導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想的基本主張，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【考情分析】

[ht6]年份題型考點(diǎn)

2010年選擇題儒學(xué)社會(huì)地位的提高

2010年選擇題宋明理學(xué)

2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢(shì)

2011年選擇題古代中國(guó)文人畫(huà)的特征

2012年選擇題諸子百家的思想

2012年選擇題明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

2012年選擇題古代中國(guó)文學(xué)的時(shí)代特征

從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專(zhuān)題主要考查的內(nèi)容是儒家思想的內(nèi)容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點(diǎn)。這突出說(shuō)明新課改形勢(shì)下高考依然注重對(duì)主干知識(shí)的考查。第一，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學(xué)派的思想，對(duì)東西方思想進(jìn)行橫向比較。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意掌握儒家及其他學(xué)派的思想內(nèi)容，并能靈活運(yùn)用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對(duì)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重點(diǎn)考查董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容及影響，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要以此為重點(diǎn)。第三，對(duì)于宋明理學(xué)，主要考查理學(xué)代表人物的思想內(nèi)容，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)要對(duì)理學(xué)產(chǎn)生的背景和影響加以關(guān)注。第四，對(duì)于明清之際活躍的進(jìn)步思潮，對(duì)李贄的思想考查較多。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要重視這一點(diǎn)，對(duì)其他思想家的思想要稍加注意。總之，思想文化是人類(lèi)文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本專(zhuān)題在高考中占有重要的地位，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)高度重視。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家；企業(yè)社會(huì)責(zé)任；義利觀

儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學(xué)說(shuō)和學(xué)派的復(fù)雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響具有重要的意義，有助于中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點(diǎn)。

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與儒家思想

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究，“義利”之辨是根本的問(wèn)題，它與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著極為密切的關(guān)系。早期的亞當(dāng)?斯密企業(yè)利潤(rùn)最大化理論，達(dá)爾文的“適者生存”理論，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為企業(yè)唯一的任務(wù)就是在法律允可的范圍內(nèi)，追求利潤(rùn)最大化，而不需要承擔(dān)多余的社會(huì)責(zé)任。Friedman（1970）說(shuō)過(guò)：“企業(yè)是擁有該企業(yè)所有權(quán)的股東的私產(chǎn)，企業(yè)管理當(dāng)局只應(yīng)對(duì)股東負(fù)責(zé)，不必承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)只要以‘經(jīng)濟(jì)人’的觀念努力為股東賺取利潤(rùn)就可以了?！彪m然至今“企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是使利潤(rùn)最大化”的觀點(diǎn)已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任流派認(rèn)為企業(yè)需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)長(zhǎng)期的財(cái)務(wù)績(jī)效，有積極的影響，并已有許多實(shí)證證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。然而企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“義利”之辯并沒(méi)有就此結(jié)束，如今依舊有許多企業(yè)家認(rèn)為企業(yè)唯一的目的就是盈利。而對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理解，就是在這矛盾對(duì)抗的過(guò)程中緩慢發(fā)展起來(lái)的。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制有我國(guó)的特殊性，是逐漸推進(jìn)由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中經(jīng)濟(jì)是提高了，但也伴隨著一系列問(wèn)題，如三鹿集團(tuán)“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對(duì)社會(huì)造成了巨大的危害。這一方面是因?yàn)槲覈?guó)的市場(chǎng)發(fā)育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說(shuō)，伴隨財(cái)富的增長(zhǎng)，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對(duì)生活的渴望也呈同樣比例增加，對(duì)財(cái)富的享受會(huì)引發(fā)游手好閑與屈服于肉體享樂(lè)的誘惑，使人們放棄對(duì)正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權(quán)者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會(huì)進(jìn)步淪落為追求個(gè)人和集團(tuán)利益，逐步走向與人民對(duì)敵的方向，放棄了原本的人生追求。對(duì)此，我認(rèn)為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導(dǎo)的意義。

二、儒家義利觀

（一）義以制利

儒家留下了許多優(yōu)秀的思想，其中對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理最大的貢獻(xiàn)，就是“義利之辯”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“見(jiàn)利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語(yǔ)都充分的說(shuō)明儒家是門(mén)重義輕利的學(xué)說(shuō)。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒(méi)有片面的認(rèn)為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，存義去利的僵化教條是不同的?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認(rèn)為君主在主持國(guó)政時(shí)應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見(jiàn)孔子比較看重人民的物質(zhì)生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，“利”并不是無(wú)關(guān)重要的，它關(guān)系到了人民的生存基礎(chǔ)，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實(shí)際。因此儒家思想重視“利”，認(rèn)為“利”是基礎(chǔ)，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見(jiàn)利思義”。在肯定追求“利”的求富動(dòng)機(jī)的同時(shí)， 認(rèn)為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎(chǔ)上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡(jiǎn)單的提倡“義”壓制“利”。

企業(yè)的取利手段要合理，不取不義之財(cái)，在不違反法律與道德的基礎(chǔ)上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。

（二）義以生利

儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問(wèn)題容易讓人進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為他們是對(duì)立的，是呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。而事實(shí)上，儒家的觀點(diǎn)提倡的是一種雙贏的思想，認(rèn)為義可以帶來(lái)利潤(rùn)，是“義以生利”的觀點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來(lái)廣泛的社會(huì)利益，這是春秋時(shí)期一個(gè)較為普遍的看法，也是原始儒學(xué)的基本主張之一。事實(shí)上，如今很多的實(shí)證已經(jīng)證實(shí)了企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中，一方面能夠得到媒體的關(guān)注，使得公眾了解到該企業(yè)，提高它的信息披露度，另一方便根據(jù)利益相關(guān)者理論，能得知在這個(gè)追求社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中可獲得社會(huì)資本，而通過(guò)社會(huì)資本使得企業(yè)績(jī)效得到提升。

另外儒家在強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性時(shí)，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個(gè)“義”不能帶來(lái)利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學(xué)雖然認(rèn)為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個(gè)企業(yè)，并不是承擔(dān)越多的社會(huì)責(zé)任對(duì)他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔(dān)能夠讓他帶來(lái)效益的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張彩霞.陳學(xué)中.儒家思想視域下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào).2013.（23）

篇3

［關(guān)鍵詞］儒家思想；東亞；經(jīng)濟(jì)制度

［中圖分類(lèi)號(hào)］F1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1672－2426（2008）10－0048－02

東亞經(jīng)濟(jì)制度主要是指日本及東亞“四小龍”（韓國(guó)、新加坡、我國(guó)的香港和臺(tái)灣）的經(jīng)濟(jì)制度。這些國(guó)家和地區(qū)在20世紀(jì)的下半葉都取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。分析其中原因，不能不使我們注意到這樣一個(gè)事實(shí)：即東亞的國(guó)家和地區(qū)，都具有共同的儒學(xué)傳統(tǒng)，同屬于“儒學(xué)文化圈”，儒家思想作為一種精神力量，對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛起到了巨大的促進(jìn)作用，本文主要從制度角度闡述儒家思想對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的積極影響。

一、“富民”思想與“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”

“富民”思想和“衣食足而知禮節(jié)”是儒家思想的一個(gè)極其重要的政治主張?？鬃釉龉攀ネ醯氖论E來(lái)明己意：堯舜在讓位給舜禹的時(shí)候，他們都曾向自己的繼承者作了鄭重告誡：“四海困窮，無(wú)祿永終！”把富民治國(guó)同是否能保住政權(quán)聯(lián)系在一起。孟子也認(rèn)為“衣食足”和“富民”對(duì)王天下具有決定性的意義。他說(shuō)：“此為救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？”意思是老百姓連保命都恐怕來(lái)不及，還哪有什么工夫來(lái)修養(yǎng)禮儀呢？“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币馑际抢夏耆擞薪z棉衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的?？梢?jiàn)，儒家認(rèn)為，衣食足才能知禮儀，強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治秩序要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平之上才能穩(wěn)固。儒家的“衣食足而知禮儀”和“富民”的傳統(tǒng)理念成為促進(jìn)東亞國(guó)家和地區(qū)確立“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”的重要原因之一。

“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”，其基本含義是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在國(guó)家各項(xiàng)工作的首位，政治與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，政治第二位；軍事與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，軍事第二位。經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義是東亞國(guó)家和地區(qū)奉行的最高原則，也是東亞成功的第一要素。日本和亞洲“四小龍”都選擇了“經(jīng)濟(jì)立國(guó)”這條道路，在短短的幾十年間實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。

二、尊重權(quán)威與政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度

尊重權(quán)威是儒家思想的一個(gè)重要方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)要尊重道德權(quán)威和政治權(quán)威，孟子云“圣王不作，諸侯放恣?！痹谡劦饺藗兛释麢?quán)威出現(xiàn)來(lái)結(jié)束亂世時(shí)說(shuō)道：“民望之，若大旱之望云霓也?！比寮宜枷胩貏e強(qiáng)調(diào)道德權(quán)威和政治權(quán)威對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的巨大作用。這對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)確立政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度具有重大的影響。20世紀(jì)下半葉，東亞國(guó)家和地區(qū)均選擇了政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)其“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”的戰(zhàn)略。以強(qiáng)大的政府來(lái)整合社會(huì)資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)克服單一市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端。東亞國(guó)家和地區(qū)政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的一種創(chuàng)新，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制相比，根本特征在于強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)作用，政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的全面介入。

東亞國(guó)家和地區(qū)政府介入經(jīng)濟(jì)生活有兩種方式：一種是直接參與資源配置，即直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立；另一種是推進(jìn)制度變遷，致力于法律和制度建設(shè)。

東亞國(guó)家和地區(qū)參與資源配置、干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主要是指政府通過(guò)制定宏觀的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。宏觀決策主要包括一定時(shí)期內(nèi)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、基本經(jīng)濟(jì)政策及政策手段等。例如，20世紀(jì)50年代日本政府就提出發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和趕超歐美。為實(shí)現(xiàn)這一個(gè)目標(biāo)，日本政府設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的決策機(jī)構(gòu)，保證宏觀經(jīng)濟(jì)決策的正確性和及時(shí)性，并通過(guò)設(shè)立在微觀層次的各縱向?qū)I(yè)局來(lái)推行政府的經(jīng)濟(jì)政策。

政府推動(dòng)制度變遷為東亞國(guó)家和地區(qū)的快速發(fā)展提供了重要的制度基礎(chǔ)。政府推動(dòng)制度變遷具有規(guī)模效應(yīng)，比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的自然形成成本更低、新制度確立的時(shí)間更短、更有效率、相對(duì)收益更大。東亞國(guó)家和地區(qū)利用強(qiáng)大的政府建立了一整套的法律和制度體系，通過(guò)法律和制度強(qiáng)制性地規(guī)范企業(yè)和個(gè)人的行為，保證市場(chǎng)交易的進(jìn)行和經(jīng)濟(jì)福利的增進(jìn)。東亞的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)始終伴隨著適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法律和制度的建立和完善。

這里需要指出的一點(diǎn)是東亞國(guó)家和地區(qū)的政府干預(yù)并不像發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家那樣，導(dǎo)致民眾、企業(yè)與國(guó)家之間的相互對(duì)抗和猜疑，從而不能實(shí)現(xiàn)良好的協(xié)作。原因何在呢？原因就在于在儒家文化對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)忠孝、等級(jí)、秩序，強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威，在這些思想的長(zhǎng)期熏陶下，東亞國(guó)家和地區(qū)的人民通常都希望政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮更大的作用，并在政府的宏觀框架內(nèi)，積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如20世紀(jì)70年代初，日本前首相田中角榮在任職期間曾提出大膽的改造日本新構(gòu)想。在這個(gè)構(gòu)想的引導(dǎo)下，實(shí)施大規(guī)模的公共投資計(jì)劃。國(guó)民信任政府，積極參與，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)山筑路，大興土木，從而出現(xiàn)日本列島改造的繁榮局面?？梢?jiàn)，政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之所以在東亞國(guó)家和地區(qū)能夠成功建立和運(yùn)轉(zhuǎn)，這與東亞國(guó)家和地區(qū)長(zhǎng)期受到儒家文化的熏陶，形成了尊重權(quán)威、尊重政府的觀念是分不開(kāi)的。

三、義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不處也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，吾從所好?！薄睹献?告子上》中云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家思想提倡人們?cè)谥\取自身利益的過(guò)程中要采取正當(dāng)?shù)氖侄?，在義利關(guān)系上應(yīng)先義后利。儒家的這種義利思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示就是強(qiáng)調(diào)道德至上前提下的義利雙全，而在義利不可調(diào)和時(shí)，倡導(dǎo)人們要見(jiàn)利思義、以義統(tǒng)利、以義制利和取義舍利，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，的確帶來(lái)了巨大的效率。但是，這種效率在一定程度上是以犧牲公平為代價(jià)的。因此，圍繞著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)建的各種管理制度，就產(chǎn)生了一個(gè)怎樣使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著“善”的方向發(fā)展的問(wèn)題。儒家思想中的義利觀對(duì)于校正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展方向，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠健康運(yùn)行，具有重大的作用。

首先，儒家思想認(rèn)為“義”要合乎道德，這既適用于從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人，也適用于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制度。就前者而言，既要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者不僅要遵循經(jīng)濟(jì)法則，而且還要做到經(jīng)濟(jì)人與道德人的統(tǒng)一。就后者而言，經(jīng)濟(jì)制度在實(shí)現(xiàn)效率、收益的過(guò)程中，要堅(jiān)持社會(huì)正義，維護(hù)社會(huì)公正，做到利益與價(jià)值的統(tǒng)一。因此，儒學(xué)在義利關(guān)系的處理中把“義”理解為合道德，這實(shí)際上是要求經(jīng)濟(jì)人和經(jīng)濟(jì)制度在其活動(dòng)過(guò)程中要保持真與善的統(tǒng)一。用這種真、善統(tǒng)一的思想來(lái)指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，其意義是非常深刻的。

其次，儒家思想主張的以義統(tǒng)利、以義制利，這也有普適性?xún)r(jià)值。對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度而言，也應(yīng)該體現(xiàn)這種道德精神。因?yàn)闊o(wú)論是經(jīng)濟(jì)制度還是其他各種制度都不能背離物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的原則，而經(jīng)濟(jì)制度所以具有規(guī)范經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理的功能，是因?yàn)樗旧砭蛢?nèi)含著經(jīng)濟(jì)職能與精神價(jià)值的統(tǒng)一。故而，儒學(xué)以義統(tǒng)利、以義制利的精神，對(duì)促進(jìn)東亞國(guó)家和地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)化具有重要的作用。

最后，儒學(xué)的義利觀對(duì)公私關(guān)系的處理也有借鑒意義?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度作為對(duì)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系所作出的規(guī)定，它一方面要維護(hù)個(gè)體利益，另一方面又要保障公共利益，而公利與私利之間有時(shí)又是矛盾的。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)私利服從公利，這就為解決這個(gè)矛盾找到了一個(gè)突破口。因此，儒學(xué)的公私觀并非過(guò)時(shí)了的古董，其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值仍值得開(kāi)掘。

總之，儒學(xué)的義利觀與現(xiàn)代制度之間是具有相容性的。東亞國(guó)家和地區(qū)在其現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中將儒學(xué)義利觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的成功實(shí)踐，已在這方面作出了證明。

四、家庭觀念和東亞的企業(yè)制度

在東亞社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中居于核心地位的是家族中心主義。東亞人的家族中心主義主要來(lái)源于儒家思想中的“三綱五倫”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”?！叭V五倫”中，居于核心地位的是對(duì)父母的孝，而對(duì)企業(yè)和國(guó)家的忠則被當(dāng)作孝在更大坐標(biāo)上的升華。以孝為基礎(chǔ)的忠孝合一成為東亞國(guó)家和地區(qū)人民的行為準(zhǔn)則。

東亞國(guó)家和地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的家庭思想和忠孝思想，人們首先為自己的家族而工作，然后把自己的利益和集團(tuán)的利益緊密結(jié)合在一起，通過(guò)自己的積極勞動(dòng)來(lái)推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展和國(guó)家的繁榮。儒家的家族倫理和家族制度在一定程度上適應(yīng)和促進(jìn)了東亞國(guó)家和地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它被運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，形成了家族式的企業(yè)管理體制，產(chǎn)生了顯著的效果。

在韓國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們通常給家族的利益、名譽(yù)和繁榮賦予最高價(jià)值。今天家族觀念仍然是韓國(guó)人從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。這種觀念反映在企業(yè)中就是，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)，出現(xiàn)了很多家庭企業(yè)。在家庭企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)著家長(zhǎng)制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關(guān)系的人。企業(yè)主就是家長(zhǎng)，企業(yè)人員都尊重與服從家長(zhǎng)的管理指揮，大家為了一個(gè)共同目標(biāo)和諧共進(jìn)。企業(yè)對(duì)待員工像對(duì)待與自己有血緣關(guān)系的人一樣，承擔(dān)著無(wú)私的責(zé)任和義務(wù)，企業(yè)的職工也在共同體意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，努力地證明他對(duì)自己所屬集團(tuán)的忠心，獻(xiàn)身于企業(yè)公司。所以，韓國(guó)的企業(yè)就像是由無(wú)數(shù)小的家庭實(shí)體織成的網(wǎng)，家庭因素體現(xiàn)得非常明顯。

日本也是一樣。日本近代以來(lái)幾乎所有的成功與失敗都與家族制度和家族倫理密切相關(guān)。財(cái)閥是日本特有的經(jīng)濟(jì)組織，就其起源來(lái)講，財(cái)閥具有一個(gè)非常重要的特征，就是以代代繼承、維持和發(fā)展家業(yè)為基本目標(biāo)，一部財(cái)閥的發(fā)展史，就是一部家的發(fā)展史。正是這種體現(xiàn)家族功能的獨(dú)特企業(yè)組織形式，適應(yīng)了日本資本主義工業(yè)化的發(fā)展，促使日本第一個(gè)在東方國(guó)家里實(shí)現(xiàn)資本主義工業(yè)化。盡管財(cái)閥在戰(zhàn)后被解散，但財(cái)閥的家族式結(jié)構(gòu)與家族式管理仍以其特有的影響力存在于現(xiàn)代日本的企業(yè)當(dāng)中。另外，在日本普遍推行“終身雇傭制”和“提建議制度”，也有利于企業(yè)主實(shí)行家族主義的經(jīng)營(yíng)管理。日本的這種家族式的管理體制使職工和公司形成像家庭似的“命運(yùn)共同體”，從而使公司能夠具有強(qiáng)大的凝聚力和活力，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

篇4

【關(guān)鍵詞】儒家文化和教學(xué);有效教育;效果

New period Confucianism culture and language teaching

Li Hong-fen

【Abstract】The Confucianism is much more than the Confucius a person's thought， more fixed and unchangealbe of thought.Language teaching always thought with Confucianism cultural close related.The value mindset of language teaching is a Confucianism of value mindset.Nowadays society lay claim to cure a country by law of emphasize in the meantime with virtuous cure a country， because of Confucianism to China political system and education system etc. of influence deeply rooted.Therefore， language teaching of value mindset and Confucianism of value the mindset be close related.

【Key words】Confucianism culture and teaching;Valid education;Effect

1.儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化是以儒家思想為核心的倫理型文化，儒家著重于人際關(guān)系的和諧發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種人本主義學(xué)說(shuō)，十分關(guān)注人的存在，尤其是人的倫理存在問(wèn)題，在個(gè)體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈” “正心” “誠(chéng)意” “修身” “慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問(wèn)和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義。在團(tuán)體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等“人之大倫”，從而有力地突顯了人們?cè)谀承┨厥庑匀穗H關(guān)系中維系情感和諧，恪守道德規(guī)范的重要意義。在群體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)惻隱、羞息、辭讓、是非的四端之心和“仁者愛(ài)人”的崇高理想，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”從而有力地突顯了人們?cè)谏鐣?huì)生活中實(shí)現(xiàn)普遍性“泛愛(ài)眾” 的重要意義。

2.語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想教育的具體體現(xiàn):

儒家文化是禮樂(lè)文明的根據(jù)，價(jià)值觀念是非的標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范，藝術(shù)審美的尺度，由此構(gòu)成了中華民族基本精神價(jià)值體系和倫理道德價(jià)值體系。當(dāng)然，糟粕是有的，但我們無(wú)法舍棄的是那里的精華，所以我認(rèn)為通過(guò)傳授已經(jīng)延續(xù)了2500多年的儒家文化思想，能夠填補(bǔ)由于現(xiàn)代化進(jìn)程造成的道德缺憾。

2.1敬養(yǎng)父母。

現(xiàn)代社會(huì)上，依然還存在許多與和諧社會(huì)不相吻合的現(xiàn)象，諸如敬養(yǎng)父母問(wèn)題。這一問(wèn)題特別嚴(yán)重地存在青少年身上，他們大多被嬌生慣養(yǎng)，再加上社會(huì)的不良影響，很容易就會(huì)走上邪道。通過(guò)電視、報(bào)刊等媒體時(shí)不時(shí)會(huì)聽(tīng)到或看到不是把父母趕出家門(mén)，就是對(duì)父母大打出手，更有甚者毒害父母等。中國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化儒家思想在這些人身上蕩然無(wú)存。我認(rèn)為社會(huì)有責(zé)任，家庭有責(zé)任，我們語(yǔ)文教育工作者更有責(zé)任。這些人在接受教育階段，沒(méi)能依照儒家孝道去做，所以做出不孝道的行為或犯罪的活動(dòng)來(lái)危害社會(huì)、家庭和父母。李密的《陳情表》完全可以作為一個(gè)藍(lán)本對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道的教育。李密談到“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”，“是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”。讓學(xué)生深刻體會(huì)李密對(duì)祖母的那片孝心，從而直接地對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道的教育。人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)因子，家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞，一個(gè)人在家能做到孝，并把這種孝悌的風(fēng)氣帶到政治上，就是孝政了。這便是從家庭道德的孝道而推及國(guó)家政治的政道。

2.2治國(guó)仁德。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要不斷培養(yǎng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和積極入世的激情，同時(shí)利用儒家思想傳授治國(guó)之道，要讓學(xué)生不能一味地“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”讓學(xué)生了解國(guó)家大事，世界大事，從而更好地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)地積極性，更好地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”教導(dǎo)學(xué)生要立身正己，垂身示范。季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰:“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“大意說(shuō)的就是“政就是端正的意思，你帶頭端正了，誰(shuí)又敢不端正呢?！痹凇墩撜Z(yǔ)為政》中孔子說(shuō)過(guò)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家時(shí)要施行仁道的重要性。

在學(xué)生了解懂得治國(guó)之道的同時(shí)，也需要讓學(xué)生懂得“仁道”之理，孔子覺(jué)得“仁”是一種崇高的人格境界和道德境界，孔子曰:“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”說(shuō)的是“聰明的人樂(lè)于水，有仁道的人樂(lè)于山，聰明的人喜歡活動(dòng)，有仁道的人喜歡沉靜，聰明的人快樂(lè)，有仁道的人長(zhǎng)壽。”孔子還說(shuō):“志士仁人，無(wú)求生以害仁、有殺身以成仁?！本褪歉嬖V我們大家一個(gè)有志氣、仁道高尚的人，從來(lái)不因貧生怕死而違背仁，只有勇敢犧牲來(lái)成全仁德，而臨著仁德，即使是老師也不同他謙讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)了人的自身修養(yǎng)方面的仁道的重要性。

有了“仁道”之理，治國(guó)之道，可以說(shuō)是德才兼?zhèn)?，思想健全，政治過(guò)關(guān)。這些，我們應(yīng)當(dāng)在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程滲透這些精華的儒家思想，讓學(xué)生做一個(gè)德才兼?zhèn)涞挠杏弥恕?/p>

2.3誠(chéng)信守正。

在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展物欲橫流的社會(huì)，誠(chéng)信守正尤其顯得重要。子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！逼渲芯驼劦脚c別人交往時(shí)要誠(chéng)心誠(chéng)意，不論到哪里去，都不能廢棄這一做法。儒家思想把誠(chéng)信作為立人、立國(guó)、立世之本。誠(chéng)信是真正無(wú)妄的意思。守正是誠(chéng)意正心，保持政道而不邪。誠(chéng)信守正也是立人之本，是個(gè)體道德的基石。一個(gè)人立足于世，與社會(huì)、他人以至自然交往，誠(chéng)信是交往的首要條件。人在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往活動(dòng)中，自己要取得他人的誠(chéng)信，首先自己要對(duì)他人誠(chéng)信，才能建立和擴(kuò)大自己道德信譽(yù)，給人的各種交往活動(dòng)帶來(lái)極大的方便。儒家思想強(qiáng)調(diào)在各項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)中，要以誠(chéng)信為第一生命。各誠(chéng)信主體如國(guó)家、政府、團(tuán)體、個(gè)人都要信守誠(chéng)信，不騙自己的良心，不騙國(guó)家，不騙他人;人與國(guó)家、政府、他人都互相尊重，真誠(chéng)相待，不高陰謀詭計(jì)，不互相欺騙，不互相計(jì)算。這樣國(guó)家才能取信于世，政府才能取信于民，團(tuán)體才能取信于群眾，個(gè)人才能取信于他人。這樣社會(huì)交往活動(dòng)的公共道德就會(huì)得到提升，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)得到凈化，社會(huì)秩序就會(huì)得到安定。因此說(shuō)，誠(chéng)信是人類(lèi)社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。

2.4謙恭力行。

謙恭即謙虛、恭敬?，F(xiàn)代學(xué)生急功近利的為數(shù)不少，在學(xué)業(yè)上不謙虛恭敬，自恃清高，任意孤行，不敏而好學(xué)，不虛心好學(xué)，以向他人老師詢(xún)問(wèn)為恥。這可以說(shuō)是制約成績(jī)提高的最大瓶頸，也導(dǎo)致了學(xué)生身心健康的不全面發(fā)展。針對(duì)這一情況，在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)特別是在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行這方面的教育、疏導(dǎo)?？鬃诱f(shuō)的好“若圣與仁，則吾光教?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！边@句話(huà)的意思是“如果以圣人和仁人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我，我哪能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹉?我不過(guò)學(xué)習(xí)工作起來(lái)不感到厭煩，教起別人來(lái)，從不感到疲倦，不過(guò)如此而己?！弊鳛橐淮趲煛⒁淮ト?，賢人還不如此地謙虛謹(jǐn)慎，我們更多地應(yīng)是自慚形移、面紅耳赤。

力行即盡力而為，盡自己最大所能去做事，少說(shuō)多做。而不要做墻頭上的蘆葦頭重腳輕，不要做說(shuō)話(huà)的巨人行動(dòng)的矮子，做事要身躬力行?！跋刃衅溲远髲闹睂?duì)于你要說(shuō)的話(huà)，先實(shí)行以后，再說(shuō)出來(lái)。倡導(dǎo)我們要腳踏實(shí)地去做之后，再說(shuō)出來(lái)。古時(shí)候的人言語(yǔ)不肯輕易出口，是因?yàn)楹ε伦约鹤龅牟蝗缯f(shuō)的好，而感到恥辱——“古者言之不出，恥躬之不逮也”，“君子恥其言而過(guò)其行”。

3.如何切實(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想教育

作為一名教育者，他的崇高的使命就在于培養(yǎng)一個(gè)完整無(wú)缺的人，而作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中，我們學(xué)校德育教育利用儒家思想為載體，對(duì)在校學(xué)生立身處世起到極大的促進(jìn)作用，因?yàn)槿鍖W(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間要團(tuán)結(jié)，互助，友愛(ài)，為人要與人為善等思想。為了做好這些工作，作為整體的單位學(xué)校和個(gè)體的教育工作者的我做了以下工作:

3.1營(yíng)造濃厚的儒家文化氛圍。

在全體師生之間展開(kāi)對(duì)校園內(nèi)的道路，教學(xué)樓的命名的征名活動(dòng)，最終集大家的智慧，分別對(duì)校園內(nèi)的道路、教學(xué)樓賦予了儒家思想顯明的名字， 除此之外，在校園內(nèi)路的兩旁，在連廊里，教室內(nèi)外墻壁上等明顯之處均已張貼上能反映儒家文化思想精華的名言名句。另外，在辦公樓大廳里放有孔子塑像和名言名句等等。使儒家文化的氛圍營(yíng)造到了極點(diǎn)，讓全體師生無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在地秉承儒家文化思想。從這一博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取甘露、養(yǎng)料。

3.2定期開(kāi)展有關(guān)儒家思想一系列的活動(dòng)。

學(xué)校每學(xué)期定期召開(kāi)三次全體師生對(duì)儒家文化思想的大討論，教師要談自己是如何把儒家文化思想滲透到各自學(xué)科教學(xué)中去，及自己最近一段時(shí)間閱讀有關(guān)儒家文化方面的書(shū)籍的心得體會(huì)。學(xué)生主要談自己在接觸、學(xué)習(xí)儒家文化思想后的感受、心得。三星級(jí)高中驗(yàn)收時(shí)，我們學(xué)校舉行的“儒家文化論壇”得到省評(píng)估院的高度贊揚(yáng)，在我校召開(kāi)全縣中小學(xué)校長(zhǎng)論壇大會(huì)上，我校的“教育沙龍------儒家文化與學(xué)科教學(xué)”又精彩亮麗，得到兄弟學(xué)校的一致好評(píng)。

3.3成立專(zhuān)門(mén)的儒家文化研究室。

學(xué)校精心篩選不同學(xué)科不同年齡階段的教職工組建成儒家文化研究室人員，其職責(zé)是在向縱深儒家文化研究的同時(shí)對(duì)全校師生的儒家文化思想工作作一詳細(xì)布置和安排引導(dǎo)。

3.4每堂語(yǔ)文課前，讓學(xué)生到黑板上寫(xiě)上一句能反映儒家文化思想的具有警醒的句子。

上課前讓全體學(xué)生進(jìn)行誦讀、理解、背誦，長(zhǎng)期積累、堅(jiān)持不懈，明顯地增加了師生儒家文化思想的文化底蘊(yùn)。說(shuō)話(huà)辦事很受儒家文化思想的影響，學(xué)生身上體顯了現(xiàn)代氣息與古老氣息的融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的同時(shí)繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.5收錄精華語(yǔ)錄編輯成儒家文化思想精粹的小冊(cè)子，每學(xué)期編輯一冊(cè)，讓學(xué)生隨身攜帶，隨處均可拿出來(lái)誦讀幾句。晨讀課上、林蔭小道上、亭臺(tái)軒榭邊、假山旁、池塘邊……隨時(shí)都能看到手捧小袖珍冊(cè)子正在全身貫注地觀看、背誦。邊來(lái)回踱步邊醒悟著體悟著，可以說(shuō)是我校的一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

3.6精心選擇國(guó)學(xué)讀本。

《弟子規(guī)》也像《三字經(jīng)》一樣，三個(gè)字一組，讀起來(lái)頗有節(jié)奏。講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書(shū)達(dá)理的人。《弟子規(guī)》作為“天下第一規(guī)”，對(duì)學(xué)生學(xué)好規(guī)矩，樹(shù)立做人的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)起到積極的作用。

《增廣賢文》語(yǔ)句精辟，瑯瑯上口，通俗易懂，一經(jīng)成誦，便終身受益。這些格言警句有的集自雅句，有的采自諺語(yǔ)，所謂有文言，有俗語(yǔ)，有直言，有婉言，有勸善言，有勉戒言，在家出家言，有仕宦治世言，隱逸出世言，士農(nóng)工商無(wú)一不備。

3.7不可操之過(guò)急，要注意循序漸進(jìn)。

儒家文化影響我國(guó)歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對(duì)儒家思想不斷補(bǔ)充加以完善，不要期望孩子能在短時(shí)間背誦且加以領(lǐng)會(huì)并約束自己的言行，應(yīng)該給孩子以消化吸收的時(shí)間，讓儒家文化滲透孩子的思想中，不能看到短時(shí)間內(nèi)不見(jiàn)其明顯效果而加以放棄。

4.語(yǔ)文教學(xué)中滲透儒家文化思想所取得的成績(jī)、效果

提高了對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，愿意、樂(lè)意地去汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化有一全面的認(rèn)識(shí)和理解，提高了自身修養(yǎng)，提高了愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)了民族自豪感。

對(duì)文言的學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)文言文不會(huì)感到那些枯燥、乏味、晦澀難懂了，而是我們找到了學(xué)習(xí)文言文的樂(lè)趣，提高了文言文學(xué)習(xí)效率。

學(xué)生的記憶力得以提高，堅(jiān)持認(rèn)真誦讀經(jīng)典的絕大部分學(xué)生都有過(guò)目不忘的本領(lǐng)，各科成績(jī)得以提升。成績(jī)的好壞，往往取決于他的記憶力和理解力的高低。誦讀經(jīng)典的學(xué)生，記憶力和理解力都會(huì)顯著增強(qiáng)，這時(shí)學(xué)生讀學(xué)校里的教科書(shū)易如反掌，考試成績(jī)根本不用擔(dān)心。提高了學(xué)生作文水平，“胸有萬(wàn)卷書(shū)，下筆如有神”，誦讀經(jīng)典的學(xué)生，大多說(shuō)話(huà)流利，作文水平明顯提高，遣詞造句，引經(jīng)據(jù)典……

篇5

中國(guó)古典傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著管理學(xué)觀點(diǎn)

“人為邦本”:關(guān)于對(duì)象管理，現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為，人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水。《尚書(shū)?盤(pán)庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”；孔子主張富民、教民(見(jiàn)《論語(yǔ)?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一；孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國(guó)滅身。應(yīng)用在現(xiàn)代管理中，就是要重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

“人之能群”:儒家的管理組織理論集中體現(xiàn)在荀子所說(shuō)的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)。“群”是人類(lèi)生來(lái)就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等,是人類(lèi)生存的保證、社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提、組織有序化的標(biāo)志。有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會(huì)提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。

“正己正人”:中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想，類(lèi)同于現(xiàn)代管理中的指揮管理理論,如果剔除其包含的封建內(nèi)容,這種古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”:注重和諧,堅(jiān)持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神，這反映在管理中就是協(xié)調(diào)管理?？鬃又v:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》)孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,成了人們的普遍思維原則，也有利于企業(yè)沿著既定的目標(biāo)發(fā)展。

“自強(qiáng)不息”:這是中國(guó)文化的基本精神之一?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”(《論語(yǔ)?述而》)，都反映了自強(qiáng)不息精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿(mǎn)活力地向前發(fā)展。

中國(guó)古典文化對(duì)日本企業(yè)文化的影響

很多日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競(jìng)爭(zhēng)是建立在《論語(yǔ)》《孫子兵法》和《三國(guó)演義》的基礎(chǔ)之上的。

日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家思想的基本內(nèi)容包括三個(gè)部分，即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué)，是儒學(xué)的核心思想，注重“人”與“人際關(guān)系”，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用。其核心是“修己”與“安人”，即安人必先修己、誠(chéng)以待人、和以待人、以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下電器的創(chuàng)始人松下幸之助有句名言：“經(jīng)營(yíng)就是教育”即這一思想的寫(xiě)照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛(ài)”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠(chǎng)為家”的團(tuán)體精神，以中國(guó)儒家人本思想中的“和、愛(ài)、誠(chéng)、信、忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高員工素質(zhì)。

義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道，即權(quán)宜之變。中國(guó)儒家義學(xué)至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)。他們講求施義，要求企業(yè)每個(gè)成員大義和變通，不斷因時(shí)因事因地求變，而且能夠在變中創(chuàng)新。日本大丸公司在創(chuàng)立以來(lái)的兩百多年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營(yíng)宗旨，始終堅(jiān)持對(duì)職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。大丸公司認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會(huì)給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的先義后利。

禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。日本企業(yè)要求每個(gè)成員都應(yīng)依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現(xiàn)合理的行為，使每個(gè)成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業(yè)家很善于迎合日本人尊孔心理，運(yùn)用孔子思想，直接勸導(dǎo)職工。如日本住友總理事小倉(cāng)正恒對(duì)新進(jìn)住友的職工講道：要在住友建立事業(yè)，頭一件事就是要做一個(gè)盡本分的人，即孔子說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業(yè)規(guī)章制度。

日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。他們又積極將《孫子兵法》應(yīng)用于企業(yè)管理，并獲得了巨大成功。不少企業(yè)將《孫子兵法》規(guī)定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓(xùn)學(xué)習(xí)。日本麥肯齊公司董事長(zhǎng)大前研一認(rèn)為：“沒(méi)有哪本書(shū)能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業(yè)公司董事長(zhǎng)、經(jīng)營(yíng)評(píng)論家大橋武夫，在企業(yè)瀕臨倒閉之際，驚喜地發(fā)現(xiàn)應(yīng)用《孫子兵法》有助于經(jīng)營(yíng)，便將其應(yīng)用于實(shí)踐中，很快使企業(yè)起死回生。他寫(xiě)了一本專(zhuān)著，名為《用兵法指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)》一書(shū)，引起經(jīng)營(yíng)界巨大反響，成為日本暢銷(xiāo)書(shū)。他說(shuō)：“這種經(jīng)營(yíng)方式比美國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)更合理、更有效”。

孫子曰：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化取勝者，謂之神。”市場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)依據(jù)市場(chǎng)變化靈活采取對(duì)策。索尼公司應(yīng)用這一思想取得了成功。50年來(lái)，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場(chǎng)需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場(chǎng)，支撐企業(yè)發(fā)展。

孫子在《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛?！边@種思想已成為日本企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多日本企業(yè)避開(kāi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)，獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)辟無(wú)人涉足的細(xì)分市場(chǎng)，一舉獲得成功，達(dá)到了揚(yáng)長(zhǎng)避短、避實(shí)擊虛的效果。如任天堂就是一個(gè)成功的例子。它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨(dú)辟蹊徑開(kāi)發(fā)出普及型家庭游戲機(jī)，打開(kāi)日本市場(chǎng)，1986年推出適合美國(guó)家庭的游戲機(jī)，又開(kāi)辟了美國(guó)市場(chǎng)，進(jìn)一步席卷歐洲市場(chǎng)，成為家庭游戲領(lǐng)域中的巨無(wú)霸。

篇6

【關(guān)鍵詞】法治 法家思想 法律至上

一、中國(guó)古代“法治”思想

中國(guó)古代法治思想理論最早是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家提出來(lái)的。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的主要流派，他主張以法治為特征。法家的先驅(qū)可以追溯到春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，早期代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、商鞅等，而戰(zhàn)國(guó)末期的韓非無(wú)疑是法家思想的集大成者。法家的法治要求“不別親疏”、“不疏貴賤”、“一斷于法”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家暴力作為法律的后盾，認(rèn)為法律的強(qiáng)制手段是統(tǒng)治國(guó)家最有效的，甚至是唯一的方法。法家強(qiáng)調(diào)治國(guó)的關(guān)鍵是“法”而不是“人”。法家思想認(rèn)為只有根據(jù)新興地主階級(jí)意志制定的法并堅(jiān)持加以貫徹實(shí)施就能輕而易舉的治理好國(guó)家。法家維護(hù)“君臣上下”的統(tǒng)治秩序，認(rèn)為國(guó)家不僅要具備統(tǒng)治和懲罰力量，還必須由權(quán)重位尊的君主來(lái)行使權(quán)利。君主具有至高無(wú)上的權(quán)利和獨(dú)一無(wú)二的地位，其關(guān)鍵在于以法相治。在處理臣民關(guān)系方面法家主張“治民無(wú)常，為法為治”即以法治民，因?yàn)槿硕际菫榱俗约憾妫美麗汉κ侨说谋拘?，從而決定了人們之間的關(guān)系只能是利害關(guān)系。

二、現(xiàn)代“法治”的特征

“法治”首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)歷史概念，在《政治學(xué)》里，亞里士多德對(duì)法治的概念加以了闡述，他說(shuō)：“法治，應(yīng)當(dāng)包含兩重含義：已成立的法律得到普遍的服從，而大家所服從的法律其本身又應(yīng)當(dāng)是制定得良好的法律”，“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促進(jìn)全邦人民都能進(jìn)于正義和善良”。亞里士多德將他的正義論作為法治論的核心，并認(rèn)為法體現(xiàn)了人類(lèi)正義及其理性原則，實(shí)行法治是為了公眾的普遍利益，他并非為某一階級(jí)利益或個(gè)人利益服務(wù)的宗法統(tǒng)治和專(zhuān)橫。西方近代以來(lái)對(duì)法治理論的基本精神討論大多趨于一致，英國(guó)法學(xué)理論家A.V.代賽(Dicey)曾在19世紀(jì)末指出，法治是英美等國(guó)體制的特征，與歐洲大陸國(guó)家形成了對(duì)照。他強(qiáng)調(diào)法治的三個(gè)方面：一是個(gè)人只有在普通法庭中以通常方式被判為違法，便不得受到懲罰；二是每個(gè)人無(wú)論地位或條件如何，都受所在地的普通法律的約束或法院的管轄；三是憲法是法庭所規(guī)定和保護(hù)的個(gè)人權(quán)利的結(jié)果。

綜上，法治的精髓在于法律處具有至高無(wú)上的權(quán)威，統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)受法律的約束，而這一思想已經(jīng)成為現(xiàn)代法治思想的常識(shí)，也成為法治社會(huì)的思想基石。

三、我國(guó)古代“法治”思想的困境

1.“權(quán)力至上”傳統(tǒng)觀念的局限性

中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年專(zhuān)制主義傳統(tǒng)的國(guó)家，政治傳統(tǒng)和法律文化一向崇尚權(quán)力至上，推崇禮治而輕視法治，把法律視為統(tǒng)治人民的工具。在中國(guó)古代社會(huì)皇權(quán)的至高無(wú)上使得法律只能成為皇權(quán)的附庸。作為封建最高統(tǒng)治者的皇帝同時(shí)也理所當(dāng)然的是全國(guó)的最高立法者、司法官?；实鄣奶貦?quán)地位決定了歷代法典中從來(lái)就不可能有約束皇帝權(quán)力的條款，相反，皇帝始終支配法律，凌駕于法律之上，同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化還強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在超越。對(duì)中國(guó)古代法律思想影響深遠(yuǎn)的儒家思想主張治國(guó)以禮、以德不以法，推崇禮治和德治而輕視法治。儒家思想認(rèn)為法作為一種客觀且形式化的規(guī)范，對(duì)人僅構(gòu)成外在的約束，且的治國(guó)中的作用有限，僅是一種治國(guó)工具。而在近代法治社會(huì)，尤其是西方法治社會(huì)，法律在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中具有的至高無(wú)上的地位，一個(gè)重要原因在于他們相信法律最初根源于上帝或自然法，這樣，法從某種意義上就代表著對(duì)上帝的信仰，而不是一種外在的工具。反觀中國(guó)的傳統(tǒng)法律思想中明顯缺乏這一種將“法治”成為可能。

2.中國(guó)古代法律的特權(quán)主義觀念與現(xiàn)代法律普遍適用原則的沖突

法治社會(huì)中的法律，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)專(zhuān)制權(quán)力行使的限制，法律將秩序和規(guī)則引入私人交往和政府機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)之中，在自由的秩序之間維系一種必要的平衡。在法治社會(huì)里，法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的基本準(zhǔn)則，他不僅意味著一切人都要接受法律的規(guī)范，任何人都不能凌駕于法律之上，還意味著法律的適用范圍和對(duì)象都具有普遍的意義。法治強(qiáng)調(diào)法律制定的精確、具體和明確，并具有普遍的適用性，而這一點(diǎn)恰恰是我國(guó)古代以儒家思想為指導(dǎo)的“法治思想”的薄弱之處。在中國(guó)古代社會(huì)“法”始終屈從于君威之下，只是保障君力的工具和手段。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代所謂的“法治”思想具有明顯的特權(quán)法性質(zhì)?，F(xiàn)代法治所追求的公平、正義在中國(guó)古代法中是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。

3.權(quán)力本位原則與義務(wù)本位原則的沖突

權(quán)利是人類(lèi)文明社會(huì)所具有的一種實(shí)質(zhì)性要素，它既是人的基本價(jià)值追求，也是社會(huì)文明演化進(jìn)取的不可少的力量。但是在古代封建社會(huì)中皇帝掌握有無(wú)限的權(quán)力，居于至高無(wú)上的地位，口含天憲，言出法隨，在這樣的社會(huì)中，法律必定道德化或宗教化，重倫理輕法理，大量的道德規(guī)范或宗教規(guī)范被統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家化為法律規(guī)范，道德原則和宗教信條亦被奉為法的精神。法的制定是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的“義務(wù)本位”法的社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)的是一種服從，少數(shù)人享有特權(quán)，而大多數(shù)只享有少部分權(quán)利，甚至根本無(wú)權(quán)。中國(guó)古代法律規(guī)定絕大多數(shù)是以義務(wù)規(guī)范的行使出現(xiàn)，要求被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的絕對(duì)服從、地位低者對(duì)地位高者的絕對(duì)服從，同時(shí)，在法典中對(duì)民眾的權(quán)力只字不提。在這樣的社會(huì)中，不平等、不自由是其顯著的特征，所以，這樣的法律當(dāng)然是以人的義務(wù)為其首要任務(wù)。而這樣的“法治”理念與當(dāng)代法治理念是格格不入的，在以權(quán)利作為本位的現(xiàn)代法治社會(huì)里，法律首要強(qiáng)調(diào)的是人的自由、平等、民主和文明，盡管在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)里，這種自由、平等、民主和文明所享有的主體不完全相同，但是，都是以這些價(jià)值作為導(dǎo)向。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古代的“法治”思想存在很大的局限性，法家所倡導(dǎo)的用法律來(lái)治理國(guó)家，最終還是為了維護(hù)封建專(zhuān)制制度，維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)，其制定的法律反映的只是少數(shù)特權(quán)階級(jí)的利益。而對(duì)中國(guó)影響最久也最深的儒家思想的這種“法治”觀正是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)法制建設(shè)的重大障礙。今天的以法治國(guó)是依照憲法和法律的規(guī)定來(lái)管理國(guó)家事務(wù)，這與中國(guó)古代的法治有著根本性的區(qū)別。當(dāng)今的社會(huì)主義法制建設(shè)立足于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)借鑒古往今來(lái)的優(yōu)秀法律文化才能使社會(huì)主義法制建設(shè)展現(xiàn)出前所未有的優(yōu)越性。

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篇7

吳霞（1989.08-），女，中國(guó)重慶，重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育，專(zhuān)業(yè)：職業(yè)技術(shù)教育學(xué)。

摘要：自古以來(lái)，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)初步分析先秦儒家德育思想，對(duì)先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對(duì)學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育問(wèn)題提供借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價(jià)值；現(xiàn)代意義

前言

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國(guó)文化前進(jìn)方向，是我國(guó)道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過(guò)程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國(guó)民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國(guó)人民的生活方式和思維方式，作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，時(shí)刻警醒人們的社會(huì)行為規(guī)范，先秦時(shí)期作為人類(lèi)文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。

1.先秦儒家德育思想概述

1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定

1.1.1儒家思想的含義

春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上最輝煌的一頁(yè)，這是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。儒家思想，也稱(chēng)為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，居十家之首，是中國(guó)影響最大的流派，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國(guó)古代的主流意識(shí)，儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國(guó)歷史，從西漢至清朝，無(wú)論是國(guó)家的正統(tǒng)理論，還是治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在，可見(jiàn)其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。

1.1.2先秦儒家思想的含義

孔子于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛(ài)人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說(shuō)，推動(dòng)儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說(shuō)，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念?！霸谠紩r(shí)代的早期和中期，并沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說(shuō)，對(duì)“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對(duì)“天命說(shuō)”的進(jìn)步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來(lái)，用人性論來(lái)論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對(duì)自身的動(dòng)物性本能和欲望的理性對(duì)待及規(guī)制上。

1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想

雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時(shí)代”說(shuō)，他認(rèn)為人類(lèi)歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對(duì)道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對(duì)人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中具有重要的塑造作用?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)即“愛(ài)人”，不管是“親親”之愛(ài)還是“泛愛(ài)眾”，作為愛(ài)的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來(lái)的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性；荀子在人性問(wèn)題上堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說(shuō)提出，荀子的人性說(shuō)實(shí)際上是主張人性可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會(huì)成為惡。[4]

孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見(jiàn)，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無(wú)論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。

1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想

儒家的“圣人制禮作樂(lè)”的說(shuō)法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國(guó)”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國(guó)禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f(shuō)周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國(guó)家政治制度和社會(huì)行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識(shí)形態(tài)化?！盵6]

2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)

2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國(guó)德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想

先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對(duì)“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！薄胺簮?ài)眾，而親仁?！盵7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過(guò)道德范疇來(lái)展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。

2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想

《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王?！盵8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對(duì)禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會(huì)規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國(guó)家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會(huì)秩序?qū)€(gè)體和社會(huì)的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。

2.2先秦儒家德育思想價(jià)值

先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國(guó)家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說(shuō)，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！币馑际钦f(shuō)，國(guó)君如果采用道德教化的辦法治理國(guó)家，他就會(huì)安于自己的位置，臣民就會(huì)像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國(guó)家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無(wú)法與社會(huì)價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對(duì)孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無(wú)法治理天下，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國(guó)家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。

3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義

在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識(shí)形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會(huì)追求的意識(shí)形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們?cè)趯で蟀l(fā)展時(shí)，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對(duì)有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1先秦儒家德育思想對(duì)德育主體的意義

3.1.1繼承德育至上思想

先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國(guó)家和社會(huì)的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來(lái)，學(xué)校德育工作并不樂(lè)觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會(huì)需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對(duì)德育工作認(rèn)識(shí)不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級(jí)教育行政部門(mén)和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會(huì)，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。

3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神

教師的基本道德要求是教書(shū)育人、熱愛(ài)學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛(ài)”精神，指出這種仁愛(ài)精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛(ài)，幫助學(xué)生更好的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛(ài)孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈?！盵9]弘揚(yáng)儒家“仁愛(ài)”精神，體現(xiàn)在熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無(wú)類(lèi)”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。

3.2先秦儒家德育思想對(duì)德育客體的意義

3.2.1塑造現(xiàn)代社會(huì)理想人格

歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著中國(guó)乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會(huì)理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)樹(shù)立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向；最后，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。

3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育

所謂自我教育，是指受教育者在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，通過(guò)自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動(dòng)，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會(huì)規(guī)范的道德品質(zhì)。

先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō)：“一切成長(zhǎng)、一切學(xué)識(shí)、一切發(fā)展都來(lái)自?xún)?nèi)部，教育的作用在于對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效?！盵10]一切教育活動(dòng)都離不開(kāi)教育對(duì)象充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，否則任何教育都不能順利展開(kāi)，都會(huì)流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，主動(dòng)性，提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀評(píng)價(jià)自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會(huì)勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，虛心接受他人的批評(píng)，提高道德修養(yǎng)。

結(jié)論

在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識(shí)到，中國(guó)德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機(jī)，通過(guò)對(duì)先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對(duì)于有效解決德育問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]晁福林：《先秦社會(huì)思想研究》[M]，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第95頁(yè).

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[3]任劍濤：《倫理政治研究一從早期儒學(xué)視角的理論透視》[M]，中山大學(xué)出版社1999年版，第141-142頁(yè).

[4]孫偉：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121頁(yè).

[5]孔穎達(dá)：《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1997年影印世界書(shū)局《十三經(jīng)注疏》本，第1229頁(yè).

[6]張自慧：《禮文化的價(jià)值與反思》[M]，上海，學(xué)林出版社2008年版，第23頁(yè)。

[7]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[8]北京大學(xué)注釋組.荀子新注[M].北京：中華書(shū)局，1979.

篇8

關(guān)鍵詞 :     春秋決獄;主客觀相一致; 道德;法律;見(jiàn)危不救;

一、春秋決獄：儒家思想在中國(guó)古代法律中的話(huà)語(yǔ)權(quán)構(gòu)成

秦王朝一統(tǒng)六國(guó)之時(shí)，奉行法家思想，力推重刑主義，儒家思想在當(dāng)時(shí)基本沒(méi)有發(fā)揮作用的余地。自漢朝建立始，漢武帝吸取了秦亡的教訓(xùn)，摒棄法家思想，推行儒家思想。此時(shí)，董仲舒首創(chuàng)春秋決獄，通過(guò)適用《春秋》等儒家經(jīng)義中的案例和“微言大義”來(lái)審理案件，定紛止?fàn)?。春秋決獄以將儒家思想滲入司法適用之中的方式來(lái)推行儒家思想，逐漸實(shí)現(xiàn)引禮入法的目標(biāo)[1]。

對(duì)于春秋決獄的評(píng)價(jià)在理論上一直也是褒貶不一。事實(shí)上，無(wú)論是古代的司法審判制度，還是現(xiàn)代的法律制度，都是特定歷史文化背景之下的產(chǎn)物，都有其積極的一面和消極的一面，最重要的是要用其中的積極方面反思我們當(dāng)今社會(huì)遇到的一些法律問(wèn)題，對(duì)其中的消極方面要加強(qiáng)警惕，防止現(xiàn)有的法律制度隱含這樣的弊病，這才是對(duì)某一項(xiàng)制度或者某一種法律現(xiàn)象思考的意義所在。

二、春秋決獄對(duì)正確處理法治與德治關(guān)系的鏡鑒

從春秋決獄看起，其主張根據(jù)儒家經(jīng)義中的禮制、道德、原則來(lái)審理案件、定罪量刑，而儒家思想中倡導(dǎo)的“親親”“尊尊”原則中的很多內(nèi)容，都可以為我們現(xiàn)在所提的“道德”一詞涵括。若以現(xiàn)代法治思維去審視春秋決獄，思考儒家思想是如何逐步滲入中國(guó)古代法制、影響我國(guó)的法治建設(shè)，即會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題終將會(huì)落實(shí)到對(duì)法律與道德二者關(guān)系的思考上[2]。換言之，可將現(xiàn)代法治國(guó)背景下的依法治國(guó)與以德治國(guó)理解為法律儒家化在現(xiàn)代法治中的延伸。對(duì)于法律與道德的關(guān)系，或者說(shuō)依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系，一直是法理學(xué)上探討的重要議題。法律與道德并不是相互排斥的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，法律有法律的調(diào)整范圍，道德有道德的調(diào)整范圍。而在一些特殊的案例之中，當(dāng)法律與道德發(fā)生矛盾時(shí)，如果采行道德標(biāo)準(zhǔn)能夠使判決的結(jié)果更加公正的話(huà)，可此時(shí)囿于成文法的形式限制，因而司法者就要積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用法律規(guī)范框架之內(nèi)的原則、精神等相關(guān)規(guī)定，盡量使最終的裁判結(jié)果契合道德要求，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公平。實(shí)際上，立法者在制定法律的時(shí)候，已經(jīng)試圖修正法律本身的僵滯性——例如民法中的公序良俗原則，刑法理論上的擴(kuò)大解釋、期待可能性理論等，都為道德或者自然法的公平正義理念在成文法中留下了適用余地。因此，當(dāng)法律與道德沖突之時(shí)，司法者只能是在成文法允許的范圍內(nèi)找尋到適用道德標(biāo)準(zhǔn)的出口。例如在一些民事案件中司法者會(huì)援引公序良俗原則，以此來(lái)使案件的判決結(jié)果符合社會(huì)的主流道德。所以，成文法并不是完全僵化的，在法律與道德發(fā)生沖突的場(chǎng)合，司法者還是可以通過(guò)特定的原則及其自由裁量權(quán)找到道德在法律中的適用空間，使道德與法律有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)法律的公平與正義。

三、春秋決獄對(duì)當(dāng)代刑法相關(guān)問(wèn)題的啟示

（一）主客觀相一致原則的反思

春秋決獄中提出的“本其事而原其志”與我國(guó)現(xiàn)代刑法的主客觀相一致的原則內(nèi)涵基本一致。“本其事而原其志”，即在查明客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，要探明行為人的主觀心理狀態(tài)，以此來(lái)對(duì)行為人的行為定罪量刑。主客觀相一致原則是指在對(duì)犯罪人追究刑事責(zé)任的時(shí)候，司法人員要同時(shí)考慮犯罪的客觀因素和行為人的主觀心理狀態(tài)。而審視現(xiàn)代刑法理論，無(wú)論是理論上還是刑事司法實(shí)踐中，都創(chuàng)設(shè)出了適合于主客觀相一致原則適用的理論制度環(huán)境：

第一，我國(guó)現(xiàn)在仍在采行的四要件犯罪構(gòu)成理論中分別包括了主觀要件和客觀要件兩大方面的內(nèi)容，這就使得司法人員在審理刑事案件的過(guò)程中，會(huì)篩選案件中屬于主觀方面的要件和客觀方面的要件，而不會(huì)有失偏頗地去只關(guān)注客觀方面或者只關(guān)注主觀方面的要件，這主要是歸功于我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論本身就蘊(yùn)含著主客觀相一致的原則精神[3]。

第二，我國(guó)現(xiàn)行《刑法》第16條對(duì)不可抗力和意外事件進(jìn)行了規(guī)定：“行為在客觀上雖然造成了損害結(jié)果，但不是出于故意或者過(guò)失，而是由于不能抗拒或者不能預(yù)見(jiàn)的原因所引起的，不是犯罪”。由此可以看出，現(xiàn)行刑法以明文規(guī)定的方式排除了客觀歸罪的適用。

第三，現(xiàn)行《刑法》以及司法解釋在對(duì)主觀要件和客觀要件的考量上，出現(xiàn)一種用客觀因素衡量主觀因素、使得主觀因素的考慮更加具體化的趨勢(shì)：例如我國(guó)刑法對(duì)盜竊罪的規(guī)定，盜竊罪的一種行為形態(tài)就是“盜竊公私財(cái)物、數(shù)額較大的行為”，一般來(lái)說(shuō)，盜竊公私財(cái)物數(shù)額達(dá)到1000元以上才成立盜竊罪；而對(duì)于“多次盜竊、入戶(hù)盜竊、攜帶兇器盜竊、扒竊”，由于“多次”“入戶(hù)”、“攜帶兇器”、“扒竊”這些客觀行為本身就體現(xiàn)出一定的主觀惡性，因此在這些行為形態(tài)之中，就沒(méi)有數(shù)額要求了。這種規(guī)定方式使得主客觀相一致原則的適用更加明確化。

（二）道德理念對(duì)法官自由裁量權(quán)的影響

春秋決獄賦予了司法人員很大的自由裁量權(quán)，而在現(xiàn)代法治社會(huì)中，儒家思想則是以一種道德、思想、理念的形式來(lái)影響法官自由裁量權(quán)的行使的。這一點(diǎn)可以通過(guò)我國(guó)司法實(shí)踐中對(duì)涉正當(dāng)防衛(wèi)案件的處理來(lái)說(shuō)明。在正當(dāng)防衛(wèi)的相關(guān)案件中，出現(xiàn)這樣一種奇怪現(xiàn)象：盡管我國(guó)現(xiàn)行刑法對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的立法已經(jīng)十分完善，相關(guān)理論也已經(jīng)十分成熟，但是司法實(shí)踐中直接適用正當(dāng)防衛(wèi)的案件還是少之又少，這些案件要么傾向于將原本是正當(dāng)防衛(wèi)的案件認(rèn)定為防衛(wèi)過(guò)當(dāng)，要么傾向于直接將此類(lèi)行為認(rèn)定犯罪。司法實(shí)踐中之所以對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)制度的適用率如此之低，究其根本主要還是因?yàn)?，“死者為大”、維穩(wěn)優(yōu)先、追求和諧的思想理念在司法人員裁決案件時(shí)產(chǎn)生了深刻影響[4]。

那么，而當(dāng)一種理念影響的社會(huì)效果已經(jīng)十分顯著并有偏離法治之嫌的時(shí)候，立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)可以通過(guò)各種形式進(jìn)行一種糾偏，例如為了能夠推廣正當(dāng)防衛(wèi)在司法實(shí)踐中的適用：

首先，為依法準(zhǔn)確適用正當(dāng)防衛(wèi)制度，維護(hù)公民的正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利，鼓勵(lì)我國(guó)社會(huì)見(jiàn)義勇為的行為，最高人民法院、最高人民檢察院和公安部聯(lián)合頒布了《關(guān)于依法適用正當(dāng)防衛(wèi)制度的指導(dǎo)意見(jiàn)》，這一《意見(jiàn)》中針對(duì)我國(guó)當(dāng)前司法實(shí)踐中出現(xiàn)的“法官不敢認(rèn)定正當(dāng)防衛(wèi)”的現(xiàn)象進(jìn)行了糾偏，細(xì)化了司法實(shí)踐中認(rèn)定正當(dāng)防衛(wèi)的具體標(biāo)準(zhǔn)，該《意見(jiàn)》的整體精神是鼓勵(lì)司法人員根據(jù)正當(dāng)防衛(wèi)依法適用正當(dāng)防衛(wèi)制度。

其次，刑法理論界很多權(quán)威學(xué)者也對(duì)這一現(xiàn)象開(kāi)始反思，并提出了自己的看法和解決辦法。這些理論成果在一定程度上對(duì)司法產(chǎn)生了積極影響，糾正了司法實(shí)踐中一些存在偏離法治之嫌的行為。

最后，司法實(shí)踐中很多法官也開(kāi)始有意識(shí)地?cái)[脫這種“過(guò)度的”道德理念影響，來(lái)為很多相關(guān)案件“正本還原”，因而出現(xiàn)了很多飽受褒揚(yáng)的正當(dāng)防衛(wèi)典型案例，例如2018年的“昆山反殺案”。

因此，道德理念對(duì)法官自由裁量權(quán)的影響是難以避免的，而這種影響又會(huì)影響我國(guó)法治的發(fā)展。如果道德理念的影響對(duì)法治的發(fā)展是正向的，那么我們就無(wú)須擔(dān)心最終的影響效果；如果道德理念的影響已與法治漸行漸遠(yuǎn)，那么就需要立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)等通過(guò)頒布《通知》《意見(jiàn)》或者通過(guò)我國(guó)的案例指導(dǎo)制度等方式來(lái)對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行糾偏。

（三）見(jiàn)危不救罪在未來(lái)刑法典中的規(guī)定可能性

理論上對(duì)于見(jiàn)危不救罪的爭(zhēng)議是很大的，很多學(xué)者都認(rèn)為見(jiàn)危不救行為入刑具有將道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)的嫌疑。對(duì)于見(jiàn)危不救罪入刑這一問(wèn)題，我們可以從道德與法律關(guān)系的來(lái)理解。對(duì)于見(jiàn)危不救罪的立法現(xiàn)狀，現(xiàn)在一部分外國(guó)國(guó)家已經(jīng)在其刑法典中規(guī)定了“見(jiàn)危不救罪”或者與之相關(guān)的罪名，例如德國(guó)刑法規(guī)定的“見(jiàn)危不救罪”或者法國(guó)刑法規(guī)定的“不阻止犯罪罪”[5]。而我國(guó)現(xiàn)行刑法沒(méi)有將見(jiàn)危不救行為入刑化，與我國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及道德發(fā)展水平具有緊密關(guān)系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，見(jiàn)危不救行為入刑之所以產(chǎn)生了將道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)的沖突，還是因?yàn)槲覈?guó)公民的整體道德水平?jīng)]有發(fā)展到適合將這一行為規(guī)定為犯罪的程度。這一方面說(shuō)明一國(guó)社會(huì)的道德發(fā)展水平能夠影響到一國(guó)具體的法律制度規(guī)定；另一方面，我們的社會(huì)是向前發(fā)展的，因此我們未來(lái)理想的狀態(tài)是我國(guó)公民的整體道德水平都十分高，我們能夠?qū)⒁徊糠衷诂F(xiàn)在看來(lái)是違反道德義務(wù)但不違反法律義務(wù)的行為規(guī)定進(jìn)刑法中。因此，當(dāng)我們的刑法中已經(jīng)規(guī)定了見(jiàn)危不救罪時(shí)，說(shuō)明我國(guó)公民的整體道德水平與現(xiàn)在相比有了很大的提高?？梢?jiàn)，道德發(fā)展水平在某種程度上影響著法制的發(fā)展。

四、總結(jié)

對(duì)于刑事法律制度來(lái)說(shuō)，刑法中罪名及刑罰的規(guī)定直接關(guān)系著公民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)益，因此在涉及到道德和法律的關(guān)系處理時(shí)要格外謹(jǐn)慎。道德與法律的調(diào)整范圍有相互重合的部分，這主要表現(xiàn)為一部分違背道德的行為也違反了法律；而另外一些處在道德調(diào)整“邊緣地帶”的行為，是否能被納入刑法的調(diào)整范圍，如見(jiàn)危不救罪，是有充分的討論空間的?？偟恼f(shuō)來(lái)，一國(guó)的法制建設(shè)愈加健全，道德理念在法治建設(shè)中發(fā)揮積極作用的空間就越大，例如只有社會(huì)整體的道德水平有所提升，我們才能夠考慮將見(jiàn)危不救等行為入刑化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)國(guó)民整體的道德水平也在不斷的提升，相信在不久的將來(lái)，我國(guó)的刑事法律能夠蘊(yùn)含更多體現(xiàn)道德、倫理的理念、精神，使各項(xiàng)刑事法律制度集“常識(shí)、常理、常情”于一體，最終真正實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)和以德治國(guó)的有機(jī)融合。

參考文獻(xiàn)

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[4]劉廣安。儒家法律特點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)[J] .比較法研究。2005(03):129-130.

篇9

〔論文摘要〕我國(guó)法制建設(shè)是在深厚的儒家法文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,因此必須結(jié)合這一傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行。儒家治國(guó)主張以禮治、德治、人治為主體,它與現(xiàn)代法治有根本的不同。盡管如此,科學(xué)吸收其有益的成分為我國(guó)法制建設(shè)所用仍是必要的。

法制建設(shè)是建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要方面,同時(shí),我國(guó)的法制建設(shè)又是在仍具生命力的傳統(tǒng)法文化、法思想尤其是儒家治國(guó)主張的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,因此,我國(guó)的法制建設(shè)必須正視這樣的現(xiàn)實(shí),并對(duì)傳統(tǒng)法文化進(jìn)行批判吸收,只有這樣,我國(guó)現(xiàn)實(shí)的法治建設(shè)才能事半而功倍。

一、儒家的禮治、德治、人治主張

禮治就是指根據(jù)禮的原則治理國(guó)家。禮包括自西周以來(lái)形成的一套禮節(jié)儀式、典章制度和行為準(zhǔn)則。按其實(shí)施的方式可以分為兩大類(lèi):第一,依靠刑罰而實(shí)施的各項(xiàng)具體而明確的制度與規(guī)范,其中包括法律制度。第二,依靠教化而實(shí)施的風(fēng)俗習(xí)慣與倫理道德。其基本內(nèi)容是”君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度,它以”親親”、”尊尊”和”男女有別”等作為其基本原則?？鬃訕O不滿(mǎn)意當(dāng)時(shí)”禮崩樂(lè)壞”的狀況,竭力維護(hù)禮治,主張”為國(guó)以禮”,他竭力提倡仁者”愛(ài)人”,要求”克己復(fù)禮”,從而建立了一個(gè)以”仁”為手段,以”復(fù)禮”為目的的思想體系,成為整個(gè)儒家思想的理論基礎(chǔ)。

在統(tǒng)治方法上,儒家主張道德教化高于法律強(qiáng)制,提倡”為政以德”的德治或”以德服人”的德政,重視道德教化的作用,而相對(duì)地輕視法律及其強(qiáng)制作用?？鬃訉⒍Y義約束、道德感化和行政命令、法律強(qiáng)制的作用進(jìn)行了對(duì)比,指出:”導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格”[1]。在他看來(lái),用政令來(lái)治理,用刑法來(lái)制約,雖可使人不敢犯罪,但并不能使人不知道犯罪的可恥;用德化來(lái)治理,用禮義來(lái)約束,百姓就會(huì)感到犯罪的可恥而自愿服從統(tǒng)治。這種”德治”表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系上,是主張先富后教,即先保證人民的基本生活,然后再進(jìn)行教化;表現(xiàn)在政治措施上,是先惠后使,即先采取減輕控制和賦稅等懷柔措施,然后再驅(qū)使;表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上,則是德主刑輔,反對(duì)專(zhuān)任刑罰。

儒家既主禮治、德治,必重人治。人治是從禮治、德治派生出來(lái)的。禮治要求維護(hù)等級(jí)制,就是要突出統(tǒng)治者個(gè)人特別是最高統(tǒng)治者個(gè)人的作用。德治內(nèi)含有要求統(tǒng)治者以身作則,充分發(fā)揮其道德感化作用的意蘊(yùn),因此,儒家竭力主張人治。人治的思想內(nèi)容可分為三個(gè)方面:一是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德表率作用。認(rèn)為統(tǒng)治者的表率作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)建立法制的功效,所謂”其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！币虼?治國(guó)的首務(wù)是加強(qiáng)統(tǒng)治者的自律,其次才是建設(shè)完備的制度。二是強(qiáng)調(diào)用人需用德才兼?zhèn)渲恕Ｖ鲝垶檎涝谟诘萌?”相得人,則為百官各得其職,擇一戶(hù)部尚書(shū),則錢(qián)谷何患?而刑部得人,則獄事亦清平矣。”[2]只有尊賢使能,賢者在位,能者在職,才能把國(guó)家治理好。三是在人與法的關(guān)系上,主張”有治人,無(wú)治法”。世有能致治之人,無(wú)自動(dòng)致治之法。善法”得其人則存,失其人則亡”。但是,儒家的”人治”思想并不排斥”法治”,它與”德主刑輔”思想是相輔相成的,如孟子說(shuō)過(guò):”徒善不足以為政”。”善”與”法”必須互相配合。可見(jiàn),儒家主張人治,并非去法,只不過(guò)是更側(cè)重人治而已。

二、現(xiàn)代法治與儒家治國(guó)主張的區(qū)別

現(xiàn)代法治是指統(tǒng)治階級(jí)按照民主原則使國(guó)家活動(dòng)制度化、法律化,并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理。在法治國(guó)家里,憲法和法律具有至高無(wú)上的權(quán)威,政府必須依法行政,公民在法律之下享有自由、民利。法治的核心是法律面前人人平等。1959年在于印度召開(kāi)的”國(guó)際法學(xué)家會(huì)議”上通過(guò)了《德里宣言》,這個(gè)宣言集中了各國(guó)法學(xué)家對(duì)于”法治”的一般看法,權(quán)威地總結(jié)并闡述了法治的三原則:(1)根據(jù)”法治”原則,立法機(jī)關(guān)的職能就在于創(chuàng)設(shè)和維護(hù)以使每個(gè)人保持”人類(lèi)尊嚴(yán)”的各種條件。(2)法治原則不僅要對(duì)制止行政權(quán)的濫用提供法律保障,而且要使政府能有效地維護(hù)法律秩序,借以保證人們具有充分的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活條件。(3)司法獨(dú)立和律師業(yè)自由是實(shí)施法治原則必不可少的條件。[3](P220)那么儒家的治國(guó)主張與現(xiàn)代法治有什么區(qū)別呢?

(一)治國(guó)方略不同

法治與人治,是兩種對(duì)立的治國(guó)方略,其界限不在于是否承認(rèn)法律運(yùn)行中人的因素,也不在于是否用”法治”之名,而在于法治是眾人之治(民主政治),人治是一人(或幾人)之治(君主專(zhuān)制或貴族政治);法治依據(jù)的是反映人民大眾根本利益和共同意志的憲法和法律,人治則依據(jù)當(dāng)權(quán)者個(gè)人的意志。法治與儒家的德治(禮治)也是對(duì)立的,德治(禮治)雖不反對(duì)治國(guó)時(shí)使用法律,但在法(刑)與德(禮)的關(guān)系上是倒置的,即主張”德主刑輔”(”禮主法輔”)?，F(xiàn)代法治是相對(duì)于人治的一種治國(guó)方略,即以法律為最主要的、最權(quán)威的社會(huì)控制方法,也就是依法治國(guó)。

法治優(yōu)于人治主要表現(xiàn)在:第一,法治把理性的規(guī)則奉為治國(guó)的最高權(quán)威,因而能有效地克服人性及人治的弱點(diǎn)。第二,法治通過(guò)嚴(yán)格的程序使法律保持其合理性和穩(wěn)定性,從而使這種法律統(tǒng)治下的國(guó)家和社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安。第三,法治能集中眾人的智慧進(jìn)行科學(xué)決策,從而可避免因個(gè)人專(zhuān)斷而導(dǎo)致的重大決策失誤等等。

(二)治國(guó)主體不同

儒家主張”禮樂(lè)征伐自天子出”,”君子者,法之原也”。君主是至高無(wú)上的,普天之下,只有君主一人是治國(guó)主體,而臣民則均是被其所”治”的客體。儒家雖極力維護(hù)封建專(zhuān)制君主的統(tǒng)治,但在民的問(wèn)題上,提出了民本主義思想。孔子曾對(duì)魯哀公說(shuō):”且丘聞之,君者舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！盵4]孔子贊同把君民關(guān)系比作舟水關(guān)系的觀點(diǎn),具有進(jìn)步性,但這種思想與民主思想?yún)s有天淵之別,其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)封建專(zhuān)制主義的君主統(tǒng)治。這里的”君主”,不是”民主”,而是企求”明君作主”;這里的”民本”也不是”民主”,而是將”民”視作”邦之本”、”君之本”。強(qiáng)調(diào)”民本”的要害是維護(hù)”君”之”為民作主”,是為了使”本固邦寧”,從而維護(hù)封建專(zhuān)制主義的君主統(tǒng)治,而臣民永遠(yuǎn)只能是君主統(tǒng)治下的臣民。

現(xiàn)代法治則與儒家根本不同。它實(shí)行的是在民的原則,這可顯見(jiàn)于我國(guó)現(xiàn)行憲法的規(guī)定。人民原則是我國(guó)憲法和現(xiàn)代法治的根本原則之一。人民是國(guó)家權(quán)力的擁有者,其他任何國(guó)家機(jī)關(guān)、組織和國(guó)家工作人員的權(quán)力,都是人民賦予的,他們都是人民的公仆,由人民通過(guò)其代表機(jī)關(guān)選舉(或任命)產(chǎn)生,并受人民的監(jiān)督(包括罷免)。同時(shí),人民又是法治的主體,這一點(diǎn)可用一模型清晰地勾勒出來(lái),即:人民——通過(guò)其代表機(jī)關(guān)立法并組織”一府兩院”等國(guó)家機(jī)構(gòu)——通過(guò)”一府兩院”進(jìn)行行政執(zhí)法和司法——治國(guó)?？梢?jiàn),在我國(guó),人民是權(quán)力之源泉,是法治之主體。這與”君主民本”思想指導(dǎo)下所形成的治國(guó)模式是截然相反的。

(三)法律內(nèi)容不同

在儒家思想中,權(quán)利意識(shí)極為貧乏,而義務(wù)本位的思想?yún)s極為豐富。不論是禮治、德治,還是人治,都充斥著義務(wù)的思想?，F(xiàn)以其禮治思想的主要內(nèi)容為例:首先,以”五倫”為中心,強(qiáng)調(diào)”正名分”。在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系上,盡管強(qiáng)調(diào)雙方都要盡義務(wù),但位卑者要盡的義務(wù)大于位尊者

其次,在”五倫”中,儒家特別強(qiáng)調(diào)”孝”與”忠”。即在父子、君臣二倫中,子以孝之義務(wù)為本位,臣以忠之義務(wù)為本位,而父慈、君仁則是次要的。再次,強(qiáng)調(diào)”別貴賤”,即建立”貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)者也”的等級(jí)制度,其目的是為了”少事長(zhǎng)、賤事貴、不肖事賢”。概言之,義務(wù)本位反映了古代中國(guó)社會(huì)的人身依附關(guān)系,使得每個(gè)人(除君主外)都被捆綁在義務(wù)的”牢籠”中,并且這些義務(wù)都是片面的,沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的權(quán)利。與義務(wù)本位相適應(yīng)的,則是權(quán)力本位,表現(xiàn)為一部分人特別是君主享有特權(quán)。義務(wù)本位的思想在封建法律中得到了充分的體現(xiàn)。在中國(guó)古代法律中,最為發(fā)達(dá)的是刑法,次之為行政法,這是因?yàn)樾谭?、行政法都是主要?guī)定臣民義務(wù)及其法律責(zé)任的法律規(guī)范;而作為規(guī)范臣民權(quán)利的基本法律的民商法則極不發(fā)達(dá),并淹沒(méi)在刑事法律之中,這固然與統(tǒng)治階級(jí)據(jù)以立法的社會(huì)生活條件,主要是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式有關(guān),但義務(wù)本位的思想則是此種狀態(tài)得以產(chǎn)生的重要原因。

與封建法律以義務(wù)為本位截然相反,現(xiàn)代法制則以權(quán)利為本位。這可從憲法的規(guī)定看出。我國(guó)現(xiàn)行憲法在結(jié)構(gòu)順序上將”公民的基本權(quán)利和義務(wù)”作為僅次于總綱的第二章排列;在”權(quán)利和義務(wù)”的排列順序上,先為權(quán)利后為義務(wù);在條文設(shè)立的多寡上,憲法用18個(gè)條文規(guī)定公民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭、社會(huì)生活中的廣泛的基本權(quán)利和自由,而只以5個(gè)條文規(guī)定公民的基本義務(wù)。與憲法的規(guī)定相呼應(yīng),我國(guó)的基本法,如民法、刑法、訴訟法等也對(duì)公民權(quán)利作了廣泛而具體的規(guī)定?？梢?jiàn),我國(guó)法治的權(quán)利本位原則與儒家治國(guó)主張中的義務(wù)本位思想及其指導(dǎo)下所制定的義務(wù)本位的法律也有本質(zhì)的區(qū)別。

(四)法律原則不同

儒家提倡禮治,而禮治的要害就是維護(hù)以君權(quán)、父權(quán)為核心的宗法等級(jí)特權(quán)制?；实蹤?quán)力至高無(wú)上,法律的廢立大權(quán)掌握在皇帝手中,他可以因其喜怒好惡而隨意加減對(duì)罪犯的處罰。法律對(duì)官僚貴族犯罪的處罪有特殊的規(guī)定,根據(jù)”一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》規(guī)定:皇親國(guó)戚、官吏貴族犯罪的可享有”議”、”請(qǐng)”、”減”、”贖”、”官當(dāng)”、”免”等特權(quán)。”議”、”請(qǐng)”即明文規(guī)定貴族犯罪,必須要上奏朝廷,由皇帝酌情裁決;”減”則規(guī)定一定級(jí)別的官吏及其親屬犯流罪以下可減一等處罰;”贖”規(guī)定一定級(jí)別的官吏及其親屬犯流罪以下者可納資頂罪;”官當(dāng)”則規(guī)定一定級(jí)別的官吏可以用官品抵罪;”免”規(guī)定一般的罪行可以得到合法的減刑,甚至赦免。”禮者為異”,在禮的精神指導(dǎo)下建立起來(lái)的法律制度,其本身就存在著等級(jí)差異。

現(xiàn)代法治提倡”法律面前人人平等”,要求對(duì)合法權(quán)利保護(hù)和對(duì)違法行為懲處援用同一的法律標(biāo)準(zhǔn),它是基于現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間平等關(guān)系而產(chǎn)生的一種新的法意識(shí)。我國(guó)憲法將”法律面前人人平等”作為社會(huì)主義法治的基本原則載入了根本大法。我國(guó)的基本法律不僅從實(shí)體上而且從程序上保障”公民在法律面前一律平等”的憲法原則得以實(shí)現(xiàn)。如《民法通則》規(guī)定:”當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等?！薄惫竦拿袷聶?quán)利能力一律平等”。又如《刑法》規(guī)定:”對(duì)任何人在適用法律上一律平等,不允許任何人有超越法律的特權(quán)?！贝送?憲法和基本法還在程序法上規(guī)定了具體保障”平等原則”實(shí)現(xiàn)的制度,如公開(kāi)審判制度、回避制度、辯護(hù)與制度等等。

三、儒家的治國(guó)主張對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的啟示

中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年封建專(zhuān)制和”人治”傳統(tǒng)的國(guó)家,在這樣的國(guó)度里建設(shè)法治國(guó)家,除有甄別地吸收西方法治成功的經(jīng)驗(yàn)外,還必須以傳統(tǒng)為依托。因?yàn)閭鹘y(tǒng)法律體系中不僅凝聚著民族文化的精華,而且在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi),傳統(tǒng)是一種不可抗拒的力量,無(wú)法任意改動(dòng)。事實(shí)證明,凡是具有傳統(tǒng)依托的法律制度變革,在實(shí)踐中往往能取得較為顯著的成果,相反,缺乏傳統(tǒng)依托的改革往往比較艱難,有的甚至流于形式。那么,儒家的治國(guó)主張給予我們哪些啟示呢?

首先,儒家特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者以身作則,并當(dāng)然內(nèi)含有要求當(dāng)權(quán)者守法的意蘊(yùn),這對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、依法辦事有借鑒意義。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都是由人民制定的法律賦予權(quán)力來(lái)為人民服務(wù)的社會(huì)公仆,他們必須按照法律和人民的意志辦事,廉潔奉公,勤政為民,時(shí)時(shí)事事處處以身作則,率先垂范。否則,違法亂紀(jì),貪污腐化,就必然要受到法律的制裁和人民的譴責(zé)。

其次,儒家特別是其代表人物孔子特別注重道德教化,其”德治”觀念內(nèi)含有重視精神文明建設(shè)特別是道德建設(shè)的意蘊(yùn)。當(dāng)前,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,致使一些社會(huì)領(lǐng)域中道德失范,拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng);謀求不義之財(cái),貪圖不法之財(cái),假冒偽劣、欺詐活動(dòng)已成為社會(huì)公害;腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延,黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣受到很大損害,而且這種現(xiàn)象已侵蝕到我們的執(zhí)法、司法隊(duì)伍之中等等。長(zhǎng)此下去,勢(shì)必?fù)p害國(guó)家的健康肌體,擾亂經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序,同時(shí)也會(huì)擾亂法治秩序。為此,我們可以從儒家特別是其代表人物孔子那里得到一些有益的啟示。如孔子提出的”富之”、”教之”理論,即在強(qiáng)調(diào)要使人民富足的同時(shí),還必須對(duì)人民進(jìn)行道德教育?？梢哉f(shuō),中國(guó)的現(xiàn)實(shí)法治的建設(shè)決不能離開(kāi)道德體系的建設(shè)、精神文明的建設(shè)。法治不但需要權(quán)力的支持,而且更需要道德的支持。

參考文獻(xiàn):

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[2]朱子全書(shū)·六一·歷代一[M].

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展；管理思想；借鑒；凝聚力

五千年中華文明，我國(guó)古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財(cái)富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，深深扎根在中國(guó)這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等社會(huì)生活中的各個(gè)方面。

一、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化是提高國(guó)民素質(zhì)的需要

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：自強(qiáng)不息的奮斗精神；知行合一觀，重視人的精神生活；有愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義；追求真理；團(tuán)結(jié)互助。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國(guó)古代文化熱，也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。

繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，有利于增強(qiáng)民族自信心和自豪感。愛(ài)國(guó)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)極為重要的主題。中國(guó)古人提出的“以公滅私，民其允懷”，“國(guó)而忘家，公而忘私”，以及人們所熟知的“岳母刺字”等民間傳說(shuō)，都是在倡導(dǎo)一種為國(guó)家、為群體獻(xiàn)身的精神。因此，素質(zhì)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，將會(huì)激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活的繼承與發(fā)展，上下五千年來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了多少次浩劫與磨難，但卻薪火相傳永不滅，這就表明了傳統(tǒng)文化也有其普遍的意義。對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化不是可有可無(wú)的，現(xiàn)代生活不可能建立在虛無(wú)之上。否定傳統(tǒng)文化也就等于否定歷史，人為地把自己的根割斷。傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，是精神支柱，精神上無(wú)所依托是可怕的。

英國(guó)文化學(xué)家懷特認(rèn)為，文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展史，就是一部文化史。民族精神也是傳統(tǒng)文化孕育的果實(shí)。否定傳統(tǒng)文化，就必然抹殺了民族精神。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！币l(fā)展，就是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新地闡釋?zhuān)x予新的內(nèi)涵，使其擺脫傳統(tǒng)文化的弊端，更加適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義

第一，心力與民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越時(shí)空界限、超越民族的。以愛(ài)國(guó)主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構(gòu)成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無(wú)形的手，將人們聯(lián)系起來(lái)，形成一股合力，將民族的感情化成一個(gè)牢固的整體。

第二，傳統(tǒng)文化是一種發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來(lái)，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經(jīng)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和科技的發(fā)達(dá)、發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。

愛(ài)國(guó)主義與忠：社會(huì)成員愿意為了國(guó)家利益、集體利益而犧牲個(gè)人利益，這有利于國(guó)家的發(fā)展。不過(guò)，需要注意的是，不提倡愚忠。家庭與孝：家庭式社會(huì)組成的最基礎(chǔ)部分，而且家庭是社會(huì)的雛形，在進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)精神、文化活動(dòng)中起到一定的傳承作用。自我?jiàn)^斗：《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這種自我的奮斗意識(shí)以及自強(qiáng)不息的精神，有利于激勵(lì)個(gè)人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵(lì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展。

第三，人格的塑造與價(jià)值觀的形成。中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對(duì)社會(huì)的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書(shū)里更加積極的生活觀念。

中國(guó)文化向來(lái)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生。不會(huì)像西方那樣，認(rèn)為自己有原罪，認(rèn)為自己這輩子是來(lái)贖罪的，是為了下輩子能在天堂過(guò)上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國(guó)人形成了十分務(wù)實(shí)的精神以及生活態(tài)度。

第四，品德、道德理念和天人合一?！兑捉?jīng)》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！眰鹘y(tǒng)的道德從孝悌引發(fā)出來(lái)的社會(huì)倫理關(guān)系仍在發(fā)生極大作用。天人合一，這是一種對(duì)于生態(tài)理論、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要理論。這種理論化解了傳統(tǒng)觀念中人與自然對(duì)立的思想，努力促成了人與自然和諧一致的思想。這才有了七十五位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表聲明：如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去，汲取孔子的智慧。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái)，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化管理思想總結(jié)為：其一是宏觀管理的治國(guó)學(xué)，所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略；另一類(lèi)是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下，沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的，下面從儒、道、佛、兵、法學(xué)管理思想借鑒角度加以分析：

第一，儒家管理思想的借鑒。中國(guó)文化建立在人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系上，持之以恒地進(jìn)行著一個(gè)“禮運(yùn)大同”的運(yùn)作，從而構(gòu)造一個(gè)理想的“大同世界”的社會(huì)環(huán)境。其思想盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，追本溯源，則與儒道釋有關(guān)。

儒家思想蘊(yùn)育于“仁愛(ài)”?！叭收摺辈荒塥?dú)善其身，必須兼濟(jì)天下，要為天地立心，為民立命。兼善則必須泛愛(ài)，“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@老安少懷的志愿正表現(xiàn)了“仁者”的胸懷。

儒家認(rèn)為，社會(huì)為個(gè)人的集合體，有群體的存在方有個(gè)體的活動(dòng)?！凹核挥?，勿施于人”，故修己與愛(ài)人成為經(jīng)世哲學(xué)。儒家言愛(ài)，由親而疏，由小而大，由近而遠(yuǎn)，適合人性而又富有人情味。“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?！焙?jiǎn)言之，儒家思想側(cè)重倫理道德，目的在于建立人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”儒家思想把生產(chǎn)管理的主體――人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。

第二，道家管理思想的借鑒。道家思想其最終目的在于尋“道”，是一種玄默深藏心企自然的哲學(xué)。何謂“道”，即自然之本源。應(yīng)用于世，則主張崇尚自然，天人合一，知行合一，真善一體。這種涵蓋天地，兼容并包，強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體的運(yùn)思方式，目的在于建立人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)，這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱(chēng)《老子》，只有5000多字，但言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面，其中“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心。

第三，佛家管理思想。佛家的思想主張清心寡欲，見(jiàn)性成佛，與心的覺(jué)悟來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙與人生的究竟，目的在于建立人與精神的協(xié)調(diào)關(guān)系。儒、道、佛三種思想涇渭分明，但從實(shí)際看來(lái)，又都是以人為本，關(guān)愛(ài)生命，讓人的價(jià)值，讓人的生命得到一種升華，實(shí)難絕對(duì)劃分清楚。三教合流，互不排斥，這也是形成中國(guó)文化提倡百家爭(zhēng)鳴，兼收并蓄，不拘一格的開(kāi)放特性，因有王道文化之稱(chēng)。不可否認(rèn)，以上這些思想至今仍葆有生命力而具有現(xiàn)實(shí)的意義。特別是與孔子為代表的儒家思想，其積極因素仍然風(fēng)采依然，不失為萬(wàn)世師表。

第四，兵家管理思想的借鑒。兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人，古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的，可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開(kāi)管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

第五，法家管理思想的借鑒。我國(guó)的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心，主張法治，反對(duì)人治，主張“尚法不尚賢”，認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族，著有《韓非子》一書(shū)，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐，提出了完整的君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治管理理論，對(duì)于現(xiàn)實(shí)管理也有非常重大的借鑒意義。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的適應(yīng)性和凝聚力

第一，“有機(jī)整體”的思維方式形成了“大一統(tǒng)”的政治思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的多樣性、包容性決定了他的廣泛適應(yīng)性和同化能力。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，仕以“平天下”為己任，民以“天下太平，四海歸一，安居樂(lè)業(yè)”為思想境界。它包容了現(xiàn)實(shí)主義、理性主義思想，以“仁”為核心的民本主義思想，重人輕天、以人為本的思想，德治主義思想，愛(ài)國(guó)主義思想，積極救世思想，以及“知其不可為而為之”的精神等等。不可否認(rèn)，“大一統(tǒng)”思想，以全局為重，維護(hù)整體利益，這對(duì)構(gòu)筑中華各民族的大團(tuán)結(jié)，對(duì)穩(wěn)定國(guó)家的統(tǒng)一，起到了不可估量的作用。

第二，傳統(tǒng)的道德觀念，抑制和減少了人與人之間的矛盾沖突，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化有一個(gè)共同的基調(diào)：“崇高的道德生活比物質(zhì)生活更為重要，道德的價(jià)值高于一切。人生一世，首先要做一個(gè)正派的人，有道德修養(yǎng)的人。”強(qiáng)調(diào)重義輕利的風(fēng)尚，不以貧賤為恥的精神，言行一致的作風(fēng)，修己以安百姓的品質(zhì)，使中華民族一直保持著良好的道德的風(fēng)尚，成為舉世聞名的禮儀之邦，功不可沒(méi)。

第三，人際關(guān)系的“群體意識(shí)”，具有很強(qiáng)的凝聚力和向心力。傳統(tǒng)文化渴望建立和諧美滿(mǎn)的人際關(guān)系，它對(duì)人際關(guān)系的和諧，群體力量的發(fā)揮，民族文化心理的融合，無(wú)疑具有積極的作用。

第四，傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn)，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用，它是建全社會(huì)主義法治的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)文化在法制思想上強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)的舊的價(jià)值觀的否定，從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上，人們的實(shí)踐活動(dòng)，是離不開(kāi)利益原則的。