導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；陶瓷裝飾；運用

1民間藝術(shù)的文化性與藝術(shù)性

民間藝術(shù)作為民俗文化及鄉(xiāng)土文化重要組成部分，是一種鮮活的藝術(shù)形式。其存在方式具有歷史性、地域性、生態(tài)性等特征，它是社會發(fā)展過程中自覺形成的一種文化創(chuàng)造。由于其多來源于民間的日常生活，因而也具有民間典型的大眾性、生活性、民俗性特質(zhì)。促使其起源發(fā)展的因素主要來自生活、民俗、宗教等人文環(huán)境及意識形態(tài)。民間藝術(shù)以物質(zhì)或非物質(zhì)形式反映著特定時期及地域人們的生活圖景，既體現(xiàn)出某種造物文化，同時亦傳達出相應(yīng)的思想觀念及審美意識。具體來看，民間藝術(shù)涵蓋體系龐大，除了常規(guī)的年畫、剪紙、皮影、刺繡等物質(zhì)性的存在的工藝形式外，還包括諸多如戲曲、民歌、舞蹈等非物質(zhì)藝術(shù)形式。

正因為民間藝術(shù)來源于民間大眾的日常生活，因而其藝術(shù)內(nèi)核中包含了民間生活的方方面面。如剪紙藝術(shù)的題材，便主要選取自民間年俗、婚俗、節(jié)氣等，是傳統(tǒng)民俗文化中的重要一環(huán)。又如版畫、戲曲等，則多源于百姓喜聞樂見的評書、小說、故事的改編。通過賦予其藝術(shù)化的表演形式，進而豐富民間大眾的精神生活。由此可以看出，民間藝術(shù)的文化性及藝術(shù)性總是伴隨著民間生活化場景而存在的。從中可以提取出相應(yīng)的設(shè)計、藝術(shù)、文學(xué)、語言等創(chuàng)作觀念，這些對于藝術(shù)創(chuàng)作而言都是巨大的文化寶庫。對于樹立本土文化自信，并建構(gòu)具有本土文化內(nèi)核的藝術(shù)生態(tài)體系都有著積極的意義。

2 民間藝術(shù)裝飾藝術(shù)特征

2.1 圖形的簡潔概括性

形態(tài)化的藝術(shù)創(chuàng)作往往都需要對現(xiàn)實圖象進行轉(zhuǎn)化，這其中甚至涉及到設(shè)計學(xué)概念。在轉(zhuǎn)化過程中，對形象的簡化便是一種重要方式。英國美學(xué)家克萊夫?貝爾提出：“藝術(shù)創(chuàng)作是有意味的形式，是通過簡化的方式得到的?！焙喕淖饔貌粌H在于對物象形態(tài)抽絲剝繭的提取與概括，更在于轉(zhuǎn)化的思維方式，其中融入了創(chuàng)作者的思想、意識、情緒等。

民間藝術(shù)在裝飾層面上所呈現(xiàn)的也是這樣一種形態(tài)。受民間樸素主義審美意識的影響，其對物象的轉(zhuǎn)化往往采取去粗取精，避繁就簡的原則，以高度概括化的手法，經(jīng)過長期的傳承與沿襲，形成輪廓化、符號化的視覺圖象。譬如剪紙，在形態(tài)上并不追求高度寫實性，造型、色彩均簡化至純粹，僅憑單色系的輪廓及線條，展現(xiàn)一種簡樸之美。但事實上，這種簡潔的表達意象卻又內(nèi)涵豐富，其中包含了大量象征吉祥寓意的典型視覺符號，如文字、圖案、紋飾等。這也同樣體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物文化意識形態(tài)中“圖必有意，意必吉祥”的審美取向。

2.2 造型的心象性

所謂“心象性”，強調(diào)的是物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)過程的主觀性特征。其中，“象”源于《易傳》中的“觀物取象”。民間藝術(shù)發(fā)源并形成于民間，其發(fā)展形態(tài)存在一定的隨機性。這種隨機性包括民間創(chuàng)作群體自身所固有的隨意性特點。由于不受各種主客觀因素的制約，民眾得以以開放的心態(tài)進行創(chuàng)作實踐。在創(chuàng)作過程中，大都按照自身的主觀認識來對物象進行把握，僅憑觀察和體會即興而作。加之沒有專業(yè)的藝術(shù)功底，因而只求會意，不求形似，率性而為。因而我們所看到的民間藝術(shù)裝飾面貌大都風(fēng)格迥異，不拘一格，灑脫自如。

此外，非邏輯性、時空錯位等怪異的文化結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出民間藝術(shù)裝飾的“心象性”特質(zhì)。創(chuàng)作者不受科學(xué)、嚴謹?shù)臍v史、地理、思維輯的制約，甚至拋開美術(shù)創(chuàng)作理論中透視法、時空構(gòu)成等形式法則的約束，僅憑自己的喜好和瞬間的即興發(fā)揮，來表達一種當(dāng)下的真情實感。譬如某些裝飾圖案并未遵循近大遠小的空間安排，甚至刻意打亂邏輯次序；抑或采取變形夸張的手法，將部分造型扭曲處理，這些都是“心象性”的特征性表達。

民間藝術(shù)注重場景化的情景交融，民眾的藝術(shù)創(chuàng)造并不是要極力追求極具視覺震撼力的形色表現(xiàn)，而更多地在于對真實生活情態(tài)的傳達。因而，這種創(chuàng)造既要體現(xiàn)一定的形式感，更需要承載豐富多彩的涵旨寓意。除了常規(guī)的物象寓意外，如石榴象征多子多福，龍鳳象征喜慶祥和，鴛鴦象征夫妻恩愛等，還囊括了許多地方性、民族性、宗教性寓意。此外，色彩的特征性搭配，亦成為一種特定的表達方式。

3 民間藝術(shù)元素在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的體現(xiàn)

3.1 造型表現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷裝飾在廣泛借鑒西方自由表現(xiàn)主義的創(chuàng)作理念之后，開始逐漸建構(gòu)起具有自身文化內(nèi)核的藝術(shù)體系。其中一種特征性表現(xiàn)便是，創(chuàng)作者開始將關(guān)注視角邊緣化。尤其是不少出生于上世紀70、80年代的藝術(shù)家，盡管從農(nóng)村走向了城市，但傳統(tǒng)民俗在他們的腦海中烙下了揮之不去的鄉(xiāng)土記憶。如故鄉(xiāng)民居的白墻黛瓦、青磚石板、剪紙窗花等。這些意象都被創(chuàng)作者運用于陶瓷裝飾的造型表現(xiàn)中。如劉穎睿的作品《青磚上的記憶》，以青磚造型展現(xiàn)了一幅民間鄉(xiāng)土畫卷，民居、古窗、苔痕都呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)間風(fēng)情。青磚斑駁，凹痕遍布，刻滿了光陰歲月的滄桑。作者以別具創(chuàng)意的媒材和手法，塑造出陶瓷材質(zhì)特有的工藝語言。又如張亞林作品《悠然》系列，以傳統(tǒng)民居古窗造型展現(xiàn)一種情境化裝飾形態(tài)，同時以“隔景”手法展現(xiàn)江南荷塘盛開的景觀，飽含濃濃的鄉(xiāng)情。

此外，“文化生態(tài)”亦是民間藝術(shù)介入現(xiàn)代陶瓷裝飾的重要特征。它強調(diào)表達的是從民間藝術(shù)形式到內(nèi)容、文化、觀念的一種整體把握，所展現(xiàn)的并非只是一種形態(tài)化視覺，而更多的是對民間藝術(shù)生態(tài)體系的觀照。譬如在題材的選取上，不少創(chuàng)作者開始注意到部分邊緣化的民間素材。典型的如朱樂耕的作品，吸收了我國少數(shù)民族的藝術(shù)元素。作品《苗家風(fēng)情》，以苗族文化藝術(shù)為視角，將具有濃郁民族性、地方性特色的舞蹈、服飾、建筑等予以展現(xiàn)。色彩的表現(xiàn)也極具典型的民族風(fēng)韻。三段式的畫面結(jié)構(gòu)，傳達出一幅幅生動的生活化場景，增強了文化性及裝飾美感。

3.2 色彩表現(xiàn)

在視覺傳達效果上，色彩往往比造型更具視覺沖擊力，人眼對色度的敏感性要強于造型。而民間藝術(shù)中，色彩也往往有著較高的辨識度。趙春雷在《中國民間色彩在現(xiàn)代生活陶藝色彩裝飾中的運用》一文中提取出民間藝術(shù)中幾種典型的色彩組合方式，如紅、綠、黃、青、黑等。并且，民間藝術(shù)裝飾的色系主要為飽和度較高的色域，色值濃郁、明艷、熱烈、張放。并且，造型與色彩的綜合表現(xiàn)更能體現(xiàn)出某些特定的民間藝術(shù)風(fēng)格。如民間剪紙藝術(shù)，樸素的大紅色，靈活多變的線條輪廓，充滿喜慶氣氛。著名陶藝家施于人的作品，有一類專以剪紙、年畫為裝飾題材，@些作品既無寫實性較強的形色表現(xiàn)，更無紛繁蕪雜的色彩穿插，僅以單色或雙色營造一種高對比度的色彩反差，以色彩的純粹單一凸顯造型。并且其中的紋飾所提取的也主要為大眾所熟悉的民間剪紙圖案。又如其作品《藍風(fēng)》系列，靈感來源于民間樸素布藝風(fēng)格，細碎的藍色碎花布紋成為作品裝飾圖案的主體元素。為了最大限度地發(fā)揮陶瓷工藝在色彩表達上的優(yōu)勢，采用明澈幽亮的青花來展現(xiàn)藍色，深邃而明麗，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力。這些作品所傳達出的民間藝術(shù)氣息十分濃郁，辨識度也較高，觀者能夠透過作品自然聯(lián)想到相應(yīng)的民間藝術(shù)形式，進而喚起內(nèi)心的鄉(xiāng)土記憶。

3.3 綜合表現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷裝飾十分注重陶瓷材質(zhì)特性的發(fā)揮，強調(diào)工藝本身所產(chǎn)生的各種變異效果的營造，即泥性和火性的表達。為此，傳統(tǒng)以技藝性表現(xiàn)為主的陶瓷裝飾繪畫逐漸演化為一種較具現(xiàn)代創(chuàng)作意識的媒材性語言，借助藝術(shù)家的主體自覺及內(nèi)省，充分發(fā)揮藝術(shù)個性，由此產(chǎn)生各種綜合性的跨界表達效果。譬如，現(xiàn)代陶藝家對顏色釉的綜合化運用，恰體現(xiàn)出這一特點。此外，正由于顏色釉在表達效果上具有較好的寬容度，能夠?qū)崿F(xiàn)許多傳統(tǒng)彩繪及雕刻工藝難以實現(xiàn)的形色表達，因而也開始被運用于民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)上。如程云的綜合裝飾作品《老屋》，通過將我國江南傳統(tǒng)民居以印象主義之風(fēng)呈現(xiàn)于陶瓷裝飾中，充分發(fā)揮顏色釉的色彩與肌理，產(chǎn)生極具變化性的釉色效果。坍圮與斑駁的造型與釉色相互映襯，與作者所表達的情境極為貼合。

此外，從藝術(shù)精神的表達向度來看，部分作品通過綜合表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出濃重的批判性色彩。通過對傳統(tǒng)工藝性表現(xiàn)形式的分割、拆解、夸張、變形等方式，來從形態(tài)上展現(xiàn)作者對當(dāng)下民間文化保護現(xiàn)狀的批判思考，獨創(chuàng)意識及個性表達十分強烈。

4 結(jié)論

民間藝術(shù)包含了民族性、地域性的情感化內(nèi)容及形式，它不僅承載著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家的濃郁鄉(xiāng)土情懷，同時也體現(xiàn)出對民間文化生存狀態(tài)的精神觀照。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的發(fā)展，許多豐富多樣的民間藝術(shù)形式正面臨可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。而要使得民間藝術(shù)文化保持鮮活及創(chuàng)新力，就必須讓其成為“活”的藝術(shù)形式。其中，陶瓷裝飾作品對民間藝術(shù)元素的吸收借鑒，恰是對文化多樣性的一種保護與傳承。隨著現(xiàn)代陶藝家對當(dāng)下文化視角關(guān)注的延伸，民間藝術(shù)正在成為一種典型文化樣式呈現(xiàn)在陶藝創(chuàng)作中。在表現(xiàn)手法上，以造型、色彩、紋飾等特征，實現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)容在解構(gòu)主義及結(jié)構(gòu)主義層面的提取與轉(zhuǎn)換，以及工藝技法的媒材化、語言化表達渠道，由此使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新煥發(fā)生機，同時展現(xiàn)出具有本土特色的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)景觀。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代流行藝術(shù)；傳承城市化

中圖分類號：J905文獻標志碼：A文章編號：1007-0125（2018）08-0102-02

一、民間藝術(shù)具體的現(xiàn)代遭遇及生存現(xiàn)狀

新一代年輕人不愿意去了解傳統(tǒng)藝術(shù)。在影片一開始，天鳴就不情愿地跟著父親走在去往土莊的路上準備拜師學(xué)藝，在這里，天鳴說了一句：“我不想吹嗩吶?！倍抑蟮莫毎捉榻B，父親從小就渴望吹嗩吶，因為沒有師傅收他，所以將吹嗩吶的夢想壓到了“我”的身上。這一點就體現(xiàn)了當(dāng)今的一種現(xiàn)象，傳統(tǒng)的嗩吶技藝沒有對孩子進行提前的興趣培養(yǎng)，只是一味地去逼迫孩子進行學(xué)習(xí)，與此相同的一些評戲、剪紙也是如此。這正是當(dāng)今社會中民間藝術(shù)的一大遭遇。

當(dāng)代人對民間藝術(shù)的一種歪曲的誤解。天鳴在蘆葦蕩邊勤奮練習(xí)的時候，經(jīng)過了一行人。其中有一個人調(diào)侃了幾句：“我才不當(dāng)嗩吶匠呢，剃頭的、唱戲的、嗚啦嗚啦送葬的，有啥出息?！边@正是對民間藝術(shù)誤解的一大表現(xiàn)?，F(xiàn)在越來越多人一味地認為嗩吶演奏等傳統(tǒng)民間藝術(shù)都只能在特定的情形才可表現(xiàn)，如：《百鳥朝鳳》只能用于白事吹奏，用在口碑極好的人身上才行，一般人不配享用……但不得不說，人們的這種誤解也不是空穴來風(fēng)。

傳統(tǒng)民間藝人們地位降低，人們對傳統(tǒng)技藝的忽視。在天鳴小時候剛開始跟隨師傅學(xué)嗩吶的時候，焦師傅“坐在太師椅吹著嗩吶，孝子賢孫跪倒一大片，千感萬謝的。”而如今“誰也不拿嗩吶匠當(dāng)回事兒?！碑?dāng)嗩吶匠出活兒的時候會有專門的人來幫忙搬運東西，甚至還有“哪有嗩吶匠自己拿嗩吶的道理”的說法。去了某個人家出活兒，人家把你的地位捧得高高的，從飲食到住宿全部候著。而如今越來越不講究形式，當(dāng)天鳴到長生家里表演的時候，“接師禮”也不再行了，長生更是坦白道：“別太當(dāng)回事兒了，隨便吹吹就得了。”最后更是用一大筆不對等的金錢打發(fā)了嗩吶班?？梢妭鹘y(tǒng)民間藝人的地位越來越低，曾經(jīng)的規(guī)矩也被破壞得一干二凈。

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)不再有市場，為了個人生計曾經(jīng)的傳統(tǒng)藝人改行。影片中天鳴的師兄師弟們因為越來越多的人請起了西洋樂隊而不再光顧嗩吶班，沒有了維持生計的來路，于是一個個去省城打工，謀別的營生。以及在天鳴去省城找?guī)熜值芑貋韼兔Φ臅r候，在城樓腳下發(fā)現(xiàn)了一位上了年紀、體態(tài)佝僂的老大爺在紛繁的鬧市中吹著蕭瑟的曲子，路過的年輕人扔進一些鋼镚兒，可見嗩吶等傳統(tǒng)技藝越來越?jīng)]有生存市場，嗩吶甚至都變成了一種討營生的手段，不再是曾經(jīng)高高在上、萬人敬仰的一門藝術(shù)了。

影片中，師傅即將去世的時候，省城里的文化局局長親自來找天鳴，談將嗩吶列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列的事情，師傅強調(diào)一定要支持?？梢妭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代社會中的眾多原因打壓到需要國家強制管理并整頓的地步了，如果不及時進行保護就面臨瀕危的局面。

二、制約民間藝術(shù)生存發(fā)展的因素

首先是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承方式比較落后保守。影片中天鳴的父親的一句話就能體現(xiàn)：“一代只能傳一個人，這個人必須天分高和德行好。”并且在很多相似的影片如《變臉》中我們都能看到很多傳統(tǒng)藝術(shù)都只是“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”，甚至師傅一般收下弟子，在頭一兩年是不傳授相關(guān)的技藝經(jīng)驗的，往往都只會要求其打雜，從而來考驗一個人的耐力與品行。所以，這樣的傳承方式使得本來就愈發(fā)艱難的傳統(tǒng)民間藝術(shù)更難得到新一代人的學(xué)習(xí)維系了。

再者就是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)往往采用“言傳身教”的方式，例如影片中焦師傅在傳授嗩吶知識的時候，屬于手把手一板一眼、照貓畫虎的傳授方式，只會教固定曲目的一些演奏技巧，而不會去探求其他方面的突破，更不會將這些藝術(shù)用文本、影音等形式保留下來。因此，就導(dǎo)致民間藝術(shù)不能與時俱進，吸引更多人的興趣。

城市化的發(fā)展也是制約民間藝術(shù)發(fā)展的一個因素。民間藝術(shù)往往多起源于地域比較狹小，交通不太便利，信息技術(shù)傳播不太發(fā)達的地區(qū)，因為在這些地區(qū)，人們才會想方設(shè)法創(chuàng)造一些有趣的獨特的技藝來豐富自己的生活。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村逐漸城市化，農(nóng)村人口大量涌入城市，面對多元化的信息以及眾多的娛樂活動方式，接受者們的審美趣好也隨之豐富起來。因此，面對豐富多元的新文化與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的對比，人們的興趣愛好自然就被改變了。

現(xiàn)代藝術(shù)、流行藝術(shù)的不斷發(fā)展。在《百鳥朝鳳》中，當(dāng)天鳴組織的嗩吶班在一次出活兒的時候，碰到了拿著西洋樂器的洋樂隊，而正當(dāng)他們竭力挽回局面的時候，又出現(xiàn)了一位穿著豹紋性感短裙的女人演唱流行歌曲，人們更加被這種與之不同的表演吸引過去?，F(xiàn)如今，越來越多的西洋樂器進入我們國家，如鋼琴、薩克斯、長號等，越來越多的流行金曲也不斷注入我們的耳朵里，這些新鮮的文化在更多人看來是優(yōu)雅的、時尚的，導(dǎo)致了越來越少的人去關(guān)注傳統(tǒng)的、不是特別流行的民間藝術(shù)。

現(xiàn)代教育對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)這一方面的缺失。如今的現(xiàn)代教育往往側(cè)重于傳授一些應(yīng)試知識，而忽略了一些對下一代“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的實踐式教學(xué)，很少有課程會深入對民間藝術(shù)進行學(xué)習(xí)，讓下一代的孩子們真正深入其中去領(lǐng)悟其趣味，真正想提起興趣去學(xué)習(xí)它，不再是紙上談兵地理解這是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、面對民間藝術(shù)現(xiàn)代遭遇解決方法

首先作為政府等相關(guān)部門需要加大宣傳力度，可以制作一些民間藝術(shù)的宣傳片，然后利用一些媒體、新媒體進行推廣宣傳。在一些市鎮(zhèn)地區(qū)，可以定期舉行一系列民間藝術(shù)節(jié)，請一些當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)傳承人，進行表演展示，增強人們的直觀感受。政府應(yīng)建立鼓勵機制，對傳承人給予一定的資金扶持。還應(yīng)當(dāng)定期對民間藝術(shù)進行普查和保護。正如影片中展現(xiàn)的文化局將嗩吶技藝列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列進行保護，就是一種政策上的鼓勵與保護。

作為教育機構(gòu)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)將民間藝術(shù)編入教材和課程中。可以將剪紙、皮影戲、相聲表演等列入小學(xué)初中課程中，在音樂課上可以讓學(xué)生自由選擇一些愿意學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)樂器，從而讓民間藝術(shù)得到有效傳承，激發(fā)青少年對民間藝術(shù)的興趣，樹立對本土文化的自豪感。

作為個人，應(yīng)當(dāng)首先保持一種保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識，并且努力將這種意識運用到實踐中。作為民間藝術(shù)傳承人，本身也應(yīng)該加強自己較高的責(zé)任感與自豪感，創(chuàng)造良好的藝術(shù)環(huán)境，使得更多的人主動被其文化所吸引，使傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大。正如影片中即使嗩吶藝術(shù)被現(xiàn)代藝術(shù)排擠，天鳴也依舊滿懷著這份熱愛堅持下去。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化；現(xiàn)狀；發(fā)展對策

一、引言

歷經(jīng)千年的民間藝術(shù)文化以其本身獨有的樸實純凈，火熱向上的特點影響了千千萬萬的炎黃子孫。但是，不得不承認的是，現(xiàn)今社會，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人們在逐漸適應(yīng)社會進步的同時，生活方式也慢慢發(fā)生了改變，各種民間文化諸如年畫，雕塑，剪紙，皮影等也都受到了強烈的沖擊，人們都忙于工作，沒有空閑去靜下心來欣賞民間文化，同時，信息科技的發(fā)展給人們提供了更加寬廣豐富的平臺，這也是民間文化逐漸沒落的原因之一。下文主要討論了當(dāng)今社會的民間藝術(shù)境況以及如何改善這種現(xiàn)狀。

二、民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

（一）民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮

在科學(xué)技術(shù)并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。

（二）很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳

很多的民間藝術(shù)都是一個家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。

（三）建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源

長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財，破壞了民間藝術(shù)的價值。

（四）缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理

就目前而言，整個社會對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術(shù)、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術(shù)實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導(dǎo)致民間藝術(shù)的后續(xù)進步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是號召全社會都形成民間藝術(shù)的意識，同時建立起民間藝術(shù)會消亡的危機感。

三、民間藝術(shù)的發(fā)展對策

（一）制訂民間藝術(shù)保護計劃

從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。

（二）加強民間藝術(shù)的傳承

管理部門應(yīng)該充分認識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境

對民間藝術(shù)實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當(dāng)代社會立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。

（四）樹立全民保護民間藝術(shù)的意識

眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進行保護是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認識到民間藝術(shù)的重要性，在社會上形成全民學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮。

四、總結(jié)

藝術(shù)是無國界的，但凡藝術(shù)，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術(shù)呢？最簡單快捷且有效的方式就是動員全民，讓更多的人認識民間藝術(shù)，懂得民間藝術(shù)的珍貴價值，只有這樣，這門根植于民間的藝術(shù)才能吸引更多人的關(guān)注，才能得到廣泛的傳播與流傳。（作者單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

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[3]朱凌飛，王妤.藝術(shù)過程與社會變遷――對民族民間藝術(shù)的流變的人類學(xué)思考[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，（03）.

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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)、推動、發(fā)展、民族文化、民族精神

民間藝術(shù)是勞動人民智慧的結(jié)晶和審美的觀念，民間藝術(shù)形式表達了人民對日常生活的真實體驗和美好愿望，不僅具有強烈的形式感和程式化特點，還具有強烈的藝術(shù)感。利用民間藝術(shù)的形式通過包裝自身的造型、結(jié)構(gòu)、圖形、色彩等形式體現(xiàn)，能更好的實現(xiàn)包裝的實用和美學(xué)價值，展現(xiàn)產(chǎn)品的民間文化特色，并且傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式繁多，伴隨著歷史遺留的風(fēng)俗習(xí)慣仍在民間沿襲，它以甚為獨特的符號體系、含蓄的表達手法、多元的造型特色生動地傳遞著民間藝術(shù)的風(fēng)味。它所代表的民族精神，作為一種文化素養(yǎng)早已悄無聲息地融化在民族文化之中并維系和推動著社會的發(fā)展。

（一）民間剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀

民間剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)最具特色的形式之一，風(fēng)格獨特，它的歷史可以追溯到幾百年前。由于中國人的傳統(tǒng)氣質(zhì)是偏于內(nèi)斂，在感情的傳達方式上以含蓄為美，而剪紙創(chuàng)作表現(xiàn)中民間藝人善于以比興、擬人等手法來表述自己的內(nèi)在的情感，但其造型卻蘊含著深刻象征意義，它們往往采用思維互滲方式，創(chuàng)作出幻想性綜合形象，使其在展現(xiàn)自己獨具的風(fēng)味時也體現(xiàn)了民間生活濃重的審美意趣和整體概括的裝飾美感。它是中華民族深遠傳統(tǒng)文化的民俗載體，是探求中華民族優(yōu)秀文化的豐富礦藏，也是深受民眾普遍喜愛和認知的藝術(shù)形式。

（二）民間年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

伴隨著歷史的長河，民間年畫也在以其獨特的傳承方式不斷吸取時代氣息發(fā)展至今，它畫面布局豐富飽滿，內(nèi)容完整，富有極強的裝飾性。根據(jù)內(nèi)容需要造型適度夸張，整體形象和諧統(tǒng)一，更好地突出畫面的主題，并且色彩明快濃艷，高純度是年畫突出的特征，體現(xiàn)了對美好生活的追求。年畫色彩濃重、對比強烈，而且民間年畫中皆有黑白線描輪廓加之留白處理局部渲染，使得畫面在對比與調(diào)和中形成和諧統(tǒng)一的效果，總體展現(xiàn)喜慶、歡快、鮮明、熱烈的調(diào)子。

（三）刺繡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國對于民間刺繡的理解可以追溯到遠古時期，它伴隨著中華五千年的文明一起傳承。最早的刺繡記載“予欲觀古人之像，日月、星辰、山、龍、華蟲作繪；宗彝、藻、火、粉米。以五彩彰施于五色作衣?！彼鳛橐环N視覺藝術(shù)，是以物質(zhì)材料通過某種技藝表達人們的觀念和感覺，它與民間的觀念、民間信仰和民族的意識有著密切的聯(lián)系，最重要的是，其中蘊含著從古至今的民俗文化，記錄著人們的思想意識、情感特征、審美感悟和文化的演變，同時也折射出綿延千年的中華文化。

當(dāng)今世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，中國與世界各國進行經(jīng)濟、文化交流，于此同時西方的經(jīng)濟大國也不斷的向我國進行技術(shù)和資本的輸入，西方的觀念、文化和生活方式隨之涌入。面對這種形態(tài)，設(shè)計師們必須在汲取優(yōu)秀文化的同時抓住中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，掌握技能運用到設(shè)計中以此來展現(xiàn)中國博大精深的文化內(nèi)涵使之源遠流長不斷傳承下去。

參考文獻：

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由于河北民間藝術(shù)資源的豐富性，做好河北民間藝術(shù)資源工作是極為關(guān)鍵的，然而在實際的保護過程中，卻存在一些問題和不足?？偨Y(jié)來看，有幾個比較顯著的問題。第一，民間藝術(shù)資源的保護涉及藝術(shù)的傳承，而民間藝術(shù)的傳承則需要后人的支持和認同。當(dāng)前由于無人繼承，而導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的失傳和流失，這樣的情況并不少見。而且年輕一代對中國傳統(tǒng)文化的興趣也越來越淡，所以從事民間藝術(shù)保護工作的熱情和支持也變得更少。第二，民間藝術(shù)保護的相關(guān)法律法規(guī)以及制度上的保障都不夠完善，由此導(dǎo)致民間藝術(shù)的保護工作沒有做到位。另一方面，民眾對民間藝術(shù)資源的保護工作并沒有大力支持，而是對藝術(shù)的認識不深，很難真正重視民間藝術(shù)的珍貴性和濃厚的歷史文化價值。第三，由于歷史的發(fā)展以及當(dāng)今時代的巨大變遷，民間的生活方式和生活理念都發(fā)生了翻天覆地的改變，尤其是對傳統(tǒng)文化形式的影響更為顯著。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北民間傳統(tǒng)的民族圖案和手工藝品由于時代的發(fā)展已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺。由于現(xiàn)代日用品的普及，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品實用性變得越發(fā)不明顯了。另外，除了少數(shù)的幾處古建筑得到了重點的保護，其他絕大多數(shù)建筑都被現(xiàn)代房屋所替代了。再看民間藝術(shù)表演，由于其內(nèi)容的歷史性，也多為失傳，而那些流傳下來的藝術(shù)表演，其內(nèi)容的豐富性也大為降低，藝術(shù)形式更是呈現(xiàn)出單一的趨勢。

二、數(shù)字化保護民間藝術(shù)資源的重要意義

在如今的信息化時代里，網(wǎng)絡(luò)的力量是很強大的，借助網(wǎng)絡(luò)和計算機能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化保護。2010年，國家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這就表明了數(shù)字化保護手段的可行性。對于民間藝術(shù)資源的保護也是一樣的，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和信息化，通過計算機和云技術(shù)等先進信息技術(shù)就能夠解決當(dāng)前許多文化遺產(chǎn)保護的問題。數(shù)字化保護手段在民間藝術(shù)資源的保護中具有重要的實踐意義。

1.數(shù)字化保護可以降低維護工作的成本

民間藝術(shù)資源的保護工作由于涉及面廣，而且藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護成本較高，需要耗費的人力和物力較多，而且需要周期性的維護和保護。而數(shù)字化手段則可以免去這些困擾，數(shù)字化的實現(xiàn)可以極大地降低維護工作的成本。數(shù)字化保護就是將民間藝術(shù)的各種資源形式，通過數(shù)字化處理，轉(zhuǎn)化為二進制的信息。這樣的目的是為了實現(xiàn)與計算機之間的互通，經(jīng)過信息化處理后，就能夠?qū)⑺枰膬?nèi)容存儲在計算機中，而且便于信息之間的相互交流。這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護的成本。

2.有利于民間藝術(shù)資源的傳承

民間藝術(shù)的失傳很大原因是后繼無人，主要是年輕一代對傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及民間藝術(shù)宣傳力度不夠。而通過數(shù)字化手段進行民間藝術(shù)的保護，可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)。通過網(wǎng)絡(luò)這一有效的媒介，能夠使更多的年輕人了解到、認識到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價值。利用數(shù)字化手段，民間藝術(shù)就能夠在手機、電腦、電視等現(xiàn)代工具中查詢和了解到，當(dāng)代人很容易就能夠認識到真正的民間藝術(shù)。隨著推廣程度的加深以及宣傳手段的豐富化，就能夠得到更多人的支持和認可，就能夠有效地起到保護民間藝術(shù)資源的目的。3.便于交流民間藝術(shù)資源。數(shù)字化后的民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢就在于能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍內(nèi)的文化交流，通過信息化渠道，既能實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的交流。民間藝術(shù)要想傳承下去就需要順應(yīng)時代的發(fā)展，在當(dāng)代文化的背景下，既適應(yīng)時代的變化，也不會失去原本的文化氣息。所以，只有通過文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應(yīng)時展的需要，促進當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展。經(jīng)過數(shù)字化手段處理之后，有利于交流民間藝術(shù)資源，一方面節(jié)省了時間，提高了信息交流的效率，能夠及時得到反饋，也為多元化的文化發(fā)展提供了可能性。

三、民間藝術(shù)資源數(shù)字化保護的具體措施

對民間藝術(shù)的保護工作極為必要，也迫在眉睫。為了保護好珍貴的文化資源，就必須做好相關(guān)的保護工作，同時更為重要的是，要順應(yīng)時代的發(fā)展，用新的技術(shù)方法來開展民間藝術(shù)資源的保護工作，相信能夠取得更理想的效果?？梢姡瑪?shù)字化這一手段就是理想的保護方法。在形式上，數(shù)字化保護方法可以是多樣化的，如建立數(shù)字博物館、文化資料庫、藝術(shù)交流平臺等；在內(nèi)容上，可以是多元化的，既容納傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也可以實現(xiàn)與現(xiàn)代文化以及其他文化的相互交流。所以，數(shù)字化保護方法是具有重要的實踐意義的，而要實現(xiàn)對民間藝術(shù)資源的良好維護，關(guān)鍵還是要落實具體的保護措施。

1.民間藝術(shù)資源的收集

數(shù)字化保護民間藝術(shù)資源的第一步，是要大范圍地收集民間藝術(shù)資源，這就需要對文化發(fā)源地和文化之鄉(xiāng)等處進行仔細的調(diào)查。在實地的考察過程中，不僅要重視文化藝術(shù)的內(nèi)容，即傳統(tǒng)文化的衣食住行等方面，而且也要關(guān)注民間藝術(shù)的多樣化形式，如社會風(fēng)俗、社會禮儀等，這些方面同樣洋溢著濃厚的民間藝術(shù)氛圍。將民間節(jié)慶時的場面拍成紀錄片，并儲存在計算機中；傳統(tǒng)的手工藝技能的記錄也可以采用數(shù)字化記錄的方法，這樣就能夠?qū)⒄滟F的傳統(tǒng)民間技藝保護起來。收集的過程中要詳細而且全面，要將民間藝術(shù)的文化和歷史價值體現(xiàn)出來，小到一件手工藝品，大到一次節(jié)慶場面，都具有濃厚的民間藝術(shù)氛圍。

2.民間藝術(shù)資源的整合和分類

收集后的豐富民間藝術(shù)資源，要進行系統(tǒng)的資源整合和分類，由于藝術(shù)種類繁多而且表現(xiàn)形式也是多種多樣，所以分類和整合是極為關(guān)鍵的。一方面，整合和分類文化資源是為了方便管理，另一方面則是利于后期資源的檢索和查找。在民間藝術(shù)資源數(shù)據(jù)化保護的過程中，整合和分類是極為重要的，不僅僅要將各種藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的信息，便于儲存，而且也要有規(guī)律分門類地進行儲存。比如，就民間藝術(shù)這一大門類而言，就可以分為民間手工藝品、非物質(zhì)形式藝術(shù)、習(xí)俗文化等多種門類。因此，整合和分類有利于系統(tǒng)地認識和保護好民間藝術(shù)資源，而且有規(guī)律、有計劃地進行整理能夠進一步體現(xiàn)出文化與歷史發(fā)展的關(guān)系。

3.民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化

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關(guān)鍵詞：大眾藝術(shù) 民間藝術(shù) 借鑒

大眾藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的歷史產(chǎn)物。“大眾藝術(shù)”概念的使用，源于英國藝術(shù)評論家阿羅威在1954年以之表示現(xiàn)代媒介。國內(nèi)使用“大眾藝術(shù)”概念的情況有兩種情況：一是傳統(tǒng)通俗藝術(shù)的代名詞；二是指20世紀80年代以來與中國社會現(xiàn)代化相伴而生的，以文化工業(yè)生產(chǎn)為標志，以都市市民為主要消費主體，具有商品化、技術(shù)化、共享化和消費性、流行性、通俗性、娛樂性等現(xiàn)代意義特征，通過廣播、影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介為傳播手段的藝術(shù)樣式。本文所引用大眾藝術(shù)的內(nèi)涵亦即以上的第二種情況，由于大眾藝術(shù)概念本身尚處于一個全新的研究階段，且與本文論述主旨關(guān)聯(lián)性較弱，故不做深入探討。但上述大眾藝術(shù)某些特征，如：技術(shù)化、商品化，娛樂性、流行性等仍為本文研究所采納。

一、民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

我國的民間藝術(shù)早已享譽國外，尤其近現(xiàn)代，國際交流日益頻繁，中國民間藝術(shù)在國際上更加受到青睞。從美學(xué)的角度來說.民間藝術(shù)創(chuàng)造了一種祥和與歡樂的氣氛。從心理學(xué)的角度來說，民間藝術(shù)創(chuàng)造了一種憧憬。在表現(xiàn)形式上民間藝術(shù)追求的是構(gòu)圖上的一種完整、飽滿、對稱、裝飾、熱烈。因此，許多外國人都以能珍藏一件中國民間藝術(shù)品為榮。同時，由于我國幅員遼闊、民族眾多，同時又是世界歷史上少數(shù)幾個具有相對穩(wěn)定文化傳承的文明古國，從而造就了我國豐富的民間藝術(shù)種類和形式。

但是，我們也應(yīng)看到，在現(xiàn)代文明的沖擊下，由于民間藝術(shù)保護者缺乏責(zé)任感和使命感，民間藝術(shù)得不到積極的保護，甚至遭到不適當(dāng)開發(fā)，大批具有很高歷史、科學(xué)和文化價值的民間藝術(shù)因失去市場而消亡，許多依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)也在不斷消失民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。此外，民間藝術(shù)缺乏有效繼承也是一個不爭的事實。由于民間藝術(shù)具有很強的技術(shù)性在內(nèi)，在傳承特點又常采取口耳相傳、口傳心授的方法，一旦家族中的繼承者不能耐得住寂寞與現(xiàn)代文明的誘惑，或因為生存，放棄對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，那么往往就意味著這種民間藝術(shù)的死亡。

除了以上談到的民間藝術(shù)繼承上的問題，民間藝術(shù)的參與者也是一個問題。在過去的民間風(fēng)俗節(jié)日，民間藝術(shù)的參與者具有相對的普遍性。譬如：舊時民間的舞獅、舞龍，鬧社火，無不是家家戶戶、男男女女、老老少少全都參與。但是從現(xiàn)今情況看，首先是現(xiàn)代科技傳媒已經(jīng)把人們的審美注意力吸引到電視機、網(wǎng)絡(luò)、歌廳等上面，人們對民間藝術(shù)的興趣逐漸淡化。其次是年輕人基本都在外出務(wù)工，一過完年就離鄉(xiāng)進城，相當(dāng)多民間藝術(shù)就少有人來參與了。

二、大眾藝術(shù)對民間藝術(shù)的幾點借鑒

我國的民間藝術(shù)是中華民族在漫長的勞動、生話過程中創(chuàng)造的并在民間廣為流傳的一種獨特的藝術(shù)形式，它是一種最能反應(yīng)我們民族和地方文化特征的非物質(zhì)財富。然而，隨著工業(yè)化的發(fā)展速度越來越快，尤其是受大眾藝術(shù)的沖擊，人們對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的欣賞心態(tài)近幾年產(chǎn)生了深刻的變化。與民間藝術(shù)相比，大眾藝術(shù)的商品化進程，以消費為導(dǎo)向、以技術(shù)為依托、以共享為發(fā)展宗旨的產(chǎn)業(yè)經(jīng)模式對民間藝術(shù)來說未必不是一種借鑒。

就當(dāng)前我國民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀來看，民間藝術(shù)首先需要的是立法，也就是知識產(chǎn)權(quán)的問題。大眾藝術(shù)產(chǎn)生于商品經(jīng)濟浪潮下，借助市場經(jīng)濟的手段實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路，其決定性的因素就是知識產(chǎn)權(quán)的問題。大眾藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、銷售受到法律的保護。與之相反，由于民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作情況比較復(fù)雜，并且基本上處于一種口傳身授、互相臨摹的狀態(tài)，藝術(shù)產(chǎn)品的總體特征上具有相似性，藝術(shù)水準的創(chuàng)新比較少。因此，民間藝術(shù)較大眾藝術(shù)比較而言更需要法律的保護。

第二，從大眾藝術(shù)發(fā)展來看，民間藝術(shù)要做到傳承與保護，必須借助規(guī)范的市場秩序?，F(xiàn)代技術(shù)為大眾藝術(shù)生產(chǎn)提供的精確、規(guī)范化的操作程序，現(xiàn)代傳媒使大眾藝術(shù)深入到千家萬戶，大眾藝術(shù)的廣知度得到很好的強化，但在這一切的背后是有一個規(guī)范的市場秩序在維護著藝術(shù)生產(chǎn)與消費的各個環(huán)節(jié)。因此，民間藝術(shù)也有必要建立規(guī)范的技術(shù)生產(chǎn)原則和良好的市場秩序。例如：誕生于50年代，從70年代開始步入鼎盛時期的戶縣農(nóng)民畫，以其大紅大紫的色彩，夸張的描述，寓意深刻的主題，簡潔明快的風(fēng)格、畫出了栩栩如生的農(nóng)家生活、氣氛強烈的勞動場面和歡天喜地的節(jié)日慶典，充分體現(xiàn)了陜西民間藝術(shù)的特點，被文化部命名為中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)。然而近年來，由于受到的大量以次充好的粗制濫造復(fù)制品進入市場以后，一度紅火的農(nóng)民畫價格一跌再跌，有的就賣上十幾塊錢，二十幾塊錢，戶縣農(nóng)民畫變得街市冷清。試想，如若以規(guī)范化的市場管理為準則、以嚴格的技術(shù)準入為要求，又怎么會出現(xiàn)，自己砸自己的情況呢。

第三，民間藝術(shù)最大的藝術(shù)特點在于其鮮明的個性色彩，無論是刺繡、泥塑、面塑、糖人、皮影，還是剪紙、繪畫、雕刻，較之大眾藝術(shù)產(chǎn)品而言都具有無與倫比的藝術(shù)活力。從另一個方面來看，由于民間藝術(shù)的藝術(shù)特性受傳統(tǒng)工藝和創(chuàng)作理念的限制，其藝術(shù)個性一旦形成往往很難改變，與大眾藝術(shù)追逐變化、求新相比，民間藝術(shù)在滿足社會審美需求快節(jié)奏上日益表現(xiàn)出脫節(jié)。因此，在面臨現(xiàn)代審美需求沖擊的情況下，民間藝術(shù)逐漸脫離原有的生存形態(tài)，轉(zhuǎn)而進入現(xiàn)代都市，于是，便出現(xiàn)了許多民間藝術(shù)的變種。當(dāng)然，我們不得不承認，這在某種意義上是實現(xiàn)了創(chuàng)新。但是，如果僅僅是向大眾藝術(shù)的模仿，是對大眾藝術(shù)追求娛樂性的一種現(xiàn)代生活方式的補充，那么，這種民間藝術(shù)的變種在某種程度上就失去了其作為藝術(shù)的土壤。

第四，是要加強對民間藝術(shù)的投資力度，拓寬融資渠道。從大眾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)目前的投融資渠道和方式來看，主要存在政府和企業(yè)兩種形式，政府投資的重點放在原國有大型的文化藝術(shù)單位和藝術(shù)市場的管理上，而對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為活躍藝術(shù)市場而言，主要還是企業(yè)投資。由于大眾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的投資已經(jīng)建立了相對比較規(guī)范的市場機制，因此對大眾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的投資往往比較容易，資本回收也比較快。但民間藝術(shù)由于市場開發(fā)的力度較小，目前尚欠缺有效的投融資渠道?？墒?，從長遠效益來看，民間藝術(shù)的投資是具有相當(dāng)大的潛力的。1.如果民間藝術(shù)能夠較好的、穩(wěn)定的保持其獨特的藝術(shù)特性，即：民間藝術(shù)的原生態(tài)狀態(tài)，而不是帶有強烈功利性目的的追逐社會審美時尚，對于習(xí)慣了大眾藝術(shù)而尋求藝術(shù)本真的人們來說，是具有巨大的潛在消費性。2.由于民間藝術(shù)產(chǎn)生于人們在日常生產(chǎn)、生活實踐中，植根于民間藝術(shù)創(chuàng)作土壤，具有喜聞樂見、易于接受的鮮明特征，作為傳承民族文化的載體，民間藝術(shù)的具有較為穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，民間藝術(shù)所要表達得藝術(shù)理想、藝術(shù)情操以及審美價值觀相對突出，就這一方面，民間藝術(shù)較大眾藝術(shù)相比具有明顯的藝術(shù)發(fā)展?jié)摿ΑＲ驗榇蟊娝囆g(shù)作為一種追求流行性以滿足大眾娛樂需求、實現(xiàn)藝術(shù)共享為目的的藝術(shù)形式，必然要考慮“掏空”其藝術(shù)核心內(nèi)涵的問題。據(jù)此來看，在充分保留民間藝術(shù)原汁原味藝術(shù)核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上投資民間藝術(shù)，具有長遠的市場效益。

第五，大眾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展是有其穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)的，借助于市場經(jīng)濟的運作機制，大眾藝術(shù)產(chǎn)品不僅得到洗滌與凈化，更在市場競爭中創(chuàng)造了藝術(shù)品牌。因此，對民間藝術(shù)而言，同樣需要樹立品牌與精品發(fā)展意識。針對民間藝術(shù)的特性，民間藝術(shù)品牌戰(zhàn)略的關(guān)鍵是對民間藝術(shù)資源挖掘整理，打造富有地域和民族特色的品牌，把區(qū)域優(yōu)勢、藝術(shù)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)真正成為促進市場經(jīng)濟發(fā)展的動力產(chǎn)業(yè)。

參考文獻：

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河北民間藝術(shù)發(fā)展的困境

(一)民間藝術(shù)的傳承危機

自古以來，中國的民間藝術(shù)都是以口訣身授、家族傳播，有些為了不外傳的規(guī)矩甚至一對一傳授。這些民間藝術(shù)被傳承下來的幾率大大減少。如今，中國已經(jīng)進入了老齡化社會，熟悉民間藝術(shù)的老藝人也日漸老去，在繁華的當(dāng)今社會，青少年一代成長環(huán)境迥異，他們更多的是接觸西方工業(yè)文明的文化和藝術(shù)形式。在面對傳統(tǒng)藝術(shù)和外來文化的同時，不少人傾向于外來的文化藝術(shù)及其審美價值。因此，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)正悄無聲息地隨著老藝人的逝去而逐漸消失。例如，河北省武強年畫在全國享有盛譽，而據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，在武強縣當(dāng)?shù)?，精通傳統(tǒng)年畫刻版的人已是寥寥無人。有無傳承體系的發(fā)展，關(guān)系到民間藝術(shù)的生命延續(xù)，這是民間藝術(shù)發(fā)展要解決的重要問題。

(二)民間藝術(shù)的運行體制不健全

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，新材料和新工藝品應(yīng)運而生。大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，雖在一定程度上促進了民間藝術(shù)規(guī)模化的發(fā)展，然而由于個體化創(chuàng)造性的勞動被機械化的工業(yè)生產(chǎn)所代替，使得一些民間藝術(shù)品淪為了商品附屬物，消減了藝術(shù)價值，且在一定基礎(chǔ)上不再是擁有民族情感、個人智慧的結(jié)晶。這成為河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運行中的一大難題。同時，在經(jīng)濟利益驅(qū)使下，一些已形成品牌影響的民間藝術(shù)早已成為人們致富的重要手段，任意模仿，粗糙加工或復(fù)制，不僅放棄了對藝術(shù)品原有文化內(nèi)涵的堅守，而且在浪費資源的同時，正在慢慢摧毀本土文化經(jīng)濟，并對民間藝術(shù)的聲譽造成了難以挽回的傷害。盲目性、圖利性的生產(chǎn)是民間藝術(shù)滅亡的催化劑，對此，相關(guān)部門應(yīng)采取針對性措施，整體規(guī)劃和指導(dǎo)，以引導(dǎo)民間藝術(shù)健康發(fā)展，有序運行。

河北民間藝術(shù)的發(fā)展策略

(一)對非遺保護與傳承的思考

民族文化傳統(tǒng)的保護與傳承在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下將成為一個重大的研究課題。根據(jù)中國河北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有量及其保護現(xiàn)狀，我們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作迫在眉睫。應(yīng)該加大各地區(qū)對自有資源的開發(fā)和利用，進一步加強對民族傳統(tǒng)文化的保護、挖掘、開發(fā)和利用。適時調(diào)整民族民間傳統(tǒng)文化管理體制，建立具有針對性的有效的保護、傳承機制。政府應(yīng)逐步實現(xiàn)“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變［4］。對非遺產(chǎn)保護、傳承的問題，首先要建立健全管理制度，培養(yǎng)一支優(yōu)秀的管理隊伍，全面提高管理人員素質(zhì)，其宗旨是將保護與管理相結(jié)合。保護民族民間傳統(tǒng)文化，在努力完善管理體制的同時，建立具有高效的運營機制，采用分類、分級管理。針對消費性民間文化藝術(shù)，政府在尊重市場規(guī)律的基礎(chǔ)上加以積極引導(dǎo)，依法管理，規(guī)范運營，從而達到社會與經(jīng)濟的統(tǒng)一。加強有關(guān)教育方式并多融入民間藝術(shù)作品，以培養(yǎng)更多的人才從而為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護傳承發(fā)揮基礎(chǔ)作用。民間藝術(shù)教育滲入教育工作在當(dāng)前素質(zhì)教育中是極為重要的，既有利于提升學(xué)生素質(zhì)，又可儲備傳承民間藝術(shù)人才。在各級基礎(chǔ)教育課堂的音樂課、美術(shù)課滲透民間藝術(shù)，如將民歌、民間舞蹈在音樂課上傳授，將民間傳統(tǒng)工藝制作在美術(shù)手工課上灌輸。這樣會使學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中，既學(xué)習(xí)了新的知識，又開闊了藝術(shù)視野，還激發(fā)其對民間藝術(shù)的熱愛。因此，為復(fù)興和傳承民間藝術(shù)儲備人才，就要從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的精神，加大民間藝術(shù)的欣賞群體和民間藝術(shù)傳播者的范圍。

(二)河北民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

在實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而實行總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式將逐漸形成具有特色的生產(chǎn)經(jīng)營戰(zhàn)略方式，將發(fā)展模式與文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略相結(jié)合。首先，國家、區(qū)域還是文化企業(yè)無論誰是戰(zhàn)略主體，都必須把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略落實到發(fā)展模式上。其次，必須由文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。因為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略在實現(xiàn)形態(tài)上將會反映出其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。

1．層次開發(fā)模式

有效保護和提升民間藝術(shù)資源就要合理開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，但絕不能摒棄產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中的民間藝術(shù)品。同時，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，一是建立完善的民間藝術(shù)保護機制;二是建立開發(fā)與保護民間藝術(shù)的金字塔模式，即所謂的層次開發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，可根據(jù)民間藝術(shù)資源的性質(zhì)、發(fā)展現(xiàn)狀及產(chǎn)業(yè)開發(fā)適宜度將其進行分類。建立民間藝術(shù)博物館，依靠政府給予大量支持或爭取注入社會資金及其自身收益維持發(fā)展。以此有效傳承民間藝術(shù)資源，在尋求歷史足跡和文化滋養(yǎng)中促進民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基。中間層次是既可以在社會中傳播的民間藝術(shù)形式，又擁有廣泛的受眾，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，可在其流布區(qū)域內(nèi)進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，得到文化傳承，體現(xiàn)了較強的文化地域性。民間藝術(shù)中較活躍的部分是最上層，有較強的可塑性和可變性，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語境中置入從民間藝術(shù)中抽離出來的藝術(shù)元素，加大其發(fā)展速度并實現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，使其在區(qū)域間與國際間廣為流傳，打造成具有民族文化特色的知名品牌。按照不同性質(zhì)、不同品類的民間藝術(shù)資源，將保護與開發(fā)的模式進行分類，統(tǒng)籌兼顧，合理開發(fā)利用，以使民間藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。河北梆子、評劇、雜技、皮影戲、民歌、剪紙、鼻煙壺、陶瓷、民間手工玩具等等，這些品類都具有河北地域特色，在國內(nèi)外具有很大影響。因而，可通過實現(xiàn)多種文化品牌，完善文化產(chǎn)業(yè)鏈，為河北地區(qū)創(chuàng)造更多的文化經(jīng)濟效益。

2．特色區(qū)域聯(lián)動發(fā)展模式

在該模式中，將河北民間藝術(shù)的資源評估作為其主要依據(jù)，在統(tǒng)籌規(guī)劃的同時，考慮河北各地地域分布及當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和經(jīng)濟發(fā)展狀況。盤點、整合區(qū)域內(nèi)資源，避免造成資源浪費，形成聯(lián)動開發(fā)的區(qū)域內(nèi)地區(qū)，明顯區(qū)分各區(qū)域間的特色，進行開發(fā)的過程中，按照其獨特的民間藝術(shù)資源逐漸規(guī)?；?、品牌化，提升產(chǎn)品的影響力和附加值。

3．支柱型產(chǎn)業(yè)拉動模式

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【關(guān)鍵詞】時代變遷 天津民間美術(shù) 可持續(xù)發(fā)展

天津，一座歷史年代久遠的城市，有著深厚的文化底蘊，民間美術(shù)更是百花齊放、爭奇斗艷，其中包括服飾類、繪畫類、刺繡染布類、雕塑類、剪紙類、家具器皿類以及編織類等。從古至今，縱覽天津的民間藝術(shù)，你會發(fā)現(xiàn)它有著鮮明的地域文化特色，而且這一傳統(tǒng)藝術(shù)都是由家族的子孫后代繼承來的，或者由成績優(yōu)異的徒弟傳承下來。然而，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，在市場經(jīng)濟的大背景下，天津民間美術(shù)出現(xiàn)了一系列問題，民間美術(shù)的發(fā)展受到了阻礙，部分民間藝術(shù)甚至出現(xiàn)了逐漸敗落到消亡的地步。在這個變化莫測、復(fù)雜難辨的社會環(huán)境下，天津民間美術(shù)該何去何從？又該如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展呢？

一、 天津民間美術(shù)的現(xiàn)狀

為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，避免被高速發(fā)展的社會現(xiàn)狀所淘汰，我們有必要深入探究一下天津民間美術(shù)的現(xiàn)狀，為將來的發(fā)展新模式打下堅實的基礎(chǔ)并做好準備。

1. 因材料不足而使經(jīng)營不利

按照地域劃分的話，天津民間美術(shù)大致包括：城市民間美術(shù)與鄉(xiāng)村民間美術(shù)。其中，城市民間美術(shù)的制作材料主要包括象牙、玉、石、金、銀等，創(chuàng)作出來的作品一般就是所謂的“特工藝”，而且這些美術(shù)創(chuàng)造者擁有精湛的手藝、精細的制作過程。這種工藝作品的耗材往往是比較貴重的，成品很快就會推向市場銷售，基本目的就是賺錢。然而，鄉(xiāng)村民間美術(shù)在材料的選擇上相對簡單、樸實些，生活中比較常見的紙、屬木、布料、土、動物羽毛等都可以作為制作原料。而且它的創(chuàng)作者基本都是些閑下來的農(nóng)民，不是專業(yè)的從業(yè)人員。其作品缺乏技術(shù)含量，隨意性更強，作品也不追求精雕細琢，只求神似，不追求形似，更多體現(xiàn)了一種豐富的情懷或感情。說白了，這種創(chuàng)造品主要就是用來普通裝飾或純屬娛樂，并不適合市場買賣。

城市與鄉(xiāng)村民間美術(shù)的上述區(qū)別可以看出，城市民間美術(shù)所用材料比較貴重，供應(yīng)的渠道相對少一些，成本稍高，而且這些材料基本都是不可再生的，在一定程度上就會阻礙民間美術(shù)的發(fā)展。

2. 缺乏市場性而導(dǎo)致資金不足

天津民間美術(shù)作品往往具有鮮明的傳統(tǒng)特色，藝術(shù)觀賞或保存價值難以跟上現(xiàn)代潮流，缺乏市場認可性，很難實現(xiàn)經(jīng)濟價值，這也就使得民間藝術(shù)部門或創(chuàng)作者缺乏資金或經(jīng)費，藝術(shù)作品不容易達到藝術(shù)價值與經(jīng)濟文化價值的統(tǒng)一。

3. 迫于壓力而致傳承人缺失

民間傳統(tǒng)美術(shù)要么通過手把手教授的師徒傳承下去，要么通過家族父子關(guān)系繼承下來，周期性比較長，很多藝人會因為各種壓力而棄藝從商，這容易使得民間美術(shù)失傳。另一方面，隨著改革開放的推進，農(nóng)村剩余勞動力大量涌向城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村民間美術(shù)常常面臨無人傳承的窘境。城市民間美術(shù)的傳承人也會因為種種原因放棄美術(shù)創(chuàng)作事業(yè)，投身于其他行業(yè)。傳承人一旦缺失，民間美術(shù)的發(fā)展多半會停滯不前，甚至逐漸消亡。

二、 天津民間美術(shù)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的對策

基于民間美術(shù)的現(xiàn)狀，緊跟時代潮流，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)必需保證自身特色，繼承傳統(tǒng)的同時緊扣現(xiàn)代元素，與現(xiàn)今主流審美觀念相聯(lián)系，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與新潮相互融合的轉(zhuǎn)型發(fā)展，才能使民間藝術(shù)長久地存活下去。

1. 加大政府投入

針對天津民間美術(shù)，尤其是一些家庭小作坊或工作室，政府部門要出臺相關(guān)政策，加大經(jīng)濟優(yōu)惠政策，采用收購、收藏、生活補貼等方式來幫助天津民間美術(shù)的發(fā)展。

2. 增強全民的重視度

為了跟上民間藝術(shù)發(fā)展的腳步，有必要改變過去家族傳承或高徒授藝等單一的傳藝方式，通過多途徑的傳承方式，在全民大量傳播開來，擴大傳承范圍，加快傳承速度。

3. 民間美術(shù)的自我發(fā)展

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，電腦設(shè)計技術(shù)不斷發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作設(shè)計、傳播與保存等方式上也有了跨時代的改變。創(chuàng)作上不再是單純地通過手工作坊、手工制作來實現(xiàn)了，而是依靠一定的輔助設(shè)備，運用各種電腦軟件，輕松實現(xiàn)設(shè)計，搞定草圖，再用電擊鼠標的方式完善并修改這一草圖。就連模型以及最終成品都可通過機械設(shè)備或現(xiàn)代化設(shè)備來完成。技術(shù)上的進步使得民間藝術(shù)創(chuàng)作更加便利，甚至還可以通過網(wǎng)絡(luò)傳播方式來宣傳，方式多種多樣，渠道四通八達，范圍無限放大，最終還能用硬盤、光盤、軟盤等數(shù)字化形式刻錄永久地保存下來。

基于這一現(xiàn)狀，天津民間美術(shù)要從新的角度出發(fā)，用新的藝術(shù)理念來創(chuàng)造或創(chuàng)作。具體來說，20世紀90年代以前的天津民間美術(shù)突出的還只是傳統(tǒng)民族特色與地域差別，比如年畫、剪紙、泥塑等，不論是從造型、擁塞、題材的選擇都是有一個固定模式的，那樣創(chuàng)造出來的作品往往跟不上時代的審美新標準。換句話說，創(chuàng)作者的藝術(shù)觀念還停留在過去的傳統(tǒng)觀念之中，并沒有得到及時的更新。

在美術(shù)或藝術(shù)創(chuàng)作這條道路上，無論內(nèi)容還是形式，對于傳統(tǒng)的東西不能簡單的照搬照抄，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代元素，很好地發(fā)展和傳承非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，令其更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展。

作者簡介：姓名：高家明（1979-），男，碩士學(xué)位，天津師范大學(xué)美術(shù)設(shè)計學(xué)院講師。

項目：天津師范大學(xué)青年教師基金資助項目： 天津民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究 （52WU1501）

參考資料

[1] 天津市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會.民間文藝家協(xié)會.中國民間藝術(shù)精品集――第三屆中華（天津）民間藝術(shù)精品博覽會作品，2006

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關(guān)鍵詞：泥人張；民間美術(shù)； 歷史命運

中圖分類號：J30-05 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）08-101-2

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，植根于中國民族的文化深厚的土壤中，隨著數(shù)千萬年文化的發(fā)展，國家的發(fā)展和完善，最終形成一個完整的中國藝術(shù)系統(tǒng)。

一、“泥人張”彩塑藝術(shù)的整體呈現(xiàn)

（一）“泥人張”彩塑藝術(shù)的歷史

天津“泥人張”彩塑是一種民間藝術(shù)，傳播、發(fā)展至今已經(jīng)有180多年的歷史。“泥人張”把傳統(tǒng)手工捏泥人的工藝提高到了具有中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展水平，并用運用不同的顏色裝飾，形成了具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的文化。天津泥人張創(chuàng)始人張明山，始創(chuàng)于清朝道光年間，“泥人張”是泥人張彩塑的簡稱，他制作的小型觀賞性彩塑泥人，雅俗共賞，深受人們的喜愛。他在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造了屬于自己的風(fēng)格，他的作品取材之廣泛，塑造人物之生動，塑與繪的結(jié)合使其作品更具有生命力。在我國民間藝術(shù)的歷史中占有極其重要的地位。

（二）泥人張彩塑的特征

天津“泥人張”色彩鮮艷的現(xiàn)代藝術(shù)品是重要的民間藝術(shù)和工藝開發(fā)流派，扎根于傳統(tǒng)藝術(shù)土壤中，然后通過大膽創(chuàng)新，成為時下天津民間藝林一絕。其作品是塑與繪的結(jié)合。這兩者巧妙的結(jié)合，呈現(xiàn)在人們的生活面前是真實的和強大的，其目的主要是滿足有一定藝術(shù)素養(yǎng)的精神的審美需求，是一種高雅化了的民間藝術(shù)。

“泥人張”豐富多彩的創(chuàng)作范圍廣泛的主題是反映民俗風(fēng)情，來自民間故事、戲劇，或直接根據(jù)《水滸傳》《紅樓夢》《三國演義》等古典文學(xué)塑造人物形象。這項工作不僅是形狀的塑造，更是以形寫神，以鮮活的形象來打動人。

二、泥人張彩塑藝術(shù)現(xiàn)代昭示

（一）當(dāng)代“泥人張”彩塑藝術(shù)面臨的問題

“遺產(chǎn)”大多都是瀕臨消亡或滅亡的一種物質(zhì)，而“文化”卻是活的，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有生命的，并需要我們后人不斷地傳承下去的。 由于全球化的進程的加速，西方的各種文化已逐漸成為強勢文化在當(dāng)今世界上擴大滲透，加速了傳統(tǒng)民俗文化和發(fā)展的土壤逐漸的減弱和消失，人們的價值觀和審美觀也隨之發(fā)生了巨大的變化，結(jié)合自然遺產(chǎn)的衰老和死亡，缺乏適當(dāng)?shù)慕影嗳?，?dǎo)致出現(xiàn)了后繼無人、力不從心的狀態(tài)。

（二） “泥人張”彩塑藝術(shù)的現(xiàn)狀和形成的原因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族的重要文化遺產(chǎn)，是體現(xiàn)民族文化的財富，今天，由于經(jīng)濟的驅(qū)使，泥塑非文化遺產(chǎn)的繼承具有相當(dāng)片面性，一些容易直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值技術(shù)工藝得到良好的重視，而一些風(fēng)俗文化正被冷落，傳統(tǒng)的中國民族藝術(shù)所依賴的生存環(huán)境正在消失。以“泥人張”彩塑藝術(shù)為代表，很多的傳統(tǒng)民間藝術(shù)正趨向于地區(qū)性的旅游商品化。現(xiàn)在“泥人張”彩塑藝術(shù)卻作為天津地區(qū)的特色藝術(shù)品而一度成為商品，其生產(chǎn)和銷售成為天津產(chǎn)業(yè)中很重要的旅游紀念性的經(jīng)營實體而存在，為了滿足數(shù)量巨大但購買力小的旅游者們，其存在的形式已遠遠脫離了泥人張彩塑藝術(shù)在其發(fā)展的初期和盛期都是以精神性商品存在的藝術(shù)形態(tài)，傳統(tǒng)的“泥人張”彩塑藝術(shù)受到了巨大的沖擊，假的泥人張彩塑逐漸取代了真正的“泥人張”彩塑，進而成為“泥人張彩塑藝術(shù)”的代名詞?！澳嗳藦垺钡穆糜紊唐坊?，因為一個純粹的經(jīng)濟產(chǎn)品而轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟利益，“泥人張”彩塑藝術(shù)已失去了自己的藝術(shù)風(fēng)格和品味，導(dǎo)致藝術(shù)市場的混亂。如果不及時糾正，而繼續(xù)存在這種錯誤的行為，天津?qū)⑹ァ澳嗳藦垺边@個國家的寶藏。

三 、當(dāng)代民間美術(shù)的歷史命運

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)歷了一個古樸純凈、飄逸理想等階段的發(fā)展，并創(chuàng)造出了許許多多豐富多彩的藝術(shù)作品。作品中的整體風(fēng)貌就是一個時代的社會風(fēng)貌的反映。作品是具有時代的限定性的，通過作品，我們能夠窺探到當(dāng)時社會的一種審美取向和文化精神。如今，全球信息化，迎來了一個融合了中國文化和西方文化的碰撞，與人類文明密切相關(guān)的藝術(shù)活動，這需要中國藝術(shù)家對民族文化的發(fā)展、文化遺產(chǎn)意識得到加強。而現(xiàn)在已被引入到中國的西方文化、思想、生活方式、娛樂，他們正越來越多地影響和改變了中國傳統(tǒng)的生活、生活方式。中國傳統(tǒng)文化、中國文化和西方文化正在碰撞中迫切需要尋求一種自然的發(fā)展。

中國的民間美術(shù)浩如煙海，在21世紀的發(fā)展已經(jīng)看到了很多新情況和新變化，原有的研究成果已經(jīng)無法適應(yīng)藝術(shù)發(fā)展需要了，同時也影響人們對民間藝術(shù)的認識，現(xiàn)在能正確理解并真正從事研究民間藝術(shù)、保護民間藝術(shù)的研究人才越來越少，同時，專業(yè)人才缺乏是中國當(dāng)代民間藝術(shù)混亂的原因之一，只有在正確、客觀，詳細的理論分析的基礎(chǔ)上，才能夠更好地解決民間藝術(shù)所面臨的問題，才能更好地發(fā)展，保護民間藝術(shù)。

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篇10

關(guān)鍵詞：美術(shù)；本鄉(xiāng)農(nóng)村；民間藝術(shù)

學(xué)習(xí)興趣在小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)中具有情緒色彩的傾向，對學(xué)生的學(xué)習(xí)激發(fā)、推動、保持都有著決定性的因素。從日常教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年齡的成長，思維和眼界的開拓，對美術(shù)作品造型要求也越來越高，有選擇性地利用農(nóng)村美術(shù)現(xiàn)有造型，進行個性化的再創(chuàng)作；對鄉(xiāng)土美術(shù)作品的美感呈現(xiàn)和自我感情的表達；對鄉(xiāng)土造型在美術(shù)創(chuàng)作活動中，挖掘鄉(xiāng)土美術(shù)造型，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、造型能力、探究能力。

一、本區(qū)域民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的現(xiàn)狀

基于對農(nóng)村民間藝術(shù)在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的現(xiàn)狀分析，以及課堂教學(xué)中應(yīng)用意義的認識，再結(jié)合冀教版小學(xué)六年級美術(shù)六年級上冊《豐富多彩的河北民間藝術(shù)》，欣賞書中作品，從而了解本鄉(xiāng)農(nóng)村的民間藝術(shù)，例如，秸稈扎、果核雕刻、內(nèi)畫鼻煙壺、木刻獅子、繡花鞋墊、泥質(zhì)玩具、磁州窯三彩刻花盤等，都是河北省勞動人民自發(fā)、自編的民間藝術(shù)。通過結(jié)合小學(xué)生的年齡特點，讓學(xué)生進一步加強對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初步了解。隨著課改的深入，師生對民間藝術(shù)的傳承責(zé)任意識得到加強，絕大多數(shù)師生都認為，本鄉(xiāng)農(nóng)村的民間藝術(shù)很有必要保護，并愿意為保護本區(qū)域的民間藝術(shù)出力，但多數(shù)師生了解本區(qū)域民間藝術(shù)渠道；隨著課程的深入，教師對農(nóng)村民間藝術(shù)有效運用到美術(shù)課堂教學(xué)中的方法上思考欠缺，對適合應(yīng)用在什么課型、具體美術(shù)課型中怎么運用，目前的有效教學(xué)方法的思考較少；隨著學(xué)習(xí)的深入，學(xué)生針對本鄉(xiāng)農(nóng)村的某一民間藝術(shù)的造型、色彩、寓意、肌理的體驗與理解的引導(dǎo)，如何設(shè)計與小學(xué)生學(xué)習(xí)動力相吻合的學(xué)法等思考的深度還不夠。

三、民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的應(yīng)用

如何在小學(xué)美術(shù)課堂中，將這些農(nóng)村的民間藝術(shù)以最好的狀態(tài)呈現(xiàn)給學(xué)生，并引導(dǎo)他們地主動、有效地融入農(nóng)村的民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中來，是美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

(一)加強美術(shù)課堂情境教學(xué)

任何美術(shù)作品都不是孤立存在的，需要在一定的文化氛圍之中形成。所謂情境創(chuàng)設(shè)，從狹義來說，指在課堂教學(xué)環(huán)境中，作用于學(xué)生而引起積極學(xué)習(xí)情感反應(yīng)的教學(xué)過程。對于小學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)、影視、書籍已經(jīng)是他們生活中不可缺少的部分，因此，課前可讓學(xué)生收集相關(guān)的知識材料。例如：本單元教學(xué)果核雕刻時，可以利用幻燈片《核舟記》，將其成品圖片展示給學(xué)生觀看，給學(xué)生強烈的視覺感。看完后，又拿出一個核桃給學(xué)生欣賞，引導(dǎo)他們交流，給你一把刻刀，你可以在上面刻點什么？在我們?nèi)缃竦纳钪校@種果核雕刻有什么現(xiàn)實意義？創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，不僅豐富了學(xué)生動腦的一面，又激發(fā)了學(xué)生求知的欲望和思維想象的空間。

(二)拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容

在美術(shù)教材中感受民間藝術(shù)，欣賞具有代表性的作品。例如，《豐富多彩的河北民間藝術(shù)》內(nèi)畫鼻煙壺，此藝術(shù)作品在繪畫前，通常先用鐵砂球和金鋼砂將煙壺內(nèi)壁均勻磨砂，然后根據(jù)壺的形狀設(shè)計繪畫出各種題材的作品。以其小巧玲瓏的造型，豐富多彩的材質(zhì)，精美絕倫的工藝，匠心獨具的裝潢，被國際上譽為集中國多種工藝之大成的袖珍藝術(shù)品。它易于兒童理解、模仿、學(xué)習(xí)與運用，水墨畫的裝飾手法大膽表現(xiàn)生活中的感受。因此，教師在課堂上可通過大量作品展示，給學(xué)生最大的視覺空間、感受空間，同時，不拘形式地給他們最大的描繪空間，帶領(lǐng)孩子們?nèi)チ珠g、田間寫生和觀察，了解身邊熟悉的環(huán)境和人物，提高對水墨畫的學(xué)習(xí)興趣。引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)實生活與聯(lián)想、想象相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和創(chuàng)新能力，使學(xué)生的思維豐富起來，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心和欲望。

(三)學(xué)生動手能力和團隊合作能力的培養(yǎng)

民間藝術(shù)中的民間美術(shù)造型形式多種多樣，例如，秸稈扎、繡花鞋墊、泥質(zhì)玩具等，這些精湛的藝術(shù)品都離不開手、眼、腦的協(xié)調(diào)合作。動手操作是小學(xué)美術(shù)階段培養(yǎng)學(xué)生觀察、想象、合作能力的手段，例如，結(jié)合本區(qū)域的繡花鞋墊藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，強調(diào)讓學(xué)生對自己感興趣的事物進行創(chuàng)作繡花，(動物、植物和人物等，都能成為刺繡的題材)，學(xué)生學(xué)習(xí)刺繡的過程中，要學(xué)會觀察、善于觀察，提高觀察能力，并把觀察的生活環(huán)節(jié)加工、提升為藝術(shù)。同時，加強學(xué)生動手能力的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，才能完成一件成功的作品。美術(shù)教師除了新授知識和作業(yè)點評、拓展學(xué)習(xí)之外，需要教師有效地設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，加強單元化的設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)和作業(yè)形式，加強學(xué)生的團隊的合作意識。例如，設(shè)定好3至4個人為一小組，組員分工明確，小組成員工作協(xié)調(diào)有序，爭取在20分鐘內(nèi)完成繡花鞋墊的題材制作和初步學(xué)習(xí)，在小組合作的過程中，培養(yǎng)學(xué)生良好的合作精神，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力和創(chuàng)作力。