醒，自己理當(dāng)為此奉獻(xiàn)一點(diǎn)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，雖微不足道姑且也是一家之言。擬以筆者調(diào)研南方民族音樂(lè)四十余年提煉的一些民間“樂(lè)教”模式，求教于各路方家學(xué)子。

二、民間“樂(lè)教”傳承：以南方民族音樂(lè)為例

中國(guó)多元素質(zhì)教育的“天人合一”之“樂(lè)教”理念，只存在“習(xí)六藝、通六經(jīng)”的主流“樂(lè)教”體制中嗎？多元“天人合一”宇宙觀，在轉(zhuǎn)換成人間知識(shí)的“神～人關(guān)系”“、君～庶關(guān)系”“、禮～性關(guān)系”“、德～行關(guān)系”和“生～死關(guān)系”時(shí)，于民族民間千年傳統(tǒng)實(shí)踐中，是如何運(yùn)用其“樂(lè)”文化輳訛輥之“教化”認(rèn)知模式來(lái)續(xù)接呈現(xiàn)的？以下是對(duì)民間“樂(lè)教”中之“樂(lè)”文化認(rèn)知模式的歸納。這些歸納，多是筆者在南方少數(shù)民族地區(qū)生活二十年后，于1991年對(duì)其進(jìn)行的系統(tǒng)研究和梳理。輴輥訛今天將其放在古代“樂(lè)教”哲學(xué)與民間“樂(lè)教”傳承之歷史學(xué)脈中觀照方知：任何民族對(duì)文化的認(rèn)知，必靠一定“教化”手段所得。南方民族的文化認(rèn)知模式，正是各民族以自己所能理解的宇宙觀為出發(fā)點(diǎn)而形成的相應(yīng)“教化”結(jié)果。

（一）民間“樂(lè)”文化認(rèn)知模式

“樂(lè)”文化認(rèn)知模式，即民間運(yùn)用構(gòu)成傳統(tǒng)習(xí)俗的“音樂(lè)、舞蹈、儀式、信仰”多維一體“樂(lè)”形式，去表達(dá)人類(lèi)對(duì)“天人合一”宇宙觀的理解和解釋。

1.“樂(lè)”與神話(huà)哲學(xué)層面的教化

這是關(guān)于“神～人關(guān)系”的認(rèn)知。對(duì)主宰宇宙生成、化生萬(wàn)物的“神”的追問(wèn)，南方民間用大量民俗儀式中的古歌：“化生說(shuō)”、“巨靈化生說(shuō)”、“虎化生說(shuō)”“、?；f(shuō)”等神話(huà)古歌來(lái)表達(dá)人對(duì)天地相生、陰陽(yáng)嬗變等宇宙生成假說(shuō)或世界本體的認(rèn)知和解釋。這些古歌的洪荒追憶，對(duì)人的“生～滅”無(wú)定、“空～有”輪回之追問(wèn)，用古歌吟誦化為全民族能聽(tīng)懂的神話(huà)故事而非哲學(xué)玄談。當(dāng)人們?cè)谛强障碌捏艋鸶栉瑁缱砣绨V地在同天地交感中領(lǐng)悟“神～人關(guān)系”時(shí)，這種認(rèn)知就在“樂(lè)與神話(huà)哲學(xué)”層面的“樂(lè)”文化中教化而成。

2.“樂(lè)”與宗法文化層面的教化

這是關(guān)于“君～庶關(guān)系”的認(rèn)知?！熬P(guān)系”的本質(zhì)與宗法文化一樣，是以嚴(yán)格“等級(jí)制度”而發(fā)揮社會(huì)作用的。以等級(jí)形態(tài)出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)可追溯到古老部落的祖先崇拜之中。景頗族盛大的崇拜儀式《目腦縱歌》以宏大、壯觀之氣勢(shì)，體現(xiàn)著景頗族群對(duì)神圣祖先及首領(lǐng)的心悅誠(chéng)服。云南文山壯族布傣支系的根古歌《葫蘆里的祖先》，蒼涼神秘的音調(diào)猶如祖宗秘語(yǔ)，在與子孫世世代代之血緣承諾中強(qiáng)化著族群法規(guī)及同根意識(shí)之張揚(yáng)。對(duì)彼世“祖先”的遵從誠(chéng)服，通過(guò)“樂(lè)教”轉(zhuǎn)化成現(xiàn)世“宗法意識(shí)”，從而確立了族群絕對(duì)服從酋長(zhǎng)的“君～庶”意志。

3.“樂(lè)”與自然經(jīng)濟(jì)層面的教化

這是關(guān)于“天～人關(guān)系”之認(rèn)知。此處之“天人關(guān)系”指自然與人的關(guān)系。南方民族，把自然物和自然力看作有生命、行為、意志和偉大能力的對(duì)象：農(nóng)作物養(yǎng)育人而讓人親切，但豐歉不定的“怪脾氣”又使人無(wú)奈，這些觀念泛化在農(nóng)事民俗中，就成為極普遍的農(nóng)事祭祀音樂(lè)活動(dòng)之本源。如哈尼族的《叫谷魂歌》、彝族的《叫蕎魂歌》、苦聰人的《飯魂歌》甚至佤族的“砍人頭祭谷”儀式到獨(dú)龍族“剽牛祭天”的血祭歌舞等。人們?cè)谄硗S收的求生本能中萌生認(rèn)識(shí)“天～人關(guān)系”自然知識(shí)的渴望，并形成大量“農(nóng)事儀式樂(lè)舞”而使后代得到“天～人關(guān)系”知識(shí)的教誨和點(diǎn)化。

4.“樂(lè)”與禮法文化層面的教化

這是關(guān)于“禮～性關(guān)系”之認(rèn)知。如前所述，中國(guó)各民族均十分強(qiáng)調(diào)人際中的血緣地緣關(guān)系，在此基礎(chǔ)上的倫理規(guī)范、禮法治國(guó)、樂(lè)教制人等“禮非樂(lè)而不履”之禮樂(lè)同在，自古亦然。南方民族中，作為禮法重器的樂(lè)器俯拾皆是。佤族的厚重木鼓，彝、壯、苗、瑤的恢弘銅鼓，傣族的象腳套鼓、基諾族太陽(yáng)大鼓等等，都擔(dān)負(fù)著“尊神崇祖”等神圣禮法職能。“知禮而知榮辱”，令人自覺(jué)克制不當(dāng)之性情品德而“知樂(lè)達(dá)禮”。南方民族的儀式樂(lè)舞，更有諸多報(bào)孝感恩之內(nèi)涵，深沉音調(diào)伴隨著莊嚴(yán)隆重的神鼓禮號(hào)，其“樂(lè)教”功能的“導(dǎo)出”之勢(shì)不知不覺(jué)滲透人性而令德行品格升華。

5.“樂(lè)”與生死禮俗層面的教化

這是關(guān)于“生～死關(guān)系”之認(rèn)知。關(guān)于“天、地、人”三界及“此～彼”兩世宇宙觀，使“生～死”禮俗歌舞得以發(fā)生并千年傳承。生，包括人與物的生產(chǎn)。人之生產(chǎn)體現(xiàn)在大量生殖崇拜樂(lè)舞之中：劍川石寶山歌會(huì)，苗族“采花山”，彝、傈僳、傣、哈尼、壯、佤、納西等族“吹笙求戀”融為一體。為防止“人”的生產(chǎn)過(guò)多而影響“物”的生產(chǎn)，農(nóng)忙時(shí)各民族尚有“封笙”禮俗，其“教化”作用可見(jiàn)一斑。

生之不易、死亦無(wú)常。喪葬儀式中伴隨著此生彼世觀念的“安魂歌”、“指路歌”、“送靈調(diào)”等等，就起自人對(duì)生命無(wú)常之感悟。但南方的許多喪歌并無(wú)想象中的悲哀，人們通宵達(dá)旦踏歌而舞，為生命的另一種升華而激越。如此生死觀，是民間“生～死”樂(lè)教方式自成一格的品質(zhì)。

如此看民間“樂(lè)“文化與古代“樂(lè)教”哲學(xué)的關(guān)系，筆者認(rèn)為，民間“樂(lè)”文化之教化功能，是中國(guó)民間在神話(huà)哲學(xué)、自然、宗法、禮教及生死文化諸層面，對(duì)古代“樂(lè)教”傳統(tǒng)“多元素質(zhì)培養(yǎng)”教育思想的當(dāng)代續(xù)接。各民族以不同層面的“樂(lè)”形式教化而認(rèn)知世界的事實(shí)證明，民間“樂(lè)”文化認(rèn)知模式，始終堅(jiān)守著中土“天～人合一”哲學(xué)觀之精髓，并在民間“樂(lè)教”傳承中以多元本土方式，不斷創(chuàng)造性地演繹和弘揚(yáng)著中國(guó)“樂(lè)教”多元培育之傳統(tǒng)。這就提出了問(wèn)題：歷史悠久的經(jīng)典中土“樂(lè)教”哲學(xué)和民間豐厚的千年“樂(lè)教”資源，為何在國(guó)家音樂(lè)教育體制中始終被“邊緣化”？?jī)H僅責(zé)怪音樂(lè)教育體制的“西方化”能解決問(wèn)題嗎？筆者在想，真正的原因是否在學(xué)界自身：在于我們音樂(lè)教育界對(duì)中土“樂(lè)教”哲學(xué)和民間“樂(lè)教”功能及其原生資源的深入調(diào)查研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是對(duì)中土“樂(lè)教”哲學(xué)與民間“樂(lè)教”傳統(tǒng)之間在教育義理上的思想學(xué)脈關(guān)系，研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！輵訛輥學(xué)界忌用當(dāng)代沒(méi)有經(jīng)過(guò)深入學(xué)脈研究的混雜創(chuàng)作手法的“創(chuàng)作歌舞”來(lái)替換真正的中華民間文化傳統(tǒng)，作為音樂(lè)會(huì)效果可以，如果作為中國(guó)母語(yǔ)教育的學(xué)脈依據(jù)，就可能喪失了傳統(tǒng)根基及學(xué)理原則。因此，需對(duì)當(dāng)下民間“樂(lè)教”傳承模式進(jìn)行進(jìn)一步的清理。如果說(shuō)“樂(lè)”文化認(rèn)知模式提取的是中國(guó)教化的思想學(xué)脈，那“樂(lè)教”傳承模式的框架梳理，則是對(duì)民間“樂(lè)教”傳承手段（即教學(xué)方法）的調(diào)研歸納。

（二）當(dāng)代民間“樂(lè)教”傳承模式

當(dāng)代民間“樂(lè)教”傳承模式，是各民族利用“樂(lè)”文化認(rèn)知模式，在民間傳承及其與社會(huì)教育、學(xué)校教育融合中采用的傳習(xí)方式。目前主要有以下幾類(lèi)———模式一：民俗傳統(tǒng)與自然傳習(xí)

“自然傳習(xí)”，按傳統(tǒng)習(xí)慣存活在大量物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗和語(yǔ)言民俗之中。它與民俗活動(dòng)共生共長(zhǎng)，生生不滅的民俗活動(dòng)是“樂(lè)教”文化資源綿綿不絕的傳承搖籃。

現(xiàn)實(shí)中，各類(lèi)民俗活動(dòng)具體表現(xiàn)為關(guān)于信仰、生產(chǎn)及生存的不同儀式方式：婚喪嫁娶的人生禮儀、各地族群的信仰祭禮，人們?cè)诙嘣皹?lè)”文化認(rèn)知生態(tài)中，自然接受著本民族“樂(lè)教”傳統(tǒng)的教化和啟示。

這是民間“樂(lè)教”傳承的基本模式。特征是以潛移默化方式讓人接受和認(rèn)同文化傳統(tǒng)。

模式二：自然傳習(xí)與口傳身授

民間“樂(lè)教”傳承最本質(zhì)的教育方式是“口傳身授”?！翱趥魃硎凇庇址謨煞N類(lèi)型：（1）師徒個(gè)體傳承；（2）民俗群體傳承。師徒個(gè)體傳承：亦有家族傳承和非家族傳承之別。主要“樂(lè)教”方式是個(gè)體間的口傳身授之“上所施、下所效”；民俗群體傳承：有宗教傳承和非宗教傳承之分。主要“樂(lè)教”方式是在群體行為中以口耳相傳形式橫向影響。

這是民間“樂(lè)教”傳承的經(jīng)典模式。特征是明確的“教～學(xué)”關(guān)系與集體自然傳承的天然融合。

模式三：自我傳習(xí)與鄉(xiāng)土辦學(xué)

與“自然傳習(xí)”不同“，自我傳習(xí)”是民間有意識(shí)、有組織的本土教育行為。根據(jù)筆者的參與實(shí)踐其基于六大原則：（1）傳習(xí)基地在本鄉(xiāng)本土；（2）傳授者是民族文化核心傳人（如祭師、樂(lè)師等）；（3）被傳授者是本民族后裔；（4）組織者是本民族頭領(lǐng)（如村長(zhǎng)）；（5）策劃者有本民族學(xué)者和其他專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)者；（6）傳授內(nèi)容限于本民族傳統(tǒng)文化。該模式目的十分明確，強(qiáng)調(diào)“不離本土的傳習(xí)”以不斷積累傳統(tǒng)文化資源，然后利用本土文化資源，將傳習(xí)基地建設(shè)成民族特色鮮明并具有“文化～經(jīng)濟(jì)”雙重價(jià)值的地方文化市場(chǎng)。

這是民間“樂(lè)教”傳承的創(chuàng)新模式?！安浑x本土”的習(xí)俗傳承，堅(jiān)守原生態(tài)資本和以此創(chuàng)建特色文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是其特征。

模式四：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與本土傳習(xí)

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本土傳習(xí)分兩種：1.脫離民俗意義的傳習(xí)。這種傳習(xí)主要發(fā)生在當(dāng)代音樂(lè)手工業(yè)活動(dòng)中；2.音樂(lè)民俗活動(dòng)中的有酬傳習(xí)。前者是市場(chǎng)對(duì)民族樂(lè)器及其工藝品需求刺激的手工業(yè)發(fā)展。良好的經(jīng)濟(jì)效益促使民族手工藝從傳統(tǒng)個(gè)體制作擴(kuò)大成社會(huì)性規(guī)模，這本身亦是更廣泛的本土藝術(shù)傳習(xí)行為；后者是民間各類(lèi)民俗活動(dòng)中具有經(jīng)濟(jì)效益的“樂(lè)”文化活動(dòng)，主要包括樂(lè)社戲班根據(jù)村寨社區(qū)要求的巡回演出，這些有酬活動(dòng)往往結(jié)合民俗活動(dòng)共同進(jìn)行，因此絲毫不減對(duì)“影響人們身心潛質(zhì)”的教化功能。

這是民間“樂(lè)教”傳承的經(jīng)濟(jì)模式。特征是以經(jīng)濟(jì)效益為主要?jiǎng)恿?、并結(jié)合民俗力量自然達(dá)到傳播本土藝術(shù)的傳習(xí)目的。

模式五：兒童的本土傳習(xí)與初等教育

仍是強(qiáng)調(diào)“不脫離本族區(qū)域”的小學(xué)本土傳習(xí)。當(dāng)?shù)孛耖g亦有基本規(guī)定：（1）9—12歲的兒童們?cè)趯W(xué)習(xí)全國(guó)統(tǒng)一小學(xué)教程的同時(shí)，增加學(xué)習(xí)本民族的文字、工藝和歌舞等課程；（2）民族文化傳授者是民族文化人（祭司、藝人等）；（3）被傳授者大多是本民族兒童但不限于本民族兒童；（4）組織管理和策劃者由政府、學(xué)校和學(xué)術(shù)界中本民族的有關(guān)熱心人組成。

對(duì)兒童有意識(shí)地進(jìn)行初級(jí)本土文化教育，是為保存民族傳統(tǒng)、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備持續(xù)性潛力的奠基性工程。

這是民間“樂(lè)教”傳承與學(xué)校初等教育結(jié)合的改革模式。特征的焦點(diǎn)仍然“強(qiáng)調(diào)不離本土”，但重視政府、學(xué)校及本族學(xué)者多方力量參與，這是在國(guó)家初等教育體制中堅(jiān)守傳統(tǒng)教育的本土嘗試。

模式六：青年的本土傳習(xí)與高等教育

這類(lèi)模式既不同于純民間的“自我傳習(xí)”，也不同于中國(guó)現(xiàn)行的任何一種“高等藝術(shù)教育”，除堅(jiān)持“不離本土”之外，它的特點(diǎn)是：（1）實(shí)驗(yàn)基地須在民族地區(qū)民族大學(xué)；（2）實(shí)驗(yàn)對(duì)象是該地方各民族大學(xué)青年學(xué)生；（3）藝術(shù)課程設(shè)置以本土傳統(tǒng)藝術(shù)為主要內(nèi)容；（4）實(shí)驗(yàn)方式是學(xué)生走向民間、民間藝術(shù)家請(qǐng)進(jìn)課堂的雙重傳習(xí)；（5）注重民族學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的“通才式”培養(yǎng)，須完成國(guó)家指定的高等文化課程。

這是民間“樂(lè)教”傳承進(jìn)入國(guó)家藝術(shù)教育體制的高級(jí)模式。它的深遠(yuǎn)意義不僅是通過(guò)“國(guó)家～民間”雙重力量探索一種新型“母語(yǔ)藝術(shù)教育模式”，更重要的，是為民族傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，提供源源不斷的、優(yōu)質(zhì)的民族文化高等人才資源。

模式七：旅游文化與本土傳習(xí)

利用本土傳統(tǒng)資源、開(kāi)發(fā)旅游文化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“本土傳習(xí)”已經(jīng)深入人心。尤其改革開(kāi)放三十年政策對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)起了強(qiáng)勁推動(dòng)，這種從政府到地方族群同心協(xié)力發(fā)掘民間的傳統(tǒng)價(jià)值，使其“樂(lè)教”影響借政府和經(jīng)濟(jì)的多元運(yùn)作力量在更廣泛的旅游受眾群中發(fā)生。

非物質(zhì)文化的“保護(hù)”輱訛輦運(yùn)動(dòng)使這種模式如虎添翼。無(wú)論對(duì)“非遺運(yùn)動(dòng)”評(píng)價(jià)如何，但客觀上讓更多大眾了解民間傳統(tǒng)價(jià)值這點(diǎn)上，旅游經(jīng)濟(jì)中的傳統(tǒng)文化“樂(lè)教”影響功不可沒(méi)。

這是民間“樂(lè)教”傳承的變異模式。特征是為經(jīng)濟(jì)利益官民互通挖掘改變傳統(tǒng)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)趣味達(dá)到獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的。

模式八：博物館的“樂(lè)教”傳承

新形勢(shì)下，民間傳統(tǒng)資源進(jìn)入博物館已呈現(xiàn)官辦民辦兩種體制，這里總結(jié)民辦的民間博物館，內(nèi)含兩種模式：（1）靜態(tài)傳承:將樂(lè)器、歌舞、戲劇表演等歷史傳統(tǒng)、制作工藝、舞臺(tái)道具等，以實(shí)物、靜物資料進(jìn)行分類(lèi)展示；（2）動(dòng)態(tài)傳承：有三方面———（1）在博物館設(shè)置活態(tài)展區(qū)或工作室，將民間藝術(shù)家請(qǐng)進(jìn)活態(tài)平臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)展演歌舞、戲劇、樂(lè)器工藝或道具制作；（2）利用數(shù)字化多媒體進(jìn)行音響視頻的活態(tài)展演；（3）舉辦“樂(lè)教”講座，面對(duì)面向觀眾傳授闡釋傳統(tǒng)相關(guān)知識(shí)。

這是民間“樂(lè)教”傳承方式進(jìn)入城市的社會(huì)教育模式。特征是在城鎮(zhèn)或都市文化區(qū)域中以傳播手段為主的本土傳統(tǒng)文化傳承。

模式九：民間資源向精英樂(lè)教體制的功能轉(zhuǎn)換

筆者認(rèn)為，民間資源向音樂(lè)高校的功能轉(zhuǎn)換包含四種類(lèi)型：（1）學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換型；（2）教學(xué)轉(zhuǎn)換型；（3）生產(chǎn)轉(zhuǎn)換型；（4）產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換型。學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換含：（1）數(shù)字化動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換；（2）民族志闡釋轉(zhuǎn)換；（3）課題性研究轉(zhuǎn)換。教學(xué)轉(zhuǎn)換包含：（1）教材功能轉(zhuǎn)換；（2）課程功能轉(zhuǎn)換；（3）學(xué)科功能轉(zhuǎn)換。生產(chǎn)轉(zhuǎn)換：（1）一度創(chuàng)造功能轉(zhuǎn)換（作品）；（2）二度創(chuàng)造功能轉(zhuǎn)換（表演）。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換：（1）文物展演；（2）文化企業(yè)；（3）藝術(shù)策劃；（4）各類(lèi)出版等等。當(dāng)然，至關(guān)重要的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為是具有“多元化”思維基礎(chǔ)和“跨學(xué)科”實(shí)踐能力的精英師資培養(yǎng)。

這是探索民間“樂(lè)教”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變“教化”功能的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｆ谕诿耖g多元傳統(tǒng)資源向精英樂(lè)教體制的功能轉(zhuǎn)換及歷史續(xù)接中，逐步催生“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)教育體系”的穩(wěn)固建立。

通過(guò)層層梳理，當(dāng)代民間“樂(lè)教”傳承模式的每一層面，都呈現(xiàn)和深深鐫刻著“樂(lè)”文化認(rèn)知模式各類(lèi)“天～人關(guān)系”且更為細(xì)化和“現(xiàn)代化”，輵訛輦其中國(guó)“樂(lè)教”思想的“多元教化”特征彰顯無(wú)遺。這就是說(shuō)，關(guān)于中華民族宇宙觀核心的“天～人”哲學(xué)思考，一直浸透和沉淀于“樂(lè)教”文化之古今，當(dāng)代全球教育的“多元素質(zhì)培育”理念，不能不說(shuō)其中亦包含著中國(guó)“樂(lè)教”思想傳統(tǒng)深沉的歷史呼喚。

十多年前筆者曾倡言：“中國(guó)民族音樂(lè)教育的主體建設(shè)與三個(gè)層面的整合有重要關(guān)系：（1）民族音樂(lè)教育模式與民族音樂(lè)理論研究———基礎(chǔ)層面的整合；（2）學(xué)校規(guī)范教育與民間自我傳承教育———結(jié)構(gòu)層面的整合；（3）民族音樂(lè)教育體系與母語(yǔ)文化以及全球一體化———終極目標(biāo)的整合。強(qiáng)化這三個(gè)層面的整合意識(shí)，對(duì)建設(shè)和確立中國(guó)國(guó)家意義上的民族音樂(lè)教育體系的母語(yǔ)文化主體、順利進(jìn)行跨世紀(jì)主體價(jià)值重建可能產(chǎn)生根本性的推動(dòng)?！陛捿傆灲裉旃P者則深感“，母語(yǔ)主體”的建設(shè)，方需落實(shí)在中國(guó)多元“樂(lè)教”傳統(tǒng)思想與民間多元“樂(lè)教”傳承行為的歷史學(xué)脈之續(xù)接研究之上。

篇9

一、關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承

20世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)是有分歧的。21世紀(jì)以來(lái)，新的文化形態(tài)不斷生成，文化態(tài)勢(shì)比以往更加嚴(yán)峻和復(fù)雜，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與外來(lái)文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網(wǎng)絡(luò)文化等多種文化形態(tài)共生共存、相互交織的局面，對(duì)文化傳承提出了新的挑戰(zhàn)。與會(huì)代表主要就以下4個(gè)方面討論了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

北京師范大學(xué)石中英教授對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，并對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為；傳統(tǒng)文化是指在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所形成、傳承、分享的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的文化系統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)是指在傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)里，那些被不同時(shí)代的人們挑選出來(lái)并加以繼承，闡釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的要素。傳統(tǒng)文化是文化形態(tài)學(xué)、文化分類(lèi)學(xué)意義上的概念，與現(xiàn)代文化相區(qū)別；而文化傳統(tǒng)重在講文化發(fā)展觀，文化發(fā)展的歷史繼承性，是基于價(jià)值判斷和選擇的歷史維度上的概念。

2.傳統(tǒng)文化的價(jià)值

學(xué)者們普遍認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化是重要的精神財(cái)富，在當(dāng)代仍然有生命力，在學(xué)校文化建設(shè)中具有重要的價(jià)值和作用。如華東師范大學(xué)李政濤博士認(rèn)為：傳統(tǒng)文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價(jià)值。中國(guó)的教育理論研究和教育實(shí)踐如若追求其原創(chuàng)性，則必須要向傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。

石中英提出：傳統(tǒng)文化對(duì)校正今天學(xué)校的功利主義價(jià)值取向和培養(yǎng)學(xué)生的健康人格有重要價(jià)值。今天教育最主要的問(wèn)題是價(jià)值觀教育的缺失或錯(cuò)位。價(jià)值觀的核心是怎么對(duì)待人我關(guān)系，怎么對(duì)待得失，怎么對(duì)待物質(zhì)和精神等?，F(xiàn)代社會(huì)把自我放在集體的前面，導(dǎo)致個(gè)人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學(xué)生今天學(xué)習(xí)的價(jià)值、發(fā)展的價(jià)值在于獲取未來(lái)盡可能多的發(fā)展機(jī)會(huì)，占有更多的社會(huì)資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學(xué)生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統(tǒng)文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對(duì)待自己，對(duì)待他人，對(duì)待生與死、苦與樂(lè)、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統(tǒng)文化拒絕承認(rèn)孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關(guān)系里面來(lái)考察和關(guān)懷。在傳統(tǒng)文化中，自我不是獨(dú)立的實(shí)體，而是關(guān)系性的存在。我們的自我在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐層面上是各種關(guān)系的一個(gè)中心，正是通過(guò)人與人之間的互動(dòng)和倫理的堅(jiān)守，我們才能獲得自我的實(shí)現(xiàn)和自我的意義。因此，傳統(tǒng)文化在糾正現(xiàn)代自我概念過(guò)于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的最大收獲是對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性反思，傳統(tǒng)經(jīng)典著作中最能夠打動(dòng)我們的文字也是那些能夠觸發(fā)我們進(jìn)行批判性反思的文字。

3.學(xué)校如何傳承傳統(tǒng)文化

(1)學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化的功能

石中英教授、廣東大學(xué)的王衛(wèi)東教授認(rèn)為：學(xué)校是傳承傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是強(qiáng)大的。華中師范大學(xué)羅祖兵博士認(rèn)為：對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)最重要的是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，學(xué)校對(duì)學(xué)生著重進(jìn)行的是現(xiàn)代知識(shí)的教育，所以很多傳統(tǒng)的東西并不是靠學(xué)校教育就能實(shí)現(xiàn)傳承的，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是有限的。

(2)如何批判地繼承傳統(tǒng)文化

南京師范大學(xué)張新平教授認(rèn)為：應(yīng)全面、辯證地看待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)校文化建設(shè)有一定的消極影響，如傳統(tǒng)文化中講輩分、講等級(jí)、講官本位的思想對(duì)學(xué)校教育和學(xué)校管理有消極影響，學(xué)校應(yīng)努力克服它的消極影響。

北京師范大學(xué)王本陸教授在回答我們是否需要傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題時(shí)指出，傳統(tǒng)文化作為文化中的一個(gè)“板塊”，應(yīng)予以保留。王本陸認(rèn)為，如何傳承傳統(tǒng)文化涉及一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，我們應(yīng)持有的立場(chǎng)是兼顧以下三個(gè)方面。即傳承功能、育人功能與社會(huì)利益。他同時(shí)提出，傳統(tǒng)文化是作為知識(shí)體系(門(mén)類(lèi))進(jìn)入學(xué)校還是作為生活方式進(jìn)入學(xué)校同樣值得我們思考。中山大學(xué)黃崴教授強(qiáng)調(diào)指出：要從是否有利于學(xué)生的發(fā)展、是否有利于社會(huì)的進(jìn)步、是否有利于傳統(tǒng)文化的保存等方面出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選。

有學(xué)者從適應(yīng)性角度討論傳統(tǒng)文化的繼承性，他們認(rèn)為，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的就是精華的，不適應(yīng)的就是糟粕的。黃崴認(rèn)為：討論傳統(tǒng)的時(shí)候一定要考慮現(xiàn)代，不能與現(xiàn)代割裂。在看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系方面，石中英認(rèn)為；二者都是資源，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是怎么有利于學(xué)生的發(fā)展，怎么有利于實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，怎么有利于培養(yǎng)理想的人。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是互補(bǔ)的，是建構(gòu)自我的不同模式。 在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，李政濤引用了錢(qián)穆先生的話(huà)：對(duì)歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認(rèn)為，因?yàn)椤熬匆狻笨赡軙?huì)導(dǎo)向敬而遠(yuǎn)之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因?yàn)椤凹で椤比菀讍适Ю碇?，且不能長(zhǎng)久。“溫情”即溫和、溫潤(rùn)、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統(tǒng)；溫潤(rùn)、溫暖之心能感動(dòng)人心、潤(rùn)化人心。在探討我們和傳統(tǒng)文化究竟是什么關(guān)系時(shí)李政濤認(rèn)為：在討論傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們其實(shí)是在重建今天。我們創(chuàng)建怎樣的今天，就是在重建未來(lái)的怎樣的傳統(tǒng)。廣西師范大學(xué)高金嶺教授認(rèn)為：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像金子，我們的工作就是要找到發(fā)光的金子。

(3)傳承傳統(tǒng)文化的方式和途徑

廣西師范學(xué)院李強(qiáng)老師引用了涂友光先生的話(huà)：國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)就是要灌輸，灌輸?shù)膶?duì)象應(yīng)是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說(shuō)明，將經(jīng)典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經(jīng)典的人會(huì)在具有反思能力的階段體會(huì)經(jīng)典，在更高的掌握階段應(yīng)用經(jīng)典。

寧波大學(xué)陶志瓊教授身體力行、滿(mǎn)腔熱忱地傳播傳統(tǒng)文化。在她看來(lái)，對(duì)少年兒童來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是要靠灌輸?shù)摹Ｋ珜?dǎo)“素讀”的方式：不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。

這種做法的終極目標(biāo)體現(xiàn)在積累上，在蒙童時(shí)期輸入大量的文字，以期達(dá)到將來(lái)厚積薄發(fā)的效果。

大部分研究生代表認(rèn)為：在學(xué)校教育中，對(duì)于文化的傳承應(yīng)采取浸潤(rùn)或濡染的方式，而不是強(qiáng)制、灌輸?shù)姆绞健?/p>

寧波大學(xué)孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發(fā)，倡導(dǎo)通過(guò)建構(gòu)課堂審美文化的方式傳承傳統(tǒng)文化。她認(rèn)為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學(xué)生的主體自由，集中表現(xiàn)為“智慧”；二是師生主體間的互動(dòng)自由，其核心在于“對(duì)話(huà)”，三是學(xué)生的個(gè)性自由，是學(xué)生反觀自身時(shí)與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內(nèi)涵的三個(gè)維度和要義：智慧、對(duì)話(huà)、愉悅。

北京師范大學(xué)王晨博士在介紹了美國(guó)兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關(guān)于中國(guó)經(jīng)典名著閱讀的幾個(gè)問(wèn)題：對(duì)進(jìn)入教育中的經(jīng)典的解釋方式是忠實(shí)于傳統(tǒng)還是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和生活；對(duì)于經(jīng)典的教育傳播方式，應(yīng)該是大眾化的普及性解說(shuō)和商業(yè)化運(yùn)作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結(jié)合的可能性?

石中英認(rèn)為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學(xué)校原來(lái)即有對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，如傳承和傳統(tǒng)文化一脈相承的精神，做人誠(chéng)實(shí)、勤奮等。我們今天倡導(dǎo)的是有計(jì)劃地加大傳承傳統(tǒng)文化的力度：開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課程、校本課程，通過(guò)語(yǔ)文、歷史等學(xué)科滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精神，從建筑、制度到活動(dòng)(如書(shū)法、繪畫(huà)、武術(shù)、詩(shī)歌)，多渠道地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的因素。

(4)中小學(xué)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的問(wèn)題、成因及對(duì)策

王衛(wèi)東教授認(rèn)為，當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)校在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面存在的主要問(wèn)題是：沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育中的獨(dú)特價(jià)值，教育內(nèi)容流于膚淺；沒(méi)有充分運(yùn)用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問(wèn)題的主要原因在于．中小學(xué)對(duì)于文化傳統(tǒng)傳承的實(shí)質(zhì)和意義認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和挖掘不夠；中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)存在偏差；教師的文化知識(shí)修養(yǎng)難以勝任優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的任務(wù)，缺乏外部應(yīng)有的保障等。為此，要采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，以提高中小學(xué)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的實(shí)效性。比如；端正學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的態(tài)度，關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展的順序性和階段性，提高中小學(xué)教師的文化修養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)和利用學(xué)校、社區(qū)及家庭的教育資源等。

湖北第二師范學(xué)院譚細(xì)龍教授對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)禮儀教育的丟失進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)當(dāng)前中小學(xué)禮儀教育的缺失進(jìn)行了反思，并指出了原因，一是對(duì)禮儀教育缺乏應(yīng)有的重視；二是教材建設(shè)的藩盾《優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀沒(méi)有反映到教育內(nèi)容中來(lái)，如《弟了規(guī)》、《三字經(jīng)》等，三是教師的素質(zhì)存在問(wèn)題。他指出，在早期教育中應(yīng)通過(guò)制度規(guī)范加強(qiáng)禮儀教育。

4．關(guān)于民族文化

民族文化是傳統(tǒng)文化的一部分。當(dāng)前，有一部分少數(shù)民族文化面臨衰變甚至失傳的危險(xiǎn)。代表一致認(rèn)為；應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)，發(fā)展民族文化。在民族文化的選擇上，受現(xiàn)代化推動(dòng)和全球化的影響，一些少數(shù)民族群體對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化常常采取被動(dòng)接受改變的態(tài)度。特別值得關(guān)注的是；部分少數(shù)民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認(rèn)為；民族文化傳承的核心在于使民族價(jià)值觀在年輕一代心中得以傳承與樹(shù)立。在主流文化的廣泛影響下，學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急在于提高人們的民族文化自覺(jué)意識(shí)，通過(guò)科學(xué)合理地設(shè)置反映民族特色的課程，營(yíng)造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境。

二、關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校制度是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的，是從西方引進(jìn)的，已有百年的歷史。在百年的歷史發(fā)展中，學(xué)校形成了與現(xiàn)代社會(huì)演化相一致的文化氣質(zhì)。與會(huì)代表從更宏大的視角探討了學(xué)校文化建設(shè)問(wèn)題。

1.學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵

關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵，主要有兩類(lèi)見(jiàn)解：一類(lèi)見(jiàn)解認(rèn)為“學(xué)校文化建設(shè)”這一說(shuō)法需要進(jìn)一步推敲。南京師范大學(xué)馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化不是“建設(shè)”出來(lái)的，而是“生成”出來(lái)的。學(xué)校文化具有內(nèi)生性，是生成的產(chǎn)物。也有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校文化是在追求中產(chǎn)生的。學(xué)校文化是通過(guò)設(shè)定一種追求的文化并最終轉(zhuǎn)化為學(xué)校文化實(shí)踐的過(guò)程。另一類(lèi)見(jiàn)解認(rèn)為，學(xué)校文化是建設(shè)出來(lái)的提法并沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵是這種建設(shè)必須借助適合進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的載體來(lái)進(jìn)行。

2.學(xué)校文化建設(shè)中要處理好的各種關(guān)系

(1)制度與文化的關(guān)系

第一，制度與文化關(guān)系的復(fù)雜性。華東師范大學(xué)唐玉光教授、北京師范大學(xué)馬健生教授認(rèn)為：文化和制度的關(guān)系說(shuō)不清、道不明。制度不能簡(jiǎn)單地覆蓋文化，文化反過(guò)來(lái)也不能忽略制度。第二，對(duì)制度本身的探討。制度有三個(gè)層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認(rèn)為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執(zhí)行的文化關(guān)聯(lián)。有代表認(rèn)為，制度的執(zhí)行實(shí)際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執(zhí)行的文化。第四，制度對(duì)學(xué)校文化的制約。制度與文化本來(lái)不是對(duì)立的，制度是為文化服務(wù)的，但現(xiàn)在兩者間卻出現(xiàn)了一種緊張的局面，制度已經(jīng)成為制約學(xué)校文化建設(shè)的瓶頸。北京教科院蔡歆通過(guò)學(xué)校評(píng)估、課程改革等具體的實(shí)例說(shuō)明了制度對(duì)文化的制約。對(duì)于導(dǎo)致這種緊張局面的原因代表們也進(jìn)行了討論。

(2)內(nèi)部與外部的關(guān)系

唐玉光教授、華南師范大學(xué)鄭航教授等認(rèn)為，學(xué)校文化與社會(huì)文化是內(nèi)部與外部的關(guān)系。兩者的關(guān)系既復(fù)雜又微妙。目前的總體情況是，學(xué)校文化受社會(huì)文化的影響和調(diào)控太多，學(xué)校文化居于弱勢(shì)地位，被社會(huì)文化所左右。

(3)宏觀與微觀的關(guān)系

唐玉光、鄭航、馮建軍等認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)除了要考慮宏觀層面的問(wèn)題外，還要思考微觀層面的問(wèn)題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學(xué)校的學(xué)校文化會(huì)有很大的不同?這實(shí)際上意味著學(xué)校在文化建設(shè)中雖然不能不顧及宏觀環(huán)境，但在微觀領(lǐng)域是可以大有作為的。

(4)移植與創(chuàng)新的關(guān)系

學(xué)校文化建設(shè)需要借鑒，但并不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的移植；必須在此過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造，以生成更加適合自身發(fā)展需要的學(xué)校文化。

3.學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)

石中英認(rèn)為，學(xué)校要幫助學(xué)生樹(shù)立文化多樣性的概念，促進(jìn)文化交流與對(duì)話(huà)，達(dá)到文化理解與文化共識(shí)。張新平認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)建立相對(duì)寬松、平等協(xié)作、關(guān)注個(gè)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)，關(guān)心社會(huì)公共利益的文化。馮建軍提出；學(xué)校應(yīng)該建構(gòu)以生命關(guān)懷為核心的現(xiàn)代學(xué)校精神文化，并在這一精神

文化的指引下，重建學(xué)校的制度文化，使制度體現(xiàn)人文關(guān)懷；重建學(xué)校環(huán)境的文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)式的校園。

4.學(xué)校文化建設(shè)的問(wèn)題和困難

武漢大學(xué)程斯輝教授指出，當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)出現(xiàn)了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化重變化，輕進(jìn)化重強(qiáng)化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開(kāi)始影響學(xué)校文化建設(shè)的健康發(fā)展，需要學(xué)校文化建設(shè)者進(jìn)行認(rèn)真的反思。

李政濤認(rèn)為：處于文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)校面臨的困難有，第一，學(xué)校對(duì)已往文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內(nèi)需要有一個(gè)轉(zhuǎn)化，校長(zhǎng)不知道怎樣轉(zhuǎn)化既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想，又能體現(xiàn)當(dāng)代人的追求。

5.學(xué)校文化建設(shè)的方略

(1)學(xué)校文化建設(shè)的原則

程斯輝認(rèn)為，由于文化、人、國(guó)家均有復(fù)雜性，所以提出學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧。馮建軍進(jìn)一步指如，學(xué)校文化建設(shè)的統(tǒng)籌兼顧要有層次性，國(guó)家層面和學(xué)校層面的統(tǒng)籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認(rèn)為，還需要考慮統(tǒng)籌兼顧的可行性，他擔(dān)心在統(tǒng)籌兼顧的過(guò)程中學(xué)校文化被異化。河南大學(xué)林德全博士表述了與統(tǒng)籌兼顧非常相近的觀點(diǎn)，認(rèn)為在學(xué)校文化建設(shè)中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發(fā)展與穩(wěn)定、外形與內(nèi)力、提升與引入五個(gè)方面的統(tǒng)一。

(2)學(xué)校文化建設(shè)中最為迫切的工作

唐玉光認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)最為迫切的工作是要把學(xué)校長(zhǎng)期生成的文化梳理出來(lái)，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學(xué)校規(guī)模擴(kuò)張后新建的校區(qū)或?qū)W校與原有學(xué)校文化的關(guān)系。馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)具有階段性，所以在不同的階段，統(tǒng)籌兼顧的具體內(nèi)容和要求各不相同。

李政濤提出：在文化轉(zhuǎn)型的背景下，學(xué)校在價(jià)值取向和思維方式方面要突出自主、自覺(jué)，特別要突出生命自覺(jué)。教育者當(dāng)然要有價(jià)值自覺(jué)，同時(shí)要把這樣的核心價(jià)值傳遞給學(xué)生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對(duì)話(huà)中生成。

(3)學(xué)校文化建設(shè)的方法

國(guó)家教育行政學(xué)院司洪昌博士提出，鑒于學(xué)校制度化建設(shè)尚未完成的現(xiàn)狀，所以必須進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校文化的制度建設(shè)。也有代表提出，要通過(guò)制度與文化協(xié)商的辦法來(lái)加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)。程斯輝提出，應(yīng)通過(guò)選擇和改造的方法來(lái)進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)。

篇10

關(guān)鍵詞：管理思想理性主義非理性主義東方思維

管理學(xué)只是近一二百年才出現(xiàn)的名詞，而人類(lèi)的管理實(shí)踐卻幾乎同人類(lèi)的歷史同樣悠久。一般認(rèn)為泰羅的《科學(xué)管理原理》一書(shū)標(biāo)志著現(xiàn)代管理學(xué)的誕生，但是一直到現(xiàn)在人們還沒(méi)有辦法給管理和管理學(xué)一個(gè)可以廣泛接受的定義，對(duì)管理思想的研究也還局限于管理學(xué)自身，沒(méi)有從社會(huì)和歷史甚至哲學(xué)的角度，也沒(méi)有從一個(gè)更廣闊的層面來(lái)研究西方的管理思想。從現(xiàn)實(shí)的角度看，一方面現(xiàn)代的各種管理方法、理論和思想層出不窮，管理學(xué)空前“繁榮”，另一方面管理上和社會(huì)上各種問(wèn)題越來(lái)越多，而一貫的解決方法在不斷變化的現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越?jīng)]有效，其根本原因就是西方管理思想失去哲學(xué)基礎(chǔ)支撐，不能進(jìn)行思想和理論創(chuàng)新。本文試著從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度來(lái)研究西方的管理思想，通過(guò)對(duì)西方管理思想發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行挖掘，得出東方思維對(duì)西方管理思想的借鑒意義。

西方管理思想演化的哲學(xué)邏輯

管理思想的演化有著深刻的思想根源，整個(gè)社會(huì)的思潮對(duì)具有歷史性的管理思想影響巨大。而一個(gè)社會(huì)思潮的形成在于人們的實(shí)踐和偉大思想家和哲學(xué)家的天才思維。歸根到底，管理思想歷史演化的背后是其深刻的哲學(xué)淵源，掌握了管理思想發(fā)展的哲學(xué)路線(xiàn)，就能把握管理思想的未來(lái)發(fā)展方向，為管理實(shí)踐者和管理學(xué)者提供指導(dǎo)。

（一）西方管理思想演化的哲學(xué)邏輯

從哲學(xué)角度看，西方管理思想的哲學(xué)線(xiàn)索有兩條，即理性主義和非理性主義。

1.理性主義是西方哲學(xué)和思想的主流。按照一般的理解，理性與迷信愚昧相對(duì)立，理性主義泛指健全的理智和思想，具有邏輯化、系統(tǒng)化、規(guī)范化等根本特點(diǎn)的思想或傾向。近現(xiàn)代的西方理性主義開(kāi)始于文藝復(fù)興，理性取代上帝成為時(shí)代變換的最主要標(biāo)志。中世紀(jì)的人相信神的啟示至高無(wú)上，而文藝復(fù)興以后的西方人漸漸相信人的理性才是至高無(wú)上的。理性主義從古希臘的自然理性開(kāi)始，認(rèn)為“水是萬(wàn)物的始基”；后來(lái)發(fā)展到經(jīng)驗(yàn)理性，企圖用經(jīng)驗(yàn)來(lái)界定理性的范圍，把理性的內(nèi)涵封閉在經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)；再后來(lái)發(fā)展到天賦理性，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后理性主義變?yōu)榭茖W(xué)理性，認(rèn)為科學(xué)就是真理；后來(lái)發(fā)展到機(jī)械理性、工具理性和數(shù)學(xué)理性，認(rèn)為只有那些能用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)準(zhǔn)確推導(dǎo)的才是科學(xué)和真理。理性主義的科學(xué)思想是還原論，它認(rèn)為各種現(xiàn)象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨(dú)立，不因外在因素而改變其本質(zhì)。通過(guò)對(duì)這些基本要素進(jìn)行研究，可推知整體現(xiàn)象的性質(zhì)，還原論對(duì)應(yīng)的是分析的研究方法。

沿著理性路線(xiàn)的管理學(xué)理論和思想的特點(diǎn)是以“工作”為中心，遵循理性的邏輯和管理活動(dòng)的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)理性的決策、定量化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理、穩(wěn)定有序的組織結(jié)構(gòu)、明確的職責(zé)分工和權(quán)限隸屬關(guān)系、嚴(yán)格的規(guī)章制度以及采用金錢(qián)刺激和紀(jì)律控制等。理性路線(xiàn)的管理理論和思想有泰勒等人創(chuàng)立的科學(xué)管理理論、韋伯的行政組織理論等。二戰(zhàn)后，運(yùn)籌學(xué)的成功，加上系統(tǒng)論、控制論、信息論及計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，為科學(xué)管理提供了深厚的科學(xué)方法論基礎(chǔ)和技術(shù)支持。這時(shí)相繼出現(xiàn)的數(shù)理學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、決策理論學(xué)派等，都從某種意義上表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)管理的進(jìn)一步強(qiáng)化，同時(shí)對(duì)人性的關(guān)注相對(duì)忽略。其中尤以管理科學(xué)學(xué)派為典型，他們強(qiáng)調(diào)運(yùn)用新的科學(xué)方法，建立管理的數(shù)學(xué)模型與邏輯程序。在管理科學(xué)學(xué)派看來(lái)，管理是一門(mén)純粹的科學(xué)，完全可以而且只能用數(shù)學(xué)模型和邏輯程序進(jìn)行，不容許有半點(diǎn)非理性的藝術(shù)成分的存在。

2.非理性主義不是西方管理哲學(xué)思想的主流。非理性主義是指那些將人的心理的非理性因素置于優(yōu)先地位加以強(qiáng)調(diào)的思想。它強(qiáng)調(diào)人的意志、欲望、情感、直覺(jué)的作用，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性與邏輯的作用。它的理論表現(xiàn)有生命哲學(xué)和心理分析理論。非理性主義是將人心理中與思想無(wú)關(guān)的因素，如情緒、本能、沖動(dòng)、直覺(jué)等置于最高的地位，進(jìn)而認(rèn)為一切存在的最深的本質(zhì)是非理性的。理性主義是注重研究外部世界，非理性主義則從自身內(nèi)部找原因。當(dāng)面對(duì)許多問(wèn)題的時(shí)候，理性主義認(rèn)為“到底是哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，哪個(gè)推導(dǎo)錯(cuò)了，甚至這個(gè)世界到底怎么了？”；而非理性主義認(rèn)為“是我的哪里出了問(wèn)題，是我心里的欲望太多、太雜而又不切實(shí)際，還是我的想法根本就不對(duì)？”。它從古希臘的神化故事開(kāi)始，表示人向一種更高的智慧和力量的屈服；從古希臘一直發(fā)展到中世紀(jì)的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，它極大發(fā)展了非理性主義，牢牢的控制了人們的思維和行為；在經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)主義和理性主義的交鋒后，到近代西方資本主義發(fā)展到今天，非理性主義重新被人們拾回，因?yàn)樯鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展。

（二）西方理性主義的成就與困惑

西方理性主義的科學(xué)思想是還原論，方法是公理化研究方法?；谶€原論的西方科學(xué)體系經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展已經(jīng)非常龐大和完整，在它的基礎(chǔ)上誕生的工程技術(shù)，創(chuàng)造了空前繁榮的人類(lèi)文明。

西方理性主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)不容忽視，但科學(xué)所培育出那種理性計(jì)算精神，自我膨脹的技術(shù)以道德中立的外觀加速發(fā)展著人類(lèi)自我毀滅的力量，社會(huì)管理日益趨向非人性化的工程化控制方向，所有這些的結(jié)合，使對(duì)人本身的迫害和屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。這種負(fù)面的影響可以從技術(shù)層面和系統(tǒng)層面來(lái)看。

從技術(shù)層面來(lái)看，它本身內(nèi)部就存在許多的“悖論”。首先，人類(lèi)科技知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展需要人類(lèi)理智和思想力量的強(qiáng)大支持，但人類(lèi)的理智和思想造出的產(chǎn)品反而壓制了人類(lèi)的思想和理智。其次，由于科技的大規(guī)模廣泛應(yīng)用，電子文化乃至人工智能裝置卻以其精神生產(chǎn)的工業(yè)化、平面化、批量化、非個(gè)性化消除了人的思想創(chuàng)作的沖動(dòng)，抹煞了人類(lèi)的個(gè)性。各種應(yīng)用于生活中的軟件設(shè)計(jì)活動(dòng)的高度技術(shù)化和產(chǎn)業(yè)壟斷，無(wú)形地剝奪了他們培養(yǎng)和發(fā)揮自己聰明才智的機(jī)會(huì)，人們必須被動(dòng)地接受各種設(shè)計(jì)，人把自己的理性變成了技術(shù)，交給了技術(shù)，物化的技術(shù)理性卻抹煞了人的思想和靈魂。再次，由科技發(fā)展而來(lái)的工具理性，由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而來(lái)的功利理性，以及由貨幣廣泛媒介關(guān)系而來(lái)的價(jià)值理性等，它們都拋棄了培育它們的人文精神，讓本來(lái)作為手段的它們成了主宰人生的目的，把本屬于目的的人變成了服務(wù)于它們的手段。

從系統(tǒng)層面來(lái)看，首先工業(yè)革命之后人類(lèi)的發(fā)展模式，特別是生產(chǎn)和消費(fèi)模式已經(jīng)走進(jìn)死胡同，這已成為人們的共識(shí)。這種模式的劣勢(shì)在于：雖然使一些幸運(yùn)的地方富裕和發(fā)達(dá)起來(lái)，卻在更多的地方造成了貧困和落后，南北差距進(jìn)一步擴(kuò)大；雖然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但卻過(guò)度地消耗資源，破壞了生態(tài)平衡和生存環(huán)境；雖然部分滿(mǎn)足了部分人們的近期需要，但總體上卻犧牲了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益。因此，這種模式既沒(méi)有帶來(lái)全球普遍的和共同的發(fā)展，也沒(méi)能保護(hù)好環(huán)境。其次，西方理性主義過(guò)度繁榮也使得倫理、道德的淪喪，人類(lèi)的精神家園遭到破壞。這種精神的淪喪并不是由于外敵入侵，而是因?yàn)槟撤N錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)使我們誤入歧途。技術(shù)理性、工具理性、實(shí)用理性等，所有這些“理性”，都因其方法的簡(jiǎn)便易行和實(shí)際有用而博得人們的歡迎。然而“簡(jiǎn)便易行”和“實(shí)際有用”的代價(jià)，卻是從最深的根處切斷了精神源頭的活水。

東方思維對(duì)西方管理思想和思維方式的借鑒

（一）東方思想和思維方式的主要特點(diǎn)

東方思維可以概括為：整體論、超級(jí)系統(tǒng)論、和諧論、太極思想。根據(jù)劉長(zhǎng)林在《中國(guó)系統(tǒng)思維》里面的論述，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念具有三個(gè)特點(diǎn)：第一是“天人合一”的宇宙整體觀。認(rèn)為主體和客體是統(tǒng)一的，人是整體宇宙中的一部分，自然與人類(lèi)有統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在人之內(nèi)。第二是整合的系統(tǒng)思維方式。這種系統(tǒng)整合的思維方式不是一般的系統(tǒng)論的思維方式，它是一個(gè)超級(jí)的有機(jī)系統(tǒng)，也許目前人類(lèi)的智慧還不足以完全掌握，所謂“道可道，非常道”。西方文化注重分析，中國(guó)思維注重綜合，著重從整體上掌握事物，強(qiáng)調(diào)事物的結(jié)構(gòu)和功能，不注重它微觀實(shí)體和元素。第三是以社會(huì)和諧為本位的人文精神。和諧包括人與自身心靈的和諧，人與人之間的和諧，人與社會(huì)之間的和諧，人與自然之間的和諧，做事情講究“合情合理”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)精神是，宇宙以人為中心，知識(shí)以利于人為準(zhǔn)繩?！疤珮O思想”是中國(guó)又一重要思想，太極圖被人們譽(yù)為“第五大發(fā)明”，但現(xiàn)代人類(lèi)沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。在目前人類(lèi)可以認(rèn)知的時(shí)空狀態(tài)下，太極思想能被人類(lèi)認(rèn)識(shí)的至少包括有：矛盾的觀念（陰陽(yáng)魚(yú)相互依存和相互作用）、永恒變化的觀念、永恒不變的觀念。以上這些都是高度的思維方式，它引導(dǎo)西方管理哲學(xué)理性主義和非理性主義的發(fā)展。

（二）東方思維解決西方現(xiàn)代管理思想發(fā)展的困境

西方管理思想自身的理性和非理性維度都不能很好的解決自身增長(zhǎng)的極限問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題、人類(lèi)自身心靈和道德的問(wèn)題。從西方的歷史可以看出，物質(zhì)上極大的豐富卻沒(méi)有真正使西方幸福、快樂(lè)起來(lái)。

西方理性主義的未來(lái)發(fā)展方向也必然是東方的實(shí)踐理性。因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造的工具、方法、流程最終都要回歸到人類(lèi)的實(shí)踐中來(lái)，回到“知以致用”、“知行合一”的實(shí)踐理性上來(lái)，可以有“真空的數(shù)理推導(dǎo)”，但不可能有“真空的管理”。

西方非理性主義有著悠久的歷史，從文藝復(fù)興開(kāi)始全面的快速發(fā)展，時(shí)至今日，已經(jīng)從最初的對(duì)人自身的關(guān)懷悄悄的演變?yōu)闊o(wú)政府主義、個(gè)人主義、自由主義，他們的本質(zhì)已經(jīng)變?yōu)榘炎陨碛臐M(mǎn)足和各種動(dòng)機(jī)的得到響應(yīng)看成是個(gè)性的解放與張揚(yáng)，這種自高自大和自私自利的、不受束縛的自由精神，創(chuàng)造了一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，但是正由于這種“自由競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境”卻不同程度的損害了其他一些人的真正的自由，它在本質(zhì)上缺乏對(duì)人性真正的關(guān)懷和對(duì)心靈的呵護(hù)。從歷史的角度看，西方管理思想非理性維度的未來(lái)發(fā)展方向必然是東方人文主義。東方人文主義與西方自高自大、自私自利的自由主義和個(gè)人主義有著深刻的不同，東方人文主義主張人類(lèi)與自身的心靈和諧相處，即所謂“正心、誠(chéng)意”，在自身心靈得到呵護(hù)、合理欲望得到合理滿(mǎn)足的同時(shí)能增進(jìn)與周?chē)说暮椭C，至少不能破壞這種和諧。東方人文主義處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則是“和為貴”、“合情合理”、“和氣生財(cái)”、“互惠互利”；表現(xiàn)在處理人與自然和周?chē)h(huán)境關(guān)系上是“天人合一”，共生共榮。

綜上所述，西方管理思想無(wú)論是從非理性路線(xiàn)還是理性路線(xiàn)最終都要回歸到東方思維方式上，這種西方管理思想的東方回歸是歷史的必然。

參考文獻(xiàn)：

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