導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的開放性和包容性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 回族 親和力 發(fā)展歷程

回族是中華大地上一支獨(dú)特的具有許多優(yōu)良傳統(tǒng)和文化習(xí)俗的民族，他們形成于唐宋元時(shí)期，是西方的阿拉伯民族與華夏民族（主體是漢族）不斷融合而成長(zhǎng)起來的民族，這一民族經(jīng)過一代代融匯了西方的阿拉伯文化與東方的儒家文化的智慧，形成了兩種文化形成互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)。在其形成和成長(zhǎng)過程中，這一民族心向中華，把自己的命運(yùn)和前途緊緊與國家和整個(gè)中華民族命運(yùn)和前途結(jié)合，而且，這個(gè)民族的開放、兼容性，在與包括與漢族其他民族兄弟交往的過程中，積累了豐富的民族交往、團(tuán)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出了這個(gè)民族善于溝通的對(duì)外交往的親和力。

一、回族融入中華大家庭的歷史淵源

中國歷史上的唐朝時(shí)期與世界史上的阿拉伯帝國時(shí)期是同一時(shí)期存在的文明帝國，也是兩種文化交流、交融的鼎盛時(shí)期。從大唐開始，西亞、中亞的阿拉伯商人、傳教士、學(xué)者、使者、能工巧匠就連綿不斷地沿著絲綢之路來到中國，后來不斷遷徙到中國各地。宋元時(shí)期，隨著中國對(duì)外交往對(duì)外貿(mào)易的增多，阿拉伯人遷徙到中國的現(xiàn)象越來越多。他們所到之處，馬上就能與當(dāng)?shù)氐臐h族和諧相處，相互幫助。很快，越來越多的阿拉伯商人與當(dāng)?shù)氐臐h族女子通婚，繁衍后代，這就形成了中國獨(dú)特的民族：回族。他們經(jīng)過世代的繁衍成長(zhǎng)，融會(huì)貫通了阿拉伯文化和東方的漢儒文化，使得回族秉承了兩種文化的優(yōu)勢(shì)，他們既從父輩們那里繼承了善經(jīng)商、善貿(mào)易、善科技、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)的基因，當(dāng)然還有伊斯蘭教精神，又從母輩們那里得到了漢儒的勤勞勇敢、正直善良、厚德載物的中華民族天地寬廣之胸懷。

《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)人們要去惡從善、要親愛他人。它宣傳人要尊重天下尊重自然，善意待人、要誠信、要寬容……從回族形成后，穆斯林們?cè)谥袊粋鹘?、不攻擊包括漢儒思想在內(nèi)的其他文化思想。

中國的儒家思想的一個(gè)核心內(nèi)容是“和為貴”，人要以誠信為本，仁者愛人，嚴(yán)于律己，寬以待人……

兩種文化有很多相同，都是教導(dǎo)人們?nèi)绾卧诰竦赖路矫孢M(jìn)行修養(yǎng)，這是回族與中華大家庭能夠和諧共生的歷史文化原因所在。

由于回族的形成是伊斯蘭文化與漢儒文化的開放與包容的結(jié)果，他們的父輩與母輩相結(jié)合形成了密不可分的血緣關(guān)系，因此回族形成時(shí)就與中華民族大家庭結(jié)成了“你中有我、我中有你”的共同命運(yùn)體。中華民族的成長(zhǎng)與強(qiáng)大，回族有極其重要的貢獻(xiàn)。

二、回族的開放、兼容性

由于回族的文化得到來自伊斯蘭文化與漢儒文化的雙重浸潤(rùn)，因此這個(gè)民族具有開放性、兼容性和包容性。

由于回族的祖先是從遙遠(yuǎn)的阿拉伯帝國遷徙而來的，他們?cè)臼前⒗挠文撩褡?、一個(gè)善經(jīng)商的民族，但他們到達(dá)的中國卻是一個(gè)固守家園的農(nóng)耕民族，在與漢女子通婚后，賴以生存的經(jīng)商的游牧民族的生活方式可能行不通，隨著不斷遷徙、定居，他們亦農(nóng)亦商、亦農(nóng)亦工，很快適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、生活方式、風(fēng)土人情。因此，他們?cè)诒久褡宄砷L(zhǎng)壯大的過程中不斷兼容并蓄，吸收包括漢族在內(nèi)的其他民族的文明，因此使這個(gè)民族得以在祖國各地與其他民族和諧相處、友好共生，從來沒有發(fā)生一起分裂民族、分裂國家的事件。

特別是改革開放以來，隨著生產(chǎn)基金的繁榮及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，各民族交往活動(dòng)越來越頻繁，各地都能看到回族同胞參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍身影。在筆者所在的城市沈陽，回族是最早參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的群體之一，在改革開放剛開始的時(shí)候，他們就下海經(jīng)商，最早進(jìn)入廣州深圳，現(xiàn)在有的人在國外建起了實(shí)體。在城市，中華老字號(hào)熠熠生輝，回族經(jīng)營著具有民族特色的商家店鋪，濃郁的穆斯林特色吸引著祖國各地的群眾。

在鄉(xiāng)村，回族群眾亦農(nóng)亦商。憑借著距離沈陽市郊的便利條件，成為城市農(nóng)副產(chǎn)品供應(yīng)地。他們與漢族一起，實(shí)行集約化大生產(chǎn)，源源不斷地進(jìn)行糧食、蔬菜、牛羊、乳制品的生產(chǎn)、供應(yīng)、銷售服務(wù)。

回族的親和力還表現(xiàn)在與其他民族兄弟交往時(shí)熱情大方，秉承著伊斯蘭的“散給”精神，與人交往不吝嗇、以誠待人，并好客大方。

在民族觀念上，基本認(rèn)同“天下回回是一家”的觀念，但在現(xiàn)今的民族交融和交往中，在信守伊斯蘭教義的同時(shí)，他們認(rèn)為自己是穆斯林，卻是整個(gè)中華民族大家庭下的一個(gè)家庭成員，56個(gè)民族之一。

篇2

內(nèi)容摘要：儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主干，歷經(jīng)千年風(fēng)雨的洗禮和無數(shù)先哲的傳承、積淀，已成為支撐中華民族自強(qiáng)不息的一種重要精神力量，包含著許多積極的、具有永恒價(jià)值的因素。本文站在現(xiàn)代化角度，對(duì)儒家文化尤其是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想展開現(xiàn)代化調(diào)適和創(chuàng)新，將其結(jié)構(gòu)要素置于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理要求之下，經(jīng)現(xiàn)代辯證理性的光照，重放現(xiàn)代光彩。

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)濟(jì)倫理 調(diào)適 創(chuàng)新

問題的提出

儒家經(jīng)濟(jì)倫理作為中華倫理中關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的主體構(gòu)成，本身熔鑄了幾十代人的思維和實(shí)踐成果，它作為整個(gè)儒學(xué)文化體系的一個(gè)組成部分及其在歷史的發(fā)展和發(fā)展的歷史中積淀起了既穩(wěn)定強(qiáng)固又靈活變通、既自成一家又博采眾家之長(zhǎng)的特質(zhì)，形成了既內(nèi)在又超越、尊德性而道學(xué)問、極高明而道中庸的獨(dú)特風(fēng)格。就其基本態(tài)勢(shì)或性能而言，它既充滿著歷史的相對(duì)性和局限性，又具有相對(duì)的永恒性和全民性；既有同封建主義道德相貫通的一面，亦有超越封建主義道德的一面。就其后者而言，也許可以說它包含著一些當(dāng)代的普遍化的倫理智慧和道德精神。

實(shí)際上儒家經(jīng)濟(jì)倫理總是處在一種不斷生成和發(fā)展的自我超越和升華之中，因?yàn)槿寮椅幕w系本身也是一個(gè)具有包容性和開放性的體系，它是變通的、而不是凝固不變的，它在保持其基本特質(zhì)的同時(shí)，又是隨著社會(huì)歷史的變化而在內(nèi)容和形式上不斷變化與轉(zhuǎn)換。因此，它能較好地適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐和理論思潮的挑戰(zhàn)而進(jìn)行一定程度的自我調(diào)整與更新。所以，只要我們結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，根據(jù)儒家思想的特點(diǎn)，加以批判地繼承和發(fā)揚(yáng)，科學(xué)處理好儒家經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，就能使其適應(yīng)當(dāng)今我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

儒家經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系

儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題，是由兩個(gè)有聯(lián)系但并不相同的層面組成。一是在歷史上是否起著積極有益作用，此多是歷史評(píng)價(jià)問題；二是它現(xiàn)在能否起著積極有益作用，此多是現(xiàn)實(shí)需要問題。兩者有關(guān)聯(lián)但不是一回事。之所以說有聯(lián)系因?yàn)闅v史是一面鏡子，歷史對(duì)現(xiàn)在仍有影響；之所以說不是一回事因?yàn)槭挛锉旧戆l(fā)生了某種程度上的變化，這種變化就是經(jīng)過適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的改造批判和轉(zhuǎn)向。歷史上的儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想仍保持著它原來的本色，而今天的儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的批判改造和轉(zhuǎn)向，其功能的發(fā)揮已判若兩物。所以，必須從批判改造和轉(zhuǎn)向這一視角重新審視儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理所起的作用。

所謂儒家思想的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作用問題，既不是原來儒家思想的復(fù)歸，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)思想，也不是僅囿于過去，完全拋棄和否認(rèn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用；而是一個(gè)批判詮釋的創(chuàng)化過程，其真諦是站在現(xiàn)代化高度，以現(xiàn)代化為視角，按現(xiàn)代化需要，用現(xiàn)代化手段，批判揚(yáng)棄其不合現(xiàn)代化要求的陳腐部分；另一方面，挖掘發(fā)展其合乎現(xiàn)代化要求的精華部分。

歸根到底就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)的接軌吻合。它是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)：一是詮釋使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，是歷史走向現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)是主動(dòng)的；二是按照現(xiàn)代化要求去重塑造歷史事物，是現(xiàn)代與歷史的構(gòu)合，傳統(tǒng)是被動(dòng)的。兩者運(yùn)作方向相反實(shí)質(zhì)是一回事，其運(yùn)作標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向都是現(xiàn)代化，其原型根據(jù)是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想，其誘發(fā)機(jī)制都是改造批判，其根本旨要是滿足社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)然 ，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想確實(shí)存在著有利于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想素質(zhì)，因?yàn)樗跇?gòu)成傳統(tǒng)文化主導(dǎo)方面、塑造民族心理沉淀層面、鋪陳歷史涵蓋層面等都曾起著和現(xiàn)代仍然擁有更多的牽動(dòng)性、更直接的認(rèn)同性、更寬泛的普適性，具有內(nèi)在形上層面的超越性，正是在這種內(nèi)在的形上超越性指導(dǎo)下，儒家更積極關(guān)注和切入現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注意研究經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系。

儒家最早認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和倫理矛盾相?，F(xiàn)象，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終傾注著一種人文主義的終極關(guān)懷。所謂終極關(guān)懷作為一種意識(shí)感受，說到底是“把某種神圣作為生活的真諦”，作為生活真諦的神圣常常是人們最高追求和理想，“神圣的本意，具有分割、限制之意”，它來自拉丁語；神圣“最初用來指不同于常規(guī)的東西與超出民眾規(guī)范的東西”， 它是人們感受的極限，有充分的完美性、圓善性。儒家希望在終極關(guān)懷指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)引起倫理變化有所焦慮。就理論原型的內(nèi)蘊(yùn)素材而言，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想更有成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理重要思想源泉的內(nèi)在條件，無論是歷史的還是邏輯的。

儒家經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代性調(diào)適與創(chuàng)新

為適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，儒家經(jīng)濟(jì)倫理作為儒家文化體系的一個(gè)重要組成部分，和整個(gè)儒家文化體系正處在一個(gè)自我調(diào)試與創(chuàng)新時(shí)期，以期待作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的重要組成部分為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。調(diào)適、改造與創(chuàng)新發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地分清精華與糟粕，把精華部分繼承下來加以弘揚(yáng)就算完事，而是在繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，賦予其時(shí)代和發(fā)展要求的新內(nèi)容和新思想。其中改造的方面主要是應(yīng)該根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的需要和人民群眾的切身利益，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，將儒家經(jīng)濟(jì)倫理中有可能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的部分，升華為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)成因素。

如對(duì)儒家“誠信”的重新認(rèn)識(shí)，可以使其成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)職業(yè)倫理道德的重要組成部分。因?yàn)檎\實(shí)守信自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠，五常之本、百行之源也”。 “誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無信不立。孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”這就是說，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，《孔子家語?相魯》曾有“賈羊豚者不加飾” 語，意思是從事商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的人員不售假貨劣貨，不違反職業(yè)道德。儒家所以反對(duì)經(jīng)銷人員做假，從道德價(jià)值的評(píng)判上說，就是因?yàn)樗`背了“己所不欲，勿施于人”的“誠”德。儒家的“信”，本義就是“誠實(shí)不欺”。由此來看，誠信是一只看不見的手，誠信本身不講功利，甚至超越功利，但它和功利又有某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就是誠信的雙重性，即誠信的本質(zhì)是利他的；反過來，在利他的同時(shí)又利己，"有德則有財(cái)"。從儒家誠信觀念中汲取合理的營養(yǎng)成分，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)道德建設(shè)和懲治造假售假的丑惡現(xiàn)象是有益的。

創(chuàng)新方面是指對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)倫理要賦予時(shí)代和發(fā)展要求的新內(nèi)容和新思想。當(dāng)然，傳統(tǒng)倫理文化的創(chuàng)新，在基本理念的確立上，不是以挽救道德理想主義、恢復(fù)倫理中心為取向的，也不是為求新而求新，將傳統(tǒng)倫理文化弄得面目全非就是創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，更不是對(duì)傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)要素加以再排列、再組合，重建其倫理的結(jié)構(gòu)性機(jī)制，重造其倫理理念的權(quán)威導(dǎo)向。而是將原結(jié)構(gòu)打散，進(jìn)行要素分解，當(dāng)棄則棄，當(dāng)改則改；并以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，以服從人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以確認(rèn)世俗權(quán)利的基礎(chǔ)上追求崇高為模式，以道德與社會(huì)各要素（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育）的健康互動(dòng)為社會(huì)根基。這樣，將原結(jié)構(gòu)要素置于現(xiàn)時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理要求之下，傳統(tǒng)倫理理念將在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)帥下，各創(chuàng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理，各建現(xiàn)代個(gè)體道德與公共道德。使傳統(tǒng)倫理經(jīng)現(xiàn)代辯證理性的光照，重放現(xiàn)代光彩。

（一）創(chuàng)新要在概念、范疇和命題上賦予新的思想內(nèi)容

如義與利；個(gè)人與群體。傳統(tǒng)的儒家倫理導(dǎo)向是重義輕利、輕個(gè)人重群體。但如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致追求物質(zhì)利益、注重實(shí)際功效的功利主義，個(gè)人主體意識(shí)的覺醒必然要求在個(gè)人與群體的利益中尋求新的平衡?？隙?、鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富和社會(huì)地位以正當(dāng)手段的自獲性，在理論上予以論證，并用法律、規(guī)章等形式規(guī)定下來，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下倫理建設(shè)的基礎(chǔ)。

（二）要賦予儒家經(jīng)濟(jì)倫理新的思想理論

可以將儒家傳統(tǒng)倫理的良心論，用來培養(yǎng)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“道德的經(jīng)濟(jì)人”， 即在富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會(huì)的基礎(chǔ)上，求取合理合法滿足個(gè)人利益的人提供思想資源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其理想目標(biāo)上，是將人塑造成生活豐裕、精神健全的完整的人，它內(nèi)在地需要人的理性觀念和倫理覺醒?！傲夹摹?，作為人之為人的根據(jù)與象征，即是個(gè)人合理行為的道德基礎(chǔ)之一，又是關(guān)注他人與社會(huì)公義的原初動(dòng)力之一。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下從個(gè)人利益的基點(diǎn)邁向社會(huì)公義的目標(biāo)之途中，獲得人的“良心”的支持，那么建立起“個(gè)人－社會(huì)”的穩(wěn)定趨向關(guān)系之橋就多了一種輔助資源。

（三）建立并健全規(guī)范、開放的制度倫理

所謂制度倫理，就是著重從制度方面來解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題。它通過制定、完善并執(zhí)行各種符合倫理要求的規(guī)則、準(zhǔn)則、戒律等來規(guī)范、約束道德實(shí)踐主體的行為和方向。社會(huì)規(guī)范倫理是通過某種公平合理的選擇形成制度性的道德體系。而制度性道德體系是客觀的社會(huì)存在，它不會(huì)為道德實(shí)踐主體的個(gè)人偏好所左右，而且是對(duì)個(gè)人的偏好和價(jià)值追求起著規(guī)范、制約和矯正的作用，從而把他們納入統(tǒng)一的社會(huì)秩序之中。儒家提倡的一些經(jīng)濟(jì)倫理思想也只有在規(guī)范的制度條件下才可能實(shí)現(xiàn)。如“以義取利”、“誠信為本”、“群體至上”和“互助合作”等倫理思想，在缺乏規(guī)范、放任自流的制度倫理?xiàng)l件下是不會(huì)發(fā)生什么作用的。相反，在規(guī)范的制度倫理?xiàng)l件下，儒家所提倡的那些經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅可以融會(huì)于現(xiàn)行制度倫理中，而且這種思想的發(fā)揚(yáng)將可以激發(fā)主體能動(dòng)精神，大大降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。

（四）契合時(shí)代主流，做到與時(shí)俱進(jìn)

為了使儒家倫理更好地與中國當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程相結(jié)合，不斷使其更換新鮮的血液，以煥發(fā)出新的活力來適應(yīng)時(shí)展的需要。必須與時(shí)展的主流相契合，做到與時(shí)俱進(jìn)。在中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)期（或封建社會(huì)時(shí)期），政治是時(shí)代的主題，儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的主要內(nèi)容就是政治意義上的“治國平天下”，能否取得政治上的成就看成是“治國平天下”的核心內(nèi)容，也被視為當(dāng)時(shí)的最高價(jià)值，而服務(wù)于“政治本位”社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)橹鞯娜寮覀惱淼赖乱?guī)范，也就是表現(xiàn)在要求人們恪守那些道德理想和行為規(guī)范。

而在中國工業(yè)文明時(shí)期（或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期），以及在中國參與國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的過程中，經(jīng)濟(jì)也就成了時(shí)代的主題，這樣儒家倫理“治國平天下”的主要內(nèi)容也就應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化，即由原來的政治意義上的“治國平天下”變?yōu)榻?jīng)濟(jì)意義上的“治國平天下”，把能否取得政治上的成就看成是“治國平天下”的核心內(nèi)容，也就變成為能否取得經(jīng)濟(jì)上的成就看成是“治國平天下”的核心內(nèi)容了，經(jīng)濟(jì)意義上的“治國平天下”也被視為當(dāng)時(shí)的最高價(jià)值了；同樣而服務(wù)于“政治本位”社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)橹鞯娜寮覀惱淼赖乱?guī)范，也應(yīng)該變成服務(wù)于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)橹鞯娜寮覀惱淼赖乱?guī)范，也同樣相應(yīng)地表現(xiàn)在要求人們恪守與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的儒家道德理想和行為規(guī)范。所以，必須將儒家倫理中服務(wù)于封建等級(jí)的道德理想和規(guī)范變革為服務(wù)于市場(chǎng)契約的道德理想和規(guī)范。這樣，儒家經(jīng)濟(jì)倫理也就契合了時(shí)代的主流，做到了與時(shí)俱進(jìn)，那么，儒家經(jīng)濟(jì)論理也就變成了時(shí)代的新儒家，將以嶄新的內(nèi)容和濃厚的現(xiàn)代氣息成為未來時(shí)代倫理精神的重要內(nèi)容，為中華民族提供奔向更高文明目標(biāo)的精神動(dòng)力。

總之，儒家經(jīng)濟(jì)倫理只有保持和發(fā)揚(yáng)自己的特色，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)需要，通過改造與創(chuàng)新，才能有發(fā)展前途，才能以自己的特色立于世界文化之林，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)中，為振興中華民族、造福人類做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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2.郭慶財(cái)譯注.論語.孟子.老子.莊子 （上）[M].古籍出版社，2006

3.劉樂賢.孔子家語[M].燕山出版社，1995

篇3

    會(huì)計(jì)文化在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束等功能。會(huì)計(jì)文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐中客觀存在的一種現(xiàn)象,對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)督的長(zhǎng)期效應(yīng)有著重大影響,也就對(duì)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的提高起著關(guān)鍵性作用。我們要通過會(huì)計(jì)文化的建設(shè),充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用,同時(shí),注重培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的合作精神和創(chuàng)新思維能力,改進(jìn)和提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。

    會(huì)計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及原因

    近年來企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)在取得了一定的成績(jī)的同時(shí),也暴露出一定的問題,“會(huì)計(jì)人員造假賬”、“監(jiān)督部門監(jiān)管不力”等,這些常見的情況嚴(yán)重的影響著會(huì)計(jì)文化的良性發(fā)展,會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相適應(yīng)?！碍偯裨础薄ⅰ班嵃傥摹钡壬鲜泄緪盒晕璞装讣钠毓?凸顯的是會(huì)計(jì)信息失真的嚴(yán)重性,在社會(huì)上造成了嚴(yán)重的影響。在2005年財(cái)政部抽查的中央部門及6000多家國企,發(fā)現(xiàn)存在虛報(bào)多領(lǐng)預(yù)算資金,轉(zhuǎn)移挪用或擠占財(cái)政資金,私設(shè)賬外賬及小金庫等事實(shí);在國企的審計(jì)中,違規(guī)資金達(dá)400多億元,突出問題之一就是企業(yè)損益不實(shí)。會(huì)計(jì)從業(yè)人員由于自身的原因?qū)е聲?huì)計(jì)信息失真,嚴(yán)重影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序,為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展留下了隱患。產(chǎn)生如此狀況的原因,主要有以下幾個(gè)方面:

    1社會(huì)環(huán)境的影響

    會(huì)計(jì)文化從屬于企業(yè)文化,是企業(yè)文化的重要組成部分,會(huì)計(jì)是社會(huì)職業(yè)的一種,會(huì)計(jì)人員的道德水平與社會(huì)整體道德水平趨于一致,并受其制約與影響。改革開放以來,我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義都對(duì)人們的價(jià)值觀念帶來了極大地影響。

    2會(huì)計(jì)文化建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)不同步

    企業(yè)的管理者還沒有認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的作用,或者已經(jīng)意識(shí)到但是沒有建立起來,在管理活動(dòng)中,只看重經(jīng)濟(jì)效益而輕社會(huì)效益,重權(quán)利輕責(zé)任,組織氛圍不好等都嚴(yán)重影響了會(huì)計(jì)人的心理和行為。

    3中國傳統(tǒng)道德文化觀念根深蒂固

    中國傳統(tǒng)文化的核心是倫理文化,講究小團(tuán)體,個(gè)人倫理重于整體倫理,對(duì)長(zhǎng)輩的禮、尊,對(duì)朋友的義、忠大于對(duì)會(huì)計(jì)整體的忠,官本位,和為貴,重情輕法等現(xiàn)象已影響到會(huì)計(jì)行業(yè),對(duì)優(yōu)良會(huì)計(jì)風(fēng)氣的建設(shè)產(chǎn)生很大障礙。

    會(huì)計(jì)文化建設(shè)的途徑

    1加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的塑造,提高會(huì)計(jì)人員的整體意識(shí)

    會(huì)計(jì)人員的塑造是針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)人員發(fā)展的正負(fù)影響以及會(huì)計(jì)人員現(xiàn)實(shí)存在狀況而提出的。確立“能力本位”的價(jià)值觀念,以全面提高和充分發(fā)揮會(huì)計(jì)人員的能力水平發(fā)展人。以具有良好的精神狀態(tài)激勵(lì)人,要重塑民族精神、集體精神、企業(yè)精神、職業(yè)精神和主人翁精神,把人的內(nèi)在激情、主體性和積極性充分發(fā)揮出來,把人塑造成為有進(jìn)取精神的人,以完善人的社會(huì)心理。對(duì)破壞會(huì)計(jì)人員形象,違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德和法律的情形,發(fā)現(xiàn)一起處理一起,絕不手軟,同時(shí)各級(jí)管理部門也要加強(qiáng)引導(dǎo),對(duì)維護(hù)會(huì)計(jì)行業(yè)形象的人員要能受到表彰,破壞會(huì)計(jì)行業(yè)形象的人員一定受到處罰,從而不敢越雷池一步。建立健康向上的會(huì)計(jì)文化環(huán)境。會(huì)計(jì)部門與企業(yè)其他部門存在著千絲萬縷的聯(lián)系。只有具有整體意識(shí),相互配合,相互溝通,才能把工作做得更好。而整體意識(shí)的培養(yǎng),對(duì)于企業(yè)的會(huì)計(jì)文化建設(shè)而言,不僅僅是會(huì)計(jì)部門自己的事情,更是需要整個(gè)企業(yè)全體員工的共同參與。具有了整體意識(shí),會(huì)計(jì)人員就會(huì)自覺規(guī)范自己的言行,維護(hù)會(huì)計(jì)組織以及整個(gè)企業(yè)的形象,增加工作熱情,提高主觀能動(dòng)性,而明哲保身的“多一事不如少一事”的思想行為將不復(fù)存在。

    2借鑒外來文化建設(shè)開放性的中國會(huì)計(jì)文化

    與經(jīng)濟(jì)不同,各國文化是多樣性的,世界不同文化的相互沖突、碰撞、融合是文化不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,任何民族文化,都有其合理部分,是人類智慧和精神文明的重要體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代西方文化中的許多內(nèi)容,由于其建立在較高的生產(chǎn)力水平上,成為現(xiàn)代人類文化中充滿活力的優(yōu)秀成果。這些優(yōu)秀成果對(duì)中國會(huì)計(jì)文化已經(jīng)或正在起著重要的影響作用。中國文化積淀深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有極大地包容性,儒家思想的中庸,也是追求一種平衡,重視自己原有文化的精華,不拒絕外來文化的沖擊,借鑒和吸收國外一切先進(jìn)成果并不斷深化和創(chuàng)新。以積極的態(tài)度博采眾長(zhǎng),要最大限度的減少會(huì)計(jì)信息失真承擔(dān)的根本途徑就是反思傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)和改進(jìn),建設(shè)有中國特色的會(huì)計(jì)職業(yè)文化須對(duì)外來文化去其糟粕,取其精華,進(jìn)行批判性繼承。形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。

    3宣揚(yáng)社會(huì)大環(huán)境優(yōu)良傳統(tǒng)

    社會(huì)是各種文化交融的大環(huán)境,作為一個(gè)有影響的大環(huán)境,應(yīng)當(dāng)是誠信、公平、公正的和諧社會(huì),如果在一個(gè)公德缺乏,信譽(yù)不高、人人都為一己私利而大獲成功的社會(huì),就算擁有一個(gè)優(yōu)良品質(zhì)的會(huì)計(jì)行業(yè),也是不能長(zhǎng)久地,環(huán)境可以改變一個(gè)人、同樣他也可以改變一個(gè)行業(yè),我們國家目前整個(gè)社會(huì)處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的路口,各種思想、文化充斥其間,這個(gè)時(shí)候就更加需要政府的大力推進(jìn),出臺(tái)相應(yīng)的政策予以支持,為會(huì)計(jì)文化建設(shè)打造一個(gè)良好的環(huán)境,例如發(fā)揮好輿論的導(dǎo)向和宣傳作用,將會(huì)計(jì)文化建設(shè)納入工作范圍,主動(dòng)承擔(dān)營造優(yōu)良會(huì)計(jì)文化氛圍的重任。只有這樣,其他的行業(yè)才會(huì)避免會(huì)產(chǎn)生一些同樣重大的問題,從而不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

篇4

論文摘要：21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，也是企業(yè)邁進(jìn)文化管理階段的時(shí)代。先進(jìn)的企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是提升企業(yè)形象、增加企業(yè)價(jià)值的無形資產(chǎn)，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成要素和重要組成部分。本文從企業(yè)形象入手，分析形象構(gòu)成要素，提出用先進(jìn)的企業(yè)文化科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)要素，促使企業(yè)和員工形成共同價(jià)值觀，增強(qiáng)凝聚力，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。  

 

一、企業(yè)形象的概念及分類 

在人類社會(huì)生活中，人與人之間會(huì)發(fā)生各種各樣的聯(lián)系和交往，在這些交往活動(dòng)中，人們發(fā)現(xiàn)單個(gè)人的活動(dòng)往往會(huì)受到種種限制，因而逐漸產(chǎn)生了各種社會(huì)組織。企業(yè)作為一類以營利為目的，追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的組織，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，其生存和發(fā)展與很多因素有關(guān)，自身的實(shí)力、良好的管理、適宜的環(huán)境是企業(yè)成功的基礎(chǔ)。企業(yè)文化作為一種以關(guān)心人、尊重人、理解人、支持人為特征的管理思想應(yīng)運(yùn)而生。企業(yè)形象作為一種管理職能，則是從如何建立和維護(hù)組織與公眾之間的互利互惠關(guān)系、樹立組織良好形象的角度來促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。 

企業(yè)形象是指人們通過企業(yè)的各種標(biāo)志而建立起來的對(duì)企業(yè)的總體印象。企業(yè)形象是企業(yè)精神文化的一種外在表現(xiàn)形式，它是社會(huì)公眾與企業(yè)接觸交往過程中所感受到的總體印象。這種印象是通過人體的感官傳遞獲得的。企業(yè)形象能否真實(shí)反映企業(yè)的精神文化，以及能否被社會(huì)各界和公眾輿論所理解和接受，在很大程度上決定于企業(yè)自身的主觀努力。 

企業(yè)形象是一個(gè)有機(jī)的整體，是由組織內(nèi)部諸多因素共同作用的結(jié)果。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)企業(yè)形象有不同的劃分方式，按照形象的可見性可分為有形形象和無形形象 

有形形象是指那些可以通過公眾的感覺器官直接感覺到的組織對(duì)象，包括產(chǎn)品形象（如產(chǎn)品質(zhì)量性能、外觀、包裝、商標(biāo)、價(jià)格等）、建筑物形象、員工精神面貌、實(shí)體形象（如市場(chǎng)形象、技術(shù)形象、社會(huì)形象等），它是通過組織的經(jīng)營作風(fēng)、經(jīng)營成果、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)貢獻(xiàn)等形象因素體現(xiàn)出來的。無形形象則是通過公眾的抽象思維和邏輯思維而形成的觀念形象，這些形象雖然看不見，但可能更接近企業(yè)形象的本質(zhì)，是企業(yè)形象的最高層次。對(duì)企業(yè)而言，這種無形形象包括企業(yè)經(jīng)營宗旨、經(jīng)營方針、企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神，企業(yè)信譽(yù)、企業(yè)風(fēng)格、企業(yè)文化等。這些無形形象往往比有形形象有價(jià)值。 

二、競(jìng)爭(zhēng)使企業(yè)文化的地位提升 

現(xiàn)代社會(huì)之所以重視企業(yè)的形象問題，實(shí)際上是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，各種有形形象容易被模仿和超越，而無形形象的建立和維持更容易獲得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。企業(yè)文化作為一種大型企業(yè)的凝合劑，以價(jià)值觀共識(shí)為手段，統(tǒng)合企業(yè)行為，實(shí)行文化管理和文化控制，不但節(jié)約大量的管理成本，而且能夠不斷地創(chuàng)造卓越，超越管理。企業(yè)文化是指一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期形成的一種穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，它是企業(yè)員工共同的價(jià)值觀、思想信念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范的總和。它的實(shí)質(zhì)是企業(yè)員工的經(jīng)營理念、價(jià)值觀和企業(yè)精神。 

現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入“文化制度”的時(shí)代。文化的力量，深深熔鑄在企業(yè)的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?，F(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已越來越表現(xiàn)為企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是擁有先進(jìn)文化的企業(yè)得到生存和發(fā)展，擁有落后文化的企業(yè)被淘汰出局。用先進(jìn)文化全面提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，引領(lǐng)企業(yè)在新型工業(yè)化道路上持續(xù)健康發(fā)展，這是新時(shí)期企業(yè)文化建設(shè)的方向。 

企業(yè)文化應(yīng)該包括企業(yè)物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化四部分。企業(yè)物質(zhì)文化是企業(yè)員工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施等設(shè)施等構(gòu)成的器物文化。他是企業(yè)文化的物化成果，主要包括企業(yè)環(huán)境和設(shè)施，企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)容貌和標(biāo)志等。物質(zhì)文化屬于企業(yè)文化的表層。企業(yè)行為文化是指從最高領(lǐng)導(dǎo)到基層員工言行舉止中反映的企業(yè)文化內(nèi)涵和特征。企業(yè)英雄、企業(yè)典禮儀式、文化活動(dòng)和企業(yè)家行為在企業(yè)文化價(jià)值觀方面起著重要的作用，也是構(gòu)成企業(yè)文化的重要因素。 

三、如何打造有中國特色的企業(yè)文化 

（一）提煉企業(yè)的核心價(jià)值觀 

任何組織想繼續(xù)生存和獲得成功，首先一定要有健全的核心價(jià)值觀作為所有政策和行動(dòng)的前提，而且企業(yè)成功最重要的因素是忠實(shí)地遵循這些核心價(jià)值觀，如果違反這些核心理念，就必須加以改變。在進(jìn)行文化定位時(shí)，關(guān)鍵一點(diǎn)是要把握自己真正相信的東西，而不是抓住其他公司定為價(jià)值觀的東西，也不是外在世界認(rèn)為應(yīng)該是理念的東西。對(duì)核心價(jià)值觀的陳述可以用不同的方法，但必須簡(jiǎn)單、清楚、純真、直接而有力。 

（二）發(fā)揮企業(yè)家在企業(yè)文化建設(shè)中的核心作用。 

企業(yè)家處于企業(yè)文化建設(shè)的核心地位，一方面企業(yè)家的思想、行為等對(duì)企業(yè)文化有很大影響，企業(yè)文化的培育在很大程度上取決于企業(yè)家的價(jià)值觀和職業(yè)素質(zhì)；另一方面，企業(yè)文化的確立需要企業(yè)家自上而下地推動(dòng)，用自己的權(quán)威去整合企業(yè)中的價(jià)值觀。 

（三）要與中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相承接 

任何一個(gè)企業(yè)的文化底蘊(yùn)來自本民族的傳統(tǒng)文化。以儒家思想為主的中國傳統(tǒng)文化著眼于以規(guī)范引導(dǎo)人們的日常行為，其精髓是“誠為本，和為貴，信為先” 。這種文化的包容性和開放性，使中國的民族文化具有與時(shí)俱進(jìn)和兼容并蓄的特征，這在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下同樣有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，能夠?yàn)橄冗M(jìn)企業(yè)文化建設(shè)提供肥沃的土壤。因此，培育先進(jìn)企業(yè)文化必須弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并根植其中，吸取其精華。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一切有益的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不能生搬硬套，還應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一切先進(jìn)的文化，創(chuàng)造出適合我們國情、具有中國特色和力爭(zhēng)世界領(lǐng)先的企業(yè)文化。 

【參考文獻(xiàn)】 

篇5

關(guān)鍵詞 徽派建筑文化 住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及其研究意義

住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以滿足人的心理和生理需求為目標(biāo)，從宏觀的自然環(huán)境中，限定出一個(gè)用于居住生活為主的區(qū)域所進(jìn)行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。探尋居住區(qū)域建筑室內(nèi)外空間的開放性系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)及能量流動(dòng)的過程，并通過一定的設(shè)計(jì)整合進(jìn)行藝術(shù)處理，使得居住區(qū)的景觀及其建筑等體現(xiàn)出特定的氛圍和設(shè)計(jì)風(fēng)格，打造出一個(gè)舒適、美觀，又充滿人文精神的人居環(huán)境。

在現(xiàn)代社會(huì)中，居民對(duì)住區(qū)的需求已經(jīng)不再滿足于僅僅是一個(gè)遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所，而且對(duì)住區(qū)環(huán)境有了更高的要求，引發(fā)了房地產(chǎn)和開發(fā)商在內(nèi)的各界人士的普遍關(guān)注，因此提升住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的高質(zhì)量化是一個(gè)值得深思的問題。

二、徽派建筑文化在住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）徽派建筑發(fā)展脈絡(luò)的啟示

古徽州主要由歙縣、黟縣、休寧、婺源、績(jī)溪、祁門這六縣組成。秦至元代，為躲避戰(zhàn)亂曾出現(xiàn)了三次大規(guī)模的移民（西晉末年、唐代末年、北宋末年），北方望族也因而紛紛南下遷徙徽州。由此，官式建筑技藝被帶入徽州，對(duì)古徽州傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了較大的影響。在基本呈階段性發(fā)展的官式建筑技藝與連續(xù)發(fā)展的地方傳統(tǒng)的雙重影響下，融合形成了新的“徽文化”結(jié)構(gòu)框架。明清時(shí)期，徽州經(jīng)濟(jì)、文化繁榮昌盛，徽商崛起。發(fā)展至清代，傳統(tǒng)的徽派建筑發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，在中國建筑史上，奠定了舉足輕重的地位。清末民初，開始，社會(huì)動(dòng)蕩徽商衰落，中國進(jìn)入半殖民半封建社會(huì)，外來思想和文化傳入。傳統(tǒng)徽派建筑在西方建筑的影響下，出現(xiàn)材料工藝上保持徽州建筑要素和氣質(zhì)，但建筑形態(tài)、語匯上效仿西式建筑，或是基于徽州本土建筑，包容性地吸納若干新建筑因素的建筑形式。例如，以徽派建筑傳統(tǒng)形態(tài)為“體”，采納西方文藝復(fù)興時(shí)期的“孝思樓”，就有“小洋樓”之稱。由此可見，徽州建筑一直隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷融合演變著。雖然在近百年中已經(jīng)不再有較為穩(wěn)定的進(jìn)步和演變，但這對(duì)我們來說也許是一個(gè)使地區(qū)建筑文化重新煥發(fā)生機(jī)，邁向新里程的一個(gè)機(jī)會(huì)。

（二）徽派建筑形成因素所凸顯出的特點(diǎn)

“慧之為郡在山嶺川谷崎嶇之中”（王安石《孫抗墓碑》），徽州位于九華山脈和黃山山脈的東南，山嶺環(huán)繞較為封閉，由于交通運(yùn)輸困難，當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的林木、石材資源極又極為豐富，這些特殊的地理環(huán)境客觀地影響了徽州建筑的形態(tài)特征，為徽派建筑的形成與發(fā)展提供了物質(zhì)條件。例如，徽派建筑中房屋的木架結(jié)構(gòu)，精美的“三雕”（磚雕、木雕、石雕）等的資源材料大都是源于本地，再加上本地工匠高超的技藝，成為一件件精美絕倫的傳世佳品。

徽文化是以儒家倫理價(jià)值觀為核心，與當(dāng)?shù)乇就廖幕嘟Y(jié)合，孕育出的獨(dú)具特色的地域文化。理學(xué)大師朱熹和程穎、程頤兄弟的祖籍所在地就在徽州，朱熹也多次回到徽州講學(xué)，所以自南宋以來，徽州地區(qū)就被世人譽(yù)為“程朱闕里”。而“程朱理學(xué)”也深受當(dāng)?shù)鼗罩萑嗣竦耐瞥?，在徽州得到了深遠(yuǎn)的貫徹，這種思想也賦予了徽州建筑內(nèi)斂的品質(zhì)和淡薄的色彩。無論是儒家思想觀念，還是程朱理學(xué)哲學(xué)觀念，都直接決定了相應(yīng)的倫理制度與生活習(xí)俗，間接影響了徽州古民居建筑空間環(huán)境、藝術(shù)風(fēng)格及其人的審美趨勢(shì)。由此，徽州建筑講究順風(fēng)順?biāo)?、擇吉地而居的風(fēng)水學(xué)說的由來也就有跡可循了。

（三）徽派建筑應(yīng)用在住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展現(xiàn)狀

優(yōu)美的住區(qū)環(huán)境能夠?qū)幼≌弋a(chǎn)生一定的影響，不僅可以陶冶人的情操，而且還能愉悅我們的身心，同時(shí)折射出居民的審美情趣和對(duì)思想境界的追求。在傳統(tǒng)的建筑審美觀點(diǎn)和現(xiàn)代的住宅需求下，很多住區(qū)設(shè)計(jì)都融入了傳統(tǒng)文化元素，但大都顯得過于蒼白簡(jiǎn)單，缺乏一種和諧性，不協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)導(dǎo)致建筑與景觀產(chǎn)生了視覺上的對(duì)抗。當(dāng)下“功利主義”的盛行也使得傳統(tǒng)徽派建筑設(shè)計(jì)元素和規(guī)劃布局被不嚴(yán)肅、不經(jīng)揣摩地濫用，導(dǎo)致大批住區(qū)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)案例陷入了窘境。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活不但沒有有效地融合，生拉硬拽地強(qiáng)行組合反而導(dǎo)致徽派建筑風(fēng)格與住區(qū)實(shí)用性需求的日益脫節(jié)。有趣的是，雖然目前兩者之間的磨合導(dǎo)致問題不斷，但深入骨髓的中華民族傳統(tǒng)美學(xué)理念，又引領(lǐng)著中國人擁有對(duì)傳統(tǒng)住區(qū)環(huán)境的強(qiáng)烈需求。這就對(duì)新徽派建筑設(shè)計(jì)師提出了更高、更新的要求，促使其不斷嘗試區(qū)域建筑文化探索，思考如何將兩者更好地有機(jī)結(jié)合。

（四）徽派建筑文化在住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用――以黃山德懋堂為例

黃山德懋堂，地處黃山市徽州區(qū)呈坎鎮(zhèn)老梁上的豐樂湖畔，是當(dāng)?shù)匾惶幗?jīng)典的旅游地產(chǎn)項(xiàng)目。建筑所在的豐樂湖與黃山一脈相承，建在豐樂湖畔的德懋堂有機(jī)地融合了黃山的秀美和豐樂湖的靈氣，達(dá)到了完美的結(jié)合。黃山德懋堂的建設(shè)過程中，創(chuàng)新采用了原拆原建的科學(xué)做法，將散落在徽州的民居以原拆原建的方式進(jìn)行異地的復(fù)原保護(hù)，并重新組合成為聚落群體。同時(shí)，在保留原有建筑形式的基礎(chǔ)上，秉承傳統(tǒng)徽派建筑文化理念，萃取古徽居藍(lán)本中靈魂元素，融合現(xiàn)代建筑文化元素，對(duì)德懋堂內(nèi)部進(jìn)行適度裝修和現(xiàn)代化改造，以符合現(xiàn)代生活的要求。同時(shí)，建筑裝修的風(fēng)格、選材、顏色等注重與古民居整體的格調(diào)相協(xié)調(diào)，使其成為可居、可賞、可游的休閑度假精品，創(chuàng)作出別具特色的新徽派度假別墅群，堪稱新徽派建筑的典范。

（五）徽派建筑文化對(duì)現(xiàn)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

在全球化的今天，工業(yè)文明的發(fā)展使得中國進(jìn)行了大規(guī)模的城鄉(xiāng)建設(shè)，從我們所生活的城市來看，已經(jīng)很難單從景觀及其建筑的視覺上辨別城市的名稱。由此，只能解釋說，世界性的文明壓抑住了地區(qū)性的文化。我認(rèn)為，作為一個(gè)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)建筑歷史的國家，我們不僅要積極地?cái)z取世界多元文化用于保持自身先進(jìn)性，也要將目光放在本地區(qū)傳統(tǒng)建筑的文化中。例如，從傳統(tǒng)徽派建筑風(fēng)格中進(jìn)行吸取再創(chuàng)造，提煉出仍然符合現(xiàn)代需求的具有可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念和元素，進(jìn)而通過有效的應(yīng)用保護(hù)地方建筑文化的活力和特色，做好繼承和發(fā)展工作，避免地區(qū)性文化和其所包含的地區(qū)建筑流派逐漸泯滅在歷史長(zhǎng)河中。

三、在住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中活用徽派建筑元素

在住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中利用好徽派建筑元素，需要我們充分闡釋做好吳良鏞先生所闡述的鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑地區(qū)化的概念。把握徽派建筑設(shè)計(jì)對(duì)所規(guī)劃區(qū)域內(nèi)因地制宜的布局和形態(tài)，充分考慮地域自然條件與社會(huì)條件等相關(guān)因素，摒棄一些已經(jīng)不適宜現(xiàn)代生活和技術(shù)的景觀及建筑設(shè)計(jì)方式和封建迷信，秉持樸素的可持續(xù)發(fā)展的思想傳統(tǒng)，充分發(fā)揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)哲理和實(shí)施的具體途徑，讓徽派建筑文化與現(xiàn)代建筑的技術(shù)先進(jìn)性在摩擦碰撞中融合出新的設(shè)計(jì)方案和理念。

在具體實(shí)施之前，我們必須要先行深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)徽派建筑文化的精髓在住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的載體――住區(qū)空間布局、細(xì)節(jié)體現(xiàn)和教化精神。在住區(qū)設(shè)計(jì)規(guī)劃中，不僅要注重徽派元素的合理運(yùn)用，也要把徽派建筑風(fēng)水學(xué)中具備科學(xué)性的一面展現(xiàn)到設(shè)計(jì)規(guī)劃方案中。例如，在建筑組合上注重多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合，建筑與景觀環(huán)境相結(jié)合。充分利用區(qū)域的土地、太陽能、風(fēng)能、水能等資源條件及其建筑的裝飾構(gòu)造做法等，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的良性循環(huán)，力求營造宜人的現(xiàn)代人居環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然、建筑之間的關(guān)系，謀求三者之間的和諧有機(jī)統(tǒng)一。

當(dāng)然，值得注意的是，設(shè)計(jì)師應(yīng)注重對(duì)徽派符號(hào)進(jìn)行合理的簡(jiǎn)化、抽象化設(shè)計(jì)，使其在保證居住區(qū)肌理、色調(diào)和神韻傳承徽派建筑文化核心精髓的基礎(chǔ)上，能夠合理使用相對(duì)于傳統(tǒng)徽派建筑更廉價(jià)的材料和簡(jiǎn)明的建造工藝，并發(fā)揮新材料的功能與特色，打造出新一代具備徽派建筑特征的生態(tài)住宅區(qū)域。

四、結(jié)語

研究徽派建筑文化在住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，旨在積極保持徽派建筑特色的同時(shí)，有效降低住區(qū)的建造成本，加速徽派住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的普及率，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)徽派建筑文化，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新徽派建筑設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)新徽派建筑，發(fā)揚(yáng)徽州文化的最終目的。

（作者單位為安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院）

[作者簡(jiǎn)介：韋鵬昊（1990―），男，安徽淮南人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院本科生在讀?；痦?xiàng)目：本文系安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201410378234）的階段性成果。]

參考文獻(xiàn)

[1] 衛(wèi)鵬.徽派建筑傳承文化在桂北建筑中的應(yīng)用[J].藝術(shù)百家，2013（7）.

篇6

【關(guān)鍵詞】 企業(yè)；優(yōu)秀文化；八個(gè)關(guān)鍵

一、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的意義

黨的十七屆五中全會(huì)明確指出：“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。在當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素”。對(duì)于企業(yè)來講，只有與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，以適合企業(yè)自身實(shí)際的先進(jìn)文化，凝聚員工隊(duì)伍，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)員工創(chuàng)新力和執(zhí)行力，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)企業(yè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，成為產(chǎn)業(yè)報(bào)國，造福員工的百年“常青樹”。

二，建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的策略

對(duì)企業(yè)而言，要建設(shè)適合企業(yè)自身實(shí)際的先進(jìn)文化，筆者認(rèn)為，在推動(dòng)和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)際工作中，需要深入領(lǐng)會(huì)并把握好以下“八個(gè)關(guān)鍵”。

1、把握企業(yè)之“魂”——企業(yè)精神

企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂和核心，是企業(yè)價(jià)值觀的體現(xiàn)，是時(shí)代精神在企業(yè)的反映。它是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中，為謀求自身的生存和發(fā)展而長(zhǎng)期形成的，并為職工群眾所認(rèn)同的一種先進(jìn)群體意識(shí)。這種群體意識(shí)具有鮮明的民族特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)和企業(yè)個(gè)性。它對(duì)企業(yè)勞動(dòng)者具有很強(qiáng)大的凝聚力、感召力、引導(dǎo)力和約束力，能增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的信任感、自豪感和榮譽(yù)感。這種精神一旦與企業(yè)的四個(gè)文明建設(shè)相結(jié)合，就會(huì)形成強(qiáng)大的生產(chǎn)力。企業(yè)精神包含以廠為家的主人翁精神，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，勇于進(jìn)取的拼搏精神，尊重科學(xué)的求實(shí)精神，團(tuán)結(jié)一致的協(xié)作精神等。了解和掌握企業(yè)精神的特征，對(duì)于倡導(dǎo)、培育、優(yōu)化、確定企業(yè)精神具有重要作用。

實(shí)踐表明，企業(yè)精神的樹立要經(jīng)過發(fā)動(dòng)群眾階段，確認(rèn)樹立階段，深化培育階段。其基本做法是：一領(lǐng)導(dǎo)示范；二輿論宣傳；三樹立典型；四活動(dòng)熏陶；五形象教育；六人文關(guān)懷。在提煉企業(yè)精神的過程中要體現(xiàn)先進(jìn)性、時(shí)代性和科學(xué)性原則，更要體現(xiàn)鮮明的企業(yè)個(gè)性化特征。

2、把握企業(yè)之“本”——員工隊(duì)伍素質(zhì)

企之以人開始止于人。企業(yè)之“魂”、企業(yè)之“形”、企業(yè)之“道”，無不以人為“本”。企業(yè)要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，除依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理之外，還必須擁有一支高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。產(chǎn)品質(zhì)量代表著企業(yè)的形象，名優(yōu)產(chǎn)品背后必然聚集著高素質(zhì)的員工群體，而員工只有熱愛自己的企業(yè)，熱愛自己的崗位，才能干一行、愛一行、鉆一行。建立現(xiàn)代企業(yè)制度，核心問題是企業(yè)體制問題，企業(yè)體制的核心問題是人的問題。解放生產(chǎn)力，最根本的是調(diào)動(dòng)人的積極性。如果將企業(yè)的物質(zhì)文明和精神文明比做兩個(gè)輪子，企業(yè)文化就是連接兩個(gè)輪子的車軸，它能將二者有機(jī)地同意起來，同步運(yùn)行。

3、把握企業(yè)之“型”——企業(yè)形象

企業(yè)形象是社會(huì)大眾和企業(yè)員工對(duì)企業(yè)整體的評(píng)價(jià)，它既是企業(yè)文化的重要組成部分，又是企業(yè)文化的一個(gè)外部標(biāo)志。企業(yè)形象包含兩個(gè)方面：一是外部形象，即企業(yè)產(chǎn)品給消費(fèi)者可以信賴的形象，需要履行的社會(huì)責(zé)任；二是內(nèi)部形象，即企業(yè)使全體職工在工作中產(chǎn)生和企業(yè)榮辱與共的觀念，充滿凝聚力和吸引力。良好的企業(yè)形象是一種無形資產(chǎn)，對(duì)內(nèi)對(duì)外都能產(chǎn)生良好的影響，既能調(diào)動(dòng)員工的積極性，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理工作，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，又能向社會(huì)展示經(jīng)營風(fēng)格和精神面貌，給人以信心和信賴，能給企業(yè)帶來更大的發(fā)展和更多的經(jīng)濟(jì)效益。在塑造企業(yè)形象時(shí)，要把外部形象和內(nèi)部形象的塑造相結(jié)合，既注重搞好外部形象，又注重搞好內(nèi)部形象，形成內(nèi)外結(jié)合的整體良好形象，對(duì)消費(fèi)者形成很強(qiáng)的吸引力，可以招攬優(yōu)秀人才，增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力，更能發(fā)揮員工的積極性、創(chuàng)造性，使企業(yè)充滿活力。

4、重視規(guī)范管理，建立配套的企業(yè)管理制度

企業(yè)文化需要有良好的企業(yè)制度作為支撐，成功的企業(yè)文化背后一定有規(guī)范性與創(chuàng)新性的企業(yè)制度在實(shí)施。企業(yè)文化要能夠跟上時(shí)代要求，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變化和企業(yè)發(fā)展，企業(yè)制度要不斷創(chuàng)新，樹立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新觀念，轉(zhuǎn)換經(jīng)營管理機(jī)制，形成既適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，又能充分調(diào)動(dòng)廣大員工積極性和創(chuàng)新性的現(xiàn)代企業(yè)制度。 轉(zhuǎn)貼于

5、把握好文化的繼承和融合

任何一個(gè)企業(yè)的文化底蘊(yùn)都來自本民族的傳統(tǒng)文化。以儒家思想為主的中國傳統(tǒng)文化著眼于以規(guī)范引導(dǎo)人們的日常行為，其精髓是“誠為本，和為貴，信為先”。這種文化的包容性和開放性，使中國的民族文化具有與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄的特征，這在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下同樣有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，能夠?yàn)橄冗M(jìn)企業(yè)文化建設(shè)提供肥沃的土壤。因此，培育先進(jìn)企業(yè)文化必須弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并根植其中，吸取其精華。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一切有益的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不能生搬硬套，還應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一切先進(jìn)的文化，創(chuàng)造出適合我們國情、具有中國特色和力爭(zhēng)世界領(lǐng)先的企業(yè)文化。

經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)信息化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，是當(dāng)今時(shí)代的主要特征。在這種背景下，不同企業(yè)文化的碰撞和交融越來越頻繁，成為決定企業(yè)發(fā)展命運(yùn)的無形之手。所以，培育先進(jìn)企業(yè)文化必須融入經(jīng)濟(jì)一體化潮流，了解先進(jìn)企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)作方式，特別是要注重吸收國內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)的先進(jìn)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)優(yōu)避劣，培育、建設(shè)有中國特色的優(yōu)秀企業(yè)文化。

6、重視文化創(chuàng)新，實(shí)施文化制勝戰(zhàn)略

企業(yè)文化建設(shè)重在創(chuàng)新。由于企業(yè)文化的獨(dú)特性將越來越表現(xiàn)為企業(yè)差別化戰(zhàn)略和企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新變成了企業(yè)的生命源泉。創(chuàng)新是知識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，是企業(yè)文化經(jīng)營活動(dòng)中的主導(dǎo)文化。

實(shí)施文化制勝，已經(jīng)成為新世紀(jì)企業(yè)管理變革的新趨勢(shì)。必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀，這是企業(yè)文化的靈魂。文化制勝還必須有效地同企業(yè)管理創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新結(jié)合起來，切實(shí)提高員工隊(duì)伍整體素質(zhì)，迎接日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)。企業(yè)文化建設(shè)是創(chuàng)新的重要內(nèi)容，也是企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的重要保證。

7、加強(qiáng)工作溝通，建立起員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同感

企業(yè)文化必須要得到企業(yè)員工的認(rèn)同，才能有效發(fā)揮其作用。在企業(yè)文化建設(shè)實(shí)際工作中，應(yīng)創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)讓全體員工積極參與，共同探討企業(yè)文化。

“人心齊，泰山移”。企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵就是切實(shí)做好企業(yè)員工的相互了解和溝通，強(qiáng)調(diào)協(xié)作與團(tuán)隊(duì)精神；企業(yè)文化建設(shè)的外延就是要提高企業(yè)的產(chǎn)品文化的附加值。企業(yè)組織成員的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都有賴于組織成員之間的相互協(xié)作，有賴于企業(yè)的發(fā)展。沒有這種相互協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神，企業(yè)就不可能快速高效發(fā)展，組織成員的自我價(jià)值就無法實(shí)現(xiàn)。要管理就應(yīng)先尊重對(duì)方，使與被管理者建立起信任情結(jié)，有了這個(gè)感情上的紐帶，企業(yè)員工對(duì)管理人員就有了感情依附意識(shí)，管理就比較順暢。團(tuán)隊(duì)精神是通過運(yùn)用集體智慧將團(tuán)隊(duì)的人力、物力、財(cái)力予以整合，使整個(gè)團(tuán)隊(duì)擁有同一精神支柱和精神追求，各方的價(jià)值體系得以融合，從而迸發(fā)出創(chuàng)造力，主動(dòng)將自己的行為與企業(yè)的發(fā)展融為一體。

8、要廣泛宣傳，倡導(dǎo)員工積極參與

建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化是一個(gè)由企業(yè)的核心層精心設(shè)計(jì)、管理層積極推進(jìn)、企業(yè)全體員工在工作實(shí)踐中的準(zhǔn)則，是一個(gè)循序漸進(jìn)養(yǎng)成和實(shí)踐的過程，最終體現(xiàn)在員工的自覺行為上。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的過程中起主要作用，是企業(yè)文化的積極倡導(dǎo)者，員工是企業(yè)文化建設(shè)的主體，是企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐者和建設(shè)者。因此，必須充分發(fā)揮全體員工的積極性和創(chuàng)造力，使企業(yè)發(fā)展目標(biāo)、理念等深深扎根于每個(gè)員工的心目中，形成他們的共識(shí)，變成他們的共同信仰，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感、榮譽(yù)感和責(zé)任感，從而自覺地把自身利益、工作職責(zé)和企業(yè)的整體利益聯(lián)系在一起，盡心盡力地做好本職工作，提高創(chuàng)新力，增強(qiáng)執(zhí)行力，企業(yè)科學(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展。