導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想在論語中的體現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想

中國五千年的歷史長河中出現(xiàn)過眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國儒家學(xué)說成為中華民族歷史文化的主流意識，作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國齊家、強(qiáng)身健體等各個(gè)方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊(yùn)深厚的思想體系中。儒家思想中對于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對我國體育文化的價(jià)值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)

1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀

在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛、愛人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會人與人之間貴賤、長幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對中國傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實(shí)踐過程中也是“揚(yáng)禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語和行為準(zhǔn)則還有很多。

1.2德、智、體的全面發(fā)展思想

《論語?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”意思是說，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。

1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀

“養(yǎng)生”，一直就是我國傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點(diǎn)不僅在中國古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動中表現(xiàn)得尤其明顯，通過身體上的鍛煉活動，促進(jìn)人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達(dá)”保持健康的心態(tài)、達(dá)到鍛煉意志的目的。

2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)

2.1“自強(qiáng)不息”與“奮斗拼搏”的體育精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強(qiáng)拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運(yùn)動中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對真、善、美的追求，把超越、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)作為一種競賽原則，乃至一種競賽精神。

2.2“正己”與“至誠”的體育道德思想

為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國平天下”的理想就要培B出堅(jiān)強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮?？酌险J(rèn)為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個(gè)“瞄準(zhǔn)”的過程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個(gè)過程也就是“至誠之道”。在孟儒家學(xué)說里，體育的道德意義是自我形成和完善的過程。例如現(xiàn)代運(yùn)動員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。

2.3“團(tuán)結(jié)互助”與“共同進(jìn)步”的體育思想

儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)整體性，團(tuán)結(jié)互助和友愛的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊(duì)的整體利益，在比賽過程中各位隊(duì)員團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團(tuán)結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團(tuán)結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進(jìn)步，這樣的配合與協(xié)作在集體對抗性項(xiàng)目中顯得極其重要。

2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想

儒家理想社會的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國人民追求理想社會的美好愿望和對社會不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍(lán)圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過個(gè)體的努力，共同實(shí)現(xiàn)大同世界的和諧社會，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實(shí)踐措施：如修身齊家，治國平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.結(jié)語

儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價(jià)值，我們在競技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進(jìn)和發(fā)展過程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對于促進(jìn)現(xiàn)代健身運(yùn)動的蓬勃發(fā)展起著有利的促進(jìn)作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國體育事業(yè)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.

篇2

【關(guān)鍵詞】文學(xué)；儒家；政治；憂患意識；仁

早在幾千年前，孔子論詩便指出詩有“興、觀、群、怨”之作用，可見儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會功用是沒有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說，但之后隨著社會的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認(rèn)識、加工、包裝，從此有了新的社會功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖，指揮著社會的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對中國文學(xué)有怎樣深刻的影響呢？那就不得不說以下三個(gè)方面

1 文以載道，為政治教化服務(wù)

《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃邮种匾晫W(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國家政事?？梢娙寮宜枷胱⒅貙W(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們寓情于詩，借詩抒情的產(chǎn)物，這種社會公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國安邦的重要法寶，這也是中國文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。

《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說，都是與政治教化息息相關(guān)的?！对姶笮颉酚性疲?“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@一段不僅對詩、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩對于國家政治、社會教化的重要推動作用。關(guān)于詩的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。

無論是“美與刺”還是一系列愛國詩歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國古代作家寫了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開辟一條新路才是人們需要思考的問題。

2 中庸之道

《論語 先進(jìn)》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！弧粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的，他認(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。中庸之道可以說已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國人的血液之中，中國人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂而不，哀而不傷”就是說《關(guān)雎》這首詩在表達(dá)情感方面比較平衡，沒有過度的快樂或者悲傷。男子對自己心愛的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒有過于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂而不”。此外。孔子的“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩都要具有中庸之道，要使人的思想中正無邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動幾多愁。

這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當(dāng)時(shí)的她面對著家破人亡，丈夫死去，孤苦無依?？梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋?。詞的首句寫狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒有從正面描寫風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。

3 “天人合一”的天道觀

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展

儒家學(xué)說，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，和“道家”、“墨家”“法家”、“陰陽家”等一樣是諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國社會的正統(tǒng)思想。

縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個(gè)方面，至漢朝時(shí)，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想第一次被改造和融合，稱為了中國最正統(tǒng)的符合封建王朝統(tǒng)治要求的思想。在中國儒家文化思想的發(fā)展過程中對世界特別是東南亞國家產(chǎn)生了極大的影響，集中體現(xiàn)在對日本、朝鮮、韓國、新加坡等國家的影響。

日本是和中國一衣帶水的國家，從文化思想的發(fā)展過程看，日本民族的文化底蘊(yùn)并不厚重，但在日本，尤其是日本學(xué)者都致力于發(fā)掘深層文化。日本文化具有極強(qiáng)的包容性，日本文化可以說就是對外來文化的選擇性兼容與對本民族優(yōu)秀文化挖掘、承傳的基礎(chǔ)上形成的。比如說“和”的思想在日本的傳統(tǒng)思想中占據(jù)著很重要的地位，從中日語言文字學(xué)的角度上看，日本人自稱為“和”族，是和中國傳統(tǒng)文化的“和為貴”思想分不開的。

一、中國儒家文化思想在日本的傳播

中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“擺出百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，飛、儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）儒家文化在日本傳播的源頭。

公元285年即日本應(yīng)神天皇16年，百濟(jì)人王仁帶著十卷《論語》和一卷《千字文》到達(dá)日本。這是儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》第一次到達(dá)日本，也是有史可靠的儒學(xué)第一次與日本的接觸。王仁應(yīng)該是在日本推行儒學(xué)文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習(xí)《論語》和《千字文》和漢語，全面學(xué)習(xí)中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀(jì)》，是純粹的漢語史書，有了儒家文化的初步影子。

（二）中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰。

盛唐時(shí)期是日本吸收中國文化的高峰時(shí)期。據(jù)考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時(shí)300人到800人不等，中國先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時(shí)期由淺入深地被日本民族吸收。當(dāng)時(shí)儒家思想影響日本國民的道德生活極深，自從圣德太子執(zhí)政時(shí)期（593～621）獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)以來，經(jīng)過不斷提倡，社會上很快形成好儒習(xí)漢的風(fēng)氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時(shí)更是并效仿唐制，令全國每戶備孝經(jīng)一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時(shí)代學(xué)習(xí)唐代文化的遺風(fēng)，漢文學(xué)特盛，約歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)之久，被稱為“貞觀文化時(shí)代”。這也是中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰時(shí)期。

（三）朱子學(xué)說在日本的統(tǒng)治地位標(biāo)志著中國儒家文化思想在日本傳播達(dá)到頂峰。

在江戶時(shí)代的初期，朱子學(xué)傳日本，經(jīng)過350多年的傳播，逐漸地興隆起來，并被德川幕府奉為“官學(xué)”，成為江戶時(shí)期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。隨著中國陽明學(xué)和清代考證學(xué)的傳入,日本又相繼形成了陽明學(xué)派、古學(xué)派、考證學(xué)派等儒學(xué)流派,達(dá)到了日本儒學(xué)的鼎盛時(shí)期。

二、中國儒家文化思想對日本的影響。

中國儒家文化思想傳入日本后，經(jīng)過不斷的衍化和本土化，日益和日本本國結(jié)合，影響了日本的歷史發(fā)展過程。

（一）對日本民族精神的影響。

日本被稱之為“大和魂”的民族精神,在日本歷史的發(fā)展中起到了不可低估的作用,使其成為一個(gè)具有向心力和凝聚力的國家，這和中國儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時(shí)儒家文化所倡導(dǎo)的兼容天下、博懷的文化觀念也使得日本文化對域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國家的發(fā)展注入了鮮活的力量。

（二）對日本宗教“神道”的影響。

神道是日本民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物。因此,它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日,神道在日本人的生活當(dāng)中仍然無所不在。

日本神道經(jīng)歷了四個(gè)階段即作為原始社會里的民族宗教的原始神道階段、帶有“神佛融合”傾向的皇室神道階段、以“神儒融合”為主要特征的近世神道階段和國家神道、教派神道階段。一是儒家文化思想的傳入促使日本神道的“覺醒”和形成；二是中國儒家文化思想啟發(fā)了日本神道積極謀求自身的理論體系化的“意識”；三是中國儒家文化思想客觀上“庇護(hù)”和“扶持”了日本神道的發(fā)展；四是中國儒家文化思想促使日本神道通過對教義、教理的參考、借鑒,完成了自身的理論和學(xué)說的建設(shè)，比如說神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論, 無不透露著中國儒家文化思想影響的痕跡。

（三）對日本“武士道”的影響。

武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會的發(fā)展形成的一種文化精神。一方面武士道的產(chǎn)生是由社會條件的需要，適應(yīng)主君、家臣、武士等社會關(guān)系的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的；另一方面也是對中國儒家文化思想的相關(guān)元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國儒家文化思想的“忠君愛國” 思想有著千絲萬縷的聯(lián)系的，這也可以理解為什么日本作為現(xiàn)達(dá)國家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導(dǎo)著日本的主流思想了。

（四）對日本企業(yè)文化的影響。

中國儒家文化思想在當(dāng)代日本社會,被融入企業(yè)管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業(yè)界吸取并加以改造,提出“和諧高于一切”的口號,認(rèn)為人與人之間應(yīng)保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)文化都認(rèn)為管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間,決不是單純的利益關(guān)系,更重要的是互相扶持、互相幫助。

（五 ）對日本法制的影響。

中國儒家文化思想的內(nèi)涵對日本的法制建設(shè)有著極大地影響。日本進(jìn)入7世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子進(jìn)行了日本社會的改革，最重要的就是制定了《十七條憲法》，雖然并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是卻是日本法制史上第一部成文法典，其第一條就是“以和為貴、無忤為宗?！边@簡直就是直接把中國儒家文化思想的“和為貴”直接搬來適用。其第四條“群卿百寮、以禮為本?！币彩侨寮叶Y制的最大體現(xiàn)。其第九條“信是義本、毎事有信”也是在中國儒家文化思想源于孔子的“三綱五?！敝械奈宄！叭?、義、禮、智、信”的影響下產(chǎn)生的。

三、結(jié)語

綜上所述，中國儒家文化思想通過在日本的不斷傳播、衍化和本土化，被日本文化大量吸收，影響了日本國家發(fā)展過程中的各個(gè)方面，而且這種影響也勢必日益深化。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱謙之.日本的朱子學(xué)[M],北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1958.

[2] 嚴(yán)紹璗.《日本儒學(xué)的近代意義》.《中日比較文化論集》.,北京大學(xué)日本文化研究所編,吉林教育出版社出版, 1990.

[3]崔景明，趙秀蘭.“儒家文化圈”中的中韓日[J],勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2004(5).

篇4

關(guān)鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育

一、“先秦儒家”的界定

（一）“儒”的理解

“儒”首次出現(xiàn)于《論語》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’。”（論語.雍也》）最初的“儒”是對那些以相禮、教書為職業(yè)的人的稱謂，是從事禮樂教化的儒，“儒”即指一種職業(yè)。

隨著社會的發(fā)展，“儒”的內(nèi)涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對術(shù)士的通稱，《說文》中曾講到：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！敝傅氖侵R階層的士人，也就說人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立并被后人繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派。韓非曾指出：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子.顯學(xué)》），說明孔子達(dá)到了儒的頂峰?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創(chuàng)立并不斷被后繼者發(fā)展的儒家學(xué)派。

（二）“先秦儒家”的理解

從時(shí)間的跨度來講，先秦儒家是儒家發(fā)展的創(chuàng)始階段，從曲阜的地方文化漸漸發(fā)展為中原文化，在成為中國文化的主流后才在漢代成為顯學(xué)，對后世的影響深遠(yuǎn)。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統(tǒng)治者治理好國家，維護(hù)社會的安定與發(fā)展。

先秦儒家德育思想主要產(chǎn)生于我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面出現(xiàn)的種種變化，為儒家學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)，并由此開始進(jìn)入百家爭鳴時(shí)期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期并不占有優(yōu)勢。加之先秦儒家宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范與之相違背，遭到新興地主階級的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。

先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學(xué)說基礎(chǔ)上。儒家代表人物提出了以培養(yǎng)君子理想人格為其德育目標(biāo)，以仁、禮為德育培養(yǎng)內(nèi)容的德育思想，并總結(jié)了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現(xiàn)在重視德高于智，群己和諧倡導(dǎo)學(xué)為圣賢，追求德育目標(biāo)的超越性德育過程注重道德情感的培養(yǎng)肯定道德主體性，強(qiáng)調(diào)道德自覺。

二、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵

先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達(dá)和體現(xiàn)。孔子“仁”的學(xué)說，更多意義上是通過一系列的道德范疇來展現(xiàn)，而孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“五倫”的明確及“四端”的擴(kuò)充;荀子則主要是強(qiáng)調(diào)“禮”的重要和推延。

（一）基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內(nèi)容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容包括以“仁”“義”為主的核心價(jià)值觀、以對個(gè)人行為進(jìn)行制約和引導(dǎo)作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現(xiàn)形式的“孝悌”觀念。

首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，是萬善的總根源?！吨杏埂酚性疲骸叭收?，人也，親親為大。”，“仁”是發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，將內(nèi)心的情感以及信念用于人倫、用于社會，以此來處理人與人之間的各種關(guān)系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現(xiàn)形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。

（二）育人理念

先秦儒家德育思想的育人理念主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是堅(jiān)持對理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對理想人格的追求，認(rèn)為對理想人格的追求對人的思想與行為具有制約、導(dǎo)向及激勵(lì)作用。二是提出系統(tǒng)的修身之法。先秦儒家認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。三是強(qiáng)調(diào)教師的育人功能?！洞髮W(xué)》中孟子提出對人們進(jìn)行德教在于“明明德”，每個(gè)人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現(xiàn)，這就需要通過教育使其再現(xiàn)。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國教育史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）基本特征

一是政治、社會、教育的統(tǒng)一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會秩序，將政治、社會、教育三者緊密聯(lián)系在一起。正所謂“政者，正也?！保ā墩撜Z.顏淵》），“為政以德”（《論語.為政》），先秦儒家主張君主治國基于道德教化，以德教為政治發(fā)展的基礎(chǔ)根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的最終社會理想。先秦儒家德育思想對君子、圣人人格追求的根本在于培養(yǎng)出“齊家、治國、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國家的重要職能以及治國手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛戴。荀子將教育當(dāng)做“固國齊民”的重要措施，他曾說：“政教習(xí)俗，相順而后行?！保ā盾髯?大略》），指出了政治、社會與教育三者的正確關(guān)系是統(tǒng)一相順，是普遍的規(guī)律。

二是等級性與普遍適用性的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在奴隸制度和階級制度的背景下，人們處于不同的階級集團(tuán)之中，特別強(qiáng)調(diào)尊卑有序、遠(yuǎn)近親疏，具體表現(xiàn)為以三綱為核心的等級觀念，具有一定的等級性。孟子說：“夫物之不齊，物之情也?！保ā睹献?滕文公上》），物的價(jià)值都分三六九等，人也不例外，價(jià)值有著不同的表現(xiàn)，勉強(qiáng)將人的等級拉平，必然會導(dǎo)致天下大亂。荀子曾在對人的區(qū)別上說：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯?禮論》）。在維護(hù)秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過“明分使群”，即將人們組織起來成不同的“群”，從而產(chǎn)生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級制度，但是要保持“分”的合理性。

三是穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩(wěn)定性，不受政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識變化而消亡，對人們的道德觀念起著指向和導(dǎo)引作用。儒家始終倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國歷朝歷代所推崇，以培養(yǎng)國人性格，對鞏固階級地位，維護(hù)國家安定起到了重要作用，表現(xiàn)出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時(shí)代的變遷，其中一些內(nèi)容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時(shí)期的政治制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化背景等因素的影響，使某些內(nèi)容與要求與時(shí)俱進(jìn)，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對“利”的論述由最初的見義忘利、見利思義的思想發(fā)展為利義并重，由對“利”的蔑視到對“利”的價(jià)值的肯定，梁啟雄在《荀子簡釋》中說：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利?！毕惹厝寮业掠枷胨哂械姆€(wěn)定性與創(chuàng)新性特征使其牢固地處于我國封建時(shí)期各個(gè)朝代思想潮流的核心地位。

三、對大學(xué)生思政教育的啟示

（一）重視德育環(huán)境

社會環(huán)境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內(nèi)容，重視外在環(huán)境對人的道德形成是其中一條重要培養(yǎng)方法。而道德教育的實(shí)踐性使其無法回避社會環(huán)境的影響。然社會環(huán)境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學(xué)生思政教育過程中正視這一問題的前提下對德育環(huán)境作出優(yōu)化。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家思想；人才；人力資源管理

在現(xiàn)代企業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人才不僅是可再生、可持續(xù)性資源，而且是資本性資源，是一種無法估量的資本，一種能給企業(yè)帶來巨大效益的資本。但如何發(fā)掘人才，培養(yǎng)人才，使用人才等問題成為眾多企業(yè)面臨的一大難題，可是作為中國企業(yè)家有一個(gè)不可忽視的途徑，那就是用中國古代的儒家智慧來豐富自己的頭腦。

一、儒家思想中“仁、義、禮、智”的內(nèi)涵

“仁”在《說文》解釋：“仁，親也，從人從二”，即“仁”是表示人與人之間關(guān)系的范疇②。人是社會化的生物，人不是孤立的，而是處于相互合作、相互交往、相互聯(lián)系之中的。

做任何事要恰如其分便是“義”，否則就是不“義”，簡而言之就是道義。公叔文子常說：“見利思義”，“見得思義”①。這些都主張?jiān)诶χH，要以大義為重，不要利令智昏，見利忘義。

《禮記-禮運(yùn)》記載：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貸力為己，大人世及以為禮，城廊溝池以為固，禮義以為紀(jì)。①”簡言之，禮是人們看不見的一條約束繩索，約束著每個(gè)人的行為，所以文明的人才和本能的動物才能區(qū)別開來。

“智”通指智慧、聰明之意，體現(xiàn)在“仁”中有“知“的尚智精神。古說：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知是二者弗去是也”，很好的體現(xiàn)出“仁”、“智”是統(tǒng)一的②。

二、現(xiàn)代人力資源管理中出現(xiàn)的問題

（一）企業(yè)的選人問題——人員招聘任人唯親

不少中小型民營企業(yè)仍然存在在招聘過程中任人唯親的思想。或許是民營企業(yè)發(fā)展的歷史習(xí)慣使得他們在選人方面常表現(xiàn)為對外人不放心、任人唯親、“肥水不流外人田”等腐朽思想③。企業(yè)過多的考慮招聘的成本、時(shí)間成本，只注重眼前利益，但忽略了企業(yè)發(fā)展的長期效益和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的潛在動能。這往往導(dǎo)致招聘的這些人在工作中常常依靠“關(guān)系戶”的裙帶關(guān)系，對待工作不積極、對工作沒有責(zé)任感等負(fù)面影響，導(dǎo)致“等、靠、看”、推諉扯皮的嚴(yán)重現(xiàn)象，甚至直接影響企業(yè)的健康發(fā)展。

（二） 企業(yè)的留人問題——激勵(lì)機(jī)制的不合理

奧爾德弗ERG理論認(rèn)為某種需要在一定時(shí)間內(nèi)對行為起作用，而當(dāng)這種需要得到滿足后，可能去追求更高層次的需要?，F(xiàn)在企業(yè)為了留住和吸引人才將大量的激勵(lì)機(jī)制應(yīng)用到薪酬福利上，薪酬福利豐厚固然是吸引人才的重要因素，但是實(shí)踐證明往往這類型的企業(yè)并不能長期留住人才。一味的物質(zhì)需要上的滿足，卻忽略工作本身是否能給他們帶來工作成就感，自我價(jià)值體現(xiàn)感，所以當(dāng)人才對更高需求得不到滿足時(shí)常常選擇跳槽。

（三）企業(yè)中發(fā)展人的問題——職業(yè)生涯規(guī)劃的不合理

一方面企業(yè)主觀認(rèn)為：員工缺乏對自身的全面了解，難以對自己進(jìn)行較好的定位，而做好職業(yè)生涯規(guī)劃就必須了解員工的自我定位工作，既然員工自己都不了解自身的定位，企業(yè)就更難以邁出職業(yè)生涯規(guī)劃的第一步。另一方面，缺乏必要的保障監(jiān)督體系。要想使得企業(yè)員工的職業(yè)生涯管理制度貫徹下去，必須要有配套制度的建設(shè)，離開制度保障，職業(yè)生涯規(guī)劃會成為一句空話。但在實(shí)際操作中，因?yàn)橘M(fèi)時(shí)費(fèi)錢的緣故，這些保障監(jiān)督措施實(shí)施不到位，流于形式，最終成為一紙空文。

三、儒家思想在現(xiàn)代人力資源管理中的應(yīng)用

（一）“智”對人員招聘的應(yīng)用

儒家“智”的思想在人員招聘上的用人難題有較好的借鑒意義——知人善用，知人善任。

首先選人標(biāo)準(zhǔn)歷來是人事管理中的根本問題。古代許多學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)“智”的人才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)，如管仲提出，君主選用人才一定要審查三個(gè)問題“一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官”②；其次對德才兼?zhèn)涞娜耍环殖錾碣F賤、地位高低，要大膽提拔，破格任用，比如仲弓的父親雖出身貧賤，但仲弓卻是個(gè)“可使南面”的人才，于是孔子大膽推薦他出任政事；最后要把眾人評議與工作實(shí)踐考察相結(jié)合，把那些眾人評價(jià)好，工作成績佳的人選拔上來，孟子曰“左右皆曰賢，未可也：諸大夫皆曰賢，未可也：國人皆曰賢，然后察之：見賢焉，然后用之”①。

（二）“仁、義”對激勵(lì)機(jī)制的應(yīng)用

儒家“仁、義”的思想在激勵(lì)機(jī)制上的留人難題有較好的借鑒意義——情感激勵(lì)。

員工的需求雖然各不相同，但是少數(shù)唯一相同就是情感關(guān)注的需要。“以德服人”、“以佚道使民，雖勞不怨”的儒家思想在古老的時(shí)代就已經(jīng)體現(xiàn)出它的作用，正如孔子為什么能做到“七十子之服孔子也”。對于管理者來說，通過增加感情投資，創(chuàng)造寬松工作環(huán)境，不但會使員工互愛互助，人際關(guān)系融洽，而且增加員工歸屬感。具體做法有以下三點(diǎn)：第一，企業(yè)要經(jīng)常與員工進(jìn)行溝通，虛心聽取員工的意見、主動分享信息，讓員工多了解企業(yè)，并與他們分享一些涉及其切身利益的信息。第二，培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者以身作則的工作責(zé)任心，以自身的行為去感染員工的行為，樹立榜樣形象。第三，注重工作成果，淡化工作過程，給員工提供舒心的工作環(huán)境。如此這般，員工才“雖勞不怨”。

（三）“禮”對職業(yè)生涯規(guī)劃中的應(yīng)用

儒家思想從人性本善出發(fā)，主張人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在整體中體現(xiàn)價(jià)值，“禮之用，和為貴”。所以在“禮”的思想中給企業(yè)管理一個(gè)重要的方法。

首先企業(yè)要加強(qiáng)員工自我定位的指導(dǎo)，為員工職業(yè)生涯規(guī)劃營造一個(gè)好環(huán)境。所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”①，幫助員工清楚了解自己，包括自己喜歡什么崗位，有什么技術(shù)專長，優(yōu)勢弱點(diǎn)在哪，要充分且正確地認(rèn)識自身?xiàng)l件與相關(guān)環(huán)境，避免在對自身認(rèn)識不清、不全的情況下作出錯(cuò)誤選擇。當(dāng)每個(gè)員工都有一個(gè)客觀深入的自身分析，明白自己的長處短處，能做到揚(yáng)長避短，才能更好的開展員工職業(yè)生涯規(guī)劃，避免員工的職業(yè)生涯定位不準(zhǔn)確或者定位方向錯(cuò)位；其次是完善企業(yè)員工職業(yè)生涯規(guī)劃保障體系的監(jiān)管。在員工職業(yè)生涯規(guī)劃，并沿著規(guī)劃軌跡一步步發(fā)展時(shí)，企業(yè)需加強(qiáng)對員工職業(yè)生涯計(jì)劃的實(shí)施跟蹤和指導(dǎo)保障體系建設(shè)，定期或不定期地對其工作進(jìn)行反饋和評點(diǎn)，勉勵(lì)和肯定好的一面，幫助其克服存在的不足，督導(dǎo)員工往職業(yè)生涯設(shè)定的目標(biāo)方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)。

總之，儒家思想是一種無形的生產(chǎn)力，一種潛在的生產(chǎn)力，無形的資產(chǎn)和財(cái)富。運(yùn)用好儒家思想會極大的促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，所以只要做到企業(yè)和該企業(yè)相符的儒家思想的互相協(xié)調(diào)，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)，使兩者同步運(yùn)行，建設(shè)出一套優(yōu)秀的企業(yè)人力資源管理來，一定會對企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展起到積極的、不可估量的作用。（作者單位：安徽理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語[M].貴陽： 貴州人民出版社，1988.

篇6

【關(guān)鍵詞】儒家 法學(xué)思想 當(dāng)代價(jià)值

儒家法思想的法理學(xué)意義

儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。有國外學(xué)者認(rèn)為，“在中國所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實(shí)上，我們可以說孔子規(guī)定了中國人的生活方式和思維方式?！边@樣的說法是有道理的。儒家的“仁者愛人”思想，超越人的自私心理，提倡對于他人應(yīng)有“仁愛”精神的思想，不論在中國的法律思想史上，還有在整個(gè)世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重大意義。

最能表達(dá)“仁”的含義是“愛人”，“愛人”是孔子處理人事關(guān)系的基本原則，但由于時(shí)代和階級局限性，孔子的“仁者愛人”雖然有“泛愛眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛一切人，其帶有深刻的宗法等級制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級性、強(qiáng)制性”。但其當(dāng)代意義也是顯著的，僅從法理學(xué)角度，我們可以將“仁”的思想進(jìn)一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權(quán)利，對罪犯應(yīng)當(dāng)實(shí)行人道主義。

儒家的“見利思義”思想，即倡導(dǎo)人們在見到有利可圖的事情時(shí)，首先要想到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺舍棄。君子在義利關(guān)系的處理上，應(yīng)把履行道德義務(wù)放在第一位，而把個(gè)人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以“義”為上。

春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。荀子即強(qiáng)調(diào)禮為“法之樞要”，又講“非禮無法”，這是說不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見荀子認(rèn)為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實(shí)踐過程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。

另一方面，德育乃和諧社會之本?？鬃邮种匾暤赖略谡麄€(gè)社會的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術(shù)、宗教等其他一切活動的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。”這簡直就是直接將中國的傳統(tǒng)美德寫入法律的。中國自古以來形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經(jīng)扎根于群眾達(dá)數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響力，借助德育之功，行普法之實(shí)，是一個(gè)明智之舉。

中庸與公平、正義、和諧。自古以來，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的?？鬃右浴爸杏埂睘椤爸恋隆保骸爸杏怪疄榈乱樱渲烈雍?！民鮮久矣?！敝杏故侵袊寮艺軐W(xué)的一個(gè)重要范疇。不過它也具有法學(xué)意義，其早已被納入到古代法律思想中?？鬃诱f：“禮樂不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無所措手足”?！爸辛P”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無罪無罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對古代刑事立法、司法都有一定的指導(dǎo)意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個(gè)重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學(xué)研究上，到處可見“中庸”的指導(dǎo)思想，甚至有必要有意識將“中庸”的思想納入法理學(xué)研究中，在立法司法中進(jìn)行指導(dǎo)。

“中庸”的另一個(gè)基本含義是“和”?！墩撜Z》的“和為貴”，“過猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權(quán)”和“時(shí)”兩個(gè)范疇，“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，講不違背原則的靈活性；“時(shí)”是審時(shí)度勢，依據(jù)原則變通處置?！皶r(shí)”，《中庸》稱“時(shí)中”為“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！薄皺?quán)”、“時(shí)”既要求有堅(jiān)定的原則立場，又要求有預(yù)測，把握時(shí)勢的尖銳洞察力和應(yīng)變能力。

儒家法思想對部門法的現(xiàn)代意義

慎刑：儒家法思想對刑法的意義。儒家法的思想在經(jīng)歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學(xué)界復(fù)蘇過來。在刑法學(xué)界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學(xué)者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應(yīng)該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。

在研究法律與道德關(guān)系的文獻(xiàn)中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學(xué)界正興起一種“融合論”的學(xué)說，該學(xué)說強(qiáng)調(diào)刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內(nèi)涵和基礎(chǔ)，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強(qiáng)調(diào)推行倫理觀點(diǎn)即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當(dāng)性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學(xué)派思想和中國的儒家法思想。

該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過恐怕慎刑如儒家者，也不會贊同廢除死刑的，有學(xué)者說：“廢除死刑是必然，但在今天的中國為時(shí)尚早?！惫P者也認(rèn)為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來源，但絕對不是廢除死刑的思想來源，廢除死刑恐怕還是國外發(fā)達(dá)國家發(fā)明的舶來物。

儒商：儒家法思想對民商經(jīng)濟(jì)法的意義。中國自古就有“儒商”的說法，這是古代儒家思想對人們經(jīng)濟(jì)活動及立法上的實(shí)際影響的一種反映。在今天，也應(yīng)該提倡社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揚(yáng)儒商的精神。同時(shí)，為了保證市場經(jīng)濟(jì)和人民生活的安定、和諧，應(yīng)當(dāng)在民商經(jīng)濟(jì)法中貫徹儒家法的思想。

市場經(jīng)濟(jì)的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場，其直接的動機(jī)就是“謀利”，這也就是說，人們經(jīng)商都是在利益的驅(qū)使下運(yùn)作，到市場上去謀利益是天經(jīng)地義的事，無可非議。但是我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，人們謀利益又不能不受社會主義道德和法制的約束。這就要求市場經(jīng)營者正確處理道德與金錢的關(guān)系，在經(jīng)營中不能賺黑錢，不圖不義之財(cái)。儒家思想要求人們見到財(cái)時(shí)，要用道德作為衡量標(biāo)尺，符合道義的財(cái)利來取，不符合道義的不取。這一道德思想，對于人們正確處理義與利或道德與金錢的關(guān)系有指導(dǎo)的意義。

市場經(jīng)濟(jì)需要“以人為本”。在市場經(jīng)營中，自覺地堅(jiān)持“以人為本”，努力做到尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。在工廠生產(chǎn)中，要努力地提高產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品真正符合廣大消費(fèi)者的需求；在經(jīng)營中，應(yīng)當(dāng)本著自己對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，不銷售低劣的商品，不賣冒牌貨，更不能推銷有毒的食品。只有這樣，才符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的宗旨，才能不斷推進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)制度的順利發(fā)展。

無訟：儒家法思想對訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無訟”思想至今影響深遠(yuǎn)。它對于現(xiàn)代民間調(diào)節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說它是當(dāng)今民間調(diào)節(jié)的思想來源和形成的歷史基礎(chǔ)之一?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說：“聽訴，吾猶人也，必也使無訴乎！”孔子一貫倡導(dǎo)“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用。現(xiàn)代西方國家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類似性，這種實(shí)踐操作模式的形成如一位國外學(xué)者所分析：“法官的功能就是在最短的時(shí)間內(nèi)以最小的成本來提供最高質(zhì)量的正義?！蔽覈岢恼{(diào)節(jié)、和解等也與之相關(guān)。總而言之，現(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無訟”有著某種關(guān)聯(lián)性和一致性。

我國古代實(shí)現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語），因此也具備了民間調(diào)節(jié)、和解的基礎(chǔ)。影片《真水無香》提倡的宋魚水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式。《真水無香》后來成為全國公演、全體法官學(xué)習(xí)的影片，可見調(diào)節(jié)在我國還有很大的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，因此受到贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。一些法院甚至對于案件進(jìn)行量化規(guī)定，要求調(diào)節(jié)的案子必須達(dá)到一定的比例。

此外，國外興起和提倡的恢復(fù)性司法與“無訟”也有若干關(guān)聯(lián)。所謂恢復(fù)性司法，是指在調(diào)解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個(gè)人或社會成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問題的程序的總稱，恢復(fù)性司法程序是排除了審判權(quán)主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準(zhǔn)司法性的程序?；謴?fù)性司法程序通常包括調(diào)解、調(diào)和、會商和共同確定責(zé)任等。

小結(jié)

在儒家思想復(fù)興的今天，儒家法思想應(yīng)該受到重視，并且應(yīng)該讓儒家法思想在現(xiàn)代法學(xué)界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學(xué)派在現(xiàn)代的一度復(fù)生。中國自古以來就存在儒家法的思想傳統(tǒng)，而且儒家思想在中國法制史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有學(xué)者稱為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應(yīng)該在現(xiàn)代法學(xué)界得到新的解釋、學(xué)習(xí)、運(yùn)用，并繼續(xù)影響作用于現(xiàn)代法學(xué)，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，為構(gòu)建現(xiàn)代法制社會起到應(yīng)有的作用。儒家法思想還可以與國外的一些法律思潮相結(jié)合，讓儒家法思想在世界法學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮作用。希望在今后立法、司法中，應(yīng)適當(dāng)輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會發(fā)揮應(yīng)有的作用。

篇7

一、儒家產(chǎn)生的背景

“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家活躍?！爸T子”是指活躍于當(dāng)時(shí)有名的思想家，“百家”是指不同的學(xué)派。當(dāng)時(shí)對諸子百家的論述較集中地文獻(xiàn)有《莊子?天下篇》、《荀子?非十二子篇》、《韓非子?五蠹篇》。“諸子百家”都指誰？歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農(nóng)、雜十家。但是，他們都丟掉了相當(dāng)重要的一家――兵家[1]。

諸子百家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會急劇動蕩，社會結(jié)構(gòu)中的幾個(gè)方面都發(fā)生了大的變化。

（一）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是從生產(chǎn)力開始的。春秋時(shí)期，鐵器開始大量出現(xiàn)，這使勞動者只能用大規(guī)模的群體合作來彌補(bǔ)生產(chǎn)工具之低劣的時(shí)代驟然結(jié)束，勞動者個(gè)人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個(gè)人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”[2]雖然是對他理想中村社生活的設(shè)想，但這種勞動成果的分成方式――勞役地租在當(dāng)時(shí)無疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動了生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

（二）社會政治結(jié)構(gòu)的變化

由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執(zhí)國命”的事層出不窮。整個(gè)局面是“社稷無常奉，君臣無常位”[3]，而政治上的變化進(jìn)一步影響到思想。

（三）社會群體構(gòu)成的變化

政治經(jīng)濟(jì)的變化導(dǎo)致了社會群體構(gòu)成的變化：首先，階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現(xiàn)在又出現(xiàn)了農(nóng)奴和農(nóng)奴主，農(nóng)民和地主。其次，既出現(xiàn)了大量的破落貴族，又出現(xiàn)了大量的新貴。再次，職業(yè)的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化。原來只有農(nóng)牧業(yè)和一些手工業(yè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類多了。除農(nóng)夫之外，還出現(xiàn)了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。

（四）文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

當(dāng)時(shí)的區(qū)域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛(wèi)文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經(jīng)濟(jì)、政治、社會群體構(gòu)成的變化和地域特色文化的發(fā)展，必然在思想領(lǐng)域出現(xiàn)各種不同的聲音。儒家在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，其哲學(xué)思想在中華民族的演進(jìn)歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據(jù)中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學(xué)思想

說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當(dāng)時(shí)孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學(xué)生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會管理，保存和研習(xí)古代禮樂的群體，被稱為儒家?？鬃又螅寮野l(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現(xiàn)了孟子和荀子這樣能夠?qū)⑵渌枷氚l(fā)揚(yáng)光大的后學(xué)。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發(fā)展史上應(yīng)是首創(chuàng)者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學(xué)思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點(diǎn)是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據(jù)周禮確定人的身份和地位。孔子說禮的功能是“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點(diǎn)是“禮之用，和為貴”的理論。《禮記?樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節(jié)貌者，禮樂之事也。”第三點(diǎn)是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”[4]。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個(gè)比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發(fā)出來的。據(jù)統(tǒng)計(jì)《論語》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內(nèi)在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個(gè)問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z?為政》他認(rèn)為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養(yǎng)起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地?zé)釔蹏?，心悅誠服地接受政府的統(tǒng)治。

第四，“學(xué)”的思想?？鬃又赋?，學(xué)習(xí)的根本目的就是為了充實(shí)自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄墩撜Z?憲問》?？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說：“朝為道，夕死可矣?！薄墩撜Z?里仁》?！奥劦馈笨梢哉f是他的終極關(guān)懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價(jià)值，沒有意義。聞什么“道”呢？聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個(gè)對國家有用的人。[4]

孟子是繼孔子之后的一位儒學(xué)大師。孟子學(xué)說主要可以概括為以下幾點(diǎn)：

第一，性善說。孟子認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認(rèn)，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當(dāng)控制，就不會通向惡。孟子認(rèn)為一切人的本性中都有“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進(jìn)來的，所以說人性是善的。

第二，修養(yǎng)說。孟子非常重視后天的道德修養(yǎng)，建立了內(nèi)容豐富的修養(yǎng)論。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”?！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養(yǎng)護(hù)才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時(shí)刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說。孟子倡導(dǎo)仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄睹献?公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學(xué)思想吸收了戰(zhàn)國時(shí)代更多地區(qū)的更多學(xué)派的思想和知識。所以學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學(xué)說歸納為：

第一，性惡說。這是荀子最著名的學(xué)說。與孟子的性善學(xué)說正好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教化的哲學(xué)，他認(rèn)為，人性必須加以教化，凡是沒有經(jīng)過教化的東西不會是善的。荀子的論點(diǎn)是：“人之性，惡；其善者，偽也?！薄盾髯?性惡》偽，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美”。[5]

第二，禮樂說。“禮”是荀學(xué)的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認(rèn)為，治理國家的第一要?jiǎng)?wù)就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢，使人類得以生存和發(fā)展，使國家得以繁榮和強(qiáng)盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！薄盾髯?王制》因此，人必須要結(jié)合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財(cái)萬物。

第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權(quán)設(shè)置，但荀子在講這個(gè)問題時(shí)卻把它擴(kuò)大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個(gè)方面：一是平政愛民；二是隆禮敬士；三是尚賢使能。[4]

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學(xué)思想的歸納梳理。

三、先秦儒家哲學(xué)思想特點(diǎn)

通過對儒家先哲思想的梳理，總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一，現(xiàn)實(shí)主義。也就是說他們所關(guān)心和研究的問題都是和人生密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當(dāng)做現(xiàn)實(shí)問題來談的。又如關(guān)于性和命這類性質(zhì)的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現(xiàn)實(shí)政治或教育問題的理論基礎(chǔ)。

第二，中庸主義?？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣?！薄队阂病访献诱f：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時(shí)期，至孔子時(shí)遂成為儒家思想的核心，即仁的學(xué)說。古代的統(tǒng)治階級，認(rèn)識到為了鞏固、維護(hù)它的統(tǒng)治，必須顧及到被統(tǒng)治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權(quán)，因而在施政上有保民的思想和措施?？鬃诱f：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯?王制》孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子?離婁》，就是這個(gè)意思。[6]

四、先秦儒家哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)意義

著名學(xué)者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時(shí)，做了形象的說明：“佛學(xué)像百貨店，……人們可去可不去；道家則像藥店，一個(gè)國家民族生病，非去這個(gè)藥店不可；儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當(dāng)今的人都需要“糧食”。實(shí)際上，儒學(xué)很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當(dāng)于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎(chǔ)。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時(shí)的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽(yù)等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見，儒家“五?！苯?jīng)過現(xiàn)代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會的。

篇8

【關(guān)鍵詞】 中國哲學(xué) 合法性 先秦儒家思想

“哲學(xué)”一詞最早出自于古希臘，其拉丁語為 philosophia，即“philo”（喜愛）和“Sophia”（智慧），其含義是愛智慧。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語譯作“哲學(xué)”，1890年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。但在西方特別歐洲，“中國哲學(xué)的合法性”一直受到質(zhì)疑。其實(shí)，關(guān)于中國有沒有哲學(xué)，本來不能成為問題，在西方許多哲學(xué)著作中，如1687年巴黎就已經(jīng)出版了《孔子與中國哲學(xué)》，1716年萊布尼茨出版了《關(guān)于中國哲學(xué)的信》，黑格爾也在其《哲學(xué)史講演錄》一書中列有“中國哲學(xué)”一節(jié)，盡管他極力貶低中國哲學(xué)。由于近代西方的強(qiáng)盛和興起，西方文化中心論主導(dǎo)了學(xué)者的心靈和思維，他們提出中國哲學(xué)尤其是古典哲學(xué)不具有體系的合法性的局限性思想。

中國自古就有追求智慧之精神，先哲們在尋求智慧的“道”，盡管沒有引用“哲學(xué)”名稱。但無論從體系形式還是研究探索的主要內(nèi)容以及其特征、精神、本質(zhì)、價(jià)值等方面都充分表現(xiàn)了哲學(xué)的存在，而且更能關(guān)注人類與自然之關(guān)系、關(guān)切人生之價(jià)值。先秦時(shí)期諸子百家爭鳴，思想極其豐富多彩，內(nèi)容深刻精深。尤其是儒家思想在中國文化史上有著極其重要的地位和起著重要的影響，其所內(nèi)容和形式完全可以證實(shí)中國哲學(xué)的存在和真實(shí)性。為了說明先秦儒家思想證實(shí)中國哲學(xué)的真實(shí)確切性，以下就幾個(gè)方面進(jìn)行論證：

一、哲學(xué)的“合法性”的首要問題在于弄清哲學(xué)的確切定義及其研究內(nèi)容

古今中外對哲學(xué)是什么探討甚多，也是哲學(xué)家們最感興趣卻最為頭痛的問題。每個(gè)哲學(xué)家都有著自己的界定。羅素在其《西方哲學(xué)史》一書中是如此下的定義：“哲學(xué)，就我對這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物思考；但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識以外的教條都屬于神學(xué)；但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人地域，這片無人地域就是哲學(xué)?！盵1] 梯利在其著作中說到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，擯棄超自然的動因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為探究和解說的基礎(chǔ)，這時(shí)才產(chǎn)生哲學(xué)”。[2] 可以看出，梯利和羅素對哲學(xué)闡述是區(qū)別與科學(xué)和神學(xué)而言的，也就是說哲學(xué)不是純粹的研究自然科學(xué)，如果那樣，那就只能叫做科學(xué)；也不是一味地研究精神和幻想，如果那樣，那就只能叫神學(xué)。哲學(xué)應(yīng)該是研究人之學(xué)，是研究與人發(fā)生一切關(guān)系的存在之學(xué)，研究的是人所處的世界是什么樣的、人與世界的關(guān)系怎么樣、人是什么樣的、人生的目的是什么以及人應(yīng)該怎么樣去做等一切有關(guān)于人之問題。

在《中國哲學(xué)史大綱（上卷）》一書中開宗明義的給哲學(xué)下了個(gè)界定：“凡研究人生切要的問題，從根本上想，要尋一個(gè)根本的解決。這樣學(xué)問叫做哲學(xué)。”[3] 黑格爾在其書中把哲學(xué)比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場”、“花蕾、花朵和果實(shí)”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化和生理學(xué)”、“同一句格言”、“動物聽音樂”。說明了哲學(xué)是靈光之學(xué)、批判之學(xué)、自我否定之學(xué)、反思之學(xué)、真理之學(xué)、體會情感之學(xué)、思維撞擊之學(xué)。如此說來，哲學(xué)應(yīng)該是人反思人自身之智慧之學(xué)，是人關(guān)注人與自然、人與社會、人與自身之學(xué)，所要研究的是天地萬物從何而來、狀態(tài)如何（宇宙論），人生在世應(yīng)如何、該如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值（人生論），怎樣才可使人有知識、有思想（知識論）。 馮友蘭 先生也在《中國哲學(xué)史》一書中把哲學(xué)研究對象界定為：“宇宙論——目的在求‘對于世界之道理'；人生論——目的在求‘對于人生之道理'；知識論——目的在求‘對于知識之道理'”。

綜上而言，哲學(xué)的確切定義應(yīng)是：哲學(xué)是愛智慧之學(xué)，是追求人生價(jià)值之學(xué)，關(guān)注人與周圍一切之學(xué)問。所研究的內(nèi)容應(yīng)是：天地萬物從何而來、與人關(guān)系怎么樣（宇宙論）；人生在世應(yīng)如何、歸宿何在、價(jià)值何處（人生論）；人如何認(rèn)識和處理人與自然、社會的的關(guān)系，怎樣提高知識、充實(shí)思想（知識論）。

那么，基于如此之定義和研究內(nèi)容，中國哲學(xué)的正宗地位和真實(shí)合法性就是可以肯定而確切的，先秦儒家思想也以包含此內(nèi)容證實(shí)了中國哲學(xué)的合法地位。

二、先秦儒家思想簡述

（一）先秦儒家思想中的宇宙論

人立于世，世界萬事萬物與人發(fā)生著各種聯(lián)系關(guān)系。人類產(chǎn)生發(fā)展之過程中，便面臨著認(rèn)識自然、征服自然、改造自然的任務(wù)。眾多思想家也試圖從各方面來揭示洪荒宇宙之真實(shí)面目，先秦諸子百家也多有探索，儒家思想對此有著眾多的思考和探尋。

《易傳》關(guān)于宇宙論之基本概念是太極和陰陽。《系辭上、下》多有記載?！断缔o上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”闡述了宇宙之根本，萬事萬物之發(fā)生發(fā)展過程。以宇宙變化之大歷程有所始，是為太極。太極幾至極無以復(fù)加之義，指最高無上之本始。由太極而生兩儀，兩儀即是陰陽；由兩儀生四象，四象即是四時(shí)；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎離艮兌，也就是天地雷風(fēng)水火山澤，是自然中八項(xiàng)最顯著的事物；[4] 是世界萬事萬物構(gòu)成最基本要素。

孔子亦言天道，對宇宙之奧秘試圖探索?！墩撜Z·陽貨》曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是說四時(shí)之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰?！墩撜Z·子罕》曰“天之將喪斯文夜，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”《論語·八佾》曰“獲罪于天，無所禱也?！笨鬃铀^天，認(rèn)為此蒼蒼之天即生成一切、統(tǒng)治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天對于一切有主宰控制之力?？鬃拥奶熘^念，可以說是由上帝之天到自然之天過渡。[5] 孔子可謂是中國宇宙論的先驅(qū)前導(dǎo)。

孟子也對天進(jìn)行言道。《孟子·萬章》曰：“天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？明與之。天與之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行與事示之而已也?！庇衷唬骸澳疄槎鵀橹煜乱?。莫之致而圣之者命也?！闭J(rèn)為非人力之所能為者，便是由天決定。同時(shí)孟子還認(rèn)為，天是人性之本命，天是萬物之本原。

荀子論天之處甚多，并在儒家中最為特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，則謂至人矣”。在“天人之分”理論的基礎(chǔ)上，荀子在《荀子·天論》中提出，“大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之”，荀子認(rèn)為天是自然之天，能被人所用?！盾髯印ぬ煺摗分赋觥疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！?作為一位杰出的思想家，荀子的思想確實(shí)超出常人，從自然的角度對于“天”的深刻認(rèn)識，確實(shí)是難得可貴的。

在當(dāng)時(shí)，儒家思想的宇宙論已經(jīng)豐富，盡管當(dāng)時(shí)還未系統(tǒng)，但諸先哲在研究人生之過程已經(jīng)充分思考到宇宙萬事萬物之奧秘、人與自然之關(guān)系，乃為后來的宇宙論的發(fā)展提供了先驅(qū)之導(dǎo)向。

（二）先秦儒家思想中的人生論

先秦儒家著重關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人情，對人生倫常之學(xué)探索最為豐富。孔子曰成仁，孟子曰取義，荀子曰重禮。義利、德力、群己之辯十分激烈。

孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人與人相處，處理好人與人、人與社會的關(guān)系，不離人倫日用。從個(gè)人方面講，著重講個(gè)人修養(yǎng)，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者愛人”的理想，遵循的是“克己復(fù)禮”的原則，講究的是“己所不欲，勿施與于人”，遵從的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，追求的是“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”的目標(biāo)?？梢哉f孔子的人生論思想最具體系，內(nèi)容最為豐富，影響最為深遠(yuǎn)。

孟子重內(nèi)省，講人的心、性。孟子主張性善“孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子說人性本有四善端“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，猶其有四體也。”提出了人性就是“人之所以異于禽獸者”，從而解決了人之所以為人的問題。孟子重“養(yǎng)吾浩然之氣”，其核心是“仁義”等道德觀念，其基本價(jià)值取向是重義、重精神修養(yǎng)，重人的主動精神?！氨M其心者，知起性也。知其性，則知天也?！泵献訉θ松摰乃枷胪怀隽巳说奈幕匦?、社會特性。強(qiáng)調(diào)的是人倫、人性、人文。

《易傳》在解釋乾坤二卦時(shí)提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙汀暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！辟潛P(yáng)“剛健中正”之道，鼓勵(lì)人發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息和奮發(fā)有為的精神，強(qiáng)調(diào)人們既要有剛健的“德行恒易，以知險(xiǎn)”，又要柔順的“德行恒簡，以知阻”?！兑讉鳌烦珜?dǎo)的這種奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和精神氣質(zhì)對整個(gè)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子主張性惡論，“不可學(xué)不可事而在于天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成而在人者，謂之偽?！碧岢隽恕奥《Y重法”的思想，發(fā)展出一套完整的禮治體系，主張通過“化性起偽”的過程來使人向善，突出了人的主體性和自覺性，提高了人的價(jià)值地位，肯定了人的自我發(fā)展可能性。

先秦儒家經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸形成了對人生論的看法，盡管在一些基本命題產(chǎn)生過不同看法，乃至出現(xiàn)過一些對立。但總的說來，先秦儒家在人性問題、人文關(guān)懷和道德本位問題以及人生修養(yǎng)問題皆形成了自己的體系，也深遠(yuǎn)影響中國文化的發(fā)展。

（三）先秦儒家思想中的知識論

先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人倫、人文、人道。但論人論天都在求知之中，“聞道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆論及致知之道，尋求“教化之路”，亦多談知識論。

孔子極重教育，其致知方法之核心是“一以貫之”，而亦頗注重“博學(xué)之文”?？梢哉f，一以貫之是第一原則，博學(xué)于文是第二原則?！墩撜Z》一書多次談到求真知之方法和態(tài)度：“蓋有不知而作之著，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ā妒龆罚?/p>

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）“默而識之，學(xué)而不厭；誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子絕曰：勿意、勿必、勿固、勿我?！保ā蹲雍薄罚┛鬃又v正名，重視近的名詞之間的區(qū)別，注重使名實(shí)相應(yīng)，使名符于實(shí)，實(shí)符于名。“必也正名乎！”、“故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）

孟子著重言及道德的知識來源，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心》）在學(xué)思二者之中，比較注重思。孟子以為思是達(dá)到真理的主要道路。“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。”（《孟子·告子》）思是心的機(jī)能。由感官不能得真知。欲求真知，須反求于心。思，便得到真理，不思則不能。孟子又說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心》）能盡量發(fā)明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一種直覺法。注重反省內(nèi)求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于無不盡，便能知天了。[6] 孟子是主張由心的內(nèi)省直覺以達(dá)到領(lǐng)會宇宙之根本原理、萬事萬物之根本知識。

荀子的知識論是中國文化的輝煌一頁，其反映論和認(rèn)知方法以及邏輯思想極其系統(tǒng)。他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。“（《荀子·解蔽》）”所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智?！埃ā盾髯印ふ罚┟鞔_指出，人對于外界的不同事物的認(rèn)識，都起始于人的各種感官所有的不同的感覺（“緣天官”），“然而征知，必將待天官之當(dāng)薄其類，然后可也。”（《荀子·正名》）并認(rèn)為要得到正確的認(rèn)識，必須使“心”保持“虛壹而靜”，要“解蔽”。荀子認(rèn)為，“名聞而實(shí)喻，名之同也?！保ā盾髯印ふ罚┳⒅孛麑?shí)相符，著重研究了判斷和推理的性質(zhì)和作用。

“辭也者，兼異實(shí)之名，以論一意也。辯說也者，不異實(shí)名，以喻動靜之道也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯舆€指出當(dāng)時(shí)邏輯謬誤：“惑于用名以亂名”、“惑于用實(shí)而亂名”、“惑于用名以亂實(shí)”、“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于之惑者也?！保ā盾髯印ふ罚?/p>

《易傳》和《大學(xué)》亦有關(guān)于求知方法的思想?！兑讉鳌返姆椒?，以仰觀俯察為初步，以窮神知化為至極；由現(xiàn)象的觀察來獲得事物之規(guī)律，從而探知萬物之秘密。[7] “觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！保ā跺枭蟼鳌罚把鲆杂^于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！保ā断缔o上》）“知變化之道者，其知神之所為也！”（《系辭上》）“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也?！?（《系辭上》）

周秦之際的儒家所作之《大學(xué)》，頗注重致知，《大學(xué)》認(rèn)為“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠?！彼^致知在格物，在于求知必須與物之接觸，必須實(shí)際去考察物體，方才能獲得真知。[8]

先秦時(shí)期思想在中國文化發(fā)展中占著極其重要的地位，尤其儒家諸子的思想開始形成了有系統(tǒng)的思想體系。在整個(gè)先秦儒家思想中，注重探討人生論問題，重的是人性倫理，尋的是人生價(jià)值。但在宇宙論和知識論也充分展示其體系的一面，可以說，先秦儒家思想為以后二千多年里中國思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙論、人生論、知識論內(nèi)容極其豐富，完全體現(xiàn)了哲學(xué)所在。

三、先秦儒家思想說明了中國哲學(xué)存在的真實(shí)確切性

哲學(xué)應(yīng)是研究人類之智慧，關(guān)注的是人所處的世界怎樣，關(guān)心的是人怎樣生活，關(guān)切的是人如何完善自己。正如羅素所說：哲學(xué)是區(qū)別科學(xué)和神學(xué)的，哲學(xué)是大智慧，其價(jià)值在于是給予人們對生活的摯愛、對命運(yùn)的關(guān)切、對境遇的思慮、對未來的期待。

哲學(xué)不是科學(xué)，也不是神學(xué)。如果依據(jù)科學(xué)研究來確立哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)科學(xué)的體系來核實(shí)中國哲學(xué)的“合法”與否，則是非?；闹嚨模闹囍幵谟跊]有充分理解哲學(xué)的定義和研究內(nèi)容，更不知道哲學(xué)的價(jià)值所在；拿著西方的近代所謂的“方法”來說中國哲學(xué)“不合法”是極其錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤之處在于沒有對中國哲學(xué)的特征、精神、內(nèi)容以及地位進(jìn)行充分了解。

中國哲學(xué)具有著哲學(xué)的普遍特征，那就是追求智慧，尋求真知；同時(shí)中國哲學(xué)又有著自己的體系、特征和豐富的內(nèi)容，那就是更加的關(guān)注人的一切，更關(guān)切人生的真諦。先秦儒家思想所包含的豐富精神之內(nèi)容和基本精神完全表現(xiàn)出中國哲學(xué)的精神和價(jià)值所在。重做人和重視道德，探究天人之際，求和諧的辯證思維，以群體為主、重視人的社會價(jià)值，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，重視教育、尋求真知等基本精神都體現(xiàn)了哲學(xué)所有的本質(zhì)所在?？鬃又仕枷?，孟子之義境界，荀子之禮思想，《易傳》之易理念，皆是著重對人世的關(guān)注、懷著人生終極關(guān)懷的情懷，表現(xiàn)出人生論之精華?？酌险撎烊撕弦?，荀子講天人相分“制天命而用之”，《易傳》思天地之產(chǎn)生變化之道，這都展現(xiàn)了宇宙論的體系。求真知，重和諧的辯證，從格物致知到修身養(yǎng)性，再到知天知人“觀天文、察地理、探幽明”皆涵蓋了知識論的精神。

所以說，中國哲學(xué)的存在是毫無可疑之處，先秦儒家思想以極其豐富的內(nèi)容和精深的體系展現(xiàn)了哲學(xué)存在的一切可能，包容了人類智慧的所有精神。如果要分析所謂的“合法性”問題，中國哲學(xué)比西方哲學(xué)更“合法”，更是哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] 《價(jià)值的歷程》 趙馥潔 著 中國社會科學(xué)出版社2006年版。

[2] 《中國哲學(xué)大綱》 張岱年 著 江蘇教育出版社。

[3] 《卷·中國哲學(xué)史大綱》 劉夢溪 主編 河北教育出版社。

[4] 《中國哲學(xué)史新編》 馮友蘭 著 人民出版社。

[5] 《中國人學(xué)思想史》 李中華 主編 北京出版社。

[6] 《西方哲學(xué)史》 羅素 著 商務(wù)印書館。

[7] 《西方哲學(xué)史》 梯利 著 伍德 補(bǔ) 商務(wù)印書館。

[8] 《簡明哲學(xué)通論》 孫正聿 著 高等教育出版社。

[9] 《先秦儒學(xué)》 錢遜 著 遼寧教育出版社。

[10] 《中華文學(xué)名著百部之論語·孟子·周易·荀子·禮記卷》 新疆青少年出版社。

注釋：

[1] 羅素： 《西方哲學(xué)史》上冊 商務(wù)印書館 2003 年版第 11 頁

[2] 梯利：《西方哲學(xué)史》 商務(wù)印書館 1995 年版第 6 頁

[3] 劉夢溪：《卷·中國哲學(xué)史大綱》河北教育出版社第 5 頁

[4] 張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 46 頁

[5] 張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 28 頁

[6] 張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 402-403 頁

篇9

關(guān)鍵詞 儒家 生命觀 大學(xué)生 教育 大學(xué)生

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.009

The Enlightenment of Confucian View of Life on

College Students' Life Education

ZHANG Chengyin[1]， HUANG Shan[2]

（[1] College of Foreign Languages， Tianjin University of Technology， Tianjin 300384；

[2] Tianjin Sino-German Vocational Technical College， Tianjin 300350）

Abstract Life education is an important part of the ideological and moral education of contemporary college students， in the traditional culture of China has been in the orthodox position of the Confucian Thought on the university students' life education has enlightenment significance. The Confucian view of life embodied in the three areas of the life consciousness， life value and life relations， the basic concept can be as life education resources， to improve college students' life consciousness， life value and life and relationship education quality and effect has a role.

Key words Confucian； life view； college students； education

0 引言

儒家思想在中國社會一直占據(jù)主導(dǎo)地位，其入世情懷與對生命的清醒認(rèn)識以及有限生命無限意義的思想，對中國大學(xué)生的思想政治教育具有十分重要的意義。儒家生命思想可以具體融入其中，用其具備的道德的制高點(diǎn)與修養(yǎng)的素雅，為推動當(dāng)代大學(xué)生生命教育的完善，促成大學(xué)生健康積極生命觀的發(fā)展，高校思想政治教育界同仁可以以儒家思想中對如何使生命更有意義的智慧，深化大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵。

1 儒家生命觀對生命意義、生命價(jià)值與生命關(guān)系教育的啟示

1.1 儒家與生命意識教育

生命觀是指對生命的看法與態(tài)度以及如何運(yùn)用生命，對生活、死亡的看法與態(tài)度。儒家思想中所體現(xiàn)出的生命意識觀是指在儒家思想的影響下，個(gè)人對于自己生命的終與始的觀點(diǎn)。儒家，這個(gè)在中國傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)主流地位的思想流派，不同于道家的“無為”，而是以一種積極的、入世的態(tài)度去面對人生，面對生死，對人生的意義與過程進(jìn)行了深刻的唯物的解讀。儒家思想中體現(xiàn)出對自然生命本身至上的敬畏與珍惜，而在面對死亡的問題時(shí)，儒家又一改之前的珍惜，表現(xiàn)得閑適而灑脫。

儒家十分重視人在宇宙間的崇高地位，認(rèn)為人是萬物之靈、天地之心。在儒家觀念里，珍惜生命本身應(yīng)當(dāng)是一種義不容辭的事?？鬃诱f：“天地之性，人為貴”，明確肯定了人的價(jià)值。生命是人存在的前提，是人的其他方面得以全面發(fā)展的根本。有學(xué)者認(rèn)為，儒家的實(shí)質(zhì)不僅僅在于“仁”，更在于“人”，儒家思想得以在中國源遠(yuǎn)流長的原因也在于，儒家真正關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會，并不以一種漠視的、旁觀的態(tài)度對待人生。同時(shí)，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。從另一個(gè)角度來講，珍惜自己的生命，也是對所有愛自己的人的一種負(fù)責(zé)。這就要求我們在生命意識中，要尊重生命、保護(hù)生命、珍愛生命。

儒家雖然說“未知生，焉知死”，也說“未能事人，焉能事鬼”，但并不是不重視死亡；相反，儒家認(rèn)為活著已經(jīng)不容易，死是比活更難的事，只有認(rèn)識生，才能更好地體會死，表現(xiàn)出以人為本的人本主義精神與生命至上的情懷。儒家思想主張客觀地看待生死，以平常的心態(tài)待之?？鬃诱f：“眾生必死，死必歸土”。荀子也坦然承認(rèn)：“死，人之終也”。這些都表現(xiàn)出儒家面對死亡清醒、坦然的態(tài)度。儒家在面臨死亡問題時(shí)，表現(xiàn)出不同于世俗的灑脫，這主要由于儒家認(rèn)為死是對生的另一種詮釋與超脫，只有正確對待死，才能真正學(xué)會如何對待生。生為可貴，生即意味著無限的可能，好好思考“生”與“死”的意義，從而讓每一個(gè)人都能真正珍惜并且享受自己的生命，在有限的生命長河中完成自己的創(chuàng)造。

在生命意識方面，儒家重視生命、愛護(hù)生命，倡導(dǎo)大學(xué)生也應(yīng)保護(hù)生命。但在另一方面，儒家以道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為人生的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任。近年來，大學(xué)生輕生的新聞屢見不鮮，這正是大學(xué)生對生命不具有珍惜與敬畏的生命觀態(tài)度缺失的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在大學(xué)生生命意識觀的教育中，最為重要的就是進(jìn)行珍惜生命的教育，生命意識教育可以融儒家生命觀中的精華，使當(dāng)代大學(xué)生對生命有更多的了解，從而更加重視生命、珍惜生命。生而為人、生而來世，個(gè)人就不能僅按照個(gè)人的意愿生活，每一個(gè)人都承擔(dān)了親人及友人、愛人的所有期待，讓自己的生命幸福，也讓自己的生命可以為別人帶來幸福，這正是儒家生命觀所強(qiáng)調(diào)的，也正是儒家生命觀在大學(xué)生生命意識教育中所應(yīng)體現(xiàn)的。

1.2 儒家與生命價(jià)值教育

“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“弘毅”一直是儒家思想的重點(diǎn)，承擔(dān)自己的責(zé)任，發(fā)揮自己的價(jià)值，作用于社會，是儒家思想中認(rèn)為的人生價(jià)值的所在。儒家主張以積極入世而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去追求個(gè)人生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的生命意義。儒家主張外立業(yè)，內(nèi)修心，既有“修身齊家治國平天下”的抱負(fù)，也有“仁義禮”的道德追求。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的希望，承擔(dān)著祖國繁榮的使命。對社會的強(qiáng)烈則仍，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要方面。儒家思想中的這些內(nèi)容，對大學(xué)生群體中出現(xiàn)的生命意義的缺失，對人生的淡漠，對個(gè)人責(zé)任的漠視具有重要的意義。

在儒家的文化中，“聞道、行道”為其價(jià)值指導(dǎo)原則，“朝聞道，夕死可矣”。儒家不僅追求知識，更注重個(gè)人品德的塑造，一生都以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的德行，努力把所學(xué)體現(xiàn)在實(shí)踐中。奮斗目標(biāo)的存在，是一個(gè)人對社會、對個(gè)人生活目標(biāo)的明確反映。應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值感缺失的問題，構(gòu)建這種積極有為、奮發(fā)圖強(qiáng)的目標(biāo)，去追求個(gè)人道德的發(fā)展與個(gè)人意義在社會上的實(shí)現(xiàn)，并在這樣追求的過程中不斷地享受生命所帶來的驚喜，是儒家生命觀在大學(xué)生生命意識觀塑造中的重要體現(xiàn)。

儒家的生命價(jià)值觀高度凝練在所謂的“立德”、“立功”、“立言”這種人生追求的“三不朽”中。具體說，立德就是志于道，以身載道，以完美的人格和品行成為世人的楷模。立功就是在國家和社會事務(wù)中做出突出貢獻(xiàn)。立言則是創(chuàng)一家之言，從思想上拓展人生境界，為群體生活尋找最佳方案。儒家的入世思想并不是消極的、功利的、個(gè)人主義的，而是積極的、為個(gè)人更好的發(fā)展而努力的，并非常注重處事智慧的發(fā)展，注重對心態(tài)的修煉。這對當(dāng)下的大學(xué)生應(yīng)該是很有啟發(fā)的。儒家追求的境界之一就是能在困境（包括物質(zhì)困境）中做到樂觀、達(dá)觀，并能樂觀行事，也就是“安貧樂道”、“憂道不憂貧”?？鬃釉啻畏Q贊自己的得意弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”又曾說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”?？最佒畼凡皇且环N物質(zhì)的快樂，而是一種精神的平靜與滿足，是一種超然于物外的胸襟和境界。當(dāng)今社會競爭激烈，很容易導(dǎo)致極端功利主義與個(gè)人主義傾向產(chǎn)生。儒家的生命思想中一直稱贊以個(gè)人的、正義的奮斗與努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并為社會的發(fā)展做出努力的行為，但又不僅關(guān)注結(jié)果，在追求建功立業(yè)的同時(shí)，對關(guān)注個(gè)人思想境界以及道德水平的提高。在對當(dāng)代大學(xué)生的生命教育中，應(yīng)提倡當(dāng)代大學(xué)生既要追求個(gè)人的世俗意義上的成功，也要保證靈魂上的潔凈。

1.3 儒家與生命關(guān)系教育

生命關(guān)系教育在于引導(dǎo)大學(xué)生能夠正常地看待與處理個(gè)體與社會、與自然、與他人的關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生真正學(xué)會接受自己、提高自己、發(fā)展自己。

儒家所提倡的“仁”，不僅是對人與人之間關(guān)系的要求，也是對人與社會、他人與自然間一切物我關(guān)系的界定。仁者愛人，是對一切自然生命的愛，是一種向善追求，一種愛他人，愛他物的情懷。儒家又崇尚“天人合一”，認(rèn)為宇宙萬物都有自己存在的價(jià)值與理由。儒家對萬物表現(xiàn)出惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷?？鬃釉凇墩撜Z?述而》中提出的“釣而不綱、戈不射宿”，孟子在《孟子?梁惠王上》中提出“魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，都變現(xiàn)了對自然萬物的仁愛之心。由此可見儒家雖一直倡導(dǎo)個(gè)人的重要性，但對于天地中的其他其他生物與廣博的大自然，仍具有相應(yīng)的關(guān)注與憐惜。

儒家生命觀中對個(gè)人生命、對大自然中萬物的生命的觀點(diǎn)可以為高校開展當(dāng)代大學(xué)生生命意義觀的教育工作提供有益的支持與補(bǔ)充。通過開展如何處理應(yīng)對生命中關(guān)系的教育，引導(dǎo)大學(xué)生與自我對話，與他人交流，真正了解自己內(nèi)心的豐富世界。在自己方面，做到了解與接受，保持對生活的期待與愉悅心情；在他人方面，做到和諧相處，善良對待，做到自己與社會共同發(fā)展；在自然方面，愛護(hù)自然、保護(hù)自然，做到欣賞與愛護(hù)，感受大自然的美好。

2 結(jié)語

中華民族在五千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了世世代代生命觀的更迭與變化，儒家生命觀在當(dāng)代可以流傳，必然有其現(xiàn)實(shí)的優(yōu)點(diǎn)與意義。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種人生的哲學(xué)，而這種人生哲學(xué)應(yīng)為當(dāng)代大學(xué)生了解。它不僅可以豐富當(dāng)代大學(xué)生生命觀教育的維度，而且可以使當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，在潛移默化中，優(yōu)化自己的思維，提高生命的質(zhì)量，承擔(dān)起自己所應(yīng)承擔(dān)的生命責(zé)任，真正學(xué)會尊重生命。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳戰(zhàn)國等.超越生死――中國傳統(tǒng)文化中的生死智慧[M].開封：河南大學(xué)出版社，2004.

[2] 馮滬祥.中西生死哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3] 司馬遷.史記?孔子世家[M].北京：中華書局，1953.

[4] 潘明蕓等.大學(xué)生生命觀調(diào)思岸愿咝4笱生生命教育的思考[J].思想教育究，2010（4）.

[5] 歐巧云.當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009.

[6] 香港浸會大學(xué)宗教及哲學(xué)系編.當(dāng)代儒學(xué)與精神性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

篇10

關(guān)鍵詞：五常 仁 義 禮 智 信

以仁、義、禮、智、信等范疇為內(nèi)容和體系的五常思想在中國文化長河中經(jīng)歷過一個(gè)漫長的形成與發(fā)展過程。這個(gè)過程一方面是一個(gè)不斷闡釋、界說、豐富其內(nèi)涵的過程，另一方面也是一個(gè)逐漸系統(tǒng)、完善、形成其體系的過程。沒有這兩點(diǎn)，五常思想是不可能勝任其在中國文化傳統(tǒng)中的使命的。由此我們得到的啟發(fā)是，在人力資源管理中踐行五常思想，一方面在五常的內(nèi)涵與理解上，要與時(shí)俱進(jìn)，古為今用，這樣我們的人力資源管理才既有中國根，又有時(shí)代魂；另一方面是在五常的角色分工與相互關(guān)系上，既要強(qiáng)調(diào)分，又要注意合，這樣我們的人力資源管理才是一種有生命、有靈魂的企業(yè)文化和管理哲學(xué)的有機(jī)體，而不是若干管理職能、管理技術(shù)的簡單疊加。

一、以仁作為統(tǒng)率人力資源管理各項(xiàng)職能的基本原則

仁的基本含義是人與人之間相親相愛，所謂“仁者愛人”（《孟子?離下》），而且是“泛愛眾”（《論語?學(xué)而》），即今人所說的博愛。與忠、信、誠、義等一樣，仁是中國人古已有之的樸素道德觀念?？鬃拥呢暙I(xiàn)在于，不僅從多個(gè)角度對仁進(jìn)行闡釋、引申，從而大大豐富了仁的內(nèi)涵，而且界定了仁與其它道德規(guī)范的關(guān)系，從而大大突出了仁的地位。是孔子將仁奉為道德觀念的核心，并圍繞“仁”建立起了后來成為中國主流意識形態(tài)的儒家思想體系的。

仁是中國文化傳統(tǒng)中人際交往的基本原則，而人力資源管理恰恰是對人的管理，是與人打交道的活動，因此仁在人力資源管理中具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義：其一是仁心，即在人力資源管理中要堅(jiān)持仁愛為本，始終把人和對人的關(guān)愛放在首位，作為一切工作的根本。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，追求經(jīng)濟(jì)效益是企業(yè)當(dāng)然的使命，但即使是企業(yè)，其人力資源管理也不可見物不見人，要懂得人是財(cái)富的最終源泉。其二是仁懷，即在人力資源管理中要擁有寬仁大度的胸懷。愛員工的根本是尊重員工，面對員工要有容忍之心，容人之量。人與物不同，不可能標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，即所謂“人心不同，各如其面”。作為人力資源的管理者必須明白，這是人的特點(diǎn)，也是人的優(yōu)點(diǎn)。因此要能夠接受與自己不同觀念、不同類型的人，學(xué)會欣賞和使用不完美、有缺點(diǎn)的人，善于與自己不同地位的人，特別是比自己地位低的人平等相處，不能求全責(zé)備，居高臨下，更不能黨同伐異，順昌逆亡。其三是仁政，即人力資源管理的政策與實(shí)踐要體恤、懷柔，與人為善，成人之美，助人為樂，不要一說到管理，特別是嚴(yán)格管理，就是如何千方百計(jì)、絞盡腦汁地設(shè)計(jì)出一些精致的整人之方、卡人之術(shù)。

上述仁愛、仁懷、仁政等的統(tǒng)一就是我們今天所說的“以人為本”的管理哲學(xué)。如此說來，以人為本不僅是西方舶來的先進(jìn)管理理念，也是我們民族固有的傳統(tǒng)文化，不僅是言簡意賅的標(biāo)語口號，更具有豐富具體的充實(shí)內(nèi)涵。

二、以義作為人力資源管理中價(jià)值觀的核心

義的基本含義是公理、正義，所謂“義者，宜也”（《中庸?第二十章》），即做當(dāng)做之事。義在五常中集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀。所謂價(jià)值就是對人的意義，對人有意義就是有價(jià)值，對人的意義越是重大，價(jià)值也就越高。然而人生本已苦短，誘惑偏又太多，更何況有價(jià)值的東西之間還有魚與熊掌不能兼得的沖突，這就要求人們必須有所取舍，以求得有限人生中人生價(jià)值的最大化。于是人們就會按照價(jià)值的有無、輕重、大小排成序列，并按照這個(gè)排序決定自己行為的取舍、先后、輕重、緩急，這就是價(jià)值觀。價(jià)值觀類似一組同心圓，無價(jià)值者排斥在外，價(jià)值較輕者置于邊緣，價(jià)值最大者位居圓心，后者也就是所謂核心價(jià)值。

中國傳統(tǒng)文化并非禁欲主義，并不否定人有逐利的本能?？鬃诱f過，“富與貴，是人之所欲也”（《論語?里仁》）。孟子也說過，“欲貴者，人之同心也”（《孟子?公孫丑下》）。但逐利的前提是要分清這個(gè)利是大家的公利，還是一己的私利。如果是公利，那就是義，不但可以追求，而且應(yīng)當(dāng)追求，必須追求，直至“舍生取義”。如果是私利，那就是不義，不可以利害義。這就是所謂“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”。從這個(gè)角度看“義”在人力資源管理中的指導(dǎo)意義，至少應(yīng)注意兩點(diǎn)：其一在企業(yè)內(nèi)部，個(gè)人的利是私利，企業(yè)的利才是公義。例如，體現(xiàn)在人力資源的招聘錄用上，用對企業(yè)有利之人，任人唯賢，唯才是舉，就是義；用對自己有利之人，任人唯親，結(jié)黨營私，就是不義。其二在企業(yè)外部，企業(yè)的利是私利，社會的利才是公義。例如，體現(xiàn)在人力資源的培訓(xùn)開發(fā)上，企業(yè)作為社會公民就要有社會責(zé)任感。如果明白企業(yè)對員工成長所應(yīng)負(fù)的責(zé)任，對社會發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，就是義；如果只知向社會索取成熟的人力資源，不愿對員工承擔(dān)幫助其成長的責(zé)任，不愿對社會履行培養(yǎng)合格勞動者的義務(wù)，就是不義。

當(dāng)今是改革的時(shí)代，也是社會既有秩序革故鼎新的時(shí)代，價(jià)值觀念的混亂就是這種變革的代價(jià)之一。在風(fēng)云變幻之中，企業(yè)能不能方向明、風(fēng)氣正、人心齊，關(guān)鍵在于企業(yè)能不能有自己相對穩(wěn)定的，并為絕大多數(shù)員工所接納的價(jià)值觀。

三、以禮作為人力資源管理中的制度規(guī)范

禮的基本含義是禮節(jié)、禮儀，所謂“禮，體也。言得事之體也”（《釋名》），即待人接物要適當(dāng)、得體。講禮的目的在于要求人們做人做事都合乎規(guī)范，有所依據(jù)。儒家認(rèn)為，社會之所以混亂，是因?yàn)闆]有了禮或不守禮，即所謂“禮崩樂壞”。如果人人都守禮，即遵守符合各自身份和地位的行為規(guī)范，社會就可以達(dá)到貴賤、尊卑、長幼、親疏有序的理想狀態(tài)了。那么怎么能做到守禮呢？一方面是每個(gè)人要用禮來約束自己，即所謂“克己復(fù)禮”；另一方面是統(tǒng)治者要善于用禮來管理，所謂“禮者，君之大柄也”（《禮記?禮運(yùn)》），甚至可以“以禮入法”。

“禮者，人之規(guī)范”（《河南程氏粹言》）。從人力資源管理的角度看，所謂禮，可以理解為人與人相處的制度、規(guī)則、規(guī)范。在人力資源管理中，首先要“有禮”，即建立健全相關(guān)的制度、規(guī)范，使員工在工作中一切均有章可循，有法可依。其次在有禮的基礎(chǔ)上還要“知禮”，即充分進(jìn)行相關(guān)的宣傳、教育，使員工知曉規(guī)章制度的要求，懂得遵章守制的意義。最后的關(guān)鍵是要“行禮”，即真正將規(guī)章制度落實(shí)為管理的實(shí)踐，履行制度，遵守規(guī)范。以職位分析工作為例，科學(xué)的職位分析應(yīng)能清晰、全面、準(zhǔn)確地規(guī)范出特定職位的職責(zé)，工作的要求、場所、時(shí)間和條件，以及對從事該職位者的資格要求。有了職位分析，人力資源的規(guī)劃工作、招聘錄用工作、培訓(xùn)開發(fā)工作、績效管理及薪酬管理工作等所有其他職能才有所憑據(jù)，才能真正擺脫長官意志、主觀隨意性、盲目性等等的干擾，真正從“人治”走向“法治”。

在人力資源管理中，如果說“義”是觀念形態(tài)，“禮”就是觀念形態(tài)的外化與固化。

四、以智作為是人力資源管理中的素質(zhì)要求

智的基本含義是知識、智慧。儒家思想中對智的理解有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：其一，智是明是非，別善惡，是關(guān)于世事人生的大智慧，不是投機(jī)取巧的小聰明，如孟子就明確說過，“是非之心，智也?！?（《孟子?告子上》）其二，智不僅是明于事，更是明于人，特別是明于己?？鬃诱f“知之為知之，不知為不知，是知（通假智）也”（《論語?為政》），這不僅是強(qiáng)調(diào)了真正的智是一種實(shí)事求是的求知態(tài)度，而且也指出了真正的智是冷靜清醒的自知精神。

從人力資源管理的角度看，可以將“智”理解為廣義上的素質(zhì)與能力。其一，人力并不就是企業(yè)資源，其必須具備企業(yè)所需要的素質(zhì)和能力，才能對企業(yè)有益，成為企業(yè)的資源。其所具備的這種素質(zhì)和能力越多越強(qiáng)，其對企業(yè)而言就越是優(yōu)質(zhì)資源。所以人力資源管理工作的首要任務(wù)和對人力資源管理工作的主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一就是不僅能夠吸引和發(fā)現(xiàn)就自我而言的“有志之士”，更要善于吸引和發(fā)現(xiàn)對企業(yè)而言的“有智之士”。其二，企業(yè)經(jīng)營是群體行為，所以企業(yè)對人力資源的素質(zhì)要求不僅有業(yè)務(wù)、專業(yè)方面的技術(shù)性要求，還包括知人、知己、善與人處的社會性要求，如老子所說“知人者智，自知者明”（《道德經(jīng)》第三十三章）。其三，企業(yè)對智的要求，首先是員工獲得新知的態(tài)度、能力和方法，然后是員工既有專業(yè)知識的數(shù)量、質(zhì)量和門類，最后才是標(biāo)志員工知識考核水平的文憑，三者均應(yīng)得到應(yīng)有的重視，但千萬不能本末倒置。

人力資源的核心競爭力是人的素質(zhì)，而對于考量人的素質(zhì)而言，標(biāo)志具備何種“知”的文憑當(dāng)然很重要，但善于獲得知、利用知的“智”更重要。

五、以信作為人力資源管理中的道德自律

信的基本含義是誠實(shí)守信，所謂“人言為信”。對于信，儒家思想首先是非常重視，賦予其非常高的地位。如在人格評價(jià)上講“人而無信，不知其可”（《論語?為政》），在管理政策上講“民無信不立”（《論語?顏淵》）等。其次，信作為人際交往的基本原則，當(dāng)然是相互的，但儒家思想非常強(qiáng)調(diào)“信”的自律自省作用。在著名的“吾日三省吾身”中，“與朋友交而不信乎”是占據(jù)一席之地的。（《論語?學(xué)而》）。

從人力資源管理的角度看問題，“信”包括知人和律己兩個(gè)方面。就知人而言，人力資源管理講的是用人之道，即所謂知人善任，然而“任”的前提是“信”，所謂“信任”，是先有“信”，而后才能“任”。也就是說，誠信應(yīng)該是人力資源管理者考察人才的必選項(xiàng)和首選項(xiàng)。就律己而言，人力資源管理中要有契約意識，管理者要求員工守信的同時(shí)，自己更要守信。市場經(jīng)濟(jì)的本性是追求利益的最大化，而實(shí)現(xiàn)利益最大化的最有效手段就是欺騙和掠奪。如果任由欺騙和掠奪橫行，市場經(jīng)濟(jì)就必然墜入騙子經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盜經(jīng)濟(jì)而萬劫不復(fù)。如果說，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)之初，我們更多地強(qiáng)調(diào)了對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“破”，目的是使市場經(jīng)濟(jì)從無到有，那么在市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立的今天，我們就該更多地強(qiáng)調(diào)對契約意識的“立”，目的是使市場經(jīng)濟(jì)從建立到健康。

如果說“禮”對人是由外而內(nèi)的硬約束，“信”則是對人由內(nèi)而外的軟約束，二者相互補(bǔ)充，缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭劍峰．人力資源管理概論（第1版）．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003

[2]劉剛．中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理（第1版）．北京：中國人民大學(xué)出版社，2010