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論文摘要：國產(chǎn)化妝品近年來由于產(chǎn)品包裝．造型設(shè)計，質(zhì)量等多方面的因素導(dǎo)致市場銷量一路走低，為了使中國化妝品以別具一格的特點占領(lǐng)中國化妝品市場。在外觀設(shè)計上。最近幾年具有中國特色的設(shè)計得到了國內(nèi)外人的關(guān)注和喜愛．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設(shè)計靈感．在針對傳統(tǒng)工藝品的特點分析后，將其運用到新的國產(chǎn)化妝品線的設(shè)計與開發(fā)上，使國產(chǎn)化妝品更具備市場競爭性。

隨著中國近年來經(jīng)濟的迅速發(fā)展，中國人在奢侈品的購買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國奢侈品消費總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個數(shù)據(jù)可以看出。中國人開始了由過去簡單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。

奢侈品中幾個具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等?；瘖y品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。

隨著中國人對奢侈品的熱愛，一些外國頂級化妝品品牌也隨之涌入中國市場。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計方面更是以外包裝華麗，時尚，高貴，個性等特點提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費者的信任度。

中國現(xiàn)有的國產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國產(chǎn)品牌在化妝品市場中處干劣勢，據(jù)市場調(diào)查報告來看，國產(chǎn)化妝品始終未能進入每年化妝品銷蚤的前十位。普通被列于3，4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認(rèn)證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級大打折扣。國產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計簡略.缺乏個性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國國產(chǎn)化妝品不但走不出國門，也不能占據(jù)國內(nèi)市場。

中國是千年文化的古國.近年來.中國泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時隨著西方文化的流入，中國重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運會，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，北京奧運會會徽“中國印.舞動的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國式家居設(shè)計一直受到中國人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實例說明，中國傳統(tǒng)的東西始終得到中國人乃至世界人的認(rèn)證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚光大。

因此。為了使國產(chǎn)化妝品以別具一格的特點出現(xiàn)，從中國傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時，并將其運用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計中，從而開發(fā)新的，受中國消費者傾愛的國產(chǎn)化妝品品牌線。

中國傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計有效的結(jié)合，往往能引起消費者的文化共鳴，它是國人與文化之間的感情紐帶。

中國傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識富有鮮明的美學(xué)個性，可用五個字體現(xiàn)出:

1.和。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2.喻。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。

3.靈。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4.雅。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

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關(guān)鍵詞：村民；參與意愿；傳統(tǒng)村落；公共空間；重構(gòu)

中圖分類號 C910 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2015）11-14-04

Abstract：In this paper，based on the actural situation of China defines the two-dimensional concept of suitable for China's national conditions and traditional village public space of ideas and material. The villagers' willingness to participate play an important part in the traditional village public space reconstruction problem.The author conducted a survey of three times and Linacheng County of Fujian province village Peitian.Using survey data，through the method of chisquare test to identify the significant influence on the villagers participation in traditional village public space reconstruction intention of variables，and construct these variables and the villagers' willingness to participate in the Logistic regression model.The results of the model show the factors of education level，cognitive level and ability to pay and villagers'willingness to partic-ipate are in the significant correlation.

Key words：Villager；Willingness to participate；The traditional village；Public space；Restructure

1 引言

傳統(tǒng)村落蘊藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)。在城市與鄉(xiāng)村兩元共生的新型城鎮(zhèn)化的背景下，傳統(tǒng)村落正走向滅亡，其重要的標(biāo)志就是公共空間的衰落。指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。村落保護與發(fā)展面臨新轉(zhuǎn)機，重構(gòu)公共空間能夠緩解自上而下行政手段造成的政府失靈（曹海林，2005），從而更多實現(xiàn)“人性的體驗，活生生、搏動的體驗（西蒙茲，2000）”。作為微觀主體的農(nóng)戶，其行為的負(fù)外部性是導(dǎo)致村落公共空間衰落的重要原因。提高村民對傳統(tǒng)村落公共空間重構(gòu)的參與意愿是發(fā)揮村民的積極性和主動性，使之參與并融入到傳統(tǒng)村落的公共空間重構(gòu)中，是減緩傳統(tǒng)村落衰微的關(guān)鍵切入點。

本文將站在村民的主體視角下，利用計量模型深入分析影響村民參與傳統(tǒng)村落公共空間重構(gòu)的意愿的影響因素，在為重構(gòu)傳統(tǒng)村落公共空間提供理論支持的同時更增加了現(xiàn)實的意義。

2 重要概念界定

2.1 傳統(tǒng)村落 住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門曾明確指出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落?！盵1]

2.2 公共空間 國外學(xué)者如阿倫特等從政治哲學(xué)的角度分析了公共空間作為人的卓異性的表現(xiàn)場所[2]。王笛擺脫了西方語境中的特定內(nèi)涵，認(rèn)為公共空間已經(jīng)延伸到了經(jīng)濟、社會管理等各方面[3]。王春光等人更是將“公共空間”進一步具體化，認(rèn)為其具體內(nèi)容包括社會組織、社會輿論與社會精英。戴利朝研究了茶館這一農(nóng)村公共空間在基層社會整合中的關(guān)聯(lián)[4]。由此可見，國內(nèi)學(xué)者致力于通過公共空間實現(xiàn)公共利益。

綜上所述我們認(rèn)為，在內(nèi)涵上“公共空間”的本質(zhì)是指承載一定的公共利益追求的公眾普遍認(rèn)同的價值準(zhǔn)則與行為規(guī)范的公共活動與場景。在外延上，“公共空間”更是指由于這種社會政治、經(jīng)濟、文化等活動的物質(zhì)載體，例如古戲臺、祠堂、街道等。

2.3 重構(gòu) 陸俊才[5]等人認(rèn)為“重構(gòu)”是指量的變化與組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序再造。我們認(rèn)為傳統(tǒng)村落公共空間的重構(gòu)是指：存在于保存鄉(xiāng)土人文歷史特征、建筑風(fēng)貌、生活形態(tài)的村落中，以宗祠等為載體的帶有公眾普遍認(rèn)同的行為準(zhǔn)則的社會活動場景中各組成部分在新因素地積極介入下，實現(xiàn)有序化、系統(tǒng)化，更加充分的滿足村民現(xiàn)在以及未來的政治、經(jīng)濟、文化、社會與生態(tài)等各方面利益需求的狀態(tài)。

3 數(shù)據(jù)說明與卡方檢驗

3.1 數(shù)據(jù)說明 我們分別于2014年4月、2014年7月 及2015年3月對培田村進行了3次的實地調(diào)研。共發(fā)放105份問卷，有效問卷104份，有效率99.04%。從調(diào)查結(jié)果看，被調(diào)查者男女比例較為接近，分別占到占54.28%和45.72%；年齡結(jié)構(gòu)以青年及中老年為主；文化程度上主要以初中及高中、中專和技校為主，分別占27.5%和24.2%。樣本在年齡、受教育程度、性別構(gòu)成等指標(biāo)上的分布較為合理，具有較強的代表性和可靠性（表1～3）。

3.2 假設(shè)條件與指標(biāo)操作化 假設(shè)1：個體特征與村民參與意愿顯著相關(guān)。假設(shè)2：家庭社會特征與村民參與意愿顯著相關(guān)。假設(shè)3：村民對公共空間的認(rèn)知與村民參與意愿顯著相關(guān)。假設(shè)4：村民對外部力量的認(rèn)知與村民參與意愿顯著相關(guān)。根據(jù)假設(shè)條件和現(xiàn)有研究成果，結(jié)合培田村的村落特點我們將變量設(shè)置為4類：個人特征、家庭社會特征、對公共空間的認(rèn)知、對外部性力量的認(rèn)知，共25個變量（表4）。

3.3 卡方檢驗 如表4我們對每一變量進行了卡方檢驗，通過查閱卡方檢驗臨界值表，我們發(fā)現(xiàn)：

（1）著性水平在10%的變量包括：受教育程度（X4）和公共休閑場所的滿足程度（X19）。

（2）顯著性水平在5%的變量包括：年齡（X1）、婚姻狀況（X5）、支付能力（X13）、衍慶堂開展的活動滿意度（X15）、對迎旅游開發(fā)者介入的期望值（X24）。

（3）顯著性水平在1%上的變量包括：對1 000m古街恢復(fù)往昔的繁榮認(rèn)可度（X16）和對南山書院復(fù)建的期望值（X17）。

4 Logistic二元回歸模型構(gòu)建

4.1 原模型建立與變量選擇 本文擬從“愿意”和“不愿意”兩個層次說明村民參與情況。建立任意層次[P（Y=i/X）P（Y=I/X）]意愿的logistic回歸模型：

其中，[P（Y=i）]表示選擇地種意愿的概率，[βik]為影響自變量[εi]的回歸系數(shù)，為常數(shù)項。我們將影響“愿意”與“不愿意”之間的因素顯著性強的因素進行了整理，給出了預(yù)期的作用方向，詳見表5。

4.2 logistic回歸模型擬合 本研究利用spss19.0軟件，對變量進行多項的logistic回歸分析。我們采用“全部進入”的方法，構(gòu)建擬合模型。模型檢驗結(jié)果顯示-2倍對數(shù)似然值為53.765，Nagelkerke R2值為0.536，說明該模型擬合效果較好。詳見表6。

根據(jù)回歸分析結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)：

（1）“年齡”、“受教育程度”、“支付能力”、“衍慶堂開展的活動滿意度”、“對1 000m古街恢復(fù)往昔的繁榮認(rèn)可度”、“對南山書院復(fù)建的期望值”、“公共休閑場所的滿足程度”與參與意愿之間呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。

（2）“婚姻狀況”、“對迎旅游開發(fā)者介入的期望值”與參與意愿之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)的關(guān)系。

5 結(jié)果分析

5.1 個人特征對村民參與意愿的影響 在村民的個體特征方面，年齡越大的村民對參與村落公共空間重構(gòu)的意愿越強烈，年齡越大一方面意味著村民年齡越大對傳統(tǒng)村落文化的認(rèn)知水平越高，更有可能獲得家族的權(quán)威與對公共空間內(nèi)部資源的支配權(quán)，中國素來有敬老的傳統(tǒng)；另一方面年老者外出定居、就業(yè)的可能性相對較少。

受教育程度越高，越有可能產(chǎn)生較高的參與意愿。受教育程度越高一方面說明對傳統(tǒng)村落公共空間認(rèn)知度越高，對傳統(tǒng)村落公共空間重構(gòu)的支持度也強；另一方面意味著擁有更多的獲取社會資源的能力，在參與重構(gòu)的過程中發(fā)揮先導(dǎo)作用。

相對于未婚人員而言已婚村民對于傳統(tǒng)村落公共空間重構(gòu)的參與意愿更高，這是因為一方面家庭讓村民村落有了更強的歸屬感，另一方面建立家庭后村民出于照顧家庭的需要，外出的可能性降低，更有可能參與村落公共空間的重構(gòu)。

5.2 家庭社會經(jīng)濟特征對村民參與意愿的影響 支付能力越高的村民越有可能參加村落公共空間的重構(gòu)，這是因為一定程度上反映了村民個人的經(jīng)濟狀況，收入越高、支付能力越強的村民更有可能參加村落公共空間的重構(gòu)。

5.3 認(rèn)知因素對村民參與意愿的影響 “衍慶堂開展活動滿意度”、“對1 000m古街回復(fù)昔日的繁榮支持度” 和“南山書院復(fù)建的期望值”對參與意愿產(chǎn)生了正相關(guān)的作用。這是因為兩者都反映的是村民對于傳統(tǒng)村落公共空間歷史價值認(rèn)同，這種歷史價值的認(rèn)同使得村民產(chǎn)生了正向的作用。而“對南山書院復(fù)建的期望值”則不僅代表了高度的歷史價值認(rèn)同，更代表了村民對于獲得更好的教育的需求，培田村民歷來重視教育。

村民對公共休閑場所的滿足程度越高越有可能產(chǎn)生較強的參與意愿。這是因為，公共休閑場所滿足程度代表著當(dāng)前社會型公共空間的結(jié)構(gòu)狀態(tài)對村民社會交往產(chǎn)生了較強的正外部性，因而村民參與意愿較高。

5.4 村民對外部力量認(rèn)知的影響作用 村民越歡迎外部力量介入就越有意愿參與村落公共空間的重構(gòu)。這是因為，在整個村落公共空間重構(gòu)的過程當(dāng)中，旅游公司在村落保護性開發(fā)中讓村民看到了諸如財政補貼收入和門票收入等的實際利益。這不僅在培田村，當(dāng)前整個中國農(nóng)村村民的收入相對較低，貨幣的邊際效用是遞增的，村民對于因旅游開發(fā)帶來收入的旅游文化公司的介入往往持歡迎態(tài)度，參與重構(gòu)的意愿也因此提高。

6 結(jié)論與討論

從上文對參與意愿的影響因素分析，本文得出如下結(jié)論：（1）年齡、受教育程度和婚姻狀況影響村民的參與意愿；（2）收入越高、支付能力越強的村民更愿意參加村落公共空間的重構(gòu)；（3）村民對公共休閑場所的滿足程度影響村民的參與意愿，；（4）外部力量介入可以提高參與村落公共空間重構(gòu)的意愿程度。

為提高村民的參與意愿應(yīng)該采取多種途徑：（1）在村落中普及傳統(tǒng)村落歷史文化教育；（2）多途徑增加村民收入，提高村民實際參與能力；（3）引導(dǎo)外部性社會資本參與村落公共空間重構(gòu)；（4）加強公共設(shè)施建設(shè)，營造公共休閑場所，為村民提供更為便利的公共生活空間。

本研究在自變量間存在一定的相關(guān)性，影響了模型擬合效果；另在多層次參與意愿的影響因素方面，還需要進一步開展研究。

參考文獻

[1]住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部：《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》（建村[2012]58號）.

[2][美]漢娜?阿倫特.人的條件//竺乾威等譯[M].上海：上海人民出版社，1999.

[3]王笛.晚期長江上游地區(qū)公共領(lǐng)域的發(fā)展[J].歷史研究，1996，1.

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；融合創(chuàng)新；發(fā)展理念

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計理念下得到不斷改進與更新，在現(xiàn)代文化藝術(shù)百花園中綻放更加絢麗的光彩，從而有力地推動中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。很多現(xiàn)代設(shè)計師從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中找到創(chuàng)作靈感，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品蘊含豐富的民族傳統(tǒng)文化和濃厚的審美藝術(shù)情趣，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品更好地走向世界。

一、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和特殊價值

1.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是運用各種材料和工藝設(shè)計制作出的能滿足人們物質(zhì)和精神需要的人工造型的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國造型藝術(shù)的核心，具有實用性和審美性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品能體現(xiàn)創(chuàng)作者的個人情感和情趣愛好，在視覺上能引起受眾的情感共鳴和獨特感受，是實用性和審美性的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代服裝設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計、商業(yè)招貼廣告設(shè)計都注重增強設(shè)計的實用性和藝術(shù)性，不斷提高人們的生活品質(zhì)。

2.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特殊價值

其一，文化的標(biāo)志性。

一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如中國傳統(tǒng)的青銅工藝，其冶鑄技術(shù)之先進、裝飾雕刻之精美、文化內(nèi)涵之豐富，是舉世無雙的，它是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一。

其二，技藝的特殊性。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝是傳統(tǒng)文化、民族精神的具體體現(xiàn)。如漆藝，有史料記載的就達數(shù)百種，但如今很多已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的漆藝水平普遍達不到歷史的高度。

其三，經(jīng)濟的無價性。

無論是彩陶藝術(shù)還是佛雕藝術(shù)，其精品的藝術(shù)價值與經(jīng)濟價值難以估算，可以說價值連城。如，中國元代瓷器《鬼谷子下山圖》青花罐、南京云錦、成都蜀錦、蘇州宋錦、廣西壯錦與喬家大院、北京故宮、西安兵馬俑等都是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的無價之寶。其四，精神的凝結(jié)性。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族世世代代的智慧結(jié)晶，其物質(zhì)實體反映了當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平，其造型、色彩、裝飾等視覺形象體現(xiàn)了當(dāng)時的審美觀和價值觀。所以，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有亟須傳承的精神價值。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的融合

當(dāng)代，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合是必然趨勢，現(xiàn)代設(shè)計需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)來充實、豐富，使作品既有民族感又具現(xiàn)代感。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展需要遵循市場規(guī)律?，F(xiàn)代社會已步入經(jīng)濟全球化時代，中國經(jīng)濟要想在世界經(jīng)濟中獨領(lǐng)，現(xiàn)代設(shè)計必須引領(lǐng)社會時尚潮流，必須更多地融入中國傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計作品底蘊更深厚、底氣更充足，呈現(xiàn)出獨特的東方文化魅力，讓世界了解中國，讓中國走向世界。如，在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、年畫藝術(shù)，能使作品更具靈活性、更富有生命力。此外，這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素還直接推動了中國動畫的發(fā)展。鳳翔的泥塑藝術(shù)和景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)都具有較高的審美觀賞價值。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運用泥塑和陶瓷器皿上的花紋，可以使現(xiàn)代包裝呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色和民間藝術(shù)風(fēng)格。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

1.設(shè)計思想的創(chuàng)新

在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不是簡單地照搬照抄，而是要把儒、釋、道的思想融入產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能設(shè)計，以現(xiàn)代審美觀念改造、提煉和運用中國傳統(tǒng)元素，追求天人合一、自然無為的思想境界，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，使設(shè)計富有鮮明的時代性和民族性。

2.設(shè)計形態(tài)的創(chuàng)新

中國古人一向認(rèn)為天圓地方，所以在鐘鼎、器皿的形態(tài)設(shè)計中都運用了方與圓的元素，并賦予其特定的含義。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計者要結(jié)合產(chǎn)品的使用功能進行科學(xué)、合理的設(shè)計，對傳統(tǒng)精神與傳統(tǒng)造型進行深度加工提煉，使設(shè)計契合現(xiàn)代美學(xué)思想，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的高度融合。

3.設(shè)計色彩的創(chuàng)新

中國古人運用的色彩蘊含了陰陽、五行、中庸的精神內(nèi)涵，貫穿了生動傳神的美學(xué)理念?，F(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)該先對傳統(tǒng)色彩進行深刻感悟，然后進行再加工、再提煉、再升華，要符合現(xiàn)代社會的時尚潮流，以此表達人們對美的向往和追求，使設(shè)計具有旺盛的生命力和藝術(shù)活力。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，現(xiàn)代設(shè)計在理念、形態(tài)、色彩等方面，要在吸收外來文化的同時不斷地注入民族血液、融入中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代美學(xué)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出富有東方韻味的現(xiàn)代設(shè)計作品，使中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)永葆生機與活力。

參考文獻：

[1]趙娜.淺談中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展.現(xiàn)代園藝，2011（5）.

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廣告已經(jīng)成為了人們生活的一部分，廣告雖然是一種新的藝術(shù)形式，但現(xiàn)代廣告設(shè)計對人們的審美觀念產(chǎn)生了直接的影響[2]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計的有機結(jié)合，一方面可以有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)揚，另一方面為現(xiàn)代廣告設(shè)計注入了新的要素和生機。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計要加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的應(yīng)用，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更好的服務(wù)于現(xiàn)代廣告設(shè)計。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的差異

1）生存狀況和發(fā)展前景

手工藝者受封建等級制度以及文化制度的影響，在設(shè)計和制造手工藝品的時候往往會受到限制。這樣不僅降低了手工藝品的文化制造水平而且嚴(yán)重阻礙了手工藝品的傳播速度，甚至?xí)斐墒止に嚻返氖?。與傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同，現(xiàn)代設(shè)計不僅擁有文化背景支持，而且現(xiàn)代的設(shè)計理念和工藝技術(shù)比較先進?，F(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)不僅具有了系統(tǒng)性、綜合性的專業(yè)教育，而且現(xiàn)代設(shè)計的社會地位以及工作環(huán)境也有很大的提高。還有，現(xiàn)代藝術(shù)品在生產(chǎn)的時候不僅制作工藝比較先進而且制作流程也比較系統(tǒng)。

2）二者的研究對象不同

手工藝品是中國傳統(tǒng)文學(xué)美術(shù)研究的主要目標(biāo)，而現(xiàn)代設(shè)計的主要對象為工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)主要是利用器具來展現(xiàn)，而現(xiàn)代先進的設(shè)計理念往往要通過設(shè)計制作來體現(xiàn)。傳統(tǒng)的工藝對手工藝品的圖案和裝飾的研究力度較大，對手工藝品德選材看的非常重，而現(xiàn)代設(shè)計注重的是工業(yè)產(chǎn)品的研究和制造，側(cè)重于產(chǎn)品形式和功能的研究。

3）教育模式以及專業(yè)設(shè)置不同

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要由染織、陶瓷、服裝等專業(yè)組成，而現(xiàn)代設(shè)計的專業(yè)主要包括工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計，平面廣告等。由于兩者的時代背景不同，教育模式和專業(yè)設(shè)置不同是在所難免的，但這兩者的教育模式和專業(yè)設(shè)置都是時代的選擇，都能滿足社會發(fā)展的需要。

2、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)系

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在很多方面都存在差異，但是不可否認(rèn)的是二者之間在很多地方存在著聯(lián)系。兩者在在色彩應(yīng)用方面的很多方面存在著共同點，都是通過對色彩的應(yīng)用向人們表達著什么，集中體現(xiàn)在對色彩強弱、冷暖、進退以及輕重等各個方面的把握和應(yīng)用上。隨著社會的發(fā)展以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工藝制品為了更好地滿足現(xiàn)代人們的審美要求，往往會在造型設(shè)計上添加現(xiàn)代設(shè)計的符號，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的到現(xiàn)代人們的認(rèn)可，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以為現(xiàn)代設(shè)計提供靈感，現(xiàn)代設(shè)計也離不開對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的利用。

二、工藝美術(shù)對現(xiàn)代廣告設(shè)計的啟示

工藝美術(shù)是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，其延續(xù)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的很多特點例如：色彩、圖紋、構(gòu)圖等?，F(xiàn)代廣告設(shè)計可以加大對這幾個方面的開發(fā)和再利用，激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，拓寬了現(xiàn)代廣告設(shè)計發(fā)展的空間，促進了具有民族特色的設(shè)計風(fēng)格的形成。

1、色彩

現(xiàn)代廣告設(shè)計非常注重對圖形和色彩的利用，從視覺的角度傳遞信息，從而收到很好的宣傳效果。如果現(xiàn)代廣告設(shè)計要形成獨特的風(fēng)格，就必須在色彩方面注重對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的利用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩具有鮮明的特點，主要是通過利用色彩上的對比給人們帶來強烈的視覺影響，從而向人們傳遞自身的情感?，F(xiàn)代廣告設(shè)計中可以增加傳統(tǒng)工藝美術(shù)中色彩的應(yīng)用技巧，通過對濃郁而強烈色彩的運用，既能夠引起人們對傳統(tǒng)文化的追溯，又能滿足人們對個性的要求，從而實現(xiàn)廣告設(shè)計的意義。

2、圖紋

圖像是現(xiàn)代廣告設(shè)計中重要的組成元素，能夠很好的象征現(xiàn)代廣告設(shè)計的主體和創(chuàng)意。傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案是歷史文化積淀的產(chǎn)物，擁有著獨特的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代人們心中有著特殊意義?，F(xiàn)代很對廣告設(shè)計師在圖案設(shè)計上都應(yīng)用了傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，在傳遞廣告信息的同時表現(xiàn)了廣告的文化底蘊，彰顯了廣告設(shè)計的個性?，F(xiàn)代廣告設(shè)計的內(nèi)容需要傳統(tǒng)的文化積淀以及民族特色來補充，因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計離不開對傳統(tǒng)工藝美術(shù)中圖紋的利用，把能夠代表民族符號的圖像融入現(xiàn)代廣告設(shè)計中，是現(xiàn)代廣告設(shè)計發(fā)展的必然要求。中國具有象征意義和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案很多，比如龍、風(fēng)、祥云、鴛鴦、牡丹等等圖像都有其特別的象征和意義。現(xiàn)代廣告設(shè)計中要增加對這些具有民族象征意義的圖像的利用，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行開發(fā)和再利用，在滿足現(xiàn)代人們審美要求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

3、構(gòu)圖

三維構(gòu)圖是現(xiàn)代廣告設(shè)計采用最多的構(gòu)圖方式，提高了廣告畫面的真實性，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)構(gòu)圖都是在二維空間中進行的，與現(xiàn)代設(shè)計不同，傳統(tǒng)構(gòu)圖更注重對意境的追求，將現(xiàn)實通過藝術(shù)的形式進行加工，用夸張的藝術(shù)手法對事物的形狀進行修飾，從而表達作者思想和感情。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代廣告設(shè)計雖然在構(gòu)圖的表現(xiàn)形式上大相徑庭，然而二者對表達效果的作用卻是有著異曲同工之妙。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計中增加對工藝美術(shù)構(gòu)圖的利用，注重概括圖像在廣告設(shè)計中的應(yīng)用，在表現(xiàn)圖像特征的同時體現(xiàn)了圖案的象征意義和文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語

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一、近現(xiàn)代美術(shù)教育指導(dǎo)思想

我國古代早就存在“技藝相通”的觀點。在不同的社會發(fā)展時期，人們對技術(shù)和藝術(shù)的概念的理解是不同的，因此它們所涵蓋的內(nèi)容隨歷史的發(fā)展而變化。古代工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和生活需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的物品，是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分。工藝美術(shù)涵蓋種類繁多，涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是多種多樣。中國工藝美術(shù)起源于舊石器時代的石器。在此后漫長的社會發(fā)展過程中，中國的青銅器、陶瓷、絲綢、刺繡、漆器、玉器、琺瑯、金銀制品和各種雕塑工藝品，相繼取得輝煌成就。各個區(qū)域的創(chuàng)作及作品都有其濃郁的地方特色：秦漢的陶罐，隋唐的銅器、唐三彩、紡織藝術(shù)，宋、元時代的瓷器，明清的漆器、刺繡、建筑及景德鎮(zhèn)的瓷器、山東的木板年畫、草編，蘇州的刺繡、杭州的絲綢，青田的石雕，陜西的皮影，安徽省歙硯和蕪湖的鐵畫，吉林省的樹根雕，貴州省的大方漆器和玉屏蕭笛，這些區(qū)域有著各自的獨有特色，保持著鮮明的地方特色。

二、近代美術(shù)教育對現(xiàn)代設(shè)計的影響

徐悲鴻提出“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之” 1 在“西化”風(fēng)氣盛行之時，徐悲鴻的意見頗具見地、難能可貴。中國正規(guī)的工藝美術(shù)教育始于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在“新學(xué)”和“教育救國”思想的影響下，我國開始仿效歐美發(fā)達國家的教育制度，陸續(xù)開辦了一些美術(shù)專業(yè)學(xué)校，例如中華民族工藝美術(shù)，通過幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀，形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。作為美術(shù)教育工作者，更應(yīng)該抓住這千載難逢的好機遇，在美術(shù)教育中將中國的傳統(tǒng)美術(shù)文化運用到現(xiàn)代的美術(shù)教育教學(xué)中，有句話說的好“民族的才是世界的”。在2008年的北京奧運會上，體育健兒大放光彩，但是中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化令來自世界各國的友人們贊嘆不已，依據(jù)傳統(tǒng)青花瓷工藝再加上中國的旗袍服飾，一副楚楚動人的東方古典美女服裝在奧運會頒獎儀式上奪人眼球，帶著祥云的奧運火炬、金鑲玉的獎牌、打著太極的漢字等等，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)文化助陣中國北京奧運，室北京舉辦了一次完美的奧林匹克運動會。我們的民族元素受到了世界的歡迎，取得了完美的成功。我們在美術(shù)教育中應(yīng)理直氣壯的把來自秦漢、明清的傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素告之學(xué)生們。

現(xiàn)代的美術(shù)設(shè)計教育無論從平面、環(huán)藝、服裝來看具有很多的外來因素影響，例如“包豪斯”，它對世界設(shè)計及中國設(shè)計都產(chǎn)生了巨大的影響，但是我們在現(xiàn)代教育中應(yīng)把我們前面所提到的中國元素與這些外來設(shè)計理念相結(jié)合，我們要想辦法從“工藝美術(shù)”這座寶藏中挖掘元素，使之能夠豐富我國的現(xiàn)代設(shè)計，使我們的現(xiàn)代設(shè)計在國際化的影響下還兼具有較強的民族特色，隨著近幾年的發(fā)展，國家間的交流也更為頻繁和便捷。在去年舉辦的河南省大學(xué)生科技文化藝術(shù)節(jié)中，在美術(shù)類作品中，中國的傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代年輕的學(xué)子手中也綻放光彩，例如某大學(xué)學(xué)生創(chuàng)作的“花饃”，將各種形象不一的小動物運用民間的傳統(tǒng)手藝“蒸饃”給表現(xiàn)出來，讓見慣了素描、水粉的參觀者們眼前一亮；另一幅利用傳統(tǒng)年畫的表現(xiàn)形式將現(xiàn)代的設(shè)計元素表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在面前的又是一種不一樣的創(chuàng)作風(fēng)格，這些作品也給大家留下了深刻的印象。

篇6

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝飾；傳統(tǒng)工藝美術(shù)

真正意義上的中國室內(nèi)裝飾設(shè)計發(fā)展是在上個世紀(jì)八十代后開始的。目前，業(yè)界基本上已經(jīng)形成共識：我國的室內(nèi)飾要健康發(fā)展，應(yīng)該走一條符合我國國情的現(xiàn)代化設(shè)計道路努力探求中華民族的文化精髓，同時吸收國外先進的設(shè)計驗，建立具有現(xiàn)代意識的真正體現(xiàn)中國特色的室內(nèi)裝飾設(shè)計論和實踐體系[1]。

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特點

1.1實用審美統(tǒng)一特性

實用性是工藝美術(shù)作品內(nèi)在的實用功能和使用價值，審美性是工藝美術(shù)作品所展示出來的外在審美特征，工藝美術(shù)生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的統(tǒng)一，既滿足了人們物質(zhì)生活的需要，又滿足了人們精神生活的需要，既實用，又美觀。實用性和審美性直接蘊含在工藝美術(shù)作品中，是工藝美術(shù)作品價值的最本質(zhì)、最核心的部分。與音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式不同的是，工藝美術(shù)大量的、直接體現(xiàn)著人們生活中的美，是同物質(zhì)生產(chǎn)渾然一體的藝術(shù)，實用性與審美性相統(tǒng)一的特點正是工藝美術(shù)的本質(zhì)特點。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展史實際上就是工藝美術(shù)產(chǎn)品的實用功能不斷完善、使用價值不斷提升、審美特征不斷更新的過程。

1.2民族傳統(tǒng)特性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映中華民族特有的藝術(shù)觀念和審美取向，體現(xiàn)了中華民族文化自身所具有的鮮明個性，是我國各民族生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情和民族文化的藝術(shù)概括和升華。傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過長期的歷史積淀形成了基本的藝術(shù)形態(tài)和制作技藝，并且在世代相傳的進程中不斷發(fā)展。民族傳統(tǒng)特性是我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與其他民族工藝美術(shù)相區(qū)別的主要特征。

2、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的特點

2.1室內(nèi)裝飾設(shè)計是受羈絆的藝術(shù)

由于室內(nèi)本身實用和環(huán)境的原因，使得室內(nèi)裝飾設(shè)計不能像其它藝術(shù)創(chuàng)作那樣天馬行空，而要受到來自實體和藝術(shù)方面的諸多限制，這些限制主要有以下幾個方面：建筑風(fēng)格和室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的制約、室內(nèi)本身使用功能制約、新材料、新科技和施工工藝水平的制約以及用戶審美品味和經(jīng)濟條件的制約等。用形象化的語言來說，室內(nèi)裝飾設(shè)計是一種“戴鐐銬的舞蹈”。但室內(nèi)裝飾設(shè)計仍然需要進行藝術(shù)創(chuàng)造，將制約性與創(chuàng)造性有機統(tǒng)一起來。

2.2室內(nèi)裝飾設(shè)計是強調(diào)形式美感的藝術(shù)

從實用意義上講，作為人們活動空間的裝飾，室內(nèi)裝飾設(shè)計應(yīng)該帶給人們輕松愉悅的審美享受。用適度的對比手法來調(diào)劑室內(nèi)空間氣氛效果、打破室內(nèi)過分統(tǒng)一的單調(diào)感覺，是室內(nèi)裝飾設(shè)計在審美上的基本要求，也是常用有效的方法。因而，不管是室內(nèi)陳設(shè)還是室內(nèi)裝飾畫都注重外觀的視覺形式美感，都具有較為強烈的視覺效果，強化形式美與裝飾美，淡化內(nèi)容和思想性，造型夸張，突出高度的概括性與簡練性，色彩簡潔，追求象征性。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的運用實例

在實際的運用中，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計藝術(shù)主要從三個方面吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)的養(yǎng)分，即傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主題元素和地方文化元素。常見的裝飾設(shè)計往往將上述三個方面綜合運用，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、母題和有民族和地方特色的統(tǒng)一在一件作品之中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)容極其豐富，用不同的方法進行綜合運用，對豐富裝飾設(shè)計的表現(xiàn)形式大有裨益，因此，帶有傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計也是作品繁多，形式新穎[2]。本節(jié)內(nèi)容將主要以商業(yè)場所有一定代表性的室內(nèi)裝飾設(shè)計作品為例，分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的表現(xiàn)方式。

3.1南京湖濱金陵飯店總統(tǒng)套房裝飾藝術(shù)設(shè)計

南京湖濱金陵飯店是一家與自然環(huán)境完美結(jié)合的高檔商務(wù)型酒店，以宋明江南殷實人家的莊園為建筑樣式，在典雅華貴的整體氛圍中透露出自然的和諧與溫馨，獨具靈動怡人之感。作為一家五星級酒店的總統(tǒng)套房，其裝飾設(shè)計不但要強調(diào)豪華、氣派和檔次，更要通過裝飾設(shè)計來渲染其深厚的人文特色。因此設(shè)計師在材料和工藝上有極高的要求，可以用雕鏤畫繢來形容。對于會客廳的屏風(fēng)陳設(shè)，作者采用西安碑林博物館的昭陵六駿浮雕石刻圖案為主題，輔以描寫六匹駿馬的詞賦，用浮雕貼銀的手法進行展現(xiàn)，與石刻作品相比，該作品保持原作的生動傳神，用塊面結(jié)構(gòu)代替了部分線條造型的處理方法，更加突出了厚重與氣勢。另外，作者采用了明清時景德鎮(zhèn)官窯的十件不同造型的青花瓷器為母題，用蛋殼鑲嵌的技法進行表現(xiàn)，既體現(xiàn)了青花瓷細(xì)膩致密的特點又使得紋樣的凹凸感、立體感更加顯著。這兩件裝飾作品的主要色調(diào)和房間的整體風(fēng)格一致，在房間中處在比較顯眼的位置，起到了畫龍點睛的作用。

3.2南京紫金山莊宴會廳裝飾藝術(shù)設(shè)計

南京紫金山莊位于鐘山風(fēng)景區(qū),是一家按五星級標(biāo)準(zhǔn)建造酒店。在紫金山莊不同宴會廳的一組裝飾設(shè)計中，設(shè)計者運用了刻漆貼金工藝制作了裝飾畫根據(jù)不同宴會廳的名稱采用了富有地方特色的傳統(tǒng)文化元素主題。通過南京廳的裝飾藝術(shù)設(shè)計作品，作者在設(shè)計中結(jié)合了南京云錦龍紋和荷花燈紋樣，以及是南通廳的裝飾藝術(shù)設(shè)計作品，作者借鑒了南通出產(chǎn)的七星風(fēng)箏和藍印花布的圖形元素，而在蘇州、無錫和徐州廳，所采用的裝飾藝術(shù)設(shè)計元素則是檀香扇和木雕窗格、阿福泥人和漢畫像磚。整組裝飾設(shè)計通過結(jié)合地方物質(zhì)和人文特產(chǎn)來體現(xiàn)地方特色，作品自成一體，保持了不同的宴會廳裝飾風(fēng)格的一致性，讓裝飾藝術(shù)作品和

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計相得益彰。

這兩組裝飾設(shè)計作品雖然都是在商業(yè)場所使用，但是由于具體的使用場所不同，作者在材料和表現(xiàn)形式上也作了不同的處理。與第一組總統(tǒng)套房的裝飾相比，宴會廳的人員流動量大，停留時間短，宴會廳的裝飾在圖形處理方面相對來講更加抽象簡單、通俗易懂。這也正說明了，對于裝飾設(shè)計藝術(shù)來說：只有與室內(nèi)環(huán)境適合的作品才是好的作品，適度的裝飾是應(yīng)該堅持的基本原則。

篇7

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)平面設(shè)計整合措施

中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般都是依附于歷史時期的對應(yīng)背景，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身具有非常強的歷史時代特征，屬于歷史審美與工匠工藝的深入結(jié)合。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族藝術(shù)的文化結(jié)晶，高度沉淀了古人的智慧，彰顯出豐富的地域性、民族性特點，并且在藝術(shù)風(fēng)格、生活風(fēng)格方面的多元化，使中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中的每一處細(xì)節(jié)都獨具魅力[1]。隨著時代的發(fā)展與外來文化的不斷滲透，廣大人民群眾的審美理念也在進行著不斷的變化，然而中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身所傳承的文化理念與工藝美學(xué)理念并非意味著落后、守舊，其本身的精華———工巧、和諧、自然等，均是平面設(shè)計的根源，為平面設(shè)計提供了源源不斷的養(yǎng)分。對平面設(shè)計來說，倘若能夠與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行深入的整合，必然能夠為平面設(shè)計注入更多的血液，促進平面設(shè)計更好的發(fā)展。

一、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征

眾所周知，藝術(shù)源自于生活，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)自然也不例外，其最初目標(biāo)同樣在于方便人民群眾的日常生活，實用性是當(dāng)時最為明顯的特征，在經(jīng)過多年的沉淀、發(fā)展以后才開始衍生出審美性[2]。我國幅員遼闊，在上下五千年的歷史長河中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)得以不斷整合發(fā)展，而在這個發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)因為民族、地域方面的差異，使其在表現(xiàn)形式、制作工藝以及材料選擇等諸多方面具有多元化的特征，具體來說，其審美特征主要包含以下幾個方面：1.和諧。儒家文化在我國歷史的顯著代表，使得和諧成為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)顯著的審美特征。古人把傳統(tǒng)工藝美術(shù)、人、環(huán)境作為一個整體，在設(shè)計方面注重展現(xiàn)各個部分的和諧魅力，充分彰顯出審美性、實用性的和諧，內(nèi)涵、形態(tài)的和諧[3]。2.自然?？v觀我國中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在材料選擇方面極為注重材料自然方面的屬性，注重材料品質(zhì)方面的彰顯，更為追求物盡所用，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)充分展現(xiàn)出自然的特性。3.工巧。一直以來，我國工藝美術(shù)都極為注重工巧性，并且通過巧妙地利用，在工巧審美方面表現(xiàn)出極為鮮明的特征，縱觀青銅器、唐三彩以及瓷器，其相應(yīng)的工巧魅力往往渾然天成，充分表現(xiàn)出古人的想象力與智慧結(jié)晶。4.寓意。正如上文所述，最初的中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身是為生活所設(shè)計，所以當(dāng)人們在欣賞一件傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的時候，不僅需要關(guān)注其外觀的精雕細(xì)琢、同時還應(yīng)當(dāng)關(guān)注其內(nèi)在的寓意[4]。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的紋飾、圖騰、色彩、造型以及體諒等諸多元素均表現(xiàn)出獨特的寓意，并且作為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不可或缺的一部分進行著傳承。

二、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的必要性分析

隨著我國社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中扮演的作用越來越重要，而一直以來引領(lǐng)時尚風(fēng)氣的時尚領(lǐng)域，開始源源不斷的引入我國的文化元素。時尚界從來都不會放棄任何具有魅力的靈感，而民間的藝術(shù)、工藝本身濃縮著無數(shù)的生活氣息，不僅能夠為設(shè)計提供靈感來源，同時也更容易獲取廣大受眾群體的心理認(rèn)同[5]。所以，對設(shè)計師來說，要想獲得更好的發(fā)展，就需要全面掌控中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的方法。社會的發(fā)展與時代的更替，廣大人民群眾的審美要求自然也就越來越高，所以，要防止人們出現(xiàn)審美疲勞，更好的吸引人們的眼球。廣大設(shè)計師所表現(xiàn)出來的設(shè)計靈感就需要充分展現(xiàn)出獨特的魅力，即只有具有獨特魅力的平面設(shè)計才可以在白熱化的市場競爭中得以不斷的發(fā)展。華夏文化作為東方文化的重要代表，本身就是一種不可替代的文化瑰寶，并且在全球藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，其正以自身獨特的魅力吸引著各個地區(qū)文化的深入融合[6]。該種形勢下，越來越多的設(shè)計師意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要作用，并且也意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠為平面設(shè)計提供源源不斷的靈感，而對傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，通過與平面設(shè)計的整合，能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揚光大，使其得以更好地傳承。所以，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計自然也就成為未來發(fā)展的主流趨勢。

三、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的措施與建議

通過多年的發(fā)展，平面設(shè)計涵蓋的行業(yè)、領(lǐng)域越來越廣泛，相應(yīng)的技術(shù)當(dāng)前也非常成熟，為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的平臺。傳統(tǒng)的版畫內(nèi)容，其一是通過創(chuàng)作者本身的想象來獲取，其二則是依靠模仿、復(fù)制所獲取。想象作為創(chuàng)意、思維的一種重要體現(xiàn)，當(dāng)前的信息化技術(shù)與各種軟件能夠讓想象得以進一步發(fā)散，同時在制圖方面更為便捷。通過制圖軟件完成制圖工作以后，能夠?qū)D案直接復(fù)印在版畫材料上面直接進行雕刻。針對一些固有的人物、風(fēng)景等實施版畫創(chuàng)作的時候，先使用相機進行拍攝，然后通過計算機處理，最后再進行木板復(fù)印即可。使得整個版畫生動、形象，并且通過適當(dāng)?shù)奶幚?，能夠進一步深化設(shè)計理念，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)形象得以改變。利用平面設(shè)計，綜合利用各種表達手法，能夠讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵、理念更為豐富多彩。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，當(dāng)前廣泛流行的各種手機游戲，同樣為平面設(shè)計、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的契機。綜合利用中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的多樣性與手機游戲的普及性，能夠借助移動互聯(lián)網(wǎng)的平臺進一步發(fā)揚中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)。比如，當(dāng)前已經(jīng)有諸多基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)皮影、剪紙等為素材的手機游戲，而在游戲角色或者人物設(shè)計的時候，引入中國傳統(tǒng)工藝元素的游戲已經(jīng)極為常見，并且已經(jīng)成為國產(chǎn)手機游戲贏得市場的重要手段[7]。如當(dāng)前極為火熱的王者榮耀、陰陽師、夢幻西游手游等。本世紀(jì)初期，在亞太地區(qū)國家首腦會議中，與會各國元首身著傳統(tǒng)工藝美術(shù)福壽圖案為設(shè)計元素的中式服裝引起了廣泛的關(guān)注，并且在相當(dāng)長一段時間使得中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝成為全球服裝的一股潮流，其正是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計有效整合的典型案例[8]。而陳紹華、韓美林、靳埭強設(shè)計的中國申辦2008年奧運會會徵（見圖1），其主要基于奧運會標(biāo)志五環(huán)作為藍本，通過45°的斜切，與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品“中國結(jié)”極為神似，圖案采用互相環(huán)扣的方式，進一步彰顯出中國人齊心協(xié)力、盼望深奧的寓意，同時也表現(xiàn)出盼望五大洲團結(jié)協(xié)作、交流發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世界的原想。通過廣大設(shè)計者的精心耕耘，圖案本身也類似一個正在打太極的人，充分表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)體育文化的精髓?？v觀該作品，其本身基于雅俗共享、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進行充分的結(jié)合形式，使得意與形實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。上述兩個案例，均是基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，綜合利用人們所熟知的各種圖案，同時充分利用現(xiàn)代平面設(shè)計工藝，使得我國上下五千年的璀璨文化得以充分展示，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)真正走出中國、走向世界。究其原因，主要在于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揮了巨大作用，通過與平面設(shè)計的結(jié)合，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了良好的傳承、發(fā)揚。

四、結(jié)語

綜上所述，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計的整合是一項系統(tǒng)、漫長、復(fù)雜的工程，而深入整合對兩者來說都是獲得發(fā)展的重要途徑。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族上下五千年沉淀的文化，是民俗、智慧、文化的結(jié)晶，是中華民族的文化瑰寶。通過平面設(shè)計與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的充分整合，能夠讓原本過于機械化的平面設(shè)計融入人文關(guān)懷，所散發(fā)出的獨有的民族氣息則使中國設(shè)計在世人的面前又多了一份驕傲，能夠更好地被大眾所熟知、接受。對廣大平面設(shè)計師來說，應(yīng)當(dāng)意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價值，主動從傳統(tǒng)文化中吸收源源不斷的靈感，真正深入挖掘我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計進行深入的整合，為我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向世界奠定扎實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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篇8

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，發(fā)展相對成熟，很多種類在視覺效果上貼面效果，如剪紙、版畫、刺繡、皮影等?，F(xiàn)代平面設(shè)計可以把不同種類、不同效果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)結(jié)合到一起。在設(shè)計商標(biāo)或進行平面宣傳時，為了凸顯企業(yè)機構(gòu)的中國特色，設(shè)計師可根據(jù)客戶的需求和性質(zhì)進行平面設(shè)計。如，在春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，各公司的宣傳海報可把與之相關(guān)的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案融入其中，包括編織類圖案中國結(jié)、與中國神話結(jié)合的圖案素材龍形剪紙、玉器與鞭炮的結(jié)合玉質(zhì)鞭炮素材等。針對生產(chǎn)中國傳統(tǒng)工藝品的公司，如雕刻公司、日用品公司等，在商標(biāo)設(shè)計中，設(shè)計師可以把中國傳統(tǒng)的工藝文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。如，畫面內(nèi)容是以玉或青銅為材質(zhì)雕刻而成的機器人、鋼琴、計算機等。建筑企業(yè)為了讓自身的產(chǎn)品凸顯高貴，也可以把中國象征尊貴的傳統(tǒng)工藝應(yīng)用到自身的宣傳海報中，如石獅子、玉如意、青銅鼎等與古代皇家相關(guān)的素材。目前，平面設(shè)計應(yīng)用最廣泛的是在宣傳上，而由于宣傳的內(nèi)容多樣化，所以宣傳類的平面設(shè)計風(fēng)格繁多且各不相同。將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于平面設(shè)計，將吸引更多不同喜好、不同年齡層的受眾。相對于西方文化，很多客戶更喜歡中國傳統(tǒng)文化，如以女性為主要客戶的美容行業(yè)，除了欣賞西方美外，還特別喜歡凸顯東方女性的美麗。所以，在進行美容行業(yè)的平面設(shè)計時，可以加入中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視覺效果。如，在平面設(shè)計的背景上，可以加入絲綢質(zhì)感的效果，把光滑、柔軟、尊貴和安靜融為一體，讓平面設(shè)計整體效果可以最大限度地貼合以東方古典女性美為目標(biāo)的客戶的需求。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計的融合

經(jīng)過多年的發(fā)展，平面設(shè)計涉及的領(lǐng)域、行業(yè)越來越多，技術(shù)也越來越成熟，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了更加便捷和具體的體現(xiàn)方式。以前的版畫內(nèi)容，一方面是靠創(chuàng)作者的想象獲得的，一方面是靠復(fù)制、模仿獲得的。想象是創(chuàng)新、創(chuàng)意的體現(xiàn)，現(xiàn)代的計算機制圖軟件可以令一個人想象力更加豐富和具有創(chuàng)意，并且讓制圖更加省時省力。在用計算機制圖軟件完成制圖后，可以把圖案復(fù)印在版畫的材料上，方便雕刻。而對于固有的風(fēng)景、人物進行版畫創(chuàng)作，也只需要先使用照相機等數(shù)碼設(shè)備進行拍照，然后把照片傳入計算機，最后再復(fù)印在木板上，這樣版畫的內(nèi)容就可以更加形象和生動，版畫效果可以真實，也可以夸張，改變中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形象。通過平面設(shè)計，運用夸張的方法，還可以讓中國傳統(tǒng)版畫的內(nèi)容更加豐富和獨特，更具有吸引人眼球的效果?，F(xiàn)代計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展速度非?？?，特別是各種計算機游戲（單機與聯(lián)網(wǎng)）更是層出不窮，而智能手機的出現(xiàn)，讓手機游戲也得到了迅猛的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可與手機游戲相結(jié)合。我國民間美術(shù)種類的多樣性，為民間美術(shù)與游戲的結(jié)合提供了廣闊的空間。如，以中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中剪紙和皮影為素材的手機游戲已經(jīng)出現(xiàn)并流行開來。所以，與游戲、動漫相關(guān)的平面設(shè)計應(yīng)充分利用中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。如，在設(shè)計人物或角色形象時，可以加入中國傳統(tǒng)工藝元素，包括不同質(zhì)感的中國神話動物。目前，一些商品包裝或宣傳海報、傳單所表現(xiàn)的視覺效果給人以模仿西方設(shè)計的感覺。而在具有中國特色的商品包裝平面設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，更加符合該商品的特色，能夠吸引更多消費者的注意。如，茶、白酒類的飲品包裝設(shè)計中可加入茶壺、酒壇、酒壺或各種酒樽等；水餃類的食品包裝和宣傳頁設(shè)計中則可加入讓人聯(lián)想到春節(jié)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素；糖果類包裝則可根據(jù)糖果形狀和本身代表的含義，選擇相應(yīng)的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素加入平面設(shè)計。

三、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；傳承價值

一、引言

作為中華民族長久歷史沉淀成果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)歷了時代的變遷，但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和科技的進步，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了以往的影響力，但是，它對于現(xiàn)代設(shè)計仍然有著深遠的影響?，F(xiàn)代設(shè)計在經(jīng)歷了短時間的發(fā)展之后，很快在于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博弈中占據(jù)上風(fēng)，憑借自身強大的功能以及便利生產(chǎn)占據(jù)了絕大多數(shù)市場。但是，文化底蘊是現(xiàn)代設(shè)計的弱勢，尤其是隨著時代的發(fā)展，人們對于精神文明的需求增加，對于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的要求也相應(yīng)提高了，加上國家出臺了一系列相應(yīng)的措施保護，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)再次進入人們的視野并逐漸得到認(rèn)可。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史

傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有長久的發(fā)展歷史，自新石器時期開始，原始陶器的產(chǎn)生標(biāo)志其正式走向大眾，之后的青銅工藝的發(fā)展成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵。秦朝時期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在實用性的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時的民族融合的大背景帶有相應(yīng)的特色元素。而唐宋時期的中外交流通暢，國外的文明傳入中國，工藝美術(shù)也在與外域文明的碰撞與交流中得到發(fā)展，尤其在這一時期佛教的傳入和發(fā)展使得這一技術(shù)帶有精神信仰。唐宋之后的明朝和清朝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響范圍進一步擴大，種類迅速增加，而且技藝精湛，不幸的是，在清朝后期，長時間的戰(zhàn)爭混亂嚴(yán)重影響了工藝美術(shù)的發(fā)展。尤其是進入二十一世紀(jì)，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不敵現(xiàn)代設(shè)計而逐漸喪失了市場競爭力，加上其本身的制作工藝繁瑣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新生力量逐漸減弱，但是，我們有理由相信，由于現(xiàn)代人對于精神文明的需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)深厚的文化底蘊一定會再次吸引人們的注意，發(fā)揮自身特的審美價值和文化優(yōu)勢，在市場競爭中占據(jù)一席之地。

三、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的區(qū)別

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不斷創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，按照審美原則，將物質(zhì)與對美的追求結(jié)合起來，反應(yīng)了時代特色。而現(xiàn)代設(shè)計在追尋美的基礎(chǔ)上，對于實用性的追求增加，更加符合現(xiàn)代社會對于實用性的要求，有觀點這樣展現(xiàn)兩者之間的區(qū)別：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是復(fù)古的體現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計則是時尚的代名詞。盡管這一觀點并不完全準(zhǔn)確，但是其具有一定的客觀性。因此，現(xiàn)代設(shè)計一度占據(jù)了絕大多數(shù)市場份額。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是強調(diào)對于文化的傳承，它對于文化內(nèi)涵的追求和對藝術(shù)獨特性的推崇使其受眾較小，但是隨著物質(zhì)文化的豐富，精神追求逐漸成為人們的目標(biāo)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有望再次煥發(fā)生命力。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承價值

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在實用性上側(cè)重程度不同，但是從長遠來看，現(xiàn)代設(shè)計可以說是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的文化價值

作為生活與藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)工藝美術(shù)既展現(xiàn)了人們對于美的追求，也顯示了審美和生活狀態(tài)的變化。通過對莫伊?xí)r期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究可以了解在這一時間段里人們的生活場景與時代特征。我國地域廣闊，有著種類繁多的帶有民族特色的工藝美術(shù)，像景泰藍、脫胎漆器等都是優(yōu)秀的工藝美術(shù)代表作，展現(xiàn)出其所在時期的文化繁榮景象?，F(xiàn)代設(shè)計起源于西方，隨著文化交流逐漸邁入我國，并在傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，獲得了自身的強大生命力。縱觀現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展史，只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計的文化理念，才能更好地推動現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，使之滿足人們的精神文明需求。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的的精神傳承價值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映了中華民族長時間的對于真善美的文化精神的探索，其發(fā)映出的積極向上的生活態(tài)度恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的謙讓、和諧的文化精神。現(xiàn)代設(shè)計起源于西方，因此，需要對其進行本土的改造，使其富有本土的精神內(nèi)涵，形成具有中國特色的設(shè)計理念，才能更好地為社會服務(wù)。

五、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計的引入極大地方便了人們的生活，但是由于其缺乏中華民族的文化內(nèi)涵，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文明需要。因此，需要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理念和文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計中去，使之更好發(fā)揮價值。

參考文獻：

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篇10

近年來，我國家居布藝行業(yè)發(fā)展迅猛，隨著國內(nèi)擴大內(nèi)需啟動消費的經(jīng)濟政策，特別是住宅消費、旅游消費的迅速增長，帶動了家居布藝消費的快速增長。家居布藝已成為我國又一經(jīng)濟增長亮點，且極具活力和巨大發(fā)展?jié)摿?。目前，我國家居布藝設(shè)計緊追國際時尚潮流，生產(chǎn)出不少現(xiàn)代時尚家居布藝制品，但急功近利式的模仿從長遠看使我們的家居布藝設(shè)計失去自己的設(shè)計語言，如何將傳統(tǒng)元素融入其中，設(shè)計開發(fā)出既有時代性和時尚性又具有中國特色的布藝產(chǎn)品，是我們急需解決的問題。

“家居布藝設(shè)計”既是相對獨立又是一個系統(tǒng)的工程，其不但涉及布藝設(shè)計的三個層面：織物設(shè)計、圖案設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計，還需要有紡織業(yè)整體技術(shù)實力作為技術(shù)支撐?！凹揖硬妓囋O(shè)計”是布藝產(chǎn)品的終極設(shè)計，綜合了紡織業(yè)各個方面的技術(shù)水平和成果，是紡織業(yè)技術(shù)實力的集合體。當(dāng)前中國“家居布藝設(shè)計”總體說來取得了相當(dāng)大的發(fā)展，但相對于西方還有一定的差距。

中國傳統(tǒng)元素是中華民族特有的設(shè)計元素，其廣闊的根基在深邃博大的中國傳統(tǒng)文化中，是設(shè)計師應(yīng)該繼承和發(fā)揚的元素。這些元素在悠長的歷史傳承中約定俗成，潛移默化地形成一定的文化內(nèi)涵，形成了地域性的、具有凝聚力的審美現(xiàn)象與審美特征，并且隨著時代的變遷其內(nèi)涵得以升華，最終成為超越民族與國界、時空與地域的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素。主要包括卷草紋、唐草紋、纏枝花紋、青花、龍鳳和文字等傳統(tǒng)圖形元素；對比和諧統(tǒng)一的中國色彩；旗袍、中山裝、馬褂、袍服、肚兜等典型的裝飾形態(tài)；領(lǐng)、扣、結(jié)、衩等變化豐富的細(xì)節(jié)和鑲嵌、滾、繡等變化繁復(fù)的裝飾工藝；絲綢、綾緞和藍印花布等傳統(tǒng)面料。如能將這些傳統(tǒng)元素合理地運用于現(xiàn)代家居布藝中，會具備非常好的市場效應(yīng)和藝術(shù)價值。

我國是有著深厚設(shè)計文化傳統(tǒng)的國家，中國的傳統(tǒng)元素是一座尚未被很好挖掘和開發(fā)的設(shè)計寶藏。王受之說過，民俗的東西應(yīng)該回歸設(shè)計主流。我們應(yīng)該把傳統(tǒng)元素融入其中，打中國特色文化牌，以具中國傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計進入國際高檔家居布藝市場。只有真正做到本土文化的傳承，才能加強我國的家居布藝設(shè)計的國際競爭力，使我國的家居布藝設(shè)計逐步走向世界。

二、中國傳統(tǒng)元素點睛現(xiàn)代家居布藝設(shè)計

中國傳統(tǒng)元素是中國文化精髓的一部，是中華民族獨有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)。市場上的家居布藝制品運用比較多的傳統(tǒng)元素包括花紋和文字等傳統(tǒng)圖形元素，對比和諧統(tǒng)一的中國色彩及一些典型的裝飾形態(tài)和一些傳統(tǒng)的面料。

傳統(tǒng)圖形元素詮釋現(xiàn)代家居布藝設(shè)計

傳統(tǒng)圖形元素是世代相傳的圖案紋樣造型，反映了中國古代文化遺產(chǎn)和民族文化心理，揭示了中華五千年的文明智慧和文化內(nèi)涵。對于不同的歷史時期，圖形元素的表現(xiàn)風(fēng)格各異，但都反映了中華民族深厚的文化底蘊以及崇高、良知、理性的文化品質(zhì)。[1]傳統(tǒng)圖形元素具體包括吉祥圖案、動物圖案、自然氣象紋、器物紋樣、幾何紋樣和人物紋樣等。[2]在現(xiàn)代家居布藝設(shè)計中，設(shè)計師們把傳統(tǒng)圖形元素用現(xiàn)代的審美意識加以利用，使之與現(xiàn)代的生活環(huán)境相適應(yīng)，在市場上已經(jīng)逐步被消費者所歡迎。

纏枝花卉紋，是現(xiàn)在經(jīng)常用在家居布藝品上的紋樣之一。每個時期的纏枝紋都各有千秋，唐代豐滿肥碩、卷曲流暢，宋代纖巧靈動，元代壯碩凝重，明清則精致富麗。纏枝紋因彎曲綿長、花枝繁茂的意象，是我們民族喜聞樂見的裝飾形式，被廣泛應(yīng)用在染織、壁畫、雕刻、陶瓷等裝飾上。而現(xiàn)代人崇尚簡潔單純的美，纏枝紋也因此有了明顯變化，設(shè)計中抽取了該紋樣的內(nèi)質(zhì)美――彎曲連綿的骨架與朵花點綴的形式，在時下的衣料、裝飾面料與建筑裝飾中常被沿用，并根據(jù)不同裝飾形式要求演變著時尚新意的纏枝紋。

云紋一直是我國人民最喜愛的裝飾圖案之一，它蘊涵著中華民族的文化理念和審美精神。云紋在古代象征高升如意、吉祥美好。有著流暢、卷曲、起伏的線條，給人輕柔流動之美。在中國人的心中，云紋乃是生機、靈性、精神以及祥瑞等的載體和象征。另外，云紋在形態(tài)上對流動飄逸的曲線和回轉(zhuǎn)交錯結(jié)構(gòu)的一貫保持，體現(xiàn)了中華民族的審美感覺或?qū)徝佬睦淼钠毡閮A向，適應(yīng)了中國人注重事物動態(tài)特征、熱衷流動形式美的一般審美習(xí)慣。因而云紋被經(jīng)常運用于織繡等工藝品的裝飾，形成了富麗堂皇、圓潤飽滿、生動飄逸的審美形式。這種云舒云展、流轉(zhuǎn)飄逸的形象美也是現(xiàn)代人所喜愛的。

書法和印章，也是我國的傳統(tǒng)圖形元素。書法是漢字的書寫藝術(shù)。在書寫中與筆、墨、紙、硯相得益彰，是舉世公認(rèn)的藝術(shù)奇葩。印章篆刻是我國特有的一門藝術(shù)。印章肇始于篆書盛行的時代，篆書字體的構(gòu)成適宜鐫刻，以至于形成以篆書為主的制印傳統(tǒng)，再加上印章制作的工藝特點，因而印章藝術(shù)又稱為篆刻藝術(shù)。作為一種文化現(xiàn)象，它的生存發(fā)展與時代息息相關(guān)。在現(xiàn)代家居布藝中這兩種圖形元素也是值得深入挖掘和借鑒的。如圖1，古樸清雅的絲綢和書法、印章、吉祥圖案等融合的床上用品，無不傳達了一種中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神所在。人們在享受視覺美感的同時，同時也能領(lǐng)悟中國書法藝術(shù)的博大精深，印章藝術(shù)的精湛巧妙。

傳統(tǒng)裝飾色彩扮靚現(xiàn)代家居布藝設(shè)計

傳統(tǒng)裝飾色彩是特定民族地域的習(xí)慣用色，已經(jīng)和傳統(tǒng)的民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣以及審美意識緊密相連，這是民族的烙印、情感的象征。然而，因為社會形態(tài)與生活觀念的改變，民族的色彩也逐步與時尚流行的色彩交相融合，或者在流行的組合中地域色彩更彰顯其豐富的審美內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)與流行色彩的有機組合，已成為國際流行色機構(gòu)共同研究的課題。包括皇室專用的富麗堂皇的紅黃等顏色，大紅大綠大紫的民間色彩。紅色是中國人民很喜歡的色彩，有中國紅之稱，在家紡行業(yè)受到設(shè)計師的喜愛。中國的紅是珊瑚紅，紅色是國旗的顏色，也是中國的象征。黃色是象征大地的顏色，中國有“黃生陰陽”的說法，把黃色奉為彩色之主。它是居中位的正統(tǒng)顏色，為中和之色，在中國的色彩文化中具有崇高的象征含義。藍是溫潤典雅的青花藍，具有一種歷史的美感，是中國豐富多彩的藝術(shù)寶藏中極具代表性的色彩，象征文明與創(chuàng)造，是中國文化中的珍貴色。一直在農(nóng)村廣為流傳的鳳穿牡丹題材的大紅印花，常被用做門簾或被面，給人喜氣洋洋、吉祥如意的感覺。這種大紅大綠的傳統(tǒng)裝飾色彩所承載的特殊印記，傳達出的溫暖與美好是不能磨滅的。如圖2，這種大花被面材料做成的沙，以強烈的色彩對比和“大俗”來表現(xiàn)一種個性的張揚。

傳統(tǒng)裝飾細(xì)節(jié)點綴現(xiàn)代家居布藝設(shè)計

領(lǐng)、扣、結(jié)、杈等變化豐富的細(xì)節(jié)雖然過去與人們的生活息息相關(guān)，但在現(xiàn)代家居布藝設(shè)計品中這些細(xì)節(jié)的實用功能逐漸降低甚至是消失了，在現(xiàn)代生活中，這些細(xì)節(jié)成為名副其實的裝飾細(xì)節(jié)，滿足現(xiàn)代消費者特別是廣大追求時尚的年輕人追求個性的心理。比如盤扣，過去作為傳統(tǒng)服裝的重要組成部分，其實用意義不言而喻，現(xiàn)在用在靠墊、枕頭上作為裝飾細(xì)節(jié)，它的實用功能已經(jīng)降低了，轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足現(xiàn)代人懷舊心理的裝飾細(xì)節(jié)。

中國結(jié)也是我國傳統(tǒng)的裝飾細(xì)節(jié)之一，其歷史貫穿于人類史始終，漫長的文化沉淀使得中國結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊。中國結(jié)的應(yīng)用很廣泛，在現(xiàn)代家居布藝中傳統(tǒng)韻味十足的中國結(jié)時?？梢?。緞面富貴花刺繡圖案桌布，貴氣而又吉祥，如果在桌布四角用中國結(jié)裝飾更顯中國味，這古為今用的細(xì)節(jié)營造出中式韻味，體現(xiàn)著主人不同的個性與審美觀念，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的精神，充分反映出中國文化的優(yōu)美和深邃。古老和時尚是兩個永遠不分不離的話題。如此古老長綿的情結(jié)，怎能被我們這些擁有犀利時尚眼光的人忘卻呢？看來傳統(tǒng)細(xì)節(jié)也是一直與生活時尚相伴隨的，應(yīng)該考慮到時事性、時尚性，讓它在新時期里煥發(fā)生命力。

傳統(tǒng)工藝元素薈萃現(xiàn)代家居布藝設(shè)計

傳統(tǒng)工藝元素包括手繪、扎染、蠟染、刺繡、剪紙、皮影等。這些具有濃郁的民俗裝飾風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝展示了深厚的民族文化底蘊與傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味。由于現(xiàn)代科技的作用，現(xiàn)代生活中的許多事物顯示出模式化、共性化的特點。雖然現(xiàn)代優(yōu)越的城市生活使人們輕而易舉地享受結(jié)果，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝及其具有人情味的勞動過程和其所呈現(xiàn)的現(xiàn)代科技不能替代的工藝美感，是現(xiàn)代人日益推崇與懷念的。用傳統(tǒng)工藝的獨特表現(xiàn)與現(xiàn)代高科技結(jié)合，創(chuàng)造出高品質(zhì)的審美內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計師的責(zé)任。然而傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代的設(shè)計中并不是單純地恢復(fù)歷史的風(fēng)貌，而是對傳統(tǒng)工藝特點采取抽出、混合、拼接的方法，并將之巧妙地點綴、融合于現(xiàn)代的設(shè)計觀念、審美情趣與工藝面料中，才能創(chuàng)新出時尚典雅的產(chǎn)品。

比如扎染，是我國古老的民間傳統(tǒng)手工印染工藝。由于扎染藝術(shù)獨特的工藝表現(xiàn)，運用了不同的扎制輔助工具、扎縫方法，通過松緊、面積、部位的控制和變化，產(chǎn)生出異彩紛呈的染色滲化效果，其圖案造型抽象寫意、靈動多變而又活力四射。其變化莫測的藝術(shù)形象與獨樹一幟的視覺審美，成為追求時尚個性的一種時髦，廣泛應(yīng)用于國內(nèi)外高檔服裝、面料、家紡、工藝品的后整理和藝術(shù)深加工。

藍印花布的圖形屬于漿染圖形，它與蠟染圖形完全不同，漿染的圖形中沒有一根連貫的線條，完全是“點的世界”，這主要是因為漿染的特定工藝造成的。它的表現(xiàn)形式有兩種，一種是白底藍花，一種是藍底白花。如圖3用藍印花布制作的抱枕，格調(diào)樸素、高雅，飽含著濃郁的鄉(xiāng)俗民情，蘊含著我們中國人獨特的審美趣味和生活情調(diào)，經(jīng)過歲月的淘洗，這種傳統(tǒng)的漿染工藝不但沒有消逝，反而煥發(fā)著越來越時尚迷人的魅力。

傳統(tǒng)刺繡也是我國古老的民間工藝，產(chǎn)生于春秋時期，主要有蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡、墊繡、板網(wǎng)花繡等，其中蜀繡與蘇繡、湘繡、粵繡是我國的四大名繡。蘇繡講究花線的粗細(xì)，特點可以概括為平、齊、細(xì)、密、勻、順、和、光八個字；湘繡強調(diào)寫實，質(zhì)樸而優(yōu)美，形象生動；蜀繡各種針法交錯使用，變化多端，或粗細(xì)相間，或虛實繩索合，陰陽遠近表現(xiàn)無遺；粵繡構(gòu)圖繁而不亂，色彩富麗，光彩奪目，針步均勻多變，紋理分明，多使用濃郁的七彩原色及光影變化，具有西方繪畫韻味；墊繡具有浮雕般立體感；板網(wǎng)花繡立體感強、色彩豐富、形象生動、層次清晰。在現(xiàn)代家居布藝品中，刺繡也是一種常用的表現(xiàn)形式，且極具濃厚東方文化特色。

傳統(tǒng)面料裝飾現(xiàn)代家居布藝設(shè)計

面料是家用紡織產(chǎn)品的色彩、紋樣、款式造型的載體，是構(gòu)成家用紡織品的重要元素，能夠直接影響產(chǎn)品的風(fēng)格和銷售。因此，在現(xiàn)代的家用紡織品的設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)充分利用不同質(zhì)地的面料來塑造不同的產(chǎn)品風(fēng)格特征。不同面料的特質(zhì)給人不同的視覺、觸覺、以及審美心理上的感受。如綿織面料體現(xiàn)了樸素、平和的特質(zhì)；絲綢含蓄而華麗，輕薄、柔軟、柔滑、色彩絢麗、高貴典雅，是東方人喜歡和熟悉的材質(zhì)之一；麻材質(zhì)的面料高雅并富有彈性，有粗獷的感覺。

在新面料層出不窮的今天，傳統(tǒng)面料依靠其濃厚的文化內(nèi)涵依然深受消費者和設(shè)計師的喜愛。中國傳統(tǒng)面料有絲綢、錦緞、綾緞、老土布、藍印花布等。絲綢面料含蓄而華麗，帶著濃郁的雍容和優(yōu)雅的貴族氣息。錦緞、綾緞圖案層次性強、色彩濃厚、視覺沖擊力強，可以制作出裝飾效果強烈的現(xiàn)代家紡作品；老土布是幾千年來勞動人民世代延用的一種純棉手工紡織品，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的民族特色，在中國已有數(shù)千年的歷史，在當(dāng)今社會崇尚綠色、回歸自然的消費潮流中，它所具有的純棉質(zhì)地、手工織造、民族圖案、古老民間工藝等特點顯得尤為珍貴。它的織造工藝極為復(fù)雜，全部采用純手工工藝。手織布的圖案意境，是靠各種色線交織出各種各樣的幾何圖形來體現(xiàn)，而不是具體的事物形象，通過抽象圖案的重復(fù)、平行、連續(xù)、間隔、對比等變化，形成特有的節(jié)奏和韻律，它反映生活的形式是曲折的、間接的，因而更具有藝術(shù)魅力。如圖4用老土布制作的，用古老的面料表現(xiàn)新的形式，色調(diào)古樸典雅，風(fēng)格粗樸豪放，并且它有著機織布不可比擬的優(yōu)越性，具有無污染，透氣性好，吸汗，富有彈性，柔軟舒適，冬暖夏涼，不卷邊、調(diào)節(jié)新陳代謝、有效防御紫外線,不起靜電，抗輻射，與肌膚親和力強等特點，又因其線粗紋深，整個布面形成無數(shù)個按摩點，對人體皮膚起到意想不到的按摩作用，屬純天然綠色保健棉織品，具有極高的使用價值。由于老土布采用純棉紗為原料，全部工藝采用純手工制作，產(chǎn)品為綠色環(huán)保產(chǎn)品。試想這樣獨具藝術(shù)特色無害的布藝品，肯定會受現(xiàn)代人的喜愛。

三、中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代家居布藝設(shè)計文化相結(jié)合

中國的傳統(tǒng)元素不能單純地“拿來主義”，應(yīng)該與現(xiàn)代家居布藝設(shè)計文化結(jié)合起來。在符號現(xiàn)代化的設(shè)計過程中，既不能片面強調(diào)形式感的民族風(fēng)格，否則就制約了設(shè)計現(xiàn)代化，也不能為現(xiàn)代化而全盤否定我們傳統(tǒng)元素中的精髓。在中國的傳統(tǒng)文化中，我們?nèi)杂性S多至今值得我們借鑒、繼承、改良、發(fā)揚和光大的東西。[3]我們可以突破對傳統(tǒng)家紡元素中具象形態(tài)的禁錮認(rèn)識，將具象的形態(tài)抽離成某種精神，并以此符號化，從而實現(xiàn)中國家紡文化全面的蛻變與更新。民族化只有融入了時代精神和切合時代的生活方式，才能實現(xiàn)中國家紡新文化的重建。[4]

傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造

對于傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造，不是簡單的照辦照抄，不是將傳統(tǒng)元素運用現(xiàn)代科技手段加以復(fù)制和變形，而是要在領(lǐng)悟和理解傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念的把握，運用現(xiàn)代多種表現(xiàn)技法與技巧，將傳統(tǒng)元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)元素的構(gòu)成方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，表達設(shè)計理念，同時體現(xiàn)民族個性。

再如紅色是中國傳統(tǒng)的裝飾色彩。令人欣喜的是這種具有傳統(tǒng)裝飾色彩的紋樣，已與現(xiàn)代審美結(jié)合成新的魅力――讓我們?nèi)阅芨惺芡盏臏剀?，卻又能享受現(xiàn)代的簡潔明快。如圖5中鳳穿牡丹的大紅印花面料，根據(jù)床套、枕、抱枕與各種靠墊的款式結(jié)構(gòu)，在與白色面料的搭配中，用現(xiàn)代的分隔構(gòu)成，形了塊面、圓形、三角形與條狀的裝飾效果，散發(fā)出鳳穿牡丹的濃濃新意。

寓意的升華

傳統(tǒng)元素帶給我們的不僅是一種視覺上的美感，還具有濃郁的文化象征意味。傳統(tǒng)元素內(nèi)涵寓意吉祥，不僅要求形象保持完整，而且要求各形象間建立一種有機聯(lián)系。因而傳統(tǒng)元素造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。例如圖案中利用諧音、象征等手法表示吉祥寓意：金魚與金玉、橘與吉、羊與祥、蓮花與魚表示年年有魚，這些都屬于諧音寓意；牡丹表示富貴、荷花表示高尚、石榴表示多子, 遍及全國城鄉(xiāng)的“喜喜”文字圖形寓意喜事盈門、新婚美滿等，這些都是象征寓意。

批判中傳承，傳承中創(chuàng)新

現(xiàn)在全球化趨勢日益明顯，在家紡設(shè)計領(lǐng)域，由于國外各種設(shè)計思潮的涌入，我們固有的價值觀和審美觀產(chǎn)生了動搖，許多作品遠離了民族個性和本土化，從長遠來看，我們的家紡設(shè)計有可能因此失去自己的設(shè)計語言，這樣的結(jié)果不免讓人擔(dān)憂。[5]

有人說過：“民族的就是世界的?！苯陙硎澜缂壹彿禈銡w真的民俗風(fēng)格和異國情調(diào)風(fēng)格的流行，使中國傳統(tǒng)元素的家紡用品存在著廣闊的消費市場，但傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代家居布藝設(shè)計中運用，不能一味實行拿來主義，不是照搬和抄襲，而是要對本土文化品位進行批判地傳承，傳承中加以時尚創(chuàng)新。不論是表現(xiàn)形式上，還是在文化內(nèi)涵上，傳統(tǒng)元素都可以為現(xiàn)代家紡設(shè)計提供豐富的素材和有益的啟示。在進行設(shè)計時要分析、重新解讀傳統(tǒng)文化精神和精華，并結(jié)合現(xiàn)代文化和思維方式，再與設(shè)計師對設(shè)計課題獨到的審美看法等糅合在一起，使其成為一種新的形態(tài)。這樣可賦予中國傳統(tǒng)元素新的文化內(nèi)涵和生命力，使這些新的形態(tài)成為現(xiàn)代家紡設(shè)計中不可或缺的一部分。我們應(yīng)該知道，在家紡設(shè)計中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是非常重要的設(shè)計理念，現(xiàn)代應(yīng)該以傳統(tǒng)、民族為支撐和根基，設(shè)計者要恰到好處地將二者融合，將傳統(tǒng)的東西合理的運用到現(xiàn)代設(shè)計中。只有對民族與傳統(tǒng)的東西進行深入傳承和創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，才可能把握民族元素的精髓，傳達中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神，設(shè)計并生產(chǎn)出既有民族與傳統(tǒng)意味，又能體現(xiàn)時代精神的家紡產(chǎn)品，以提高中國家用紡織品設(shè)計水平，推動中國家用紡織品行業(yè)更快向前發(fā)展。[6]今天全球化的家紡流行趨勢，并不代表民族元素及民族家紡文化的消失，面對國際流行家紡文化的沖擊，在中國的傳統(tǒng)文化中，我們?nèi)杂性S多至今值得我們借鑒、繼承、改良、發(fā)揚和光大的東西。我們可以突破對傳統(tǒng)家紡文化中具象形態(tài)的禁錮認(rèn)識，將具象的形態(tài)抽離成某種精神，并以此符號化，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素全面的蛻變與更新。

注釋：

[1] 劉時燕：《裝飾圖案的創(chuàng)意與表現(xiàn)》，中國紡織出版社2007年版。

[2] 胡紅忠、鄭浩華：《裝飾圖案設(shè)計》，武漢理工大學(xué)出版社2004年版。

[3] 朱和平：《中國工藝美術(shù)史》，湖南大學(xué)出版社2004年版。

[4] 姜今：《圖案設(shè)計與應(yīng)用》，湖南文藝出版社，2001年版。

[5] 趙茂生：《裝飾圖案》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1999年版。