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篇1

[關(guān)鍵詞]自然辯證法；哲學(xué)；自然科學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；理論

[作者簡介]張媛媛，吉林大學(xué)學(xué)院2010級博士研究生，講師，吉林長春130012

[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672—2728（2013）01-0001-04

自然辯證法究竟是什么？是一個學(xué)科，是一項(xiàng)事業(yè)？還是一個學(xué)派，是一種理論？學(xué)術(shù)界一直存在著爭議，這些爭議一方面表明了自然辯證法本身的復(fù)雜性及人們對其理解上的差異性，同時也給從事自然辯證法教學(xué)和研究的人提供了探索的必要和可能。但在筆者看來，這些爭議只是表層問題，其深層問題是：如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系？這才是爭議的關(guān)鍵之所在。若認(rèn)為哲學(xué)“凌駕于”科學(xué)之上，那是近代哲學(xué)的觀點(diǎn)；若認(rèn)為哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下，那是科學(xué)哲學(xué)的主張；而認(rèn)為“存在于”哲學(xué)和自然科學(xué)之間的學(xué)科，則是自然辯證法。本文擬對這一認(rèn)識和理解，從自然辯證法的創(chuàng)立、自然辯證法與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，以及自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科三個方面加以闡釋。

一、自然辯證法的產(chǎn)生

自然辯證法的產(chǎn)生，既是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

從自然科學(xué)發(fā)展的歷史來看。在古代，自然科學(xué)大都是以自然哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)的，其特點(diǎn)是科學(xué)和哲學(xué)渾然一體，很難區(qū)分，習(xí)慣上我們將其稱為自然哲學(xué)。到了近代，歐洲中世紀(jì)后期的、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興以及近代城市化社會的興起，為近代科學(xué)的誕生創(chuàng)造了必要的外部條件，同時自然科學(xué)自身也在為爭取自己的獨(dú)立性而斗爭。16世紀(jì)中葉，一場醞釀已久的科學(xué)革命開始了，近代科學(xué)就誕生于這場偉大的革命中，其標(biāo)志是1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表的《天體運(yùn)行論》。而牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立則是這一時期自然科學(xué)領(lǐng)域中最輝煌的成就。雖然在這一時期，自然科學(xué)的其他部門如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等也有一定的發(fā)展，但基本上還是處于襁褓之中。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)這一時期的自然科學(xué)使人類對自然界的認(rèn)識已經(jīng)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，但是由于生產(chǎn)水平和科技水平的限制，當(dāng)時科學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)、解剖、分析、歸納等）養(yǎng)成的習(xí)慣，加上社會的、階級的原因，使得這一時期自然科學(xué)的唯物主義不能不打上機(jī)械論、形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論的烙印。其中最具代表性的觀點(diǎn)是“宇宙不變”和“物種不變”，代表人物是牛頓和林耐。進(jìn)入19世紀(jì)，自然科學(xué)研究的重點(diǎn)發(fā)生了重大的變化，從以前主要是搜集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)κ聦?shí)材料的綜合整理，并將經(jīng)驗(yàn)材料概括抽象為系統(tǒng)的理論。自然科學(xué)也相應(yīng)地由搜集材料階段過渡到整理材料階段，由經(jīng)驗(yàn)階段發(fā)展到理論階段，這是自然科學(xué)發(fā)展的一個大的時代背景。正像恩格斯所指出的那樣：“自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它?！迸c此同時，19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展所取得的重大理論成果，特別是天文學(xué)領(lǐng)域的康德一拉普拉斯星云假說，地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域賴爾的漸變論，物理學(xué)領(lǐng)域的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁理論，化學(xué)領(lǐng)域的原子論和元素周期律，生物學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，一次又一次地打開了形而上學(xué)自然觀的缺口，揭示出自然界普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的客觀辯證法。這些都為自然辯證法的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的前提。恰如馬克思所說：“自然科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)?！倍鞲袼箘t更明確地指出：“要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識?！?/p>

從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看。古代的哲學(xué)以“知識總匯”的形式而囊括了全部科學(xué)——自然科學(xué)與社會科學(xué)，知識呈現(xiàn)為一個簡單而龐雜的混合體，哲學(xué)研究的重心是本體論問題。近代的哲學(xué)則發(fā)生了“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，把認(rèn)識論問題置于哲學(xué)的中心位置，把人們對于認(rèn)識的理論考察推向了新的階段。認(rèn)識論本身的這些問題雖然不具有本體論的意義，但卻受本體論的制約并反過來影響本體論問題的解決。19世紀(jì)初，黑格爾批判法國機(jī)械唯物主義哲學(xué)，集德國古典哲學(xué)之大成，提出了系統(tǒng)的辯證法思想，他“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。在《自然哲學(xué)》中，黑格爾又把自然界看作“是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然產(chǎn)生的”，整個自然界的發(fā)展過程表現(xiàn)為：無機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這表明了“自然界自在地是一個活生生的整體”。正因?yàn)槿绱?，馬克思、恩格斯指出，黑格爾是第一個全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動形式的人，他的著作是一個廣博的辯證法綱要；但是，黑格爾的出發(fā)點(diǎn)是錯誤的，因?yàn)樗J(rèn)為“精神、思想、觀念是本原的東西，而現(xiàn)實(shí)世界只是觀念的摹寫”。因而在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀仍然是：“自然界是一個在狹小的循環(huán)中運(yùn)動的、永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機(jī)物種?！彼?，恩格斯一再強(qiáng)調(diào)：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！?/p>

從自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展的歷史來看?？茖W(xué)和哲學(xué)是人類理論思維的兩種基本方式，它們是在超越神話和常識的過程中產(chǎn)生的。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，科學(xué)以未分化的形態(tài)而蘊(yùn)含在哲學(xué)母體之中，哲學(xué)則以“知識總匯”的形式而囊括著全部科學(xué)。人們常常在“哲學(xué)”的意義上使用“科學(xué)”這個概念，也在“科學(xué)”的意義上使用“哲學(xué)”這個概念。然而近代以來科學(xué)的迅猛發(fā)展和日趨成熟，致使各門科學(xué)紛紛從哲學(xué)的母體中獨(dú)立出來，不斷地把哲學(xué)“驅(qū)逐”出其傳統(tǒng)的“世襲領(lǐng)地”，自然、社會和思維都成為科學(xué)的研究對象。而此時的哲學(xué)仍企圖以“科學(xué)的科學(xué)”的姿態(tài)而高居于科學(xué)之上。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，恩格斯指出：“對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！薄艾F(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”可見，恩格斯既反對用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”，也反對把哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下、妄圖取消哲學(xué)的實(shí)證主義。

正是19世紀(jì)自然科學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系方面出現(xiàn)的重大進(jìn)展，為創(chuàng)始人研究和闡述自然界和自然科學(xué)的辯證法提供了重要基礎(chǔ)，推動了自然辯證法的產(chǎn)生。

二、自然辯證法不同于科學(xué)哲學(xué)

科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對象的一門哲學(xué)學(xué)科，它主要研究科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生是自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)獲得迅速發(fā)展，科學(xué)理論層出不窮，尤其是經(jīng)典物理學(xué)的衰落和愛因斯坦相對論的創(chuàng)立，非歐幾何學(xué)的發(fā)展，代數(shù)、算數(shù)的公理化以及命題邏輯的符號化等。這些科學(xué)上的重大而根本性的變革自然地喚起人們對科學(xué)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。另外，還有一些哲學(xué)家主張要用科學(xué)來改造傳統(tǒng)哲學(xué)。例如，德國著名學(xué)者賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書中指出：“本書認(rèn)為，哲學(xué)思辨是一種過渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學(xué)問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時候。它認(rèn)為，一種對哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究的方法，不僅現(xiàn)在有，而且一直就有。本書想指出，從這個基礎(chǔ)上已經(jīng)出現(xiàn)了一種科學(xué)哲學(xué)，這種哲學(xué)在我們的時代的科學(xué)里已經(jīng)找到了工具去解決那些在早先只是猜測對象的問題。簡言之，寫作本書的目的是要指出，哲學(xué)已從思辨進(jìn)展而為科學(xué)了?！币话阏J(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)是在20世紀(jì)20年代以維也納學(xué)派為代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義形成后，才成為一門獨(dú)立學(xué)科的。

作為一門哲學(xué)學(xué)科，科學(xué)哲學(xué)是對科學(xué)的概念框架的研究，即是對科學(xué)的概念框架的批判與反思。科學(xué)概念框架是科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家理解他所探索的世界的基本方式，所以科學(xué)哲學(xué)是一種理解科學(xué)的東西。維也納學(xué)派創(chuàng)始人之一、美國著名科學(xué)哲學(xué)家菲利普·弗蘭克指出：“為了不僅了解科學(xué)本身，而且也了解科學(xué)在我們文明中的地位，以及它同倫理、政治和宗教的關(guān)系，我們就需要一個關(guān)于概念和定律的統(tǒng)一體，在這體系中，自然科學(xué)以及哲學(xué)和人文學(xué)科都有它們的地位。這樣一種體系可以叫做科學(xué)的哲學(xué)，也就該是科學(xué)和人文之間的‘缺少的環(huán)節(jié)’?！睆倪@種意義上講，對科學(xué)的人文理解，也就是對科學(xué)的哲學(xué)理解。具體而言，科學(xué)哲學(xué)就是要探討科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)與非科學(xué)的分界，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)證明的邏輯，科學(xué)概念和科學(xué)理論的提出、論證、檢驗(yàn)和評價，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、解釋和更替，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式，科學(xué)思維的形式、要素、特點(diǎn)和作用。同時，在進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識論和方法論研究的過程中，科學(xué)哲學(xué)也不絕對排斥考察科學(xué)的社會本質(zhì)，不絕對排斥對科學(xué)的本體論研究。進(jìn)而，科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，新哲學(xué)的出路只能是使其變?yōu)橄窨茖W(xué)那樣實(shí)證，或以實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”變成從屬于科學(xué)之下的“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”或“科學(xué)性的哲學(xué)”。

自然辯證法作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在我國最早是從1956年開始的。這一年，國務(wù)院組織制定了中國第一個科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃即“十二年規(guī)劃”（1956—1967）。在這個既嚴(yán)肅又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃中，作為哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃的一個重要組成部分，自然辯證法規(guī)劃草案把自然辯證法定位于“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，是在二者之間存在的一門科學(xué)。草案說：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門科學(xué)，正像在哲學(xué)和社會科學(xué)之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門學(xué)科，我們暫定為‘自然辯證法’，因?yàn)樗侵苯永^承恩格斯在《自然辯證法》一書中曾進(jìn)行過的研究?！睆闹形覀兛梢钥闯?，這個規(guī)劃草案既沒有簡單地把自然辯證法定位于哲學(xué)，也沒有把自然辯證法定位于自然科學(xué)的分支學(xué)科，而是定位在兩者之間。

從這個規(guī)劃草案中我們還可以看出，我國學(xué)者開展科學(xué)技術(shù)研究是比較早的。但與西方科學(xué)哲學(xué)學(xué)者不同，我們一直是在“自然辯證法”的名義下從事這項(xiàng)工作的，而且始終強(qiáng)調(diào)要以為指導(dǎo)，因?yàn)椤白匀晦q證法同有著不可分離的密切聯(lián)系”。正是基于此，龔育之在1996年就已經(jīng)把“自然辯證法”描述成了“的科學(xué)技術(shù)論”。

綜上，無論從自然辯證法和科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從理論框架、學(xué)科定位來看，二者都有明顯的不同，盡管它們的研究對象有交叉或重疊之處，即都要對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究。因此，不能把自然辯證法等同于科學(xué)哲學(xué)。

三、自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科

自然辯證法既然位于“哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，因而使其具有二重性：哲學(xué)性與非哲學(xué)性（如科學(xué)性）。向哲學(xué)靠近，它具有哲學(xué)性；向科學(xué)靠近，它具有科學(xué)性。從目前已有的研究成果來看，在自然辯證法這個“大口袋”里只有大約“不到四分之一”偏重于哲學(xué)，偏重于對科學(xué)的哲學(xué)分析，在這個意義上，自然辯證法理應(yīng)歸屬于哲學(xué)學(xué)科。但是，自然辯證法還確實(shí)具有科學(xué)性，因?yàn)樗难芯繉ο笫强茖W(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的邏輯與理性特征在自然辯證法中得到充分的體現(xiàn)。那么，自然辯證法與哲學(xué)（尤其是哲學(xué)）和科學(xué)技術(shù)之間是何關(guān)系呢？我們認(rèn)為自然辯證法屬于哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的中間層次，是哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間聯(lián)系的橋梁與紐帶。哲學(xué)、自然辯證法和各門科學(xué)技術(shù)學(xué)科之間是普遍、一般和特殊的關(guān)系。因此，一方面，哲學(xué)通過自然辯證法為我們認(rèn)識自然界和進(jìn)行科研活動提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；另一方面，科學(xué)技術(shù)的最新成果和科學(xué)技術(shù)方法的革新也通過自然辯證法充實(shí)和豐富到哲學(xué)理論體系中，使之能夠隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。因此，自然辯證法具有交叉學(xué)科性質(zhì)。正如有的學(xué)者所指出的那樣：“自然辯證法是以為指導(dǎo)的、自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領(lǐng)域?！弊匀晦q證法的深入發(fā)展，必將進(jìn)一步推動社會科學(xué)與自然科學(xué)的匯流，有助于人們更全面、更深入、更系統(tǒng)地研究自然界、人和人類社會，探索科技與自然、社會的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與科技、自然、社會的和諧共存、共榮。我們應(yīng)該正視并承認(rèn)“自然辯證法”作為交叉學(xué)科的特征，發(fā)揮其交叉學(xué)科的優(yōu)勢。

同時，我們也必須承認(rèn)，正像于光遠(yuǎn)所指出的那樣：自然辯證法作為一個學(xué)科是“具有的特色或色彩的諸科學(xué)部門的總稱”，帶有哲理性質(zhì)，但“其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門”。這不僅體現(xiàn)在馬克思、恩格斯最初創(chuàng)立自然辯證法時，即從辯證唯物主義觀點(diǎn)來觀察自然科學(xué)，分析自然科學(xué)的各種哲學(xué)問題，而且還從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來考察自然科學(xué)的性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律，并寫下了許多札記、論文和著作；同時也表現(xiàn)在，隨著社會實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法的研究也在縱橫兩個維度上不斷深化和擴(kuò)展，以至其中的許多內(nèi)容如科學(xué)方法論、技術(shù)創(chuàng)新論、工程哲學(xué)以及STS（科學(xué)、技術(shù)與社會）研究等都是哲學(xué)學(xué)科涵蓋不了的。譬如，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題，有人強(qiáng)調(diào)它是一個內(nèi)涵十分豐富的哲學(xué)命題，也有人認(rèn)為它是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題?！睂ⅰ白匀晦q證法”看作哲學(xué)的二級學(xué)科，勢必要用哲學(xué)的學(xué)科范式規(guī)范“自然辯證法”的研究范圍和方法，而自然辯證法工作者研究那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容，就會被認(rèn)為“失職”、“不務(wù)正業(yè)”。哲學(xué)學(xué)者時常批評從事“自然辯證法”研究和教學(xué)的人“搞得太雜”，“專業(yè)性不強(qiáng)”，“研究的很多東西不是哲學(xué)”，這種批評意見可以理解，但不完全正確，因?yàn)椤白匀晦q證法”中的許多內(nèi)容確實(shí)不屬于哲學(xué)。勉強(qiáng)地將“自然辯證法”的所有內(nèi)容都說成是哲學(xué)，不僅在學(xué)術(shù)上不嚴(yán)格，學(xué)生也很難認(rèn)可，同時對從事自然辯證法教學(xué)與研究的工作者來說也不是很公平。

而把自然辯證法定位于理論學(xué)科，就可以把那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容也包括其中。這不僅尊重了我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也符合我國自然辯證法學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)際；既凸顯了本學(xué)科的特色，又體現(xiàn)了本學(xué)科與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍?004年由黃順基擔(dān)任主編的《自然辯證法概論》統(tǒng)編教材中對自然辯證法作了如下的表述：“自然辯證法是的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會中的作用。”

總之，自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的具有交叉學(xué)科性質(zhì)的理論學(xué)科。同時由于自然辯證法目前還是我國高校理工科碩士研究生必修的一門公共理論課。因此，我們強(qiáng)烈呼吁有關(guān)部門將自然辯證法納入到理論研究與建設(shè)工程中，進(jìn)而使自然辯證法能夠在新世紀(jì)、在當(dāng)代中國以至當(dāng)代世界重振雄風(fēng)（于光遠(yuǎn)語）。

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篇2

[關(guān)鍵詞]；思想政治教育；自然辯證法；案例教學(xué)；案例分析

[中圖分類號]G643[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）07-PPPP-CC[基金項(xiàng)目]本文系電子科技大學(xué)2012年非全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生教研教改基金資助項(xiàng)目“結(jié)合非全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生特點(diǎn)探索‘自然辯證法概論’案例教學(xué)法”。

[作者簡介]吳曉云（1974―），女，江西鄱陽人，博士，電子科技大學(xué)副教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，西方理論。

“自然辯證法”課程是工程碩士需要學(xué)習(xí)的一門政治公共基礎(chǔ)課，主要講授自然界及科技、工程的一般規(guī)律和一般方法。自然辯證法是理論的重要組成部分。隨著對科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)等新興學(xué)科的不斷借鑒和吸收，自然辯證法在研究領(lǐng)域和研究方法上有了巨大突破，日漸發(fā)展為一門“以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)（工程）和社會可持續(xù)發(fā)展為主要目的的具有交叉、綜合性質(zhì)的學(xué)科”[1]。與其他政治公共課相比，“自然辯證法”課程不僅承擔(dān)著培養(yǎng)工程碩士研究生理論修養(yǎng)的基本任務(wù)，而且承擔(dān)著培養(yǎng)他們哲學(xué)素質(zhì)和科學(xué)思維，切實(shí)提高他們分析問題和解決問題的實(shí)際運(yùn)用能力等重要職責(zé)。為了更好地實(shí)現(xiàn)“自然辯證法”課程的教學(xué)目標(biāo)，廣大一線教師積極地探索以分析和解決現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的案例教學(xué)法。

一、案例教學(xué)的必要性

案例教學(xué)是一種開放式、互動式的新型教學(xué)方式?！白匀晦q證法”課程案例教學(xué)通常由教師事先選擇一些科學(xué)、技術(shù)、工程發(fā)展史中具有典型性案例，讓學(xué)生自行組織研討，使他們通過主動查閱教材和教參，拓寬理論視野，實(shí)現(xiàn)對新知識、新理論的學(xué)習(xí)和掌握，并應(yīng)用所學(xué)的新內(nèi)容有針對性地分析和解答案例問題。

案例教學(xué)方法的運(yùn)用符合素質(zhì)教育的根本目的。傳統(tǒng)教學(xué)以單向信息傳遞為主。雖然在教學(xué)過程中，為了證明某個自然辯證法基本原理的正確性，教師也會采取列舉事例的方式來加深學(xué)生對該原理的理解；但是這種舉例子的方式仍舊是以教師為主的觀點(diǎn)論證，學(xué)生只是被動地接受教材的知識和教師的講授，缺乏獨(dú)立思考過程和綜合判斷能力的運(yùn)用。案例教學(xué)則不同，它是利用案例作為教學(xué)媒介，讓學(xué)生自主分析、論證和表達(dá)，以達(dá)到高層次認(rèn)知學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種新型教學(xué)方法。它的最大優(yōu)點(diǎn)在于以學(xué)生為中心，以教師為輔助，由學(xué)生自主學(xué)習(xí)和掌握所學(xué)課程的核心內(nèi)容，并運(yùn)用所學(xué)知識處理實(shí)際問題，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用、素質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)目的。

案例教學(xué)方法的運(yùn)用符合自然辯證法學(xué)科的本質(zhì)要求。采用案例教學(xué)方法，通過介紹科學(xué)技術(shù)工程發(fā)展過程中的一些具有代表性的人物、事件闡明自然辯證法基本原理，有利于研究生們理論聯(lián)系實(shí)際，在具體的案例分析中活學(xué)活用基本立場、觀點(diǎn)和辯證法。

案例教學(xué)方法的運(yùn)用符合工程碩士研究生的實(shí)際情況。工程碩士研究生大多是工礦企業(yè)、工程建設(shè)部門的工程技術(shù)和工程管理人員，與一般的全日制碩士研究生相比，他們不僅具備一定的專業(yè)技術(shù)特長，而且擁有豐富的生活閱歷和實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)。如果針對工程碩士生的“自然辯證法”教學(xué)，仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，很難調(diào)動他們學(xué)習(xí)政治理論的積極性和主動性。教室在教學(xué)中應(yīng)該有意識地結(jié)合工程碩士生的專業(yè)特點(diǎn)，多討論科學(xué)技術(shù)工程的具體案例，使他們在實(shí)際案例中自覺授受辯證唯物主義自然觀、科技觀、工程觀和方法論。這既符合國家對于碩士生政治理論教育方面的一般要求，又與工程碩士生成長和發(fā)展的實(shí)際需要相一致。

二、案例教學(xué)的實(shí)施

案例教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與的，教學(xué)過程中既發(fā)揮了教師的理論指導(dǎo)作用，又充分調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性；同時，學(xué)生積極思考的成果進(jìn)一步引發(fā)了教師新的理論思考，從而實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)的雙向交流。實(shí)施案例教學(xué)應(yīng)該通過以下三個步驟：

（一）教師精選案例

這是有效實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)活動的首要前提。對于教學(xué)案例的選擇，教師首先要在熟悉課程內(nèi)容、明確教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，盡量選擇在科技工程發(fā)展史上具有重大意義的人物或事件作為案例。其次是充分考慮工程碩士研究生的知識結(jié)構(gòu)和工作背景，“在討論一般科學(xué)技術(shù)問題基礎(chǔ)上，突出關(guān)于工程問題的討論”[2]。最后，選擇的案例專業(yè)性不能太強(qiáng)，應(yīng)該注重科學(xué)技術(shù)的普及性和自然辯證法基本原理的普及性。譬如，針對“辯證的自然觀”這一教學(xué)主題，可以選擇三峽工程作為案例，討論人對自然的超越性和依賴性，同時討論選擇可持續(xù)發(fā)展道路的重要性。

（二）學(xué)生自主討論

學(xué)生自主討論是成功實(shí)施案例教學(xué)的關(guān)鍵所在。為了提高案例教學(xué)的質(zhì)量，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)同學(xué)們結(jié)合自身的專業(yè)背景和工作經(jīng)驗(yàn)，通過自己動手查閱教材、教參及其他相關(guān)資料，找出自然辯證法的基本原理來分析案例、得出結(jié)論。譬如，可以在課堂教學(xué)中專門安排時間，讓學(xué)生就某一主題案例分組討論。在組內(nèi)討論充分、基本形成共識的基礎(chǔ)上，由各組成員自行推選代表發(fā)言闡述本組討論的結(jié)果，并積極應(yīng)答其他各組同學(xué)的提問和不同意見，最后由教師作總結(jié)點(diǎn)評。教師還可以提供建設(shè)性思路鼓勵學(xué)生課后繼續(xù)討論。

（三）學(xué)生撰寫分析報(bào)告

撰寫報(bào)告對案例教學(xué)成果的鞏固和提升。案例分析報(bào)告是學(xué)生案例分析過程的書面呈現(xiàn)，它以文字的形式說明和再現(xiàn)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力和論文寫作的基本哲學(xué)素質(zhì)。因此，教師必須十分重視對案例分析報(bào)告寫作的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生采用規(guī)范的格式、創(chuàng)新的思維完整地書寫案例分析的目的、相關(guān)知識點(diǎn)、案例簡介、分析論證各大要點(diǎn)及最后的結(jié)論。為了有效提高學(xué)生案例分析報(bào)告撰寫的質(zhì)量，教師還應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)生撰文水平的不同分等級打分，分?jǐn)?shù)以一定比例計(jì)入學(xué)生的課程總成績。

三、案例教學(xué)面臨的困難

近年來，案例教學(xué)已經(jīng)在“自然辯證法”課堂教學(xué)中得到較多的應(yīng)用，并取得良好的教學(xué)效果。但是目前這一教學(xué)方法仍存在一些問題：

首先，校方對案例教學(xué)方法的探索缺乏重視。盡管案例教學(xué)已經(jīng)被論證是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的有效途徑之一，但是在學(xué)實(shí)踐中還沒有得到普遍應(yīng)用，部分原因在于學(xué)校對這一教學(xué)方法的認(rèn)識不足、支持不夠。一些學(xué)校認(rèn)為，在案例教學(xué)的課堂設(shè)置上，以學(xué)生討論為主、教師指導(dǎo)為輔的模式不符合常規(guī)的教學(xué)秩序，有違一般的教學(xué)考核制度。因此，他們并不十分支持這一教學(xué)方法的探索，這在一定程度上限制了自然辯證法教師對案例教學(xué)方法的推廣和應(yīng)用。

其次，任課教師對案例教學(xué)的不適應(yīng)。第一，案例教學(xué)的課堂要求教師的角色變主講為聽者，這極大地挑戰(zhàn)了教師的傳統(tǒng)教學(xué)權(quán)威，尤其是對于那些資深的老教師來說，課堂主講角色的讓渡是難以接受的。第二，案例教學(xué)在案例的選擇上，要求教師有較高的理論素質(zhì)和較強(qiáng)的實(shí)際問題的敏感性，這一點(diǎn)也讓部分教師難以適從。第三，案例教學(xué)要求教師課前精選案例、課中組織和管理學(xué)生討論、課后批改案例分析報(bào)告，這無形中增加了教師的工作量和工作強(qiáng)度，也讓他們很難適應(yīng)。

最后，教學(xué)條件對案例教學(xué)的客觀限制。我國高校在“自然辯證法”課程的教學(xué)課堂上，“師生比例懸殊，教師少、學(xué)生多，合班上課居多”[3]。一般一個教學(xué)班有120人左右，這給案例討論帶來很大困難。許多學(xué)生在課堂上不能充分地表達(dá)自己對案例的見解，而課下與教師交流學(xué)習(xí)體會的渠道又十分有限。因此使用案例教學(xué)方法可能導(dǎo)致有些學(xué)生所學(xué)習(xí)到的知識面和所掌握的理論深度還不如傳統(tǒng)的教學(xué)方法，因此，一些學(xué)生對案例教學(xué)法的探索不太配合，這極大地影響了案例教學(xué)的效果。

總之，在“自然辯證法”課程教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上都實(shí)現(xiàn)了的突破和創(chuàng)新，但是這一方法的實(shí)施過程中也暴露了一些問題，有待于我們繼續(xù)深入研究，尋找對策來提高案例教學(xué)的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張明國.從“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”到“科學(xué)技術(shù)學(xué)”――實(shí)現(xiàn)自然辯證法學(xué)科建設(shè)的第二次調(diào)整[J].技術(shù)與辯證法，2003（1）：11.

[2]徐治立.自然辯證法教學(xué)與研究的新思路[J].自然辯證法研究，2008（1）：107.

篇3

[關(guān)鍵詞]：系統(tǒng)辯證論/發(fā)展/唯物辯證法

二十世紀(jì)中葉以來，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)得到了迅速的發(fā)展?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有跨學(xué)科性質(zhì)的橫向?qū)W科。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展“徹底改變了世界的科學(xué)圖景和當(dāng)代科學(xué)家的思維方式”[1]。 積極開展對系統(tǒng)辯證規(guī)律的研究，有助于豐富和發(fā)展唯物辯證法。

1 系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的方式

系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，決不是抽象的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展成果的最高概括。19世紀(jì)以前的近代自然科學(xué)主要研究既成的客觀事物，19世紀(jì)的近代自然科學(xué)進(jìn)入到對事物過程以及自然過程的相互聯(lián)系的研究。19世紀(jì)中期的三大發(fā)現(xiàn)分別揭示了細(xì)胞向生物體的轉(zhuǎn)化、不同形式的能量轉(zhuǎn)化和新舊物種的轉(zhuǎn)化的科學(xué)事實(shí)，使人們認(rèn)識到自然界各種不同事物及其過程通過相互轉(zhuǎn)化而普遍聯(lián)系起來，描繪出一幅自然界轉(zhuǎn)化聯(lián)系的宇宙圖景。

20世紀(jì)的現(xiàn)代自然科學(xué)已從研究自然界的既成客觀事物、過程及其相互轉(zhuǎn)化進(jìn)步到研究自然界事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層次和信息，把自然界的事物當(dāng)作系統(tǒng)加以考察。由于現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合，使現(xiàn)代科學(xué)整體化的趨勢加強(qiáng)。宏觀、微觀和宇觀相互交叉、滲透，科學(xué)和技術(shù)相互交叉、滲透，各門自然學(xué)科相互交叉、滲透，自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉、滲透等，正改變著人們關(guān)于物質(zhì)世界的圖景?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識正向著微觀的各層次和宏觀的各層次兩個方面延伸，從信息、層次、結(jié)構(gòu)和功能的諸多方面揭示自然界的規(guī)律，人類獲得了對物質(zhì)世界越來越完整的認(rèn)識。而任何成熟的科學(xué)理論知識本身就轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步科學(xué)研究的方法論。20世紀(jì)，隨著相對論、量子力學(xué)的產(chǎn)生，大大開拓了人類的視野，開始了科學(xué)研究模式的變革。人類開始了對科學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展，推動了生物工程、微電子技術(shù)和新材料工藝等工程技術(shù)科學(xué)的興起。各門學(xué)科正由分化走向新的綜合，為信息論、控制論和系統(tǒng)論等方法論學(xué)科的興起創(chuàng)造了條件。普利高津研究熱力學(xué)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)理論，哈肯在光學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的協(xié)同論，進(jìn)一步向傳統(tǒng)的科學(xué)思維模式挑戰(zhàn)。這不僅影響了整個人類生活的方式，也改變了人類的整個思維方式、整個觀念體系。結(jié)構(gòu)功能論、層次論、信息論等正在轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的普遍的科學(xué)認(rèn)識方法。這些科學(xué)方法在現(xiàn)代系統(tǒng)論中得到了綜合，這一切使科學(xué)思維方式逐步走上了恩格斯在百年前就預(yù)見到的“辯證的綜合”[2] 道路?，F(xiàn)在，展現(xiàn)在人們面前的，已不僅僅是數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)或社會科學(xué)和思維科學(xué)等各個領(lǐng)域的事物作為系統(tǒng)而存在，而是整個物質(zhì)世界作為系統(tǒng)而存在的科學(xué)圖景?？偠灾?，在現(xiàn)代科學(xué)所揭示的范圍和層次上，都提供了充分的證據(jù)，展示了從無機(jī)界、有機(jī)界、人類社會到人們的精神領(lǐng)域，從宇觀、宏觀到微觀客體，系統(tǒng)無所不在，無時不有。系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的方式，系統(tǒng)具有客觀性和普遍性。

同樣，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，也是人類社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人類認(rèn)識史的高度概括。從系統(tǒng)觀的發(fā)展史可以看出，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，這是一個不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，系統(tǒng)是物質(zhì)世界固有的根本屬性。不論自覺程度高低，人類總要用這樣或那樣的方式，或深或淺地在自己的頭腦中反映它、認(rèn)識它。

總之，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式有其深刻的自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)理論根據(jù)，這已被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、人類社會實(shí)踐及其認(rèn)識史的發(fā)展所證實(shí)。

2 系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是多元的辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體

系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，它具有普遍的適用性，不論是物質(zhì)對象，還是知識對象和思維對象，都是一種客觀存在的系統(tǒng)。一切物質(zhì)都構(gòu)成系統(tǒng)，一切觀念也能構(gòu)成系統(tǒng)?？陀^世界中存在著多種多樣的系統(tǒng)，而且它們往往是綜合性很強(qiáng)的復(fù)雜系統(tǒng)。

系統(tǒng)作為一個標(biāo)志事物整體的哲學(xué)范疇，它揭示任何事物都是由其內(nèi)部相互聯(lián)系相互作用的要素按一定的方式所組成，并同其周圍環(huán)境相互聯(lián)系相互作用所構(gòu)成的整體。盡管由于觀察的角度、研究的方法等存在差異，關(guān)于系統(tǒng)的定義也有各種不同的表述，但總起來看，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的要素構(gòu)成、有特定功能的有機(jī)整體，這是對系統(tǒng)的基本共識。

從更深的層次看，系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種聯(lián)系和關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是種種矛盾、種種辯證的統(tǒng)一關(guān)系。因此，可以說系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是矛盾的集合體、多元辯證的統(tǒng)一體。恩格斯把系統(tǒng)看作一種客觀世界的“辯證的綜合”[2]。他在概括19 世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步時明確指出：“我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然聯(lián)系的清晰圖畫”[3]。

從宇宙觀的角度說，系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量和信息構(gòu)成的。有人把它們稱為系統(tǒng)的三大基元[1]。 正是這三者的相互對立又相互依賴的關(guān)系，才構(gòu)成了系統(tǒng)整體。從系統(tǒng)自身的角度看，系統(tǒng)包含有要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能等因素，其中，最主要的是要素、結(jié)構(gòu)、功能三大因素[1]，同樣，是由于這些因素間的相互聯(lián)系、相互作用，才構(gòu)成系統(tǒng)整體。

從系統(tǒng)的基本特征看，可以把系統(tǒng)的基本特征概括為整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。系統(tǒng)的首要的基本特征是整體性，整體性的關(guān)鍵是整體與部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)的性質(zhì)由結(jié)構(gòu)決定，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性同樣存在要素與結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)質(zhì)與量、結(jié)構(gòu)與功能等各種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。系統(tǒng)的層次性深化了我們對事物矛盾關(guān)系的認(rèn)識，層次性告訴我們既有高層次與低層次間的辯證統(tǒng)一，又有同層次中要素間的辯證統(tǒng)一，更有層次與整體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)的開放性告訴我們，任何系統(tǒng)都同其周圍環(huán)境相互聯(lián)系，相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)、能量或信息的交換和轉(zhuǎn)換，任何系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)，這其中起主要作用的是系統(tǒng)與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

從系統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展來看，系統(tǒng)的發(fā)展都是遵循辯證統(tǒng)一規(guī)律的，量變和質(zhì)變的轉(zhuǎn)換形式，否定之否定的發(fā)展形式，都會在系統(tǒng)的整體發(fā)展中表現(xiàn)出來。

3 系統(tǒng)辯證論是對唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展與深化， 是唯物辯證法發(fā)展的新階段

19世紀(jì)中期的三大發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識到自然界各種不同事物及其過程通過相互轉(zhuǎn)化而普遍聯(lián)系起來，描繪出一幅自然界轉(zhuǎn)化聯(lián)系的宇宙圖景。“轉(zhuǎn)化過程是一個偉大的基本過程，對自然的全部認(rèn)識都綜合于對這個過程的認(rèn)識中?！盵4]三大發(fā)現(xiàn)是馬克思、 恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法的自然科學(xué)基礎(chǔ)。其中起核心作用的對立統(tǒng)一規(guī)律主要講的是對立面的轉(zhuǎn)化，它集中體現(xiàn)和反映了三大發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)成果，是唯物辯證法的宇宙觀。

20世紀(jì)自然科學(xué)把自然界的事物作為系統(tǒng)加以考察，深入研究自然界事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層次和信息，揭示了結(jié)構(gòu)觀、層次觀和信息觀，在此基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的系統(tǒng)觀。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系和層次關(guān)系原理告訴我們，自然界按物質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同分成既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的無限發(fā)展的物質(zhì)層次。今天的自然界是宇宙物質(zhì)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜長期進(jìn)化和發(fā)展的產(chǎn)物。因此，無限多樣的物質(zhì)層次之間一定存在著內(nèi)在的必然的轉(zhuǎn)化聯(lián)系；高級層次一定包含低級層次，復(fù)雜層次一定包含簡單層次，因而轉(zhuǎn)化聯(lián)系必然導(dǎo)致包含聯(lián)系；又由于物質(zhì)層次具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，它們一旦通過轉(zhuǎn)化形成之后，就同時并存于自然界之中，所以它們之間必然相互影響、相互制約、相互作用，彼此發(fā)生著交叉聯(lián)系。也就是說，自然界物質(zhì)層次的普遍聯(lián)系，包括不同層次之間的轉(zhuǎn)化聯(lián)系、包含聯(lián)系和交叉聯(lián)系，而不僅僅只有轉(zhuǎn)化聯(lián)系。

信息的發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識到，客觀世界是由物質(zhì)、能量和信息三要素所組成，信息就是物質(zhì)和能量在時空中分布不均勻的程序，是對物質(zhì)和能量的組織和控制，它提示了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)及其變化的根源?，F(xiàn)代系統(tǒng)觀是現(xiàn)代自然科學(xué)高度綜合發(fā)展的產(chǎn)物，它把結(jié)構(gòu)觀、層次觀和信息觀集中于自身之中?！霸诂F(xiàn)代科學(xué)和生活的整個領(lǐng)域里都需要新的概念思考方式、新的觀念和范疇，而從某方面說它們都是以‘系統(tǒng)’概念為中心的?！盵5]系統(tǒng)觀展現(xiàn)了宇宙的系統(tǒng)聯(lián)系的圖景， 它比轉(zhuǎn)化聯(lián)系的圖景在細(xì)節(jié)上更精細(xì)，在總畫面上更全面具體。

系統(tǒng)科學(xué)揭示了系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、層次等新的物質(zhì)基本屬性，以及這些基本屬性同物質(zhì)、時間、空間、運(yùn)動等物質(zhì)基本屬性之間普遍存在的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性?，F(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，物質(zhì)運(yùn)動、時空、結(jié)構(gòu)、層次、系統(tǒng)等物質(zhì)諸基本屬性不是彼此孤立的，而是具有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，形成物質(zhì)世界各種基本屬性的辯證體系，它為建立以物質(zhì)的客觀實(shí)在性為邏輯起點(diǎn)，以物質(zhì)的變動性、廣延性、持續(xù)性、結(jié)構(gòu)性、層次性和系統(tǒng)性為基本內(nèi)容的系統(tǒng)物質(zhì)論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)本身就是物質(zhì)性與辯證性的有機(jī)統(tǒng)一，是物質(zhì)世界的表現(xiàn)形式，是物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性，這是對唯物辯證法宇宙觀的新發(fā)展。

系統(tǒng)辯證方法是在整體綜合基礎(chǔ)上的分析，在分析基礎(chǔ)上的綜合，綜合是分析的前提、指導(dǎo)和歸宿，分析始終不能脫離綜合，在系統(tǒng)的整體聯(lián)系中認(rèn)識它的各個部分以及它的各個部分在系統(tǒng)中的地位和作用，然后再把系統(tǒng)中各個部分的相互聯(lián)系、系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系綜合為一個整體，正確地揭示系統(tǒng)的整體性質(zhì)，在這個意義上，分析和綜合真正實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。這不象傳統(tǒng)方法那樣，先把整體分割為孤立的部分，然后用孤立部分去說明整體，最后在分析孤立的部分的基礎(chǔ)上再把它們還原為整體，但是，這個整體已不是原來意義上的整體了。整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)方法原則是對唯物辯證法方法原則的重大發(fā)展。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)成果集中體現(xiàn)和反映在系統(tǒng)辯證論當(dāng)中。系統(tǒng)辯證論所揭示的系統(tǒng)辯證規(guī)律主要在系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、層次和信息諸方面豐富和發(fā)展了唯物辯證法規(guī)律，特別是對對立統(tǒng)一規(guī)律的發(fā)展，克服了對普遍聯(lián)系和運(yùn)動發(fā)展的片面理解，在唯物辯證法原有范疇和規(guī)律的基礎(chǔ)上，使辯證法對事物的復(fù)雜性認(rèn)識更精確、更全面、更徹底，是對唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展與深化，彌補(bǔ)了唯物辯證法原有規(guī)律和范疇的不足，是唯物辯證法的新階段，是反映現(xiàn)代科學(xué)和人類實(shí)踐的哲學(xué)新成果。

4 系統(tǒng)辯證規(guī)律對唯物辯證法的發(fā)展

系統(tǒng)辯證論在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的新成果，進(jìn)一步探究了物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互作用的普遍本質(zhì)，揭示了物質(zhì)世界和人類思維的最一般規(guī)律。系統(tǒng)辯證規(guī)律豐富和發(fā)展了唯物辯證法。

4.1 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的具體化

哲學(xué)是對客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的本質(zhì)的抽象和反映，高度的抽象化是哲學(xué)的重要特點(diǎn)。但這一特點(diǎn)并不妨礙哲學(xué)對客觀世界及其具體事物的認(rèn)識從抽象再上升到具體。哲學(xué)的發(fā)生發(fā)展呈現(xiàn)著兩種趨勢：一方面它在不停地分化，從而呈現(xiàn)出多樣性和具體性。另一方面它又不斷整合，從而顯現(xiàn)出豐富性和系統(tǒng)性。唯物辯證法原有的范疇和規(guī)律并沒有窮盡對客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的規(guī)律性認(rèn)識。隨著哲學(xué)體系的不斷完善，各種新范疇、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法會不斷地從抽象上升到具體。系統(tǒng)辯證規(guī)律不僅從這個意義上使唯物辯證法從抽象上升到具體，更重要的是系統(tǒng)辯證規(guī)律所反映的是物質(zhì)世界及其具體事物的整體的、系統(tǒng)的本質(zhì)關(guān)系，它在一定程度上反映了物質(zhì)世界及其具體事物的總關(guān)系本身，反映了客觀世界及其具體事物普遍本質(zhì)的全面具體性和完整系統(tǒng)性，即從事物的內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系、從事物之間的外部聯(lián)系來辯證地系統(tǒng)地看待客觀世界。這就進(jìn)入了整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)辯證思維階段。因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律本身是抽象和具體的直接同一，是唯物辯證法的具體化。

4.2 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的精確化

唯物辯證法指出了事物不但有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。但它本身卻未對事物量的規(guī)定性作出具體精確的哲學(xué)概括。系統(tǒng)辯證規(guī)律認(rèn)為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定事物的性質(zhì)，它給出了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具體的量的規(guī)定性，如物質(zhì)量、運(yùn)動量、幾何量、信息量等。在整體和部分的關(guān)系上作出了整體不等于部分之和的概括，等等。使數(shù)學(xué)成為“辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式”。[6] 系統(tǒng)辯證規(guī)律是對現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代社會實(shí)踐成果的直接概括，它所作出的量的規(guī)定性是與客觀事物相吻合的，可以被證實(shí)的，它有助于我們對客觀事物展開定性和定量相結(jié)合的研究。系統(tǒng)辯證規(guī)律的某些內(nèi)容借助數(shù)學(xué)工具，用數(shù)學(xué)的形式加以表述，這就使唯物辯證法更加精確化，使我們能對復(fù)雜事物系統(tǒng)的整體及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行定量分析，從而達(dá)到全面而具體的精確認(rèn)識。

4.3 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的深刻化

系統(tǒng)辯證規(guī)律揭示了客觀事物的整體本質(zhì)關(guān)系，在一定水平和程度上反映了客觀事物內(nèi)在的總關(guān)系本身；而唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律所反映的只是客觀事物總關(guān)系中某種最一般的關(guān)系，而不是總關(guān)系本身。事物的整體本質(zhì)關(guān)系必然內(nèi)在地包含事物的各個不同方面的本質(zhì)關(guān)系，因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律必然內(nèi)在地包含唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律。這種內(nèi)在的包含、發(fā)展并深化了唯物辯證法。發(fā)展和深化絕不是替代，因?yàn)橄到y(tǒng)辯證規(guī)律和唯物辯證法的原有規(guī)律以及范疇都各有其具體內(nèi)容、使用范圍和作用。整體優(yōu)化律深化發(fā)展了否定之否定規(guī)律，結(jié)構(gòu)質(zhì)變律與層次轉(zhuǎn)化律發(fā)展深化了質(zhì)量互變規(guī)律，差異協(xié)同律發(fā)展深化了對立統(tǒng)一規(guī)律。作為唯物辯證法核心的對立統(tǒng)一規(guī)律把矛盾看成事物發(fā)展的動力和根源，而差異協(xié)同律進(jìn)一步把事物的差異和協(xié)同作用看作是事物發(fā)展的動力和根源。事物的差異和協(xié)同作用既是矛盾斗爭的積極成果，又是對矛盾同一的發(fā)展和豐富，因?yàn)槊艿耐粌H指對立兩極的同一，而系統(tǒng)的差異協(xié)同作用是指在對立兩極同一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)所有子系統(tǒng)在客觀整體上的聯(lián)合和協(xié)調(diào)，即多元的辯證統(tǒng)一。事物運(yùn)動發(fā)展的全部意義就在于事物的差異和協(xié)同作用。事物的差異協(xié)同既包含了對立面的斗爭和同一，又進(jìn)一步使之深刻化和具體化。比如，對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，事物由多種矛盾組成，但事物內(nèi)部的多種矛盾是通過什么整體關(guān)系和形式構(gòu)成事物？這個問題在對立統(tǒng)一規(guī)律那里并沒有得到明確的答案。而系統(tǒng)辯證規(guī)律卻可以精確地告訴我們，事物內(nèi)部諸要素所構(gòu)成的諸矛盾是通過結(jié)構(gòu)關(guān)系和形式構(gòu)成事物自身的。結(jié)構(gòu)把事物中的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面聯(lián)接為一個有機(jī)整體，確定了它們在整體中各自的地位和作用，把辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論辯證地統(tǒng)一于一體。因此，結(jié)構(gòu)決定事物性質(zhì)的提法比矛盾主要方面決定事物性質(zhì)的提法更精確、更嚴(yán)密、更深刻，使唯物辯證法對事物的復(fù)雜性認(rèn)識更精確、更全面、更徹底。系統(tǒng)辯證規(guī)律內(nèi)在包含唯物辯證法的原有規(guī)律和范疇，把唯物辯證法的新舊范疇和規(guī)律聯(lián)接為辯證法的新體系，是唯物辯證法的深刻化?？偠灾?，系統(tǒng)辯證規(guī)律為唯物辯證法的發(fā)展增添了全新的內(nèi)容，提供了嶄新的形式，把唯物辯證法推向了新的階段。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：自然辯證法；教學(xué)改革；互動式教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）24-0113-03

為了使研究生的思想政治課更能取得實(shí)效性，教育部出臺了新的課改方案，并于2012年在全國實(shí)行。該方案將為碩士研究生開設(shè)的必修課程“自然辯證法概論”，由必修課改為選修課，開課的對象也由原來只針對理工類學(xué)生調(diào)整為不分專業(yè)，同時大大壓縮課時，由原來的54學(xué)時縮減為18學(xué)時。這給原本就面臨諸多困難的自然辯證法教學(xué)帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)然，挑戰(zhàn)同時也就是機(jī)遇，借助這次課程改革的機(jī)遇，探索提高自然辯證法效果的方法和途徑，也可以走出一條突破長期以來存在的教學(xué)困局的新路來。自然辯證法教學(xué)改革成為擺在相關(guān)教師面前一項(xiàng)必須完成的任務(wù)。

一、自然辯證法課程的教育功能

關(guān)于自然辯證法課程的教育功能，根據(jù)教育部頒布的《教學(xué)大綱》的規(guī)定，“主要進(jìn)行自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論教育，幫助學(xué)生了解自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，認(rèn)識中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家建設(shè)的重大意義，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。”

進(jìn)行自然觀教育，就是要使學(xué)生理解自然觀的意義。自然觀的核心內(nèi)容，就是擯棄了西方哲學(xué)史上將自然與人類社會分離的傳統(tǒng)，將自然與社會聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)自然與社會的一體化、自然科學(xué)與人的科學(xué)的一體化。馬克思指出：“自然界的社會現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)是同一個說法。”[1]自然觀為什么是發(fā)展變化的，能夠不斷根據(jù)時代的特征，科學(xué)進(jìn)步和人類社會的發(fā)展擴(kuò)展自然觀的形態(tài)，是因?yàn)閳?jiān)持自然史和人類史的統(tǒng)一，自然科學(xué)和人的科學(xué)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)是人的科學(xué)。這是我們理解自然觀從整體自然觀到系統(tǒng)自然觀再到生態(tài)自然觀發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵。進(jìn)行科學(xué)技術(shù)觀教育，就是要使學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)觀的精髓。一直以來我們總在強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)是推動社會進(jìn)步的革命力量等思想，忽視了馬克思關(guān)于科學(xué)對人的解放意義的思想。馬克思主張“人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)”，科學(xué)不是與人無關(guān)的，而是要以人為目的，為人服務(wù)。通過科學(xué)技術(shù)觀的教育，使學(xué)生樹立學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)是為人民服務(wù)、為社會貢獻(xiàn)的信念。

能力是人的綜合素質(zhì)體現(xiàn)，自然辯證法課程教育功能所謂的能力培養(yǎng)，主要是指提升學(xué)生的思維能力，使學(xué)生學(xué)會科學(xué)思維方式、形成問題思維的習(xí)慣、提升哲學(xué)思維的水平、具備創(chuàng)新思維的能力。這里的科學(xué)思維不是指研究具體科學(xué)領(lǐng)域的思維，而是帶有共性的、普適性的思維形式和思維方法?？茖W(xué)思維是和非科學(xué)特別是偽科學(xué)思維相對而言的，樹立科學(xué)思維也就是排除偽科學(xué)思維的過程，即用關(guān)聯(lián)性思維方式取代相似性思維方式，用追求經(jīng)驗(yàn)確證與否證取代空談理論，用追求簡單經(jīng)濟(jì)的形式取代追求復(fù)雜的形式，等等。

問題就是矛盾、差異，表現(xiàn)在人們的心理上就是疑難、困惑。問題思維，就是要形成一種思維習(xí)慣，對程序性的、日常性的現(xiàn)象盡量忽略，而是把更多的精力放在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題上。人們常說，在科研活動中發(fā)現(xiàn)問題最重要，提出一個好的有價值的問題科研工作就成功了一半。但發(fā)現(xiàn)好的問題很難，需要研究者有敏銳的“嗅覺”，有深厚的專業(yè)基礎(chǔ)，不迷信權(quán)威、不人云亦云的獨(dú)立精神。研究生不同于本科生，研究生大多已積累了一些科研經(jīng)驗(yàn)，幾乎所有的研究生都在導(dǎo)師的指導(dǎo)下從事項(xiàng)目研究，他們迫切希望提高自己的科研能力，取得研究成績。我們在實(shí)際教學(xué)工作中深有體會，研究生對于能夠幫助他們提高科研能力的課程內(nèi)容是非常歡迎的。而問題思維恰恰是許多研究生所缺乏的思維能力，所以，形成問題思維習(xí)慣，提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，是研究生教育至關(guān)重要的一環(huán)。科學(xué)問題是科學(xué)理論形成的起點(diǎn)，自然辯證法課程有專門的內(nèi)容涉及對科學(xué)問題的認(rèn)識，在培養(yǎng)學(xué)生問題思維方面可以起到一定的作用。

哲學(xué)思維即抽象思維、理論思維。黑格爾指出：“概括講來，哲學(xué)可以定義為對于事物的思維者的考察……不過哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式，在這種方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式的認(rèn)識?！盵2]哲學(xué)不是直接地考察經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是將經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升為概念，既以概念為工具，又以概念為對象的認(rèn)識活動。抽象的概念式把握對象是理論思維的基本特征。恩格斯認(rèn)為，理論思維是一個民族攀登科學(xué)高峰不可缺少的基礎(chǔ)。理工科的學(xué)生需要不需要理論思維呢？他們離哲學(xué)是不是遠(yuǎn)一點(diǎn)好呢？顯然不是的。有位老教授曾經(jīng)說過，看看我國大學(xué)里為理工科學(xué)生開設(shè)的課程，學(xué)生畢業(yè)走向社會，充其量也就是工程師。為什么呢？因?yàn)槎际遣僮餍缘?，很少有思考性的課程。當(dāng)今時代，我國缺乏的是高端的具有理論思考能力、前瞻意識、戰(zhàn)略眼光的復(fù)合型人才。我們培養(yǎng)了太多的高級工匠，太缺乏有理論思考能力的科學(xué)家和有專業(yè)知識的高級管理人才。所以，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力，造就符合時代需要的高端人才，這是我國研究生教育必須承擔(dān)的使命。

創(chuàng)新就是人們拋開舊的思想、程序、事物，開創(chuàng)新的局面。創(chuàng)新包括兩個方面：一個是思想、觀念方面的創(chuàng)新，即思維的創(chuàng)新、理念的創(chuàng)新；二個是操作方面的創(chuàng)新，即程序、方法創(chuàng)新。而思維、觀念方面的創(chuàng)新是程序、方法創(chuàng)新的前提。大腦指揮雙手，怎么想才會怎么做，而最難改變的也正是人們的觀念。自然辯證法課程就是要通過對舊觀念的批判，幫助學(xué)生樹立新的觀念；通過對僵化思想的批判，幫助學(xué)生掌握新的思想；通過對陳舊的形而上學(xué)方法論的批判，幫助學(xué)生掌握辯證唯物主義的方法論。研究生走向社會后將成為國家高層次人才的骨干力量，肩負(fù)著建設(shè)創(chuàng)新型國家的重任，他們是否具有創(chuàng)新思維將直接關(guān)系到創(chuàng)新型國家建設(shè)能否實(shí)現(xiàn)的問題。

二、目前的自然辯證法教學(xué)未能真正實(shí)現(xiàn)其功能

自然辯證法的教育功能對其教學(xué)提出了很高的要求，它不應(yīng)是一般意義上的知識傳授，而是一種建構(gòu)式的教學(xué)。建構(gòu)式教學(xué)的“突出特征是反思與創(chuàng)新”[3]，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和教師的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)自然辯證法課程引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知世界和培養(yǎng)思維能力的教學(xué)目標(biāo)。但是，由于種種原因，目前的自然辯證法教學(xué)還存在許多問題，離真正實(shí)現(xiàn)自然辯證法課程教育功能還有一定的距離。教學(xué)中存在的問題表現(xiàn)在學(xué)生、教師和教學(xué)管理等諸多方面。

從學(xué)生方面來說，研究生與本科生不同，研究生的專業(yè)方向明確，學(xué)習(xí)目的明確，所以他們對公共課（除了工具性的計(jì)算機(jī)、外語之外）普遍不夠重視。在學(xué)校規(guī)章要求和任課教師的考勤壓力之下，學(xué)生的到課率很高，但專心聽講的人不多。許多學(xué)生一心二用，甚至一心多用，人在自然辯證法的課堂上，心思卻在自己的專業(yè)上，能夠隨著教師的課程進(jìn)度并積極參與到教學(xué)活動中來的學(xué)生不是很多。

從教師方面來說，目前自然辯證法教師隊(duì)伍的學(xué)科背景、學(xué)術(shù)水平、教學(xué)能力還不能滿足高水平教學(xué)的需要。自然辯證法內(nèi)容豐富，涵蓋了自然科學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會互動等諸多內(nèi)容，這對自然辯證法教師提出了很高的要求，他們既要懂自然科學(xué)，又要懂哲學(xué)，還需要有社會學(xué)的相關(guān)知識。而目前除了綜合大學(xué)，一般大學(xué)的自然辯證法都是由學(xué)院的教師任教，這些教師最大的問題是自然科學(xué)知識十分缺乏，學(xué)科背景是自然辯證法教師的致命缺陷，這使得他們很難深入研究自然辯證法的基礎(chǔ)理論問題。在談到自然辯證法教學(xué)所存在的問題時，北京化工大學(xué)的張明國教授指出：“且不說大批中青年自然辯證法工作者在這方面表現(xiàn)得很突出，就連曾經(jīng)在基礎(chǔ)理論研究方面起到過奠基性作用的學(xué)術(shù)前輩，也過多地關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，而對自然辯證法的基礎(chǔ)理論研究無暇或無意顧及，從而使得自然辯證法基礎(chǔ)理論研究匱乏。這樣下去，怎能加速自然辯證法的學(xué)科建設(shè)？”[4]許多教師為了滿足學(xué)生輕松聽課的需要，過多關(guān)注社會的熱點(diǎn)問題，詼諧幽默，課堂氣氛輕松活波，教師的表演程度過強(qiáng)，沖淡了自然辯證法應(yīng)有的理論魅力。

從教學(xué)管理方面來說，目前各高校普遍面臨的問題是課堂規(guī)模過大。由于逐年擴(kuò)招，研究生的數(shù)量已由上世紀(jì)80年代每年不足萬人增加到2013年的53.9萬人左右，教師的數(shù)量雖然有所增加，但比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于學(xué)生增加的數(shù)量。以筆者所在學(xué)校為例，現(xiàn)在每年研究生招生的數(shù)量已達(dá)1400多人，只有兩位教師上課，每個教師面對700多學(xué)生，而且集中在一個學(xué)期排課，每個教學(xué)班都在150人以上，有的達(dá)200多人。據(jù)了解，這在全國各高校是普遍現(xiàn)象。課堂規(guī)模過大，造成課堂管理困難，師生溝通困難，自然辯證法課堂越來越像臨時講座，教師與學(xué)生的陌生感、疏離感很難克服。

三、關(guān)于自然辯證法教學(xué)模式的探討

為了解決上述種種問題，廣大一線自然辯證法教師進(jìn)行了多方探索，根據(jù)各自學(xué)校的特點(diǎn)采用了不同的教學(xué)模式，取得了一定的成績。教學(xué)模式可以定義為是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。目前各高校自然辯證法教學(xué)采用的教學(xué)模式主要有以下幾種。

第一，傳統(tǒng)講授的模式。按照教學(xué)大綱，分章節(jié)按順序講授。自然辯證法的學(xué)科特點(diǎn)是內(nèi)容豐富，具有系統(tǒng)性，思辨性、理論性強(qiáng)。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)模式具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。它的缺點(diǎn)是對教師的個人魅力依賴很強(qiáng)，需要教師有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力，幽默風(fēng)趣，甚至有一定的表演能力。否則的話就會使課堂沉悶，學(xué)生昏昏欲睡。特別是在200人以上的大課堂，對教師和學(xué)生都是巨大的考驗(yàn)。

第二，傳統(tǒng)講授+課內(nèi)實(shí)踐的教學(xué)模式。這是目前各高校最普遍采用的教學(xué)模式。分兩種情況：一種是教師在講課過程中發(fā)現(xiàn)了有意義的問題或感覺學(xué)生對某一話題很感興趣，便臨時布置一個題目讓學(xué)生討論；另一種是事先安排，教師把要討論的主題告知學(xué)生，讓學(xué)生預(yù)先準(zhǔn)備，然后按照計(jì)劃開展課堂討論，最后教師對所討論的問題做綜述，給出對相關(guān)問題的見解。這種教學(xué)模式既保證了課程內(nèi)容的完整性和系統(tǒng)性，又讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中，調(diào)動了他們的學(xué)習(xí)積極性。但是，在課改以后，自然辯證法只有18學(xué)時（象筆者所在的學(xué)校只有16學(xué)時），給課內(nèi)實(shí)踐留下的空間極其有限。并且，在200多人的大課堂，讓學(xué)生發(fā)言，既不好組織，實(shí)際效果也受影響。

第三，專題教學(xué)。需要處理好所選專題與教學(xué)大綱的矛盾，既要突出問題意識又要避免把教學(xué)內(nèi)容搞的支離破碎。只考慮教師的專長和學(xué)生的興趣，就會使教學(xué)體系碎片化，不能有效實(shí)現(xiàn)自然辯證法的教育功能。好的專題式教學(xué)的特點(diǎn)是既不脫離大綱，又突出了問題意識。專題式教學(xué)的本質(zhì)是專家教學(xué)，也就是對某一問題有深入研究的專家給學(xué)生授課。這就需要有更多的有學(xué)術(shù)專長的教師授課。但大部分高校搞專題教學(xué)苦于師資不足，仍是一個教師講幾乎所有的專題，與傳統(tǒng)的講授區(qū)別不大，不能體現(xiàn)專題教學(xué)的精髓。

第四，案例教學(xué)。案例教學(xué)是一種情景式教學(xué)，就是在教學(xué)過程中，再現(xiàn)真實(shí)的社會事件和生活場景，學(xué)生在討論、分析和相互協(xié)作中完成知識的生成和內(nèi)化。案例教學(xué)的優(yōu)勢是把抽象的理論具體化，而且可以充分發(fā)揮多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段增強(qiáng)教學(xué)效果。案例教學(xué)最早是在管理學(xué)中運(yùn)用的，最適合實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)科。自然辯證法的學(xué)科特點(diǎn)是注重系統(tǒng)性、理論性和思辨性，案例教學(xué)能否達(dá)到提高學(xué)生的理論水平和思維能力的要求是值得研究的問題。

上述幾種教學(xué)模式各有利弊，雖然在教學(xué)實(shí)踐中取得了一定的效果，但還不能令人滿意，自然辯證法的教育功能還沒有真正實(shí)現(xiàn)。它們的共同問題是，著眼于“教”的方面多，著力與“學(xué)”的方面相對不足。造成目前自然辯證法教學(xué)困境的不光是“教”的問題，更重要的是“學(xué)”的問題，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生主動參與到教學(xué)過程中來，才是提高自然辯證法教學(xué)效果的關(guān)鍵。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識的學(xué)習(xí)不能是抽象的，而是在具體的情景中，將主觀體驗(yàn)與信息的接受結(jié)合起來，用親身經(jīng)驗(yàn)解讀信息，構(gòu)建知識。這就要求自然辯證法教師采取一定的措施，模擬真實(shí)的情景，使學(xué)生參與到知識的生成和使用實(shí)踐中來。教師不能成為上課來下課走的“講話者”、“陌生人”，而要成為與學(xué)生深入交流的“會話者”。我們把這種教學(xué)方式稱為“互動”式教學(xué)，包括兩個方面：一個是師生“會話”，既包括課堂的討論、交流，也包括課下的作業(yè)，教師對作業(yè)的批改和指導(dǎo)；另一個是學(xué)生“協(xié)作”。有研究指出，學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)是取得學(xué)業(yè)成就的重要途徑。教師指導(dǎo)學(xué)生在課下分組討論，然后上交文字材料，教師再對學(xué)生的材料內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評?！盎邮健苯虒W(xué)最大的特點(diǎn)是將師生“會話”由課堂上轉(zhuǎn)移到課堂外，以克服自然辯證法課程學(xué)時不足的問題。

“互動式”教學(xué)需要利用現(xiàn)代技術(shù)手段，而現(xiàn)代技術(shù)手段也給“互動式”教學(xué)提供了相應(yīng)的物質(zhì)條件保障。利用現(xiàn)代電子媒體，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)上或微信教學(xué)平臺，師生借助現(xiàn)代交流工具進(jìn)行課外交流，是當(dāng)前課時壓縮、課堂規(guī)模過大的教學(xué)條件下實(shí)現(xiàn)“互動”式教學(xué)的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館，1981：38.

篇5

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，的自然觀是恩格斯創(chuàng)立的，即辯證唯物主義自然觀，并把它僅僅理解為對自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述（注：AntonioGramsci.SelectionsfromthePrisonNotebooksofAntonioGramsci.London:LawrenceandWishartPress.1971.372、445-446；A.施密特：《馬克思的自然概念》，商務(wù)印書館1988年版；LouisAlthusser.ReadingCapital.London.1970.）。這種認(rèn)識不僅否定了馬克思個人的理論貢獻(xiàn)，而且導(dǎo)致了對馬克思和恩格斯自然觀豐富內(nèi)涵的曲解，也妨礙了對恩格斯自然哲學(xué)探索中許多問題的科學(xué)闡釋。

這種偏見的形成，除了對的自然觀思想缺乏認(rèn)識外，其主要原因是由于人們對自然觀本質(zhì)性內(nèi)涵的片面理解，把它局限為自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實(shí)踐的人的立場上去看待統(tǒng)一的自然界這一時代主題。事實(shí)上，馬克思、恩格斯自然觀的創(chuàng)立和發(fā)展，首先是研究方法的更新，從而根本改變了人們對自然觀的理解，自然不再是與人對立和分離的存在，而是與人一體化的有機(jī)整體的一部分。

本文無意對自然觀作一全面的分析，只是對馬克思和恩格斯各自研究方式和基本觀點(diǎn)的差異作些解釋說明。

馬克思恩格斯對自然進(jìn)行考察的社會背景及理論基礎(chǔ)

19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的迅速發(fā)展，使馬克思、恩格斯注意到了對自然科學(xué)成果的熟悉和利用，但他們關(guān)注的重心和角度并不完全相同，馬克思更多地強(qiáng)調(diào)人類自然科學(xué)在社會實(shí)踐活動中的作用，而恩格斯則致力于闡發(fā)與自然科學(xué)知識對應(yīng)的自然界各領(lǐng)域間的普遍聯(lián)系和有機(jī)發(fā)展。

為了論證和深化他們在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等論著中提出的基本觀點(diǎn)，從1858年以后，這兩位歷史巨人分別在不同的研究領(lǐng)域付出了自己的勞動和心血，馬克思集中于通過經(jīng)濟(jì)學(xué)將辯證法引入人類社會建立一種辯證的社會歷史觀，而恩格斯則試圖通過解釋各種自然科學(xué)理論將辯證法引入自然界，建立一種辯證的自然觀。

馬克思、恩格斯自然觀是在對機(jī)械論自然觀與德國自然哲學(xué)的批判和超越的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。相對而言，由于機(jī)械論自然觀在當(dāng)時自然科學(xué)研究中影響較大，再加上德國自然哲學(xué)比較注重運(yùn)用自然科學(xué)成果揭示自然現(xiàn)象間的辯證聯(lián)系，因此，恩格斯比馬克思對二者有著較多的繼承和吸收。

馬克思、恩格斯自然觀的研究的確有思路的差異，但卻是以他們考察方式的根本性一致為前提的，這種一致并不意味著他們?nèi)坷碚撚^點(diǎn)的相同，并不能否認(rèn)他們在自然問題的研究中有著不同的側(cè)重，他們的親密合作本身就包含著合理的分工，雖然他們在性格、氣質(zhì)、工作方法和學(xué)術(shù)興趣上有著各自的特點(diǎn)，并在一定程度上影響著各自研究問題的重點(diǎn)和觀察的視角，但“要想把這兩位朋友的成就截然分開，即使他們自己也是辦不到的”（注：曼克利姆：《恩格斯文獻(xiàn)傳記》，湖南人民出版社1985年版，第25頁。）。因此，對這兩位密切相關(guān)的思想家不能作簡單孤立的分析。

馬克思、恩格斯自然觀理論的創(chuàng)立是通過兩條途徑達(dá)到的。這就是對人與自然關(guān)系狀況的現(xiàn)實(shí)把握和對自然科學(xué)認(rèn)識的哲學(xué)概括，而這些始終是兩人長期共同努力研究的成果。

馬克思、恩格斯的人與自然統(tǒng)一的基本立場，決定了他們自然觀基本點(diǎn)的一致。從歷史的角度看，人與自然的統(tǒng)一是一個漫長的過程：自然界物質(zhì)運(yùn)動形成經(jīng)過長期的從低級到高級、從單純的機(jī)械運(yùn)動到有機(jī)生命的存在的自然進(jìn)化，才發(fā)展出能思維、從事創(chuàng)造活動的人，這是自然界自身的有機(jī)演變，最后達(dá)到人與自然的共存；從現(xiàn)實(shí)的角度看，人與自然的統(tǒng)一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的：人類社會形成后，自然史和人類史就有機(jī)地結(jié)合在一起了，逐漸達(dá)到現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯曾明確地指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩個方面是密切相關(guān)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第29頁。）

馬克思理解的自然

馬克思對“自然界”的理解，不單純從客體的或直觀的方面出發(fā)，而是從實(shí)踐——工業(yè)的角度出發(fā)：“在人類歷史——人類社會的生產(chǎn)活動——中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)而形成——盡管以一種異化的形式——的那種自然界，才是真正的、人類學(xué)的自然界?！薄肮I(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史的關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第82-83、50-51頁。）“因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121頁。）很明顯，他肯定了通過工業(yè)所形成的自然界體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，是屬人的自然界，在這種屬人的對象世界中，真實(shí)地體現(xiàn)了人的主體性和對象的客觀性的統(tǒng)一。

在考察人與自然的關(guān)系時，馬克思首先強(qiáng)調(diào)指出，人和自然的關(guān)系實(shí)際是人類社會和自然的關(guān)系，而不是人和外部世界的關(guān)系。例如，世界不同國家的自然神話所表達(dá)的對自然的看法有異曲同工之妙，這是當(dāng)時人類的社會狀況決定的。馬克思說：“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒有被歷史的進(jìn)程所改變；但是，另一方面，意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人一般地是生活在社會中的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第35頁。）馬克思在此向人們揭示出這樣一條深邃的哲理：人們在不同社會歷史階段上所形成的社會關(guān)系決定了人們自然觀的迥異，越是生活在原始的、封閉的社會關(guān)系中的人們，越容易產(chǎn)生狹隘的自然崇拜，即他們對自然的認(rèn)識只是從滿足自己及家人的生存需要出發(fā)，對自然價值的了解當(dāng)然也是膚淺的。隨著人類社會發(fā)展到資本主義階段，資本的魔力才造就了一個新的社會形態(tài)，“與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下，自然界才不過是人的對象，不過是有用物”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1980年版，第20頁。）。因此，人與人的關(guān)系作為人與自然關(guān)系的補(bǔ)充和擴(kuò)大，構(gòu)成了人與自然關(guān)系的另一個方面。這兩對關(guān)系是相互制約的，人與人關(guān)系是人與自然關(guān)系得以存在的必要前提；同時，人與人的關(guān)系只有在人和自然的關(guān)系中才有其現(xiàn)實(shí)意義，人“不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化，同時還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”，人對自然的實(shí)際關(guān)系形式的變化是：人為自然的奴仆——人與自然的對抗——人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展——自然的人化和人的自然化，反映了人與人關(guān)系的文化進(jìn)展，同時也是人的生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果，體現(xiàn)了人自己的創(chuàng)造性。這樣，馬克思將人和自然的關(guān)系具體化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，從而在人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的規(guī)律中尋找人與人之間關(guān)系的最好解決辦法。

馬克思注意從人的社會性這一根本出發(fā)點(diǎn)來分析人與自然的關(guān)系，指出只有合理地解決人與人之間的關(guān)系，才能最有效地解決人和自然的關(guān)系，社會才能以最佳的組織形式和自然進(jìn)行物質(zhì)變換的實(shí)踐，才能使人和自然長期穩(wěn)定地協(xié)調(diào)發(fā)展。從這一原則出發(fā)，馬克思從哲學(xué)的角度對人與自然的關(guān)系作了進(jìn)一步的科學(xué)揭示，其基本點(diǎn)是：第一，人“在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會關(guān)系的總和”（注：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。）；第二，人和自然存在有機(jī)聯(lián)系，“盡管人的物質(zhì)生活和精神生活與自然界聯(lián)系在一起，但這些僅僅意味著自然界是和它自己聯(lián)系在一起，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠帧?；第三，?qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人與自然關(guān)系中的中介作用，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實(shí)踐”。

在馬克思看來，自然史不過是構(gòu)成其歷史觀的自然科學(xué)根據(jù)，而他的歷史觀卻把人類社會史看成是他的主要運(yùn)用領(lǐng)域。對于自然界來說，只有在以有意識的主體所創(chuàng)造的人類歷史為前提的時候，才能談得上自然史。自然史是人類歷史溯往的延伸，人類用一切打上社會文化烙印的范疇，去把握以往的再也不能回復(fù)的自然；人類也不得不用同一范疇去把握還沒有作為為我之物所占有的自然領(lǐng)域。反過來，對于人類的歷史來說，“全部歷史都是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘作為人的人’的需要成為（自然的、感性的）需要所作的準(zhǔn)備。歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實(shí)的部分”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第82頁。）。

思維的運(yùn)動在馬克思那里決不只是對事物的單純的反映；進(jìn)行反映的意識同時是人的“實(shí)踐批判”活動的一個要素，因?yàn)樗枷胱鳛楝F(xiàn)實(shí)的本質(zhì)之組成部分，總是潛入被思想所反映的現(xiàn)實(shí)。換句話說，由于實(shí)踐主體或生產(chǎn)者總是使認(rèn)識對象或勞動對象，即自然界或物質(zhì)材料與自己處于相互作用的過程和關(guān)系中，所以，在任何時候都不應(yīng)該說物質(zhì)對象或自然界是最高的存在原則；人在實(shí)踐或勞動過程中，所接觸的物質(zhì)“本身”也從來都不是絕對的抽象，相反總是僅僅接觸和處理有關(guān)物質(zhì)的具體的、并從量和質(zhì)、時間和空間、運(yùn)動和速度等方面都給予具體規(guī)定了的存在形態(tài)；物質(zhì)的普遍性對于意識的獨(dú)立性來說，只存在于具體的、特殊的東西中，所謂的本源性物質(zhì)或存在物的本源根據(jù)只存在于人的社會實(shí)踐和意識相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系和相對性中。

馬克思對恩格斯自然科學(xué)的哲學(xué)研究是十分支持的，對他在給馬克思的信中提出的自然科學(xué)各學(xué)科之間和自然界物質(zhì)運(yùn)動形式的內(nèi)在聯(lián)系等基本看法也表示理解。

馬克思在1876年致威廉·李卜克內(nèi)西的信中提到：“現(xiàn)在恩格斯正忙于寫他的批判杜林的著作，這對他來說是一個巨大的犧牲，因?yàn)樗坏貌粸榇硕懜又匾枚嗟闹??！边@封信表明了馬克思對恩格斯自然科學(xué)哲學(xué)研究工作重要性的認(rèn)識。他認(rèn)為，恩格斯從事自然科學(xué)所體現(xiàn)的辯證性思想研究是十分必要的，用辯證思維方法分析整理自然科學(xué)各學(xué)科的材料，對于深化具體他和恩格斯早期的唯物辯證的自然觀具有重大的意義。但馬克思的理論研究的側(cè)重面決定了《資本論》的寫作整理占用他大部分的精力，因此，他曾嚴(yán)肅地說：“我沒有時間對此進(jìn)行認(rèn)真思考，并和權(quán)威們商量，所以我不敢冒昧地發(fā)表自己的意見?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社1979年版，第86-87頁。）

恩格斯的自然觀

恩格斯在與馬克思一起完成對人與世界的主客體對象關(guān)系的認(rèn)識后，達(dá)到了對自然實(shí)踐唯物理解的新水平。在他看來，對自然界的理解當(dāng)然離不開人類實(shí)踐活動及其歷史發(fā)展，但人類知性認(rèn)識及其成果——自然科學(xué)有著直接的重要意義，它反映了一個時代人類把握自然的能力和水平。因而，當(dāng)馬克思從勞動實(shí)踐方面對人與自然關(guān)系做出深入闡釋的時候，恩格斯選擇了當(dāng)時已取得很大發(fā)展的自然科學(xué)，進(jìn)行哲學(xué)高度上的總結(jié)。這就是說，恩格斯與馬克思一樣，都是在從事他們自然觀的深化工作，只是力求從認(rèn)識角度闡明人與自然的統(tǒng)一性。

恩格斯《自然辯證法》的出版曾在西方世界引起截然不同的激烈爭論，一方認(rèn)為該書是辯證唯物主義自然觀的淵源，另一方則認(rèn)為是向哲學(xué)自然本體論的回歸。

從20年代開始，西方者就喊出了“回到馬克思”的口號，他們強(qiáng)調(diào)人的意志思想在社會實(shí)踐活動中的重要作用，力圖恢復(fù)馬克思學(xué)說中人本主義的內(nèi)容，因而大都反對自然界外在的消極的描述和對社會歷史發(fā)展必然性的解釋（注：A·施密特：《馬克思的自然概念》，商務(wù)印書館1988年版；K·科西克：《具體的辯證法》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社版。）。這就使他們努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點(diǎn)，甚至用某些唯心主義看法重新釋讀馬克思的理論，同時對恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進(jìn)行了批評，進(jìn)而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學(xué)立場有根本分歧的結(jié)論（注：LouisAlghusser.ReadingCapital.London:1970,56-59.）。

應(yīng)該說，西方者著眼于對人與自然關(guān)系的本質(zhì)和理解，在反對僵死的機(jī)械的自然觀這方面，確實(shí)提出了系統(tǒng)的和不乏新見的啟示，但他們采取的把恩格斯與馬克思對立的考察方式，導(dǎo)致了理論體系明顯的疏漏與缺陷。

《自然辯證法》是一部未完成的手稿，但具有大思想家手稿的共同特點(diǎn)：既有不周全、不完備之處，又燃燒著長期引發(fā)人們思維烈焰的火種，而且，它還是一部內(nèi)在結(jié)構(gòu)完整的著作。在該著作中，恩格斯大量采用了19世紀(jì)自然科學(xué)的新材料，但并不是對這些材料的百科全書式的整理，而是依據(jù)這些材料所表現(xiàn)的人類思想（科學(xué)知識就是人類思想的結(jié)晶）進(jìn)行歷史的、辯證的哲學(xué)論述。恩格斯所說的對科學(xué)材料進(jìn)行“整理”，主要是從科學(xué)本身的歷史發(fā)展來談的。他把18世紀(jì)以前的自然科學(xué)稱為“搜集材料的科學(xué)”，19世紀(jì)以來的自然科學(xué)是“整理材料的科學(xué)”。前者是關(guān)于“既成事物”的科學(xué)，后者是“過程”與“系統(tǒng)聯(lián)系”的科學(xué)；前者研究“存在”，后者探索“發(fā)生”。（注：恩格斯：《路得維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（四）》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第245頁。）

在科學(xué)新成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的恩格斯的自然辯證法哲學(xué)，包含了自然界圖景的描繪，但這不是舊的自然哲學(xué)體系。恩格斯十分明確地申述了自然辯證法“以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”與舊的自然哲學(xué)描繪這樣一幅總的圖畫的原則區(qū)別。認(rèn)為自然哲學(xué)只能用“理想的幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”，而當(dāng)現(xiàn)代的自然辯證法為科學(xué)家所接受以后，“自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步”。（注：恩格斯：《路得維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（四）》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第246頁。）

恩格斯自然觀的最大貢獻(xiàn)，在于他批判地吸收和繼承了前人在哲學(xué)和自然科學(xué)，尤其是宇宙學(xué)、生物學(xué)方面的成果，立足于唯物主義和辯證法的基本立場與方法，建立起一個有別于一切唯心主義、形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)方義和宗教神學(xué)的自然體系。這一體系的基本內(nèi)容概括為世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，但世界的統(tǒng)一性并不在于存在；物質(zhì)世界的一切存在的基本形式是空間和時間；運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式；宇宙是一個不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，是一個相互聯(lián)系、相互作用的整體系統(tǒng)；辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會歷史中抽象出來的自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律

可見，在恩格斯那兒，自然辯證法是對自然界作為“歷史發(fā)展過程”的理解，既然施密特等人也曾經(jīng)多次承認(rèn)過自然物質(zhì)的客觀性和規(guī)律性，那么，當(dāng)恩格斯用自然辯證法的形式把這些規(guī)律闡述出來時，就應(yīng)如實(shí)地肯定這種哲學(xué)的積極意義。

恩格斯的自然觀與馬克思的自然觀的互文性

恩格斯在全力以赴地進(jìn)行自然辯證法的研究的同時，并沒有拋棄他自己在早年撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“天才大綱”時對抽象唯物主義的機(jī)械的自然觀所采取的批評立場。相反，在主張自然與人類實(shí)踐的社會歷史相統(tǒng)一這個理論問題上，恩格斯與馬克思是一致的。他堅(jiān)定不移地反對自然主義的歷史觀，指出這種理論的錯誤在于認(rèn)為只是自然作用于人，只是自然界到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。

他把人對自然界的反作用看作人與動物的一個根本的區(qū)別：動物的生產(chǎn)“對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才辦得到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動植物，而且也改變了他們所居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動植物本身，以致他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第274頁。）

恩格斯對人與自然關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識中包括兩個方面：一是自然辯證法，自然界自身的普遍聯(lián)系與運(yùn)動發(fā)展；二是實(shí)踐辯證法，即人類與自然間的相互作用、相互影響。在恩格斯那兒，二者是由自然向人類的歷史生成統(tǒng)一起來的，并不存在對某一方面的過分重視。版權(quán)所有

恩格斯認(rèn)為，人與自然對象性關(guān)系的形成首先取決于人類自身活動的特點(diǎn)，“日耳曼人移入時期的德意志的‘自然界’，現(xiàn)在剩下的已經(jīng)微乎其微了。地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預(yù)而發(fā)生的變化，簡直微小得無法計(jì)算”（注：恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第329-330頁。）。這種認(rèn)識與他和馬克思從唯物史觀立場出發(fā)對人與自然關(guān)系的論述是完全一致的。恩格斯從自然的歷史角度立論，正好構(gòu)成與馬克思的人化自然思想的相互銜接。

恩格斯熱愛自然，又重視歷史。他在給英國地質(zhì)學(xué)家蘭普盧的信中表示：歷史“比起自然來甚至更加宏偉壯觀”；“歸根到底，自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的組成部分”（注：《馬克思恩格斯全集》第39卷，第63-64頁。）。正因?yàn)樽匀唤缗c人類歷史的實(shí)踐活動緊緊聯(lián)結(jié)，所以恩格斯幾次提醒人類要注意正確地對待自然界：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第39卷，第209、159頁。）

談到自然界時，恩格斯并未有意地設(shè)定抽象的“物質(zhì)”，因?yàn)槲镔|(zhì)這個范疇是唯物主義對外部存在的主觀概括，它只有與意識在實(shí)踐的歷史進(jìn)程中對立時才具有相對的意義，恩格斯不認(rèn)為存在著某種獨(dú)立的“物質(zhì)的物質(zhì)”：“當(dāng)我們把各種有形體地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把事物的質(zhì)的的差異撇開了。因此，和特定的、存在著的物質(zhì)不同的作為物質(zhì)的物質(zhì)，不是感性存在著的東西。如果自然科學(xué)企圖尋找統(tǒng)一的作為物質(zhì)的物質(zhì)，企圖把質(zhì)的差異歸結(jié)為同一的最小粒子的結(jié)合上的純粹量上的差異，那么，這樣做就等于不要求看到櫻桃、梨、蘋果，而要求看到作為水果的水果?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第20卷，第589頁。）這當(dāng)然不是否定客觀存在，而是說明我們對客觀物質(zhì)世界的反映具體存在于歷史變動的自然和社會發(fā)展中，人類在一定的動態(tài)實(shí)踐歷史運(yùn)動中認(rèn)識自然及其本質(zhì)只能是一個“長期歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”，“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度”（注：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。）。這種條件正是由于實(shí)踐水平的不斷提高，人能夠不斷建構(gòu)著人的不斷轉(zhuǎn)換的歷史的自然世界圖景。

篇6

英文名稱：Journal of Dialectics of Nature

主管單位：中國科學(xué)院

主辦單位：中國科學(xué)院研究生院

出版周期：雙月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1000-0763

國內(nèi)刊號：11-1518/N

郵發(fā)代號：2-281

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1956

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

篇7

我們應(yīng)該立足創(chuàng)新教育,著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。在教學(xué)中，我傾向于改革課堂教學(xué)模式,以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,探索“主體、創(chuàng)新、發(fā)展”的新模式。教學(xué)不僅是老師的知識講解,更多的是讓學(xué)生自己主動地去探索;課堂上教師經(jīng)常向?qū)W生提供時政新素材、新觀點(diǎn),激發(fā)學(xué)生豐富想象,增強(qiáng)解決問題的變通能力;引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑,并鼓勵學(xué)生敢于突破陳規(guī),提出自己獨(dú)特的見解,培養(yǎng)學(xué)生的思維獨(dú)創(chuàng)性;恰當(dāng)使用“術(shù)語”,規(guī)范答題要求,提高學(xué)生思維的深刻性、精密性;強(qiáng)化學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系的同時,培養(yǎng)學(xué)生知識遷移能力、發(fā)散性和聚合性思維能力,使學(xué)生掌握更新穎、更準(zhǔn)確、更系統(tǒng)的相關(guān)學(xué)科知識。

二、注重政治教學(xué)與理科知識的結(jié)合,注重運(yùn)用理科知識來講授政治,是政治教學(xué)法改革的新的生長點(diǎn)

在政治教學(xué)中,可以運(yùn)用的自然科學(xué)和理科知識是很多的,因此,搞好政治教學(xué),應(yīng)注意用自然科學(xué)和理科知識來講解政治原理,具體可以從以下幾個方面去運(yùn)用這方面的知識:

1、注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算問題

現(xiàn)在高中的政治教材中的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容,較多地出現(xiàn)了計(jì)算的問題。如商品的價值量與社會必要勞動時間的關(guān)系,是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所遇到的第一個計(jì)算問題。這個問題從理論上講清楚是比較容易的,可以運(yùn)用對比、圖表等形式,但學(xué)生理解起來仍然比較難，究其原因是在于這個關(guān)系是比較抽象的。但如果政治老師能運(yùn)用理科的相關(guān)知識,自己設(shè)計(jì)一道簡單的數(shù)學(xué)或物理應(yīng)用計(jì)算題,把這兩者的關(guān)系歸納進(jìn)去,然后以解題的形式來講授,并于最后抽象出兩者的關(guān)系,這樣一來,原理清楚,并且又具有交叉性,學(xué)生理解起來比較容易。

2、運(yùn)用理工科知識來講授哲學(xué)原理

哲學(xué)特別是其辯證法,其實(shí)是來自對自然科學(xué)的哲學(xué)概括。因此,無論是物理、化學(xué)、生物、數(shù)學(xué),均可以從中采取大量的材料來講授哲學(xué)原理。

例如金剛石和石墨,可以用來歸納和抽象出“物質(zhì)內(nèi)部成分排列順序不同會引起物質(zhì)的質(zhì)變”的原理等等。特別是這些科目中的每一道應(yīng)用計(jì)算題,都可以抽象出辯證法的有關(guān)原理。因此,只要政治老師善于和勤于探索,如能廣泛聯(lián)系理科類知識進(jìn)行教學(xué),政治科的地位復(fù)興是大有希望的。

三、總結(jié)

篇8

關(guān)鍵詞：唯物辯證法系統(tǒng)論整體系統(tǒng)

哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)方法與科學(xué)方法存在著極為密切的關(guān)系，二者相互影響、相互促進(jìn)，哲學(xué)為我們提供了一個最一般意義上的觀點(diǎn)和方法，對科學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)意義，隨著科學(xué)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，科學(xué)認(rèn)識在原有基礎(chǔ)上不斷整合，從揭示某些特殊事物的特殊規(guī)律，發(fā)展為尋求一種共性的結(jié)論和方法，形成了一般科學(xué)方法，是向哲學(xué)方式的接近，但又有自身顯著的特點(diǎn)，其中系統(tǒng)論便是其典型代表。系統(tǒng)論與唯物辯證法之間既有區(qū)別又關(guān)系密切。

一、 唯物辯證法中對系統(tǒng)的表述

在自然觀領(lǐng)域，馬克思、恩格斯認(rèn)為，整個宇宙是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用并相互轉(zhuǎn)化的事物和過程所構(gòu)成的一個統(tǒng)一整體。恩格斯指出：“我們面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體互相的總體，而我們這里所說的物體是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子?！边@就指出了整個自然界是具有復(fù)雜的層次結(jié)構(gòu)的，是由無數(shù)事物與過程相互聯(lián)系和相互作用的復(fù)雜的系統(tǒng)。

在馬克思看來，世界萬物均是一個有機(jī)的整體，都是由一系列相互交織的關(guān)系質(zhì)聯(lián)結(jié)而成，事物都是作為整體發(fā)揮作用的。

二、 系統(tǒng)論思想的產(chǎn)生及其基本觀點(diǎn)

系統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長，但作為一門科學(xué)的系統(tǒng)論，人們公認(rèn)是美籍奧地利人、理論生物學(xué)家L.V.貝塔朗菲創(chuàng)立的。他在1932年發(fā)表“抗體系統(tǒng)論”，提出了系統(tǒng)論的思想。1937年提出了一般系統(tǒng)論原理，奠定了這門科學(xué)的理論基礎(chǔ)。1968年貝塔朗菲發(fā)表專著：《一般系統(tǒng)理論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》確立了這門科學(xué)學(xué)術(shù)地位,該書被公認(rèn)為是這門學(xué)科的代表作。

系統(tǒng)一詞，來源于古希臘語，是由部分構(gòu)成整體的意思。今天人們從各種角度上研究系統(tǒng)，對系統(tǒng)下的定義不下幾十種。一般系統(tǒng)論則試圖給一個能描示各種系統(tǒng)共同特征的一般的系統(tǒng)定義，通常把系統(tǒng)定義為：由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。

系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機(jī)的整體，它不是各個部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機(jī)械論的觀點(diǎn)。同時認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。正像人手在人體中它是勞動的器官，一旦將手從人體中砍下來，那時它將不再是勞動的器官了一樣。

三、 唯物辯證法與系統(tǒng)論之比較

辯證法思想關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、整體觀以及矛盾論思想與現(xiàn)代系統(tǒng)論在思想實(shí)質(zhì)上完全一致，體現(xiàn)了哲學(xué)與具體科學(xué)之間密切的聯(lián)系，辯證法思想與系統(tǒng)論在很多方面存在明顯差異，但核心思想又是相通的，可以說是殊途同歸。

1. 系統(tǒng)論與辯證法的差異

第一，二者的研究對象不同。系統(tǒng)論是“關(guān)于整體的科學(xué)”，它把研究對象看作系統(tǒng)加以考察，揭示了有組織復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律。而唯物辯證法以自然、社會和思維發(fā)展的一般過程和規(guī)律為對象，揭示了整個世界發(fā)展的普遍規(guī)律。唯物辯證法的規(guī)律具有最高的概括性和普遍的適用性，它不僅適用于系統(tǒng)論研究的有組織復(fù)雜系統(tǒng)領(lǐng)域，還適用于傳統(tǒng)自然科學(xué)所研究的有組織簡單系統(tǒng)領(lǐng)域，統(tǒng)計(jì)力學(xué)、分子物理學(xué)和概率論所研究的無組織簡單系統(tǒng)領(lǐng)域，以及無組織復(fù)雜系統(tǒng)領(lǐng)域。

第二，學(xué)科性質(zhì)不同。系統(tǒng)論揭示的規(guī)律僅適用干有組織復(fù)雜系統(tǒng)領(lǐng)域，而不是整個世界的普遍規(guī)律，這就決定了它只能是現(xiàn)代科學(xué)的一個門類。系統(tǒng)論隸屬于現(xiàn)代科學(xué)，屬于“具體科學(xué)”的范疇。它是科學(xué)并具有科學(xué)研究的方法論功能，而不是哲學(xué)，亦不具備哲學(xué)世界觀和一般方法論的功能。包括唯物辯證法在內(nèi)的哲學(xué)，是從各門具體科學(xué)所揭示出的各種特殊的辯證內(nèi)容中總結(jié)概括出來的，它既是世界觀、又是一般方法論。

第三，理論體系構(gòu)成不同。系統(tǒng)論或系統(tǒng)科學(xué)是由系統(tǒng)工程技術(shù)、系統(tǒng)技術(shù)科學(xué)和系統(tǒng)學(xué)組成的科學(xué)體系。然而，唯物辯證法的科學(xué)理論體系，則是由的聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)、三個基本規(guī)律(即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律)以及一系列基本范疇組成的，并與辯證的唯物論、辯證唯物的認(rèn)識論和歷史唯物主義等內(nèi)容一起，由此構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。可見，這一理論體系與系統(tǒng)科學(xué)體系是完全不同的。

第四，研究方法不同。方法有三類，即哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和具體科學(xué)方法。系統(tǒng)方法這一一般科學(xué)方法是系統(tǒng)論的根本方法，系統(tǒng)論對有組織復(fù)雜系統(tǒng)問題的研究，堅(jiān)持系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、最佳化等重要原則，形成了以系統(tǒng)方法為指導(dǎo)思想的一類綜合性方法。然而，矛盾分析法則是唯物辯證法的根本方法，它適用于各門具體科學(xué)或整個世界各個領(lǐng)域的研究。唯物辯證法的方法論內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比系統(tǒng)論方法更為豐富、全面和深刻，具有更大普遍性。

2. 系統(tǒng)論與辯證法的聯(lián)系

第一，系統(tǒng)論為唯物辯證法提供了新的證據(jù)，以新的方式對包括普遍聯(lián)系在內(nèi)的唯物辯證法思想予以確認(rèn)。唯物辯證法以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對各門具體科學(xué)成果的概括和總結(jié)。因此，它的真理性需要各門具體科學(xué)形成的系統(tǒng)事實(shí)來證明。系統(tǒng)論作為一門新的橫斷科學(xué)，從許多方面證實(shí)了唯物辯證法。

篇9

英文名稱：Studies in Philosophy of Science and Technology

主管單位：山西省科學(xué)技術(shù)協(xié)會

主辦單位：山西省自然辯證法研究會;山西大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：山西省太原市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1674-7062

國內(nèi)刊號：14-1354/G3

郵發(fā)代號：22-25

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時間：1984

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

篇10

[關(guān)鍵詞]法蘭克福學(xué)派；社會批判理論；傳統(tǒng)理論；實(shí)證主義；否定的辯證法

1.法蘭克福學(xué)派的社會批判理論的立足點(diǎn)

1.1法蘭克福學(xué)派在雖大部分繼承了盧卡奇、柯爾施的一些理論，但立場又與之不同。

法蘭克福學(xué)派的理論建構(gòu)首先和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的聯(lián)系密切相關(guān)。這種聯(lián)系主要是以盧卡奇、柯爾施為代表的早期西方為中介。該派極端重視個體性，而與早期西方早期代表強(qiáng)調(diào)“集體主義”不同。他們更強(qiáng)調(diào)追求個人的自由和解放，反對個人生存的標(biāo)準(zhǔn)化。

1.2法蘭克福學(xué)派與黑格爾哲學(xué)有密切聯(lián)系。

該學(xué)派繼承了黑格爾關(guān)于辯證法理論和真理學(xué)說以及其理性原則，把理性當(dāng)作哲學(xué)思維的基本范疇。最后衍生出《否定的辯證法》，正是在阿多諾這個理論后來形成了“批判的”。

1.3法蘭克福學(xué)派的社會批判理論也深深印上了弗洛伊德的精神分析學(xué)說的烙印。

該派把他們的社會批判理論建構(gòu)成一門社會心理學(xué)。用精神分析的方法來研究法西斯主義產(chǎn)生的原因，認(rèn)為其產(chǎn)生的源頭是人的極權(quán)主義的心理結(jié)構(gòu)，逃避自由的心理機(jī)制。在《逃避自由》中，弗洛姆曾說：“除了解產(chǎn)生法西斯主義的經(jīng)濟(jì)和社會條件之外，還有一個人性的問題需要探討。本書的目的就是分析現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)中的一些動態(tài)因素，正是這些因素使法西斯主義國家的人們甘愿放棄自由，并如此廣泛地充斥于我們數(shù)百萬同胞的心靈中?！盵1]

1.4法蘭克福學(xué)派充滿著浪漫主義情懷。

18世紀(jì)以來，該派深受盧梭，歌德，席勒和狄爾泰，海德格爾等代表哲學(xué)的和文藝的浪漫主義傳統(tǒng)，他們對科學(xué)技術(shù)文明充滿傷感情緒，而向往中世紀(jì)田園牧歌式的的自然寧靜。

2.霍克海默的社會批判理論的批判對象。

2.1傳統(tǒng)理論的批判

在法蘭克福學(xué)派的早期階段，霍克海默在《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中詳盡制訂了社會批判理論的基本綱領(lǐng)，就提出對現(xiàn)代資本主義社會作以堅(jiān)決的批判，努力使它成為一個更加正義、人道的社會。霍克海默綱領(lǐng)性著作中全面、系統(tǒng)、清楚地闡述了什么是社會批判理論，明確了其批判主體和特征、方法、對象。霍克海默所說的“傳統(tǒng)理論”指的是近代哲學(xué)，它產(chǎn)生于現(xiàn)存社會制度并把現(xiàn)存制度當(dāng)作“自然的”、“永恒的”東西吸收進(jìn)來，它的目的最終是維護(hù)現(xiàn)存社會制度?！皞鹘y(tǒng)理論”的思維主體是抽象的孤立的個人，即“脫離現(xiàn)實(shí)世界”基礎(chǔ)的個人，它在研究自然科學(xué)的方法研究中，把一切范疇、概念凝固化，其認(rèn)識過程純屬一個邏輯過程。因而傳統(tǒng)理論對于現(xiàn)存的社會制度有著修補(bǔ)功能，善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存社會枝葉上的不和諧因素并提出修改方案。而現(xiàn)存社會制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，并且被作為檢驗(yàn)和排斥任何新產(chǎn)生的不和諧因素的標(biāo)準(zhǔn)；而“批判理論”獨(dú)立于社會制度之外，把整個現(xiàn)存社會制度理解為系統(tǒng)的過程，它的最終目的是破壞一切固定不變，事實(shí)性的東西。它的認(rèn)識過程相對“傳統(tǒng)理論”來說是包含著邏輯與歷史的統(tǒng)一的理解過程?！芭欣碚摗北M管也從抽象的規(guī)定性開始，但是，用霍克海默的話來說：“這一切并不能像為了達(dá)到某種實(shí)用的目的而簡化理論那樣，通過簡單的削減的辦法來完成，相反，每一步驟的實(shí)現(xiàn)都有賴于科學(xué)和歷史經(jīng)驗(yàn)中所積累起來的對人和自然的認(rèn)識”。[2]

2.2實(shí)證主義批判

2.2.1批判實(shí)證主義的科學(xué)主義

實(shí)證主義把人的能動性機(jī)械地看作是決定論總圖式中的一個消極的、被決定的事實(shí)，把科學(xué)與知識等同起來，使人完全喪失其存在的價值，而科學(xué)才是至高無上的，因此抹殺了自然與人文，物質(zhì)與精神的差別?；艨撕Ｄ赋隽藢?shí)證主義的自然科學(xué)模式的特殊性和局限性：“只用科學(xué)語言去思考和講話，是天真而狹隘的?！盵3]它的科學(xué)作用使“人完全變成了啞巴，只有科學(xué)才能說話。”同時，實(shí)證主義在發(fā)展的同時拒斥形而上學(xué)，但實(shí)際上形而上學(xué)比科學(xué)對實(shí)在的理解更深刻。

2.2.2批判實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義

實(shí)證主義者通過對研究對象的考察，把整個世界看作是有直接感覺的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它關(guān)注的不是事物本身，而只是存在的現(xiàn)象，從而割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系?；艨撕ＤJ(rèn)為在所有的知識領(lǐng)域中，根本不存在對一切人都有著共同的“經(jīng)驗(yàn)”，除了邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律外，還有理性的作用，反之，支配理性的原則明顯不能由經(jīng)驗(yàn)和邏輯來證明。實(shí)證主義在排除理性的原則的前提下，把一切現(xiàn)存世界定為可以驗(yàn)證的規(guī)則。

2.2.3批判實(shí)證主義的反人道主義

實(shí)證主義者因過分夸大事實(shí)和價值的區(qū)別，從而也就割斷了科學(xué)知識和人本身存在的價值、利益之間的聯(lián)系，它不了解隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展若離開了人的根本利益，將會導(dǎo)致人被科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治，也即人的異化狀態(tài)。在霍克海默看來，實(shí)證主義的要害就是忽視人的主體性，他甚至這樣說道：“在文明的更高階段，有意識的人類實(shí)踐不僅無意識地決定著知覺的主觀方面，而且在很大程度上決定著對象?！?/p>

2.3對“知識就是力量”命題的批判

在霍克海默和阿多諾看來，知識在培根眼中其實(shí)是人對自然權(quán)力的表現(xiàn)形式，也就把力量等同為權(quán)力。他們認(rèn)識到知識的這種權(quán)力既表現(xiàn)為人對自然的統(tǒng)治，更多地表現(xiàn)為人對人的統(tǒng)治，其導(dǎo)致嚴(yán)重的后果則是一部分人先通過征服和占有自然的過程中形成無限制的占有與統(tǒng)治欲望，而后演變成為用來控制和對付另一部分人。這樣，人越是無限制的控制和占有自然，就越是把自然界視為腳下的螞蟻，就是越不把人當(dāng)做一回事，最終導(dǎo)致人對自然的控制是以人對人的統(tǒng)治為代價?！半S著支配自然的力量不斷地增長，制度支配人的權(quán)力也在同步增長?！?/p>

3.社會批判理論的終結(jié)

法蘭克福學(xué)派為了進(jìn)一步強(qiáng)化它展開對現(xiàn)代資本主義社會的批判，極力強(qiáng)調(diào)辯證法的否定觀，這不僅不能真正地為社會批判理論提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，反而由于踐踏了辯證法而逝去了哲學(xué)基礎(chǔ)。使社會批判理論成了充滿憤怒，埋怨?jié)M篇的咒罵。這對于批判資本主義社會來說，是無濟(jì)于事的。單就理論而言，否定的辯證法說白了實(shí)際上是對辯證法的否定。我想以列寧的一句話概括就是：“真理超越一步就會變成謬誤”。

參考文獻(xiàn)