導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇地?cái)偨?jīng)濟(jì)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值詮釋。

低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值有顯性價(jià)值和隱性價(jià)值之分。其顯性價(jià)值是指在考慮環(huán)境收益和環(huán)境成本的前提下，文化產(chǎn)業(yè)在合理協(xié)調(diào)利益相關(guān)者利益的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)的資金時(shí)間價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值、資本結(jié)構(gòu)等因素，把其預(yù)期自由現(xiàn)金流量按其加權(quán)平均資本成本為貼現(xiàn)率折現(xiàn)的現(xiàn)值。假設(shè)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)適中，并永續(xù)存在，那么決定文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的核心就是產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)預(yù)期自由現(xiàn)金流量。預(yù)期自由現(xiàn)金流量取決于文化企業(yè)自身合法經(jīng)營(yíng)獲得的利潤(rùn)以及投融資增減的資金。其具有隱性價(jià)值，是由于文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)?shù)赖聶C(jī)構(gòu)角色，體現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀。它們引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，倡導(dǎo)并踐行低碳，不但有利于低碳經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，同時(shí)也為自身樹(shù)立了良好的社會(huì)形象，增強(qiáng)了獲利能力。該隱性價(jià)值的存在是文化產(chǎn)業(yè)的文化特質(zhì)決定的，它是潛在的，不可定量度量的。顯性價(jià)值和隱性價(jià)值共同構(gòu)筑了文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值內(nèi)涵，文化產(chǎn)業(yè)的顯性價(jià)值是其在外界環(huán)境約束下合法經(jīng)營(yíng)的直接結(jié)果，而隱性價(jià)值是其反作用于外界環(huán)境，強(qiáng)化低碳的社會(huì)影響力，間接獲得的。隱性價(jià)值的存在促使其顯性價(jià)值的提高，顯性價(jià)值提高后又作為強(qiáng)有力的證據(jù)，印證隱性價(jià)值的彰顯，二者相輔相成，相得益彰。

2.低碳經(jīng)濟(jì)的涵義及文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的內(nèi)容。

在低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)能夠低碳發(fā)展主要取決于正確的環(huán)保價(jià)值觀的樹(shù)立以及文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。首先，樹(shù)立環(huán)保價(jià)值觀是文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的首要任務(wù)。價(jià)值觀是人們對(duì)某類事物的基本看法和觀念。它規(guī)范產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值取舍和價(jià)值追求，同時(shí)還包含著價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。低碳經(jīng)濟(jì)不但給產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)碳排放的約束，同時(shí)也為產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了使用碳金融的機(jī)遇。文化產(chǎn)業(yè)如何決策、風(fēng)險(xiǎn)與收益的權(quán)衡等都體現(xiàn)其價(jià)值觀念。其次，努力實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型升級(jí)。雖然文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值不斷飆升，但是文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力卻存在文化含量缺失的情況。文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展必然存在資金瓶頸，借助資本市場(chǎng)的文化企業(yè)越來(lái)越多。很多做大做強(qiáng)的文化企業(yè)在發(fā)展中逐漸偏離主業(yè)，近幾年不乏有多角化經(jīng)營(yíng)到房地產(chǎn)業(yè)的文化企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)只有通過(guò)創(chuàng)新，努力打造文化主業(yè)持續(xù)發(fā)展，才能確保產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展和低碳化帶來(lái)的社會(huì)效益。

二、二者的互動(dòng)關(guān)系

1.低碳經(jīng)濟(jì)能提高文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行效率。

首先，低碳經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)要生存和發(fā)展必然需要樹(shù)立長(zhǎng)期觀念。低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)文化企業(yè)碳排放量有約束，根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的主流觀點(diǎn)，碳排放權(quán)應(yīng)當(dāng)作為資產(chǎn)來(lái)管理，屬于無(wú)形資產(chǎn)范疇。一個(gè)企業(yè)在追求利潤(rùn)時(shí)必然承擔(dān)一部分社會(huì)責(zé)任，為提升企業(yè)價(jià)值，必須重視碳資產(chǎn)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)帶來(lái)的影響，促使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益平衡發(fā)展。作為資產(chǎn)預(yù)期會(huì)給企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，然而對(duì)碳資產(chǎn)投資回報(bào)并不能憑借短期的效益，比如低碳技術(shù)的改造，低碳技術(shù)的創(chuàng)新會(huì)給企業(yè)帶來(lái)潛在的利潤(rùn)，而潛在利潤(rùn)現(xiàn)實(shí)化是需要長(zhǎng)期的投資，其結(jié)果必將是豐厚的回報(bào)。并且企業(yè)改變能源結(jié)構(gòu)也不可能在短期內(nèi)完成的，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。其次，低碳經(jīng)濟(jì)促使產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)更新風(fēng)險(xiǎn)管理理念。低碳經(jīng)濟(jì)要求文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展，需要對(duì)碳資產(chǎn)進(jìn)行投資，那么風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)隨之而來(lái)。創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)管理理念，樹(shù)立碳風(fēng)險(xiǎn)管理有助于文化企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展。如果企業(yè)被社會(huì)公眾在碳資產(chǎn)管理等方面出現(xiàn)問(wèn)題，將在市場(chǎng)上遭受消費(fèi)者歧視。并且企業(yè)是否履行其社會(huì)責(zé)任對(duì)緩解氣候變化方面有所作為，也對(duì)企業(yè)商譽(yù)產(chǎn)生重大影響。同時(shí)低碳與金融行業(yè)相結(jié)合創(chuàng)新出碳金融，為文化企業(yè)投融資帶來(lái)方便，同時(shí)也可以優(yōu)化配置碳排放量的分配。但投融資風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，這需要企業(yè)審時(shí)度勢(shì)、未雨綢繆，樹(shù)立低碳風(fēng)險(xiǎn)理念。第三，低碳經(jīng)濟(jì)促使產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)豐富其預(yù)算管理體系。碳預(yù)算是管理的延伸，是在文化企業(yè)低碳目標(biāo)的指引下，通過(guò)預(yù)測(cè)與決策，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及日常活動(dòng)的碳排放、能源消耗進(jìn)行計(jì)劃和規(guī)劃，使企業(yè)碳排放量按照預(yù)定的計(jì)劃與規(guī)劃運(yùn)行。并且企業(yè)內(nèi)部各部門的低碳預(yù)算是其內(nèi)部利益相關(guān)者博弈的結(jié)果，該預(yù)算的實(shí)施需要全體員工參與，有必要把低碳預(yù)算納入到全面預(yù)算范疇之內(nèi)。

2.低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升促進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)模式的推廣。

文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)顯著不同之處在于其可以左右輿論導(dǎo)向，可以宣傳一種價(jià)值觀，改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣。這也是文化產(chǎn)業(yè)履行其社會(huì)責(zé)任的一方面。產(chǎn)業(yè)內(nèi)有些企業(yè)率先實(shí)施低碳發(fā)展，并以該產(chǎn)業(yè)為標(biāo)桿，利用其媒介的作用，不但可以讓低碳深入人心，而且可以左右人們的行為，讓這一種經(jīng)濟(jì)模式得到人們的認(rèn)同并相互監(jiān)督履行。

三、低碳經(jīng)濟(jì)下促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升路徑

1.打破區(qū)域劃分促進(jìn)大型綜合文化集團(tuán)形成。

利用低碳約束，通過(guò)市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)文化企業(yè)間的兼并重組，培育競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的大型綜合性文化集團(tuán)。雖然當(dāng)前各大城市群抱團(tuán)發(fā)展，但不同城市群間的地域劃分仍是文化企業(yè)大發(fā)展的阻礙。如果能夠打破文化企業(yè)的區(qū)域化分割和行業(yè)化分割，打破地方保護(hù)主義，建立有序競(jìng)爭(zhēng)的文化大市場(chǎng)，統(tǒng)一市場(chǎng)監(jiān)管，必然為文化企業(yè)抓住低碳化的機(jī)遇快速發(fā)展掃清障礙。

2.不斷完善碳資產(chǎn)信息的披露制度。

由于我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)還處于起步階段，上市公司信息披露沒(méi)有對(duì)碳信息披露的嚴(yán)格規(guī)定，使得資本市場(chǎng)不能對(duì)碳信息進(jìn)行定價(jià)，造成了投資者投資的盲目，從而可能影響企業(yè)的價(jià)值。雖然完善信息披露制度不能一蹴而就，但我國(guó)要推行低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必須建立一個(gè)完善的碳信息披露體系，通過(guò)對(duì)外披露督促企業(yè)管理者按照低碳發(fā)展思路管理企業(yè)。

3.提高人們低碳意識(shí)并借助資本市場(chǎng)和輿論效應(yīng)約束文化企業(yè)行為。

篇2

Xie Fang

（Suzhou University of Science and Technology School of Humanities and Social Sciences，Suzhou 215011，China）

摘要： 低碳文化是低碳經(jīng)濟(jì)的基石，低碳經(jīng)濟(jì)催生了低碳文化，低碳經(jīng)濟(jì)的建設(shè)需要低碳文化的引領(lǐng)和約束。本文闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展低碳的必然性，分析了文化和低碳經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性，從世界觀和行為生活文化兩方面探討低碳經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中低碳文化的應(yīng)對(duì)方式，指出低碳文化是引領(lǐng)低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

Abstract: Low-carbon culture is the base of low-carbon economy. Low-carbon economy promotes low-carbon culture. The construction of low-carbon economy needs the guidance and obligation. The inevitability of the development of low-carbon economy and the association of culture and low-carbon economy are discussed in this work. Low-carbon culture of world view and the culture of action and life is the method to promote low-carbon economy.

關(guān)鍵詞： 低碳經(jīng)濟(jì) 低碳文化 低碳生活

Key words: low-carbon economy；low-carbon culture；low-carbon life

中圖分類號(hào)：F42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）26-0314-01

1經(jīng)濟(jì)發(fā)展與低碳

18世紀(jì)英國(guó)發(fā)生的產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命不僅是一場(chǎng)技術(shù)的革命，也是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。200多年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)取得了令人矚目的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平也不斷提高。但在這200多年的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人與環(huán)境、人與自然的矛盾也日益顯現(xiàn)。違背自然規(guī)律，通過(guò)資源的過(guò)度消耗、環(huán)境污染獲得的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)子孫后代來(lái)說(shuō)是不可持續(xù)的，也受到了大自然的懲罰，如災(zāi)害性氣候增多、氣候變暖帶來(lái)冰山融化和海平面上升等。

20 世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)化的不斷加速，城市化也在不斷發(fā)展，伴隨著生活方式的轉(zhuǎn)變和資源的過(guò)度消耗，導(dǎo)致二氧化碳的排放量大幅上升，導(dǎo)致全球氣候變化異常，影響了人類的生存環(huán)境和空間。從長(zhǎng)期看，在人類和大自然的互動(dòng)過(guò)程中，我們沒(méi)有太多的選項(xiàng)，“和諧”共處是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。為應(yīng)對(duì)全球氣候變暖和深層次的環(huán)境與社會(huì)問(wèn)題，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式獲得了全社會(huì)的認(rèn)同，正形成新的“和諧”氛圍。近年來(lái)與低碳相關(guān)的一些名詞，如低碳經(jīng)濟(jì)、低碳城市、低碳生活、低碳技術(shù)等，不斷涌現(xiàn)。從低碳經(jīng)濟(jì)的模式出發(fā)，世界各國(guó)正在制定和完善其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和消費(fèi)模式，改善生態(tài)環(huán)境。

總體來(lái)說(shuō)，低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，是人類社會(huì)發(fā)展史上的一次重大進(jìn)步。低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，開(kāi)發(fā)利用清潔和可再生能源、提高能源利用率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的“綠色”增長(zhǎng)；其本質(zhì)是低碳技術(shù)的創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與制度的創(chuàng)新，以及人類生活方式的創(chuàng)新。

2低碳文化與低碳經(jīng)濟(jì)

低碳文化主要是指人們生活、生產(chǎn)過(guò)程中，具有的低碳行為和意識(shí)，屬于科學(xué)文化的范疇，具有鮮明的低碳排放與低碳消費(fèi)的科學(xué)特征，是節(jié)能減排時(shí)代的特有文化。一般地，文化與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與形態(tài)密切關(guān)聯(lián)。在人類的歷史長(zhǎng)河中，我們經(jīng)歷了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。在原始社會(huì)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其有限，對(duì)自然的影響也近乎為零，某種意義上可以說(shuō)自然是社會(huì)的主宰。到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們改造自然的能力有所增強(qiáng)，對(duì)自然的索取也在不斷增大，局部地改造了自然，但自然界強(qiáng)大的自我修復(fù)和再生功能，確保了人類和自然相對(duì)地“和諧共處”。隨著技術(shù)的進(jìn)步，尤其是機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，人類改造和征服自然的能力得到空前的提高，“人類中心主義”盛行，產(chǎn)生掠奪式發(fā)展和嚴(yán)重的環(huán)境污染行為，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)不可進(jìn)行。對(duì)環(huán)境和發(fā)展過(guò)程的反思導(dǎo)致環(huán)境和諧共處的可持續(xù)發(fā)展模式成為社會(huì)的追求。在快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，節(jié)能減排成為時(shí)代的主旋律與社會(huì)的共識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其模式產(chǎn)生重大影響，低碳生活、低碳生產(chǎn)與文化關(guān)聯(lián)，催生了低碳文化。通過(guò)對(duì)工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀、環(huán)境破壞及可持續(xù)發(fā)展的反思，以人與自然的和諧共存為基石，創(chuàng)造出適度消費(fèi)、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的低碳文化，實(shí)現(xiàn)低碳生產(chǎn)、低碳排放、低碳消費(fèi)的行為模式。

低碳經(jīng)濟(jì)是在本世紀(jì)能源與環(huán)境日益成為社會(huì)發(fā)展的瓶頸以及全球氣候變化影響人類的生存的背景下提出來(lái)的。以2003年英國(guó)有關(guān)能源未來(lái)的白皮書(shū)為起點(diǎn)，世界主要工業(yè)化國(guó)家都在創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)，發(fā)展以高效能、低排放為核心的低碳技術(shù)，由此引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)、技術(shù)的變革。低碳經(jīng)濟(jì)的核心是通過(guò)制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)節(jié)能技術(shù)、可再生能源技術(shù)的發(fā)展，減少溫室氣體排放，從而確保社會(huì)向低碳生產(chǎn)、低碳生活和低碳排放方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。清潔能源技術(shù)是低碳能源的核心，其中太陽(yáng)能、風(fēng)能和生物質(zhì)能等可再生新能源技術(shù)是關(guān)鍵，替代常規(guī)化石能源（如煤炭、石油），減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中二氧化碳的排放。

3低碳文化的應(yīng)對(duì)

低碳經(jīng)濟(jì)需要文化、政策和技術(shù)等層面的創(chuàng)新和保障，在構(gòu)建低碳產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)方式的同時(shí)，需要構(gòu)建低碳文化。構(gòu)建的低碳文化將反作用于人的信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，影響我們的生活、行為與工作方式，從而使節(jié)能減排成為全社會(huì)的規(guī)范，形成與促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)。低碳文化的形成與發(fā)展需要制度政策的保證，更需要我們世界觀的發(fā)展，需要將低碳理念在我們的世界觀中固化，成為一種自覺(jué)行為，將低碳文化的能源觀、科技觀、教育觀等融入我們的觀念中。低碳文化包含方方面面的內(nèi)容，此處將從世界觀和行為生活文化兩方面探討低碳文化的應(yīng)對(duì)。

世界觀是我們對(duì)世界的根本看法和觀點(diǎn)，其對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)起決定作用。長(zhǎng)期以來(lái)，“人類中心主義”盛行，技術(shù)的進(jìn)步是為了更進(jìn)一步改造自然、征服自然，而對(duì)自然界的負(fù)面影響則考慮甚少，甚至不考慮。例如，長(zhǎng)期工業(yè)化生產(chǎn)和向大自然的過(guò)度索取，導(dǎo)致溫室效應(yīng)和全球變暖，世界的碳循環(huán)被打破就是這種世界觀對(duì)人們行為作用的結(jié)果。要進(jìn)行節(jié)能減排，實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)，首先在我們的世界觀中要植入低碳環(huán)保的理念，使之成為低碳文化的有機(jī)組成，從內(nèi)心深處為二氧化碳的減排奠定基礎(chǔ)。

我們的低碳行為生活方式不僅是低碳經(jīng)濟(jì)的組成部分，而且影響低碳生產(chǎn)，是低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。低碳文化倡導(dǎo)低碳生活，并對(duì)我們的行為進(jìn)行約束，使低碳行為生活成為我們的一種自然選擇。構(gòu)建低碳文化，需大力弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)的節(jié)儉文化，摒棄奢侈文化，樹(shù)立節(jié)儉為榮，奢侈為恥的文化氛圍，把中華民族的勤儉節(jié)約美德發(fā)揚(yáng)光大。鼓勵(lì)日常行為生活中各種低碳行為，如以步代車、拼車、開(kāi)小排量汽車、使用太陽(yáng)能等綠色能源，遏制不良的、過(guò)度的消費(fèi)，養(yǎng)成低碳生活習(xí)慣，使得低碳環(huán)保成為我們行為生活的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]張一鵬.低碳經(jīng)濟(jì)與低碳生活[J].中外能源，2009，（4）：12-15.

篇3

一、房地產(chǎn)營(yíng)銷策劃中的主要缺陷

（一）盲目廣告，因小失大對(duì)于現(xiàn)如今的，很多地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商過(guò)分的把銷售業(yè)績(jī)寄托在廣告上，甚至出現(xiàn)了開(kāi)發(fā)商直接把銷售成果與廣告掛鉤的不良現(xiàn)象。這就導(dǎo)致了策劃主力在地產(chǎn)策劃中，為了獲得開(kāi)發(fā)商認(rèn)可，就過(guò)于迎合開(kāi)發(fā)商需求而把高昂費(fèi)用投放在廣告上，廣告是起到了一定的宣傳作用，可是實(shí)際效果卻總難如人愿。（二）賣點(diǎn)缺乏特色，炒作偏離實(shí)際在房地產(chǎn)營(yíng)銷策劃中還存在賣點(diǎn)不突出、盲目炒作的不良現(xiàn)象。策劃人員在進(jìn)行銷售策劃時(shí)，往往把房型、物業(yè)、小區(qū)景觀和周圍環(huán)境規(guī)劃等賣點(diǎn)全部列出，或是簡(jiǎn)單的把房型分成“兩室一廳”、“三室一廳”諸多類別，而沒(méi)有仔細(xì)劃分和研究客戶需求，也沒(méi)有研究到客戶對(duì)書(shū)房、書(shū)房?jī)?nèi)書(shū)櫥等格局的組建的詳細(xì)需求，也就難以把握其心理，難以實(shí)現(xiàn)銷售目標(biāo)。以上行為就是典型的“無(wú)特色銷售”現(xiàn)象，雖然賣點(diǎn)打出了，可是這些賣點(diǎn)大都是空泛、模糊而不夠詳盡的，這樣就不能準(zhǔn)確凸顯本樓盤的特點(diǎn)，從而很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期銷售目標(biāo)。與此同時(shí)，忽略客戶實(shí)際需要的“概念”炒作，雖然徒有其名，卻不夠?qū)嶋H，倘若一經(jīng)曝光，反而引起消費(fèi)者的逆反心理或是排斥情緒，這樣一來(lái)，不但沒(méi)有起到“炒作”效果，反而因此導(dǎo)致樓房滯銷，這也在一定程度上限制了銷售的發(fā)展。（三）市場(chǎng)調(diào)研不足，定位不準(zhǔn)，錯(cuò)失商機(jī)很多策劃部門往往在缺乏市場(chǎng)調(diào)研的前提下進(jìn)行方案制定，這也成為營(yíng)銷策劃發(fā)展的重要瓶頸。當(dāng)前很多房地產(chǎn)營(yíng)銷策劃存在投機(jī)取巧現(xiàn)象，他們大都單一調(diào)查，忽略樓盤規(guī)模而隨意取值，以偏概全，有些策劃即使是調(diào)查也往往不能把樓房位置、建筑特點(diǎn)和消費(fèi)需求統(tǒng)一聯(lián)系起來(lái)。這就出現(xiàn)策劃把握片面現(xiàn)象，使得策劃方案過(guò)于程式化、機(jī)械化，卻反而脫離了樓盤現(xiàn)實(shí)，而做出一些缺乏根據(jù)的策劃書(shū)。此外，就市場(chǎng)而言，很多房地產(chǎn)營(yíng)銷策劃也存在模糊定位市場(chǎng)，不能恰當(dāng)把握實(shí)際目標(biāo)市場(chǎng)的不良現(xiàn)象。當(dāng)下普遍存在的房地產(chǎn)盲目投資現(xiàn)象就是典型代表，很多開(kāi)發(fā)商忽略消費(fèi)者消費(fèi)能力，盲目開(kāi)發(fā)高檔樓盤社區(qū)，而沒(méi)有把銷售目標(biāo)鎖定在小戶型的消費(fèi)人群中，這就是忽略消費(fèi)實(shí)際，盲目策劃的表現(xiàn)。（四）策劃方案陳腐，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力很多房地產(chǎn)營(yíng)銷策劃中缺乏新元素，很少有創(chuàng)新現(xiàn)象。越來(lái)越多的開(kāi)發(fā)商更情愿采取模仿的方式建設(shè)樓房，而不會(huì)從消費(fèi)市場(chǎng)需求出發(fā)，以創(chuàng)新贏得最終勝利。更多的房地產(chǎn)策劃，不論從取材、建筑外形甚至是建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)，多出現(xiàn)了所謂的“成熟”化特征，缺乏新意，也就很難在眾多同行建筑中有所突出。那些標(biāo)榜“成熟”的地產(chǎn)策劃部門，無(wú)疑是在為自身方案陳腐、缺乏創(chuàng)新特色尋找托詞。事實(shí)證明，所謂“成熟”并不能成為地產(chǎn)商決一雌雄的有力武器，也很難把這種傳統(tǒng)型樓房在眾多同類建筑中突出出來(lái)，也就很難在地產(chǎn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中取得勝利。當(dāng)然，也有不少策劃部門打出了“創(chuàng)新”的旗號(hào)，并以此為賣點(diǎn)吸引地產(chǎn)商投資，然而，當(dāng)戶型開(kāi)發(fā)完畢，即使是這些戶型存在“創(chuàng)新”現(xiàn)象，也大都是開(kāi)發(fā)商的自吹自擂，從根本上很難有實(shí)質(zhì)上的革新，真正的時(shí)尚元素和現(xiàn)代化建筑、裝修理念可謂是寥寥無(wú)幾，也就不能反應(yīng)時(shí)代潮流和客戶需求，收效不大。在這種陳腐、缺乏創(chuàng)新特色的策劃理念之下，地產(chǎn)商想要取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，可謂是難上加難。

二、房地產(chǎn)營(yíng)銷策劃的有效對(duì)策

（一）創(chuàng)新“廣告”方式，實(shí)現(xiàn)廣告成效對(duì)于廣告問(wèn)題，我們不可否認(rèn)其積極之處，但也應(yīng)當(dāng)關(guān)注廣告的真實(shí)性和最終效果。為更好利用廣告，策劃人員必須把廣告做的有更具針對(duì)性，更有特點(diǎn)和創(chuàng)意、此外，開(kāi)發(fā)商也可拓寬“廣告”模式，通過(guò)“口碑”和調(diào)整樓房?jī)r(jià)格來(lái)加以宣傳就是不錯(cuò)的方法。在此基礎(chǔ)上，我們還必須考慮到房地產(chǎn)策劃里廣泛存在的炒作現(xiàn)象。為避免盲目炒作，宣傳人員應(yīng)本著實(shí)事求的原則，針對(duì)消費(fèi)人群，詳細(xì)介紹和宣傳開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的各種賣點(diǎn)（物業(yè)、房屋內(nèi)部格局、小區(qū)周圍配套設(shè)施、房型）。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該本著實(shí)事求是的原則，從消費(fèi)者的立場(chǎng)出發(fā)，不講空話、假話，堅(jiān)決打擊和撤銷那些不真實(shí)、不可靠的廣告策劃方案，要力爭(zhēng)把最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)際的樓房信息介紹給消費(fèi)者。（二）挖掘市場(chǎng)信息，實(shí)現(xiàn)科學(xué)目標(biāo)定位對(duì)于市場(chǎng)而言，開(kāi)發(fā)商要在開(kāi)發(fā)前全面把握市場(chǎng)需求，做好市場(chǎng)調(diào)研，認(rèn)真分析最新鮮、最真是的市場(chǎng)數(shù)據(jù)，從而在充分了解消費(fèi)主力和能力的前提下，完成建筑的前景預(yù)測(cè)。同時(shí)，以地產(chǎn)前景預(yù)測(cè)的成果為資料，進(jìn)而實(shí)施全方位的整體估測(cè)，從而在整體估測(cè)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)大面積開(kāi)發(fā)。在此期間，廣大策劃者一定要確保資料的真實(shí)性，堅(jiān)持掌握一手資料，不可盲目聽(tīng)信各種沒(méi)有依據(jù)的信息，而導(dǎo)致策劃偏離實(shí)際的不良現(xiàn)象。否則，即使方案出臺(tái)，也是以往“盲目策劃”的再度模仿，收效甚微。此外，對(duì)于確定市場(chǎng)這一問(wèn)題，我們還必須做好目標(biāo)定位工作。策劃人員要考慮到消費(fèi)者的多樣化、層次化特點(diǎn)，并根據(jù)他們的實(shí)際收入狀況和購(gòu)買力狀況，明確分析不同階層的消費(fèi)需求，真正了解他們對(duì)各種戶型的需要程度，并把這項(xiàng)資料作為方案制定的重要依據(jù)，從而謹(jǐn)慎的最終確定目標(biāo)市場(chǎng)。（三）“武裝”策劃隊(duì)伍，提高策劃質(zhì)量首先對(duì)與策劃人員的策劃實(shí)力而言，為提高其策劃實(shí)力，負(fù)責(zé)人員可以組織專門的專業(yè)培訓(xùn)工作，給與策劃人員以學(xué)習(xí)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)，同時(shí)，也要鼓勵(lì)他們相互學(xué)習(xí)、探討，從而獲得書(shū)本之外的新想法、新觀念，以服務(wù)于策劃工作。值得注意的是，在此期間，負(fù)責(zé)部分還要盡量做好職工的策劃知識(shí)考核工作，從而在具體的考核中了解和掌握員工的策劃水平、實(shí)力，這也是督促員工積極學(xué)習(xí)的有效方式之一。在考核期間，公司最好設(shè)立與之相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，切實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)那些積極學(xué)習(xí)、策劃的員工，從而真正帶動(dòng)他們的工作積極性，進(jìn)而促進(jìn)新方案、新理念的生成。同時(shí)，對(duì)于那些消極怠工的策劃人員，我們也可采取適當(dāng)?shù)膽土P措施，從而在一定程度上鞭策他們的懶惰、消極情緒，從側(cè)面給他們以鼓勵(lì)和支持，進(jìn)而督促他們工作效率的改善和提高?？傊?，當(dāng)下的房地產(chǎn)營(yíng)銷策劃工作雖然發(fā)展得日漸完善，但仍有很多不盡人意之處，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，積極尋找解決這些問(wèn)題的新思路、新方法，從而為我國(guó)的房地產(chǎn)事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)出一己之力。

作者：王向娟單位：山西旅游職業(yè)學(xué)院

篇4

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；茶文化；旅游

當(dāng)下，旅游成為人們放松身心的最佳方式之一。每逢節(jié)假日，與家人朋友外出游玩也成為生活中的一部分。同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展也為我國(guó)帶來(lái)了不菲的經(jīng)濟(jì)收入。而與之前的傳統(tǒng)旅游方式相比，現(xiàn)在的人們卻愿意選擇更節(jié)能環(huán)保的方式。作為節(jié)能減排的代言人，低碳經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展引領(lǐng)了一股新的旅游風(fēng)潮，在低碳經(jīng)濟(jì)理念下，旅游業(yè)變得越來(lái)越綠色環(huán)保。而低碳旅游的發(fā)展對(duì)優(yōu)化我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)資源的合理利用也大有裨益。茶文化旅游業(yè)的興起為人們提供了生態(tài)化的旅游樂(lè)國(guó)，它不僅能夠讓人們看到恬靜的茶園景色，也能夠加深人們對(duì)于茶文化的了解。因而，在此背景下，分析低碳視角下的茶文化旅游將會(huì)為經(jīng)濟(jì)旅游模式注入一股新鮮血液。

1低碳經(jīng)濟(jì)與旅游的關(guān)系

1.1低碳經(jīng)濟(jì)概述

20世紀(jì)九十年代，為了減少溫室氣體的排放，低碳經(jīng)濟(jì)首次出現(xiàn)在大眾的視野中。與之前只顧一味追求經(jīng)濟(jì)利益相比，低碳經(jīng)濟(jì)將環(huán)境保護(hù)放在了更為重要的位置上。因此，低碳經(jīng)濟(jì)的主旨是低排放、低污染、低耗能，在節(jié)能減排的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)不僅能夠保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，更能為我們的子孫后代留下良好的生存土壤。在全民上下高度關(guān)注的背景下，低碳經(jīng)濟(jì)的重要性也由思想意識(shí)高度上升到國(guó)家的政治高度。低碳經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)施也展示了我國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)態(tài)度，表明了我國(guó)在環(huán)境保護(hù)上的決心?？梢?jiàn)，低碳經(jīng)濟(jì)不僅是某個(gè)人的事情，或者某個(gè)組織的事情，它更應(yīng)該是全國(guó)乃至全世界人民所達(dá)成的共識(shí)。在全球化經(jīng)濟(jì)融為一體的背景下，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠改變某些國(guó)家對(duì)這方面認(rèn)識(shí)的不足，提高他們對(duì)資源利用以及環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

1.2低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)旅游業(yè)的影響

在低碳經(jīng)濟(jì)的影響下，旅游業(yè)也迅速的改變了之前的發(fā)展模式，朝著更加綠色、更加生態(tài)的發(fā)展模式前進(jìn)。在有限的全球資源下，如何制造可再生的能源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可循環(huán)利用也成為時(shí)代關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于自己生活質(zhì)量的要求不斷提高。在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，人們也更注重提高自己精神上的幸福指數(shù)。因此，節(jié)能環(huán)保的低碳經(jīng)濟(jì)理念也為構(gòu)建合理的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)做出了不少貢獻(xiàn)。而將低碳經(jīng)濟(jì)引入到旅游業(yè)中，也必將為旅游業(yè)帶來(lái)更加光明的未來(lái)。

2基于低碳經(jīng)濟(jì)視角的茶文化旅游

茶文化旅游是在當(dāng)?shù)夭枞~資源以及茶文化背景的基礎(chǔ)上，整合當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，為人們打造的一個(gè)更為貼心和環(huán)保的茶旅游方式。相比于其他行業(yè)，茶文化旅游本身就具有節(jié)能環(huán)保的特點(diǎn)，能夠給人們帶來(lái)更為自然的生態(tài)環(huán)境，而在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念下，茶文化旅游也開(kāi)始著手籌建新的發(fā)展項(xiàng)目，并取得了階段性的成果。在中國(guó)，飲茶不僅是人們茶余飯后的一個(gè)活動(dòng)，更是促進(jìn)情感交流的方式之一。無(wú)論是在重要的商業(yè)密會(huì)還是在老百姓的家中，都有以茶會(huì)友的習(xí)慣?？梢?jiàn)，茶文化早已經(jīng)深入到我國(guó)人民的心中，與人民的生活密不可分。因此，以茶葉為主線，結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，不僅能夠大大的增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，更能促進(jìn)當(dāng)?shù)夭栉幕膫鞑ズ桶l(fā)展，促進(jìn)茶文化的弘揚(yáng)。而茶葉生長(zhǎng)的環(huán)境大都溫度適宜，環(huán)境優(yōu)美，這些先天性的條件也為茶文化旅游奠定了可行性基礎(chǔ)。同時(shí)，茶文化的內(nèi)涵也為當(dāng)?shù)胤e累了豐厚的文化底蘊(yùn)，這都為茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的文化條件。

2.1合理配置：科學(xué)設(shè)計(jì)茶文化旅游的路線

對(duì)于旅游業(yè)而言，旅游路線的規(guī)劃往往直接決定著旅行的舒適度。因而，茶文化旅游項(xiàng)目以及路線的規(guī)劃，絕對(duì)不能一概而論。為了制定合理的路線，我們只有深入地了解每個(gè)城市茶文化的特點(diǎn)，才能夠利用這些優(yōu)勢(shì)打造專屬的特色。中國(guó)地大物博，與茶有關(guān)的城市也有不少。而由于地理環(huán)境以及土壤環(huán)境的不同，茶葉的味道也各有千秋。為了凸顯當(dāng)?shù)夭璩堑奶厣?，我們一定要?duì)當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜温肪€進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和合理的配置。在設(shè)計(jì)茶文化旅游路線之前，我們要對(duì)茶城進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的調(diào)查，包括地理環(huán)境、人文景觀、歷史故事、風(fēng)土人情。其次，我們要將這些內(nèi)容進(jìn)行合理的搭配，并進(jìn)行進(jìn)一步的修飾和刪減，當(dāng)然，這其中涵蓋著可能對(duì)茶文化旅游造成污染的項(xiàng)目，也包括了可能破壞當(dāng)?shù)夭栉幕厣囊蛩?。剔除了這些不符合低碳要求的項(xiàng)目之后，我們才能打造一條低碳環(huán)保的茶文化旅游路線。而適度的開(kāi)發(fā)機(jī)制也是維持茶文化旅游城市長(zhǎng)久發(fā)展的前提。因而，在發(fā)展的過(guò)程中，我們要對(duì)茶文化旅游區(qū)的開(kāi)放程度進(jìn)行慎重的考量，并不斷地進(jìn)行修正和測(cè)試，才能夠促進(jìn)茶文化旅游路線的優(yōu)化升級(jí)。

2.2主打特色：開(kāi)發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品

在旅游中，旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)至關(guān)重要。茶葉作為茶文化旅游的標(biāo)配，成為了帶動(dòng)茶文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必需品。與茶葉有關(guān)的藥品和保健品業(yè)已經(jīng)成為旅游業(yè)重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一。當(dāng)然，在研發(fā)與茶葉相關(guān)的新產(chǎn)品中，我們一定要將綠色安全、低碳環(huán)保放在首位。因此，在產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，我們也要對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)。同時(shí)，在包裝銷售的過(guò)程中，我們也要注意資源的浪費(fèi)問(wèn)題，特別是包裝紙的運(yùn)用。踐行低碳節(jié)能的發(fā)展理念，使用循環(huán)可再生的材料作為茶葉包裝，突顯旅游產(chǎn)品的茶文化特色。當(dāng)然，同花哨卻毫不實(shí)用的包裝紙相比，人們更愿意購(gòu)買環(huán)保實(shí)用的材料。所以，綠色節(jié)能的茶葉包裝更能滿足大眾的消費(fèi)需求。茶文化低碳旅游模式下，有的城市還開(kāi)發(fā)了茶文化生態(tài)游、茶文化健身游的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目符合了低碳茶文化旅游的主題，能夠吸引不同階層、不同年齡的游客前來(lái)游玩。在低碳經(jīng)濟(jì)的概念下，有的茶城還將當(dāng)?shù)氐牟枞~制成低碳茶餅，不僅方便收藏，更能夠吸引游客的興趣?？梢?jiàn)，開(kāi)發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品不僅能夠增加當(dāng)?shù)氐膶俨栉幕厣?，更能為游客量身定制專屬的旅游路線，為他們留下愉悅環(huán)保的旅游體驗(yàn)。

2.3保護(hù)底蘊(yùn)：深入挖掘茶城的文化內(nèi)涵

旅游中真正打動(dòng)人內(nèi)心的絕不僅僅是美食的誘惑以及別外洞天的美景，在具備了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)之后，茶城如果想要得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須深入挖掘歷史所賜予的文化優(yōu)勢(shì)。例如：在我國(guó)少數(shù)民族文化之中，與色彩絢麗的服飾相比，更讓人心之所向的是一段段唯美的愛(ài)情故事?？梢?jiàn)，文化內(nèi)涵能夠?yàn)檫@個(gè)城市建造堅(jiān)不可摧的城墻。這是任何事物都替代不了的，而這些不僅能夠牽動(dòng)人最敏感的神經(jīng)末梢，更能為我們帶來(lái)精神上以及心靈上的鼓舞。民族文化特色是強(qiáng)烈的印記，而少數(shù)民族自然的生活狀態(tài)也能夠增加茶文化旅游的魅力，讓茶文化旅游低碳的主題表現(xiàn)得更為明顯。深入挖掘茶文化也能夠讓本地悠久的茶文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，讓這些塵封起來(lái)的傳統(tǒng)文化重新被人們熟知，這對(duì)于文化本身也是一種很好的保護(hù)。僑香風(fēng)情，文化圣海，人們?cè)讷@得了低碳生活的感受之后，更獲得了心靈上的低碳享受。

2.4貼心服務(wù)：營(yíng)造輕松自由的旅游體驗(yàn)

傳統(tǒng)旅游之所以被人所詬病正是因?yàn)榇罅康谋黄认M(fèi)。強(qiáng)制性的消費(fèi)行為不僅造成了人們心理上的不適，也使得旅游的質(zhì)量大大的下降。因而，基于低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游一定要改變傳統(tǒng)高消費(fèi)給人帶來(lái)的感受。在低碳經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，茶文化旅游應(yīng)該是輕松自由的，在這個(gè)過(guò)程中，除了美好的低碳體驗(yàn)外，其他任何不好的印象都不能留下。而貼心的服務(wù)不僅能夠給人們留下美好的旅游體驗(yàn)，讓游客沉浸在自然的茶園美景之中，更讓人們不受強(qiáng)制消費(fèi)的迫害，有了欣賞美景的心情。

2.5立足創(chuàng)新：打造茶城文明的茶文化品牌

旅游是城市對(duì)外宣傳的平臺(tái)之一，在當(dāng)前的社會(huì)媒體中，僅靠電視以及網(wǎng)絡(luò)等新媒體往往不能夠讓人們?nèi)娴牧私猱?dāng)?shù)氐牟栉幕?，只有親身進(jìn)入到當(dāng)?shù)?，受到?dāng)?shù)匚幕难眨拍軌蛟诓唤?jīng)意之間發(fā)現(xiàn)茶文化的韻味。在茶文化旅游中，茶城應(yīng)該注重打造自身的專屬茶文化品牌。例如：加強(qiáng)對(duì)茶葉質(zhì)量的監(jiān)測(cè)，打造家喻戶曉的茶葉品牌；注重茶葉食品的開(kāi)發(fā)，為人們獻(xiàn)上風(fēng)味獨(dú)特的茶餐飲。這些不可替代的茶文化特色都能夠?yàn)椴璩遣粩喾e累名氣，也為茶城走出中國(guó)，走向世界奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)一個(gè)品牌了解一座城市，這才是茶文化旅游對(duì)于這座城市最慷慨的回禮。而這一切都是要建立在低碳經(jīng)濟(jì)模式的基礎(chǔ)之上，才能讓人們得到最舒服、最自在的體驗(yàn)，才能夠讓每個(gè)人成為城市的發(fā)言人。這種力量要比廣告強(qiáng)得多，通過(guò)親身經(jīng)歷建立的信賴提升城市形象，從而讓茶鄉(xiāng)的知名度愈來(lái)愈高。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在低碳經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)之下，茶文化旅游如果想要做出自己的特色，就應(yīng)該深入的挖掘當(dāng)?shù)夭栉幕膬?nèi)涵，構(gòu)建合理的旅游路線，搭配自由輕松的旅游體驗(yàn)，并在其中建立具有形象力的茶文化品牌，才能夠使茶城的形象深入人心。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì) 地方文化 融合

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，人們對(duì)生活環(huán)境、生活品質(zhì)要求也越來(lái)越高，對(duì)景觀的要求也越來(lái)越高。但是，現(xiàn)在很多景觀設(shè)計(jì)死板、單調(diào)，沒(méi)有生機(jī)，其主要原因是景觀設(shè)計(jì)沒(méi)有地方文化底蘊(yùn)。尤其是，很多的園林景觀設(shè)計(jì)師一味的追求形式上的模仿，而忽略了支撐在景觀背后的文化根源；注重從感官上取悅民眾，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)及高檔材料的運(yùn)用，而忽視景觀給予人們情感與精神上層面的感受。 這樣的景觀設(shè)計(jì)顯然不可能有長(zhǎng)足的發(fā)展，也就是說(shuō)脫離地方文化底蘊(yùn)的景觀設(shè)計(jì)是沒(méi)有生存空間的。要想創(chuàng)造一個(gè)有特色、有個(gè)性的優(yōu)秀景觀作品，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該從場(chǎng)地本身出發(fā)，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、人文特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的研究，并將其特點(diǎn)融入到景觀設(shè)計(jì)中。

1 地方文化與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

地方文化是指當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诋?dāng)?shù)貧v史的發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造并不斷沉淀下來(lái)的精華，是當(dāng)?shù)厝藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，是當(dāng)?shù)厝藗兙衽c物質(zhì)文明的升華。它包含地方的經(jīng)濟(jì)水平、價(jià)值觀念、藝術(shù)發(fā)展水平、生活方式等。園林景觀本來(lái)就應(yīng)該是最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕膶?shí)體，它更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝烙^、生活習(xí)性、思想意識(shí)、精神需求等。不同地域的文化對(duì)應(yīng)不同的園林景觀，園林景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐奈幕厣o密結(jié)合。

2融入地域文化特色的景觀設(shè)計(jì)思路

2.1 注重“形、神” 相結(jié)合

人們首先感受到的是園林景觀的形式、形態(tài)，一個(gè)具有地方特色的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)，首先在形式上就應(yīng)該地方化。盡管構(gòu)成園林景觀的要素不外乎水體、地形地貌、植被、建筑等，但是不同的景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的效果卻不盡相同，這都與當(dāng)?shù)氐娜藗兊膶徝廊∠?、文化風(fēng)俗等密切相關(guān)。景觀設(shè)計(jì)光注重外形是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須注意“神”的體現(xiàn)。所謂的“神”也就是“意境”，它是園林景觀設(shè)計(jì)的精髓所在，它幾乎是整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的思想意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。也就是人們?cè)谛蕾p景觀時(shí)通過(guò)感官認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生精神、思想意識(shí)感受。園林景觀意境的營(yíng)造要依靠設(shè)計(jì)師將歷史、文化、生活等具有代表性的文化要素融入創(chuàng)作中，讓觀賞者感受其中、體會(huì)其中。

2.2 遵從自然環(huán)境

園林景觀也是自然環(huán)境的一部分，所以景觀設(shè)計(jì)必須遵循自然環(huán)境。首先，景觀設(shè)計(jì)必須與地理環(huán)境相適應(yīng)。園林景觀不來(lái)就是需要借助、依賴于一定的自然環(huán)境，國(guó)內(nèi)經(jīng)典的園林景觀很多。其次，園林景觀必須與自然環(huán)境結(jié)構(gòu)特征相結(jié)合。我國(guó)的園林設(shè)計(jì)講究隨形就勢(shì)，園林景觀建設(shè)通常都是依山伴水，高方筑亭臺(tái)、低洼造池沼，在不同的地形條件下，建造不同的景觀。事實(shí)上，各類地形與地區(qū)性的景觀特征和韻律感有緊密的關(guān)聯(lián)性。

所以，地域差異決定了景觀設(shè)計(jì)的多樣性，若一味的模仿、復(fù)制而成的景觀，都不可能成為優(yōu)秀的作品，因?yàn)樗荒芘c當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境結(jié)構(gòu)相結(jié)合，失去了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特質(zhì)，也就喪失了生存的基礎(chǔ)。再次，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該注意將當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^資源進(jìn)行整合。現(xiàn)場(chǎng)的景觀資源都是以原始形態(tài)存在的，我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分挖掘利用這些資源的潛力、精華，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，將其整合到整個(gè)景觀中，如此，園林景觀中就會(huì)體現(xiàn)出濃厚的地域特色。此外，場(chǎng)地內(nèi)的植物四季變換可以呈現(xiàn)出豐富多彩的生命形態(tài)，因此，我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該盡可能的保留原來(lái)的植物，并在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)基本完整的植物群落，這就讓園林景觀更具地域自然特征。

2.3 傳承地域文脈

（1）地域傳統(tǒng)

地域傳統(tǒng)指的是當(dāng)?shù)貧v史長(zhǎng)期發(fā)展而形成并傳承下來(lái)的生活、生產(chǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、禮儀等。人們對(duì)地域傳統(tǒng)的認(rèn)同感及親密性有如生物的“基因”遺傳，它無(wú)處不在的存在于當(dāng)?shù)厝巳嗣竦纳钪小Ｋ麄儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)、審美觀、情感等就像生物的本能反應(yīng)一樣有很強(qiáng)的相似性，因?yàn)檫@是千百年逐漸浸入到人民的生活中，這就是地域傳承的體現(xiàn)。因此，園林景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入挖掘沉淀已久的地域傳承景觀元素，將人民的記憶、情感喚醒。在這方面取得成功的園林景觀作品也不少，比如深圳萬(wàn)科第五園，它就是在“嶺南四園”思路上，探索、創(chuàng)造出一種南方的現(xiàn)代式生活居住環(huán)境。其中不但可以感受到“嶺南四園”的氣息，又將我國(guó)南方民居中的那種內(nèi)斂、富有涵養(yǎng)的氣質(zhì)體現(xiàn)的惟妙惟肖。

（2）民族特色

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族都有著不同的民族特征，各民族的文化特色、人們的心理認(rèn)同感、生活習(xí)俗都不相同。民族文化的差異表現(xiàn)為：語(yǔ)言、服裝、生產(chǎn)生活方式、建筑風(fēng)格、居住環(huán)境等。因此，在民族集聚地區(qū)，園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)必須要充分考慮到民族特色，尊重當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗。

（3）宗教習(xí)俗

宗教對(duì)地域的建筑類型、園林環(huán)境等有著非常深刻和久遠(yuǎn)的影響。在宗教盛行的地域，人們的生活習(xí)慣、行為模式、意識(shí)形態(tài)，都是圍繞宗教來(lái)展開(kāi)的，整個(gè)園林是以宗教文化為主題的，因此在具有宗教文化的地帶應(yīng)該充分尊重其宗教習(xí)俗、教義及其它固定程式。

2.4運(yùn)用適宜技術(shù)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，在園林景觀中應(yīng)該合理運(yùn)用與之相適應(yīng)的現(xiàn)代技術(shù)手段及新型的景觀材料，可以實(shí)現(xiàn)絕妙的景觀效果。但是，園林景觀技術(shù)的應(yīng)該也必須與場(chǎng)地的自然環(huán)境、文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等相協(xié)調(diào)，注重繼續(xù)手段應(yīng)用的適宜性。不管采用何種技術(shù)手段，呈現(xiàn)出來(lái)的景觀效果必須與當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷?、心理特征、行為特征相符合。上海松江方塔園就是一個(gè)典范，不但繼承了傳統(tǒng)的技術(shù)手法還展現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)。大門建筑輕鋼結(jié)構(gòu)上覆黛瓦，“何陋軒”則竹架草頂，花崗石矮墻及鋪地，條石駁岸、磚石結(jié)構(gòu)擋土墻，多種技術(shù)并存，每一種技術(shù)恰到好處的反應(yīng)了它所在的場(chǎng)地的環(huán)境特點(diǎn)，在整體上又是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，展現(xiàn)出迷人的技術(shù)美學(xué)魅力。

2.5 因地制宜、就地取材

園林景觀的材料對(duì)其體現(xiàn)出來(lái)的效果、風(fēng)格有著決定性影響。從低碳、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)考慮，因地制宜、就地取材，無(wú)疑是上佳選擇，如此也更能體現(xiàn)出地域特征。當(dāng)?shù)氐牟牧隙际峭辽灵L(zhǎng)的，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳蠲芮新?lián)系，采用當(dāng)?shù)夭牧显炀?，更能貼近他們的生活，讓人們有一種親切感。在經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化的今天，交通、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)使在全世界使用相同的材料成為可能，設(shè)計(jì)可根據(jù)實(shí)際需要選擇材料，關(guān)鍵是要尊重地方的現(xiàn)實(shí)。

3 結(jié)束語(yǔ)

面對(duì)當(dāng)前園林景觀這種趨同的狀態(tài)，我們?cè)O(shè)計(jì)師必須要打破這種怪相，探索新的設(shè)計(jì)思路，將園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化緊密結(jié)合，只有這樣，創(chuàng)造出來(lái)的園林景觀作品才會(huì)有生命力，才可能持續(xù)發(fā)展，因?yàn)?，地方文化是園景觀的沃土。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王向榮，林箐.西方現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐[M]，中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2001

篇6

【關(guān)鍵詞】 低碳經(jīng)濟(jì)； 內(nèi)部控制； 內(nèi)部控制優(yōu)化

一、引言

低碳經(jīng)濟(jì)的概念是在全球氣候變化，國(guó)際制度框架遭受空前挫折的形勢(shì)下由英國(guó)于2003年率先提出的，后經(jīng)2009年哥本哈根會(huì)議才開(kāi)始在世界范圍內(nèi)流行，并受到國(guó)內(nèi)外各界人士的關(guān)注。所謂低碳經(jīng)濟(jì)，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過(guò)技術(shù)和制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等手段，盡可能減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。其實(shí)質(zhì)是能源高效利用和清潔能源開(kāi)發(fā)，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。

始于氣候變化和能源安全的低碳經(jīng)濟(jì)理念隨著實(shí)踐的發(fā)展已滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)等各個(gè)層面，其內(nèi)涵和外延也得到了進(jìn)一步的深化。低碳經(jīng)濟(jì)不僅是以低能耗、低排放、高產(chǎn)出為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也倡導(dǎo)低碳企業(yè)、低碳城市、低碳社會(huì)、低碳消費(fèi)的低碳發(fā)展形態(tài)，包含碳關(guān)稅、碳金融、碳政治、碳管理等的低碳發(fā)展手段。低碳經(jīng)濟(jì)理念在關(guān)注資源利用、強(qiáng)調(diào)低成本高效益的物本經(jīng)濟(jì)之外，還在深層次上涉及公平、正義、和諧的人本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人類自身發(fā)展的一種新的發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展方式以及更好的可能性。

企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要參與者與受益者，將低碳經(jīng)濟(jì)理念融入日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理之中，探索低碳發(fā)展之路，不僅符合“低碳化”的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值最大化，追求可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。企業(yè)的低碳化發(fā)展，不僅涉及采購(gòu)、生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)、銷售、服務(wù)等生產(chǎn)價(jià)值鏈活動(dòng)的低碳化，還包括企業(yè)管理、人力資源、技術(shù)開(kāi)發(fā)等基礎(chǔ)活動(dòng)的低碳化。內(nèi)部控制作為提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平和風(fēng)險(xiǎn)防范能力的重要管理活動(dòng)，用低碳經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)其制度設(shè)計(jì)與實(shí)施，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有內(nèi)部控制體系的不斷優(yōu)化，力爭(zhēng)以最低的成本、最有效的方式、最大限度地保證企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理合法合規(guī)、資產(chǎn)安全、財(cái)務(wù)報(bào)告及相關(guān)信息真實(shí)完整，提高經(jīng)營(yíng)效率和效果，實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)部控制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)我國(guó)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

二、基于低碳經(jīng)濟(jì)視角的內(nèi)部控制優(yōu)化

企業(yè)作為由不同類型資源所有者參與組成的一系列契約組合，存在明顯的不完備性和問(wèn)題，而內(nèi)部控制就是為了緩解企業(yè)管理者以及員工之間的不完備契約和委托關(guān)系而產(chǎn)生的，其關(guān)注企業(yè)所面臨的、影響企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，希望能夠通過(guò)提高或保證內(nèi)部控制系統(tǒng)質(zhì)量，最終達(dá)到合理保證企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)（林鐘高等，2009）。內(nèi)部控制在企業(yè)由來(lái)已久，從最初孕育內(nèi)部控制思想的內(nèi)部牽制，發(fā)展為內(nèi)部控制制度，到后來(lái)的內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)以及今日的內(nèi)部控制整合框架和風(fēng)險(xiǎn)管理整合框架，內(nèi)部控制在企業(yè)管理中扮演者重要的角色。

我國(guó)自2006年成立內(nèi)部控制標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)以來(lái)，致力于建立一套以防范風(fēng)險(xiǎn)和控制舞弊為中心、以控制標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為主體，結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容完整、方法科學(xué)的內(nèi)部控制體系。2008年《企業(yè)內(nèi)部控制基本規(guī)范》連同2010年《企業(yè)內(nèi)部控制配套指引》的相繼與實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)與世界接軌的內(nèi)部控制規(guī)范體系已初步形成。但是，縱觀我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制制度的設(shè)計(jì)與執(zhí)行，形式化、教條化、高成本、低效益等不合理的因素普遍存在，內(nèi)部控制的貫徹實(shí)施并未取得預(yù)期效果。因此，以低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)理念為指導(dǎo)，通過(guò)優(yōu)化現(xiàn)有內(nèi)部控制體系，以保證內(nèi)部控制制度的合理設(shè)計(jì)和有效運(yùn)行，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）將社會(huì)責(zé)任貫穿于內(nèi)部控制過(guò)程之中

環(huán)境保護(hù)是企業(yè)低碳化發(fā)展首先要解決的問(wèn)題，也是最基本的問(wèn)題。按照低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，企業(yè)應(yīng)該將環(huán)保和低耗的要求納入生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的全過(guò)程。企業(yè)發(fā)展目標(biāo)不再局限于站在投資者的角度評(píng)價(jià)其總體價(jià)值，而應(yīng)該將價(jià)值邊界擴(kuò)展到債權(quán)人、供應(yīng)商、客戶、員工、消費(fèi)者等交易伙伴，以及包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、環(huán)保主義等壓力集團(tuán)，甚至包括自然環(huán)境、人類后代等受到企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)直接或間接影響的客體（Freeman，1984）。與此同時(shí)，企業(yè)應(yīng)該更多地關(guān)注與社會(huì)責(zé)任相關(guān)的環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、安全生產(chǎn)、員工權(quán)益、消費(fèi)者權(quán)益等相關(guān)內(nèi)容。

當(dāng)前，以股東權(quán)利為軸心，以員工責(zé)任為邊界，漠視企業(yè)其他利益相關(guān)者的傳統(tǒng)內(nèi)部控制框架已不再適應(yīng)企業(yè)的低碳化發(fā)展。因此，監(jiān)督企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任、維護(hù)和平衡企業(yè)各利益相關(guān)者的合法權(quán)益，成為低碳經(jīng)濟(jì)視角下企業(yè)內(nèi)部控制的重要職能。我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制規(guī)范體系已將社會(huì)責(zé)任納入內(nèi)部控制環(huán)境要素之中，認(rèn)為企業(yè)是否履行社會(huì)責(zé)任、履行了哪些社會(huì)責(zé)任以及如何履行社會(huì)責(zé)任屬于企業(yè)內(nèi)部控制執(zhí)行的環(huán)境范疇。從低碳經(jīng)濟(jì)視角來(lái)看，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，與企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)或?qū)崿F(xiàn)股東財(cái)富價(jià)值一樣重要，因此，與內(nèi)部控制環(huán)境相比，將社會(huì)責(zé)任作為企業(yè)內(nèi)部控制目標(biāo)更具合理性。將社會(huì)責(zé)任履行同“五目標(biāo)”一起作為內(nèi)部控制制度建設(shè)和執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，貫徹于內(nèi)部控制過(guò)程之中，用以指導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部控制實(shí)務(wù)，在保證原有目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的落實(shí)情況，既符合企業(yè)低碳化的發(fā)展方向，也是低碳經(jīng)濟(jì)視角下內(nèi)部控制應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

（二）用成本效益原則指導(dǎo)內(nèi)部控制建設(shè)

低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，其實(shí)質(zhì)就是以最低的成本獲得最高的經(jīng)濟(jì)效益，是成本效益原則的體現(xiàn)，低碳經(jīng)濟(jì)視角下內(nèi)部控制制度的設(shè)計(jì)與執(zhí)行也應(yīng)該以成本效益原則為指導(dǎo)。目前我國(guó)內(nèi)部控制實(shí)施過(guò)程中，存在許多不合理的地方，不僅造成企業(yè)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，也未達(dá)到內(nèi)部控制的應(yīng)有目標(biāo)。

首先，就內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)來(lái)看，以我國(guó)內(nèi)部控制規(guī)范體系為指導(dǎo)，設(shè)計(jì)符合本企業(yè)實(shí)情的內(nèi)部控制制度是企業(yè)實(shí)施內(nèi)部控制的前提。考慮到注冊(cè)會(huì)計(jì)師在專業(yè)知識(shí)、從業(yè)經(jīng)驗(yàn)等方面的特有優(yōu)勢(shì)，我國(guó)鼓勵(lì)企業(yè)聘請(qǐng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師參與到內(nèi)部控制制度的建設(shè)當(dāng)中。然而，目前大多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)由會(huì)計(jì)師事務(wù)所全權(quán)，企業(yè)內(nèi)部管理者及相關(guān)員工游離在制度設(shè)計(jì)過(guò)程之外，甚至有的會(huì)計(jì)師事務(wù)所將一份制度版本出售給多個(gè)企業(yè)。當(dāng)制度設(shè)計(jì)不能與企業(yè)實(shí)際相結(jié)合時(shí)，強(qiáng)加給企業(yè)的內(nèi)部控制制度就不能嵌入各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)之中，無(wú)法被企業(yè)員工充分領(lǐng)悟和接納，此時(shí)企業(yè)不僅承擔(dān)了高額的制度設(shè)計(jì)費(fèi)用，而且內(nèi)部控制也未能發(fā)揮預(yù)期的作用。因此，在注冊(cè)會(huì)計(jì)師的指導(dǎo)下，鼓勵(lì)企業(yè)相關(guān)人員甚至全體員工參與到內(nèi)部控制制度的設(shè)計(jì)過(guò)程之中，應(yīng)該是低碳經(jīng)濟(jì)視角下內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)的最優(yōu)方式。只有這樣，內(nèi)部控制制度才能全方位地融入企業(yè)各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)之中，才能根植于企業(yè)員工的思想當(dāng)中，指導(dǎo)員工行為，保證內(nèi)部控制制度的有效貫徹和落實(shí)。

其次，就內(nèi)部審計(jì)在內(nèi)部控制中的角色定位來(lái)看，內(nèi)部審計(jì)既是內(nèi)部控制環(huán)境的重要組成部分（鄭石橋，2008），也扮演著內(nèi)部控制的確認(rèn)者，承擔(dān)著監(jiān)督、評(píng)價(jià)和改善內(nèi)部控制的基本職責(zé)（王光遠(yuǎn)，2007）。但是，目前我國(guó)內(nèi)部控制規(guī)范體系缺乏對(duì)內(nèi)部審計(jì)在內(nèi)部控制中角色定位的強(qiáng)制性規(guī)定，如基本規(guī)范中“企業(yè)應(yīng)當(dāng)明確內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)（或經(jīng)授權(quán)的其他監(jiān)督機(jī)構(gòu)）和其他內(nèi)部機(jī)構(gòu)在內(nèi)部監(jiān)督中的職責(zé)權(quán)限”，以及評(píng)價(jià)指引中“企業(yè)可以授權(quán)內(nèi)部審計(jì)部門或?qū)ｉT機(jī)構(gòu)（內(nèi)部控制評(píng)價(jià)部門）負(fù)責(zé)內(nèi)部控制評(píng)價(jià)的具體組織實(shí)施工作”，內(nèi)部審計(jì)成為內(nèi)部控制評(píng)價(jià)的可選機(jī)構(gòu)而不是必備機(jī)構(gòu)。內(nèi)部審計(jì)在內(nèi)部控制中缺乏明確的角色定位，必然使企業(yè)在內(nèi)部控制實(shí)務(wù)中無(wú)所適從，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)也得不到應(yīng)有的重視，使得內(nèi)部審計(jì)的健全性與獨(dú)立性成為目前我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制中最不容樂(lè)觀的方面之一（王彩君、李宇立，2010）。內(nèi)部審計(jì)作為確保企業(yè)受托責(zé)任履行的控制機(jī)制，其性質(zhì)與職責(zé)隨著內(nèi)部控制范圍的不斷拓展在逐漸演變，從財(cái)務(wù)審計(jì)、管理審計(jì)延伸至風(fēng)險(xiǎn)管理和治理程序。相應(yīng)的，內(nèi)部審計(jì)的職能也由單一的監(jiān)督職能向監(jiān)督、評(píng)價(jià)等多種職能轉(zhuǎn)變，內(nèi)部審計(jì)已經(jīng)完全能夠承擔(dān)和勝任與內(nèi)部控制相關(guān)的工作，謝志華（2009）等甚至認(rèn)為內(nèi)部審計(jì)是對(duì)內(nèi)部控制的再控制。我國(guó)已形成了以審計(jì)法為統(tǒng)馭，以內(nèi)部審計(jì)行政法規(guī)和部門規(guī)章為支撐，以內(nèi)部審計(jì)準(zhǔn)則為補(bǔ)充的規(guī)范體系，為企業(yè)內(nèi)部審計(jì)建設(shè)提供了法律依據(jù)和實(shí)務(wù)指南。因此，與企業(yè)另建內(nèi)部控制監(jiān)督評(píng)價(jià)職能機(jī)構(gòu)相比，將監(jiān)督與評(píng)價(jià)職責(zé)直接賦予內(nèi)部審計(jì)，不僅能夠降低企業(yè)內(nèi)部控制的運(yùn)行成本，還有助于內(nèi)部控制的有效執(zhí)行與作用發(fā)揮，符合企業(yè)的低碳化發(fā)展理念。

最后，就內(nèi)部控制評(píng)價(jià)來(lái)看，內(nèi)部控制評(píng)價(jià)的主體不僅包括企業(yè)自身也包括注冊(cè)會(huì)計(jì)師，涉及企業(yè)以自我完善為目標(biāo)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)和應(yīng)市場(chǎng)監(jiān)管者要求以對(duì)外披露為目標(biāo)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)，以及注冊(cè)會(huì)計(jì)師的服務(wù)于財(cái)務(wù)報(bào)告審計(jì)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)和實(shí)施內(nèi)部控制審計(jì)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)（吳秋生、楊瑞平，2011）。無(wú)論內(nèi)部控制評(píng)價(jià)的實(shí)施主體是誰(shuí)，也不管是基于何種目的展開(kāi)的，內(nèi)部控制評(píng)價(jià)對(duì)象和所依據(jù)的基礎(chǔ)資料都是一致的。因此，合理整合內(nèi)部控制評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制評(píng)價(jià)工作內(nèi)容與環(huán)節(jié)的相互配合、評(píng)價(jià)資料與評(píng)價(jià)結(jié)果的共享是降低內(nèi)部控制評(píng)價(jià)成本，提高內(nèi)部控制評(píng)價(jià)效率的有效途徑。同一評(píng)價(jià)主體展開(kāi)的基于不同目標(biāo)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)，由于不存在任何利益沖突，主體內(nèi)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)整合是能夠達(dá)成的。但是企業(yè)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師作為不同的利益主體，具有不同的價(jià)值追求，尤其當(dāng)企業(yè)存在財(cái)務(wù)舞弊和內(nèi)部控制缺陷時(shí)，主體間的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)整合就難以達(dá)成。如何利用企業(yè)作為評(píng)價(jià)主體時(shí)所具有的信息優(yōu)勢(shì)，尤其是關(guān)于企業(yè)內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)及運(yùn)行的隱性知識(shí)，以及注冊(cè)會(huì)計(jì)師在內(nèi)部控制體系建設(shè)和評(píng)價(jià)方面的專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以實(shí)現(xiàn)二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和成果共享，是內(nèi)部控制評(píng)價(jià)整合中需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。但是必須認(rèn)識(shí)到內(nèi)部控制評(píng)價(jià)整合是以不能違背內(nèi)部評(píng)價(jià)與外部評(píng)價(jià)相互制衡的基本原則為前提的，是在堅(jiān)持這一基本原則基礎(chǔ)上的優(yōu)化和精簡(jiǎn)，是相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)與相互借鑒的。

（三）將人本經(jīng)濟(jì)融入內(nèi)部控制的設(shè)計(jì)與實(shí)施

任何關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，歸根到底都是為了解決人類自身發(fā)展這個(gè)根本性的問(wèn)題，低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念亦不例外。低碳經(jīng)濟(jì)在關(guān)注資源利用，強(qiáng)調(diào)低成本高效益的物本經(jīng)濟(jì)之外，還在深層次上涉及人本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，認(rèn)為人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿，滿足人的合理需要、促進(jìn)人的全方位發(fā)展是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中人本經(jīng)濟(jì)理念的全面反應(yīng)。因此，企業(yè)的低碳化發(fā)展應(yīng)該重視人性化的內(nèi)部控制系統(tǒng)建設(shè)，將人本經(jīng)濟(jì)融入內(nèi)部控制設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程之中。

現(xiàn)代內(nèi)部控制的本質(zhì)是對(duì)人財(cái)物的全面控制，核心是對(duì)人的控制，人既是內(nèi)部控制的客體，也是內(nèi)部控制的主體；既是內(nèi)部控制的手段，也是內(nèi)部控制的目的（王海兵、李文君，2010）。雖然我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制應(yīng)用指引已將社會(huì)責(zé)任、企業(yè)文化等人本因素移植到內(nèi)部控制體系中，但是以人為本的控制理念并未得到有效的貫徹和落實(shí)。企業(yè)內(nèi)部控制仍然是重視物權(quán)、輕視人權(quán)的傳統(tǒng)物本內(nèi)部控制，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資本出資者利益，把人力資本出資者物化為一種生產(chǎn)要素和控制工具，將活勞動(dòng)載體的“人”也視同“物”進(jìn)行管理控制，通過(guò)對(duì)人的行為的控制，達(dá)到對(duì)物的風(fēng)險(xiǎn)控制的目的，注重人作為控制手段的一面，而忽視了人作為控制目的的一面（王海兵等，2011）。由此導(dǎo)致企業(yè)員工的中、高層需求遭到忽視，甚至有的企業(yè)連安全生產(chǎn)、工資發(fā)放等員工的低層次需求也無(wú)法滿足，降低了員工對(duì)內(nèi)部控制的認(rèn)同度。因此，實(shí)現(xiàn)人本內(nèi)部控制就必須強(qiáng)調(diào)企業(yè)員工在內(nèi)部控制中的主體地位，培養(yǎng)溫情和富有活力的企業(yè)文化，營(yíng)造全員參與的內(nèi)部控制氛圍。

對(duì)企業(yè)內(nèi)部控制系統(tǒng)能夠施加影響的“人”，不僅包括企業(yè)員工，還涉及消費(fèi)者、社會(huì)公眾在內(nèi)的企業(yè)利益相關(guān)者。企業(yè)人本內(nèi)部控制就是以企業(yè)利益相關(guān)者為根本，滿足不同利益相關(guān)者需要，實(shí)現(xiàn)各類利益相關(guān)者價(jià)值的內(nèi)部控制。內(nèi)部控制不再單純是股東控制管理者的工具，也不是管理者控制員工的工具，而是維護(hù)各利益相關(guān)者合法權(quán)益的一種制度安排。此時(shí)，企業(yè)應(yīng)在構(gòu)建和諧控制關(guān)系的基礎(chǔ)上開(kāi)展控制活動(dòng)，不把員工視為物化的生產(chǎn)要素和控制工具，不把消費(fèi)者當(dāng)成提款機(jī)，改變對(duì)社會(huì)環(huán)境的漠視態(tài)度，運(yùn)用內(nèi)部控制維護(hù)企業(yè)員工、消費(fèi)者等利益相關(guān)者的合法權(quán)益，以取得員工的大力支持和社會(huì)的廣泛認(rèn)可，建設(shè)以人為本的內(nèi)部控制系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制目標(biāo)和企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要參與者與受益者，將低碳理念融入日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理之中，是企業(yè)適應(yīng)低碳經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)的客觀要求，也是企業(yè)低碳化發(fā)展的必經(jīng)之路。內(nèi)部控制作為全面提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平和風(fēng)險(xiǎn)防范能力的重要管理手段，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。當(dāng)前，我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制實(shí)務(wù)中，內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)與執(zhí)行的形式化、教條化、高成本、低效益等不合理現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了內(nèi)部控制作用的發(fā)揮?；诖耍疚膹牡吞冀?jīng)濟(jì)視角，以低碳經(jīng)濟(jì)中關(guān)于保護(hù)環(huán)境、追求低成本高效益、發(fā)展人本經(jīng)濟(jì)的理念為指導(dǎo)，從重視社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)調(diào)成本效益原則、建立人本內(nèi)部控制三個(gè)方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)有內(nèi)部控制體系進(jìn)行優(yōu)化，力爭(zhēng)以最低的成本、最有效的方式、最大限度地保證內(nèi)部控制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為我國(guó)企業(yè)的低碳化發(fā)展助力。

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篇7

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，特色資源是指“一定時(shí)空內(nèi)，與其他資源相比具有明顯差異性，并可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)資源” 。一般說(shuō)來(lái)，特色資源體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、稀缺性、差異性、可開(kāi)發(fā)性的特點(diǎn)，尤其在“吸引資金、技術(shù)、人才方面，在整合生產(chǎn)要素的力度和速度上都有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。” 因此，對(duì)巴蜀地區(qū)而言，開(kāi)發(fā)其多樣性強(qiáng)的地域文化是實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的必然選擇。

特殊的自然環(huán)境賦予巴蜀地區(qū)地域文化的多樣性，同時(shí)也決定其開(kāi)發(fā)的巨大潛力。在眾多的文化載體中，巴蜀酒文化可謂是一枝獨(dú)秀，負(fù)載著久遠(yuǎn)的歷史與厚重的價(jià)值。明清以來(lái)，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，巴蜀地區(qū)以川酒為代表的釀造業(yè)得到了飛速發(fā)展，隨著滿長(zhǎng)歲月的累積，釀造業(yè)成為一股不可忽視的力量，對(duì)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、川酒與地方經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)

川酒大都分布在四川東部盆地以內(nèi),其外圈“西起廣元、江油、灌縣、邛崍一線，向南經(jīng)過(guò)樂(lè)山、犍為、宜賓、瀘州、合江，向東延伸至重慶、涪陵、萬(wàn)縣和云陽(yáng)；內(nèi)圈西起綿陽(yáng)、德陽(yáng)、廣漢、成都、彭山、眉山，南過(guò)榮縣、自貢、富順，東連合川、廣安、渠縣乃至達(dá)縣” ,呈U字形分布。川酒文化千年傳承,形成了許多獨(dú)特遺產(chǎn),極大的豐富了酒文化內(nèi)涵。

1.川酒與詩(shī)詞歌賦

酒與詩(shī)向來(lái)聯(lián)系緊密，詩(shī)人們將自己的思想行為、生活感情、政治抱負(fù)等融入到酒文化之中，飲酒也由一種日常生活變?yōu)榱艘环N具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意向與文化符號(hào)。它所積累的情感與文化心理，成為一種民眾認(rèn)同的象征主義文化載體。在《華陽(yáng)國(guó)志》中寫到：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母?！庇纱丝梢?jiàn)，遠(yuǎn)在巴蜀時(shí)期以酒為載體的詩(shī)詞文化現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。這些詩(shī)詞也正因?yàn)榇ň频莫?dú)特韻味而獲得了豐富的內(nèi)涵，贏來(lái)了一次次文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造巔峰。

2.川酒的文化繼承

課題組成員相繼考察了五糧液、文君酒廠、水井坊、沱牌四個(gè)酒文化建設(shè)基地。以五糧液為例，中華文化以儒家文化為核心，五糧液是儒家中庸文化典型代表和集大成者, “不偏之, 謂中, 不易之謂庸”, 五糧液酒具有的“香氣悠久, 味醇厚, 入口甘美, 入喉凈爽, 各味諧調(diào),恰到好處, 酒味全面”的卓越品質(zhì), 體現(xiàn)儒家思想和諧理念。五糧液和中國(guó)文化和儒家文化一脈相承, 體現(xiàn)了中庸和諧的集雜成醇文化理念, 達(dá)到了色、香、味俱全的佳境, 充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“中庸和諧”的完美境界。

3.川酒與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)

酒文化與酒文化資源之間是一種相生關(guān)系，酒文化產(chǎn)業(yè)集生產(chǎn)示范、科學(xué)普及、旅游觀光為一體，能夠展示獨(dú)有的地方特色，這些酒文化風(fēng)情構(gòu)成了獨(dú)特資源，是四川地區(qū)歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，它們展現(xiàn)了巴蜀釀造特有的文化底蘊(yùn)，再現(xiàn)了不同民族的人類文化傳統(tǒng)符號(hào)，對(duì)吸引外來(lái)游客、傳承民族文化有著無(wú)可替代的作用。在此酒文化背景下，四川的民俗產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，“通過(guò)旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、生活方式以及不同的審美情趣，為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可忽視的作用?！?/p>

三、川酒開(kāi)發(fā)的問(wèn)題及建議

一般認(rèn)為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式連結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體，“系統(tǒng)論就是以系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，抓住系統(tǒng)與要素，系統(tǒng)與環(huán)境，要素與要素之間的相互關(guān)系，綜合的考察對(duì)象，以達(dá)到最優(yōu)處理問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，其具有整體性、層次性、開(kāi)放性、目的性、穩(wěn)定性、突變性、組織性和相似性等特征。” 系統(tǒng)論反映了現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的特點(diǎn)，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題研究中。

結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的具體要求，我們認(rèn)為川酒文化的開(kāi)發(fā)關(guān)鍵在于用系統(tǒng)論的方法處理好產(chǎn)業(yè)、資源兩者的關(guān)系。

首先，應(yīng)建立科學(xué)的決策機(jī)制，針對(duì)四川酒文化的發(fā)展戰(zhàn)略，建立科學(xué)的論證、備案、與審批制度，以保護(hù)各類酒文化資源，提高其資源開(kāi)發(fā)效率。

其次，運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開(kāi)發(fā)思路，避免粗放式經(jīng)營(yíng)，四川酒文化資源具有很強(qiáng)的歷史傳承性。若采取傳統(tǒng)的零散無(wú)序的粗放式經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)模式，便會(huì)降低酒文化資源的歷史價(jià)值，因此在四川酒文化開(kāi)發(fā)過(guò)程，應(yīng)運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開(kāi)發(fā)思路。

四川酒文化資源是物質(zhì)與非物質(zhì)資源的綜合體，因而，要使其得到科學(xué)的發(fā)展必須建設(shè)有豐富的歷史文化知識(shí)，能將歷史與文化角度將四川酒文化資源做到有機(jī)結(jié)合。對(duì)四川酒文化進(jìn)行系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，不僅僅是建設(shè)資源所在地經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的問(wèn)題，更重要的是，他引領(lǐng)著我們對(duì)地域文化未來(lái)道路做出思考與選擇。更應(yīng)建立內(nèi)部發(fā)展機(jī)制――對(duì)特殊資源的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)是一條有效途徑。

1..杜亞然、覃曼、馮鐵辛.重慶山區(qū)特色資源開(kāi)發(fā)狀況的調(diào)查報(bào)告.科技致富向?qū)?2010.13.

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篇8

關(guān)鍵詞：風(fēng)景旅游區(qū)；景觀設(shè)計(jì)；地域文化；運(yùn)用

1 地域文化的簡(jiǎn)要概述

地域文化在本質(zhì)上就是一種文化體系，具體是指人們經(jīng)過(guò)自身的勞動(dòng)創(chuàng)造在某一特定的地域或區(qū)域聚落群當(dāng)中形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，地域文化在繼承過(guò)去優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過(guò)程中，同時(shí)也在不斷吸收和借鑒其他文化思想并且根據(jù)具體的歷史階段，地域文化也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變和創(chuàng)新。除了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理?xiàng)l件之外，人們的生活方式、文化活動(dòng)、建筑風(fēng)格等方方面面均被看做是地域文化的表現(xiàn)形式，人們?cè)诓煌瑓^(qū)域的自然環(huán)境中所使用改造自然的方式方法各不相同，這也是導(dǎo)致地域文化之間存在差異的主要原因[1]。

2 地域文化在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的原則

2.1 統(tǒng)一原則

風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計(jì)不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，它必須與周圍的環(huán)境和所在城市緊密相連，在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，地域文化的運(yùn)用原則首先就是要堅(jiān)持統(tǒng)一整體性原則，畢竟景觀設(shè)計(jì)并不只是僅僅局限于某一固定空間或環(huán)境，而是對(duì)整個(gè)旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，地域文化無(wú)論是體現(xiàn)在景觀小品、道路設(shè)計(jì)，還是在水系植被、景觀建筑的設(shè)計(jì)上都需要達(dá)到整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一的要求。

2.2 傳承原則

風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)是延續(xù)地域文化的直接表現(xiàn)，融入地域文化的景觀設(shè)計(jì)需要繼承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)利用先進(jìn)的材料和技術(shù)實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新，也就是說(shuō)風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)需要對(duì)地域文化進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究，真正了解文化的背景以及發(fā)展歷程，注重保留當(dāng)?shù)匚幕泄逃械拿袼罪L(fēng)情和民族特色，向觀賞者展示具有最原汁原味、質(zhì)樸純真地域文化的旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)。

2.3 保護(hù)原則

環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)階段我國(guó)和社會(huì)各界人士關(guān)注的中心和焦點(diǎn)，也是旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)中最需要注意的問(wèn)題，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)做到因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，以保護(hù)環(huán)境為前提合理開(kāi)發(fā)建設(shè)，使用綠色無(wú)污染的材料，將環(huán)境污染降至最低，推動(dòng)旅游風(fēng)景區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3 風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用

3.1 植被設(shè)計(jì)

在我國(guó)海南地區(qū)有著純天然的熱帶雨林，植物生長(zhǎng)茂盛且種類繁多，海南的呀諾達(dá)風(fēng)景旅游區(qū)則充分利用當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，完整地保留了景區(qū)內(nèi)的植被結(jié)構(gòu)，在茂密的熱帶雨林中間，景區(qū)利用粗壯的圓木設(shè)計(jì)的木棧道能夠讓游客直接與景觀植物親密接觸，同時(shí)木料材質(zhì)的棧道又與周圍的雨林環(huán)境完美融合在一起，形成天人合一的和諧景致。另外，在旅游區(qū)內(nèi)還對(duì)植物的層次分布進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，譬如說(shuō)棕櫚樹(shù)、檳榔樹(shù)與喬灌草錯(cuò)落分布，極具層次感，在木棧道的拐彎處還特意種植三角梅等顏色亮麗的植物，為游客起到提醒作用的同時(shí)凸顯海南帶有地域色彩的原始文化[2]。

3.2 水系設(shè)計(jì)

在云南省的苗族風(fēng)情景區(qū)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奶萏锱c生態(tài)濕地等自然地理環(huán)境，設(shè)計(jì)了噴泉等大型水景，為了能夠?qū)⒕皡^(qū)內(nèi)的景觀串聯(lián)起來(lái)，在各個(gè)村寨的連接路徑上挖設(shè)了許多小水渠，通過(guò)將淺底和窄道里的涓涓細(xì)流引入水渠當(dāng)中，形成了貫穿全寨的“水街”，游客穿行其中能夠直接感受到苗寨質(zhì)樸清新、緊密相連的地域特色。

3.3 景觀建筑設(shè)計(jì)

我國(guó)廣東省龍門縣南昆山國(guó)家森林公園中的景觀建筑，在選材用料上與旅游風(fēng)景區(qū)完美結(jié)合。由于當(dāng)?shù)靥幱谖覈?guó)客家文化集中的區(qū)域，在傳統(tǒng)的客家民居當(dāng)中大多數(shù)的建筑材料都是竹子、青黃色的磚瓦以及石土等，而南昆山正是毛竹生產(chǎn)之地，設(shè)計(jì)師巧妙地利用這一天然優(yōu)勢(shì)，通過(guò)和工匠不斷的反復(fù)研究琢磨，對(duì)毛竹進(jìn)行脫水防腐處理，并將其覆蓋在鋼筋混凝土澆筑的框架之外，從遠(yuǎn)處看整個(gè)景觀建筑仿佛是用竹子搭建而成，與身后的旅游風(fēng)景區(qū)融為一體、渾然天成。

3.4 景觀小品設(shè)計(jì)

旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的景觀小品和裝飾鋪設(shè)也是展現(xiàn)地域文化的重要道具，譬如海南當(dāng)?shù)厥a(chǎn)火山巖和蕨類植物，在呀諾達(dá)旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的矮墻山就得到了充分的展現(xiàn)，旺盛的蕨類植物與獨(dú)有的火山巖結(jié)合在一起，不僅使得矮墻充分展現(xiàn)了海南的地域文化，還讓平淡無(wú)奇的矮墻立刻變得生意盎然。

4 結(jié)論

總之，風(fēng)景旅游區(qū)想要獨(dú)具特色，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和吸引力就必須與地域文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)人工建筑與其完美融合，堅(jiān)持完整一體化原則，打造多元化的景觀設(shè)計(jì)，并且利用景觀設(shè)計(jì)不斷推動(dòng)地域文化的宣傳和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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摘 要 隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重沖擊。本文以銅鼓舞發(fā)源地――貴州雷山縣掌坳村為例,重點(diǎn)探討了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì),民族地區(qū)的社會(huì)生活也發(fā)生了深刻的變化。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、封閉和開(kāi)放的兩類因素共同作用下,民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊:相當(dāng)一部分傳統(tǒng)民俗和民間藝術(shù)已經(jīng)消失,還有相當(dāng)多的正瀕臨滅絕。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到底在哪些方面給保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了影響?以貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣掌坳村為例。該村被譽(yù)為“銅鼓舞的發(fā)源地”,是典型的苗族村莊。近些年來(lái),隨著與外界開(kāi)放程度的增加,該村一些傳統(tǒng)民俗及民間藝術(shù)也受到?jīng)_擊。

一、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失

一方面打工潮會(huì)造成傳承主體大量流失。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,我國(guó)大多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后,尤其是一些邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)還處于未脫貧狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)落后、人多地少、沒(méi)有穩(wěn)定的生活來(lái)源,促成了年青人大量外流。打工已成為民族地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。以掌坳村為例,全村一共688人,165戶。幾乎每家每戶都會(huì)有至少一個(gè)人外出打工,留在村寨里多是老人和兒童。據(jù)了解,這些外出打工的主要是去廣東等發(fā)達(dá)地區(qū)的工廠做簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)。由于全村土地一共才400多畝,山林2218畝,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一方面造成勞動(dòng)力過(guò)剩,另一方面很難應(yīng)付現(xiàn)代化的生活。因此外出打工成為掌坳村青年改變現(xiàn)有生活狀態(tài)的重要途徑。然而由此帶來(lái)的直接后果是:相當(dāng)多的傳統(tǒng)手藝后繼無(wú)人。

另一方面現(xiàn)在的年青人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同感逐漸降低。因?yàn)榧扔械纳钅Ｊ秸杆侔l(fā)生變化,日新月異的外部環(huán)境與陳舊的村寨形成強(qiáng)烈反差,大多數(shù)年青人還是向往現(xiàn)代化的城市生活,從內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)就有排斥心理。其次,由于沒(méi)有深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大背景下,人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視程度逐漸降低。另外,傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的地位也沒(méi)有得到充分認(rèn)可和肯定,他們的生活狀態(tài)沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改善,因此導(dǎo)致年青人的傳承缺乏激勵(lì)。

最后去學(xué)校接受教育也會(huì)使一部分民間藝術(shù)的傳承主體消失?，F(xiàn)在國(guó)家實(shí)行九年制義務(wù)教育,民族地區(qū)的兒童基本上都上學(xué)。而有一部分民間技藝是需要從小就學(xué),比如說(shuō)苗族的刺繡。從小學(xué)到初中這段時(shí)間正是女孩學(xué)習(xí)刺繡等手藝的主要時(shí)期,但讀書(shū)已使她們無(wú)暇顧及手工活動(dòng)。等到小學(xué)畢業(yè)或初中畢業(yè)后(能讀高中的比較少),年輕姑娘又大多選擇外出打工。

鑒于以上幾個(gè)原因,現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失。在掌坳村,不乏有技術(shù)精湛的吊腳樓建筑師,刺繡藝人,歌師,銅鼓舞、蘆笙舞表演藝人等等。然而就這些難得的技藝普遍感到后繼無(wú)人。他們的下一代,處于傳承鏈下端20歲上下的年青人,大都不屑繼承傳統(tǒng)文化,許多難得的民間手藝到此戛然而止。而這一代人正是承上啟下,位于傳承鏈上關(guān)鍵的一環(huán),這一環(huán)一旦斷開(kāi),傳承鏈便無(wú)法延續(xù)。

二、現(xiàn)代生活方式使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生存的環(huán)境

民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從某一民族地區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存流傳下來(lái),生動(dòng)地保留并表現(xiàn)了人們的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),交通、通訊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及日益開(kāi)放的傾向,極大地改變了民族地區(qū)相對(duì)孤立封閉的生存環(huán)境和傳統(tǒng)的生活方式。從而使得某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們忽視甚至消失。在掌坳村,一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)處于這樣的險(xiǎn)境。拿苗族的飛歌為例。苗族在古代是一個(gè)沒(méi)有系統(tǒng)文字的民族,是通過(guò)傳唱的歌讓本民族的歷史和文化傳承下來(lái)。在苗族歌海中,飛歌被專家學(xué)者稱為苗歌中的瑰寶。在以前,通常在迎賓送客、勸客人喝酒、互能通婚的青年男女在山坡上見(jiàn)面以及人們春暖花開(kāi)中踏青游坡的時(shí)候唱飛歌。然而由于現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變,人們?cè)诙Y節(jié)上的簡(jiǎn)化以及男女青年戀愛(ài)方式的變化使得飛歌失去了生存的環(huán)境,面臨著消失的危機(jī)。

三、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能會(huì)使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)扭曲

近些年來(lái),在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中由于過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益,使得對(duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)扭曲,實(shí)際上這是一種變相的損害。比如一些地區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)進(jìn)行商品化開(kāi)發(fā)利用,而對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化保護(hù)意識(shí)和實(shí)際措施都遠(yuǎn)未到位。一些旅游景點(diǎn)日復(fù)一日地為游客表演婚禮儀式、生活習(xí)俗,正劇變成了鬧劇,讓原本富有民族文化意蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變了味。還有的甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù),極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。如此的傳承造成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和褻瀆。因此,不能一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而失去了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)內(nèi)涵的保護(hù)。

綜上所述,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)給民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了一定的影響。如何處理好兩者之間的關(guān)系,找出兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系,使得在新的社會(huì)發(fā)展條件下能更好地保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn):

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篇10

關(guān)鍵詞：地?cái)偨?jīng)濟(jì)；網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷；微信營(yíng)銷；發(fā)展?fàn)顩r

中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2015）12006401

1 研究背景

地?cái)偨?jīng)濟(jì)是人類最原始，也是最有生命力的商業(yè)活動(dòng)之一。它的存在具有必然性。雖然“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”不可避免地會(huì)給城市管理帶來(lái)一些麻煩，但它的社會(huì)收益性亦不容忽視。地?cái)偨?jīng)濟(jì)作為從古至今的一種經(jīng)營(yíng)方式，必將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度而以不同水平的形式存在著。目前，地?cái)偨?jīng)濟(jì)的管理日益受到國(guó)家和社會(huì)的重視，我國(guó)的地?cái)偨?jīng)濟(jì)市場(chǎng)也將越來(lái)越規(guī)范正式。而同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷廣闊的經(jīng)營(yíng)空間、全天候的經(jīng)營(yíng)時(shí)間、無(wú)店鋪的經(jīng)營(yíng)模式、成本低廉的競(jìng)爭(zhēng)策略等優(yōu)點(diǎn)日益突出，尤其是微信營(yíng)銷。隨著科技的發(fā)展和生活水平的提高、微時(shí)代的到來(lái)、地?cái)偨?jīng)濟(jì)的規(guī)范化發(fā)展，地?cái)偨?jīng)濟(jì)也將跟上時(shí)代的步伐，營(yíng)銷方式也將從原來(lái)的單一、傳統(tǒng)化得到逐漸改善，適應(yīng)時(shí)代的變化，適應(yīng)消費(fèi)者的需求。

2 市場(chǎng)調(diào)查與結(jié)果分析

2.1 基本信息

此調(diào)查主要分為兩大部分，一部分是針對(duì)地?cái)偨?jīng)營(yíng)者而言，另一部分是針對(duì)消費(fèi)者而言。此次調(diào)查最終收獲有效問(wèn)卷496份，其中針對(duì)地?cái)偨?jīng)營(yíng)者部分的有效問(wèn)卷收獲數(shù)為265份，針對(duì)消費(fèi)者部分的問(wèn)卷231份。雖然調(diào)研樣本未達(dá)到預(yù)期數(shù)量，但數(shù)據(jù)的真實(shí)使之具有一定的參考性。

針對(duì)地?cái)偨?jīng)營(yíng)者部分問(wèn)卷中，男性占了48.04%，女性占了51.96%；被調(diào)研對(duì)象的年齡中，15歲以下占了0%，15-25歲占了26.47%，25-35歲占了32.35%，35-45歲占了23.53%，45歲以上占了17.65%；被調(diào)研對(duì)象的學(xué)歷中，小學(xué)文憑的占了21.57%，初中文憑的占了26.47%，高中文憑的占了24.51%，?？莆膽{的占了14.71%，本科及本科以上文憑的占了12.74%。

針對(duì)消費(fèi)者部分問(wèn)卷，男性占了43.14%，女性占了58.86%；被調(diào)研對(duì)象的年齡中，10-19歲占了15.69%，20-29歲占了41.18%，30-39歲占了23.53%，40-49歲占了7.84%，50歲以上占了11.76%。

2.2 研究結(jié)果和分析

2.2.1 地?cái)偨?jīng)營(yíng)者

從調(diào)查問(wèn)卷中顯示，地?cái)偨?jīng)營(yíng)者中已使用了微信營(yíng)銷的占了19.18%，未使用微信營(yíng)銷的占了80.82%。而未使用的原因主要是對(duì)微信營(yíng)銷的具體操作不太了解（占了49.40%），認(rèn)知不足。但若教于期使用發(fā)放，愿意嘗試使用微信營(yíng)銷的程度都比較強(qiáng)（占了60.67%）。因此地?cái)偨?jīng)濟(jì)結(jié)合微信營(yíng)銷發(fā)展的空間較大，只要人們掌握了微信營(yíng)銷的技術(shù)，大部分地?cái)偨?jīng)營(yíng)者都愿意嘗試使用。

同時(shí)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)隨著學(xué)歷的升高，地?cái)偨?jīng)營(yíng)者對(duì)微信營(yíng)銷的了解程度也會(huì)隨之加深，對(duì)微信營(yíng)銷的使用率也逐漸增加。如表1所示。對(duì)于地?cái)偨?jīng)營(yíng)者而言，特別是中等學(xué)歷及中等學(xué)歷以上的經(jīng)營(yíng)者，他們大多數(shù)傾向于經(jīng)營(yíng)方式的創(chuàng)新，愿意嘗試微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式。

從調(diào)查問(wèn)卷中顯示，人們?nèi)粘Ｉ钪胁毁?gòu)買地?cái)偽锲返膬H占27.45%，因此地?cái)傇谌藗兊纳钪姓剂溯^大的比重。同時(shí)對(duì)消費(fèi)者年齡進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)多數(shù)為年輕者，地?cái)偨?jīng)濟(jì)消費(fèi)者中10-39歲的占58.63%，10-50歲以上的占41.37%。在“消費(fèi)者對(duì)地?cái)偨?jīng)濟(jì)結(jié)合微信營(yíng)銷方式的認(rèn)可度”調(diào)查中顯示，大部分消費(fèi)者接受并認(rèn)可此創(chuàng)新方式，同時(shí)年齡也營(yíng)銷者人們的看法，如表2所示，較為年輕的消費(fèi)者大多數(shù)認(rèn)可并接受將地?cái)偨?jīng)濟(jì)結(jié)合微信營(yíng)銷的方式，而地?cái)偨?jīng)濟(jì)中的消費(fèi)者大多數(shù)又都是年輕者，因此地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信營(yíng)銷是可行并且能被接受的方式。

2.3 建議

針對(duì)地?cái)偨?jīng)濟(jì)而言，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式的選擇也需要切合地?cái)偨?jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、產(chǎn)品的特質(zhì)。以微信營(yíng)銷為例，內(nèi)容如下：

（1）查找附近的人：地?cái)偨?jīng)營(yíng)者可建立微信號(hào)，備注自己的攤名、產(chǎn)品等資料。消費(fèi)者便可以通過(guò)“查找附近的人”，發(fā)現(xiàn)身邊的地?cái)偵碳?，并了解一定的商家信息，也可以通過(guò)“打招呼”向商家詢問(wèn)更多詳細(xì)的產(chǎn)品信息，之后選擇是否購(gòu)買產(chǎn)品。由于地?cái)偟男庞孟鄬?duì)較低，大體上應(yīng)以線下購(gòu)買為主，可前往商家攤位購(gòu)買也可線上預(yù)定貨到時(shí)線下支付。同時(shí)經(jīng)營(yíng)者也可以通過(guò)“查找附近的人”向消費(fèi)者推薦自己的產(chǎn)品，宣傳產(chǎn)品，雖然效率有限，但也可行且有效的方式。當(dāng)然如果微信掃一掃中添加周邊小攤美食等欄目效果會(huì)更佳。

（2）掃一掃：利用特定的活動(dòng)，使消費(fèi)者通過(guò)“掃一掃”關(guān)注地?cái)傉哔~號(hào)，從而鎖定一定的消費(fèi)者，針對(duì)性較強(qiáng)。采用這種方法可定時(shí)向消費(fèi)者推送自己的產(chǎn)品。這要求產(chǎn)品有一定的吸引性，對(duì)質(zhì)量稍有要求。

（3）微信公眾平臺(tái)：此方法可推送的信息量較大，比較實(shí)用，但建議同一區(qū)域的地?cái)傉呋ハ嗪献?，建立共同的公眾平臺(tái)，一同交給第三方管理，日常推送產(chǎn)品更新、產(chǎn)品活動(dòng)等，可加入小故事，笑話之類的內(nèi)容。主要以周邊的居民等消費(fèi)者為主進(jìn)行宣傳。

3 地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的意義

地?cái)偨?jīng)濟(jì)雖然簡(jiǎn)單，但是它同樣也需要營(yíng)銷手段。從調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者和地?cái)偨?jīng)營(yíng)者對(duì)地?cái)偁I(yíng)銷方式的創(chuàng)新都有一定的需求，消費(fèi)者想要更便利，提前或及時(shí)了解商家產(chǎn)品及位置，提前預(yù)定；而經(jīng)營(yíng)者想要吸引更多的消費(fèi)者及回頭客。地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是一種需求，一種創(chuàng)新。

（1）社會(huì)意義：地?cái)偨?jīng)濟(jì)在方便居民生活、緩解就業(yè)壓力等方面發(fā)揮著極大的作用，植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式不僅能適應(yīng)變化的消費(fèi)者消費(fèi)方式，也將有利于提升地?cái)偨?jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)者的自信心，改善地?cái)偨?jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)者的生活質(zhì)量，適當(dāng)減緩就業(yè)壓力、生活壓力。

（2）經(jīng)濟(jì)意義：地?cái)偨?jīng)濟(jì)是城市里的一種邊緣經(jīng)濟(jì)，收益性小，但是地?cái)偨?jīng)濟(jì)的市場(chǎng)卻也十分龐大。龐大的攤販群體，在城市中從事著“衣食住行”中的各種行業(yè)，深刻影響著城市居民的生活。在地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷將有利于地?cái)偨?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高攤主的收入，利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（3）文化意義：地?cái)偨?jīng)濟(jì)豐富了城市的文化結(jié)構(gòu)，能夠營(yíng)造一種特殊的城市街頭文化。攤點(diǎn)上擺放的物品常常能體現(xiàn)一個(gè)地方的風(fēng)土人情，不論是生活區(qū)、鬧市地段還是旅游景點(diǎn)，都能夠讓市民與游客感受地方的特殊風(fēng)味。在地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式將促進(jìn)地?cái)偨?jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富地?cái)偽幕?/p>

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