導(dǎo)語：如何才能寫好一篇城市規(guī)劃思想理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

黑川紀(jì)章在書中寫道，“機械原理”時代，人們的思維方式是機械的二元論，非此即彼，是追求“真”的時代。而生命時代，則是多元共生的，是追求關(guān)系的“真”的時代?，F(xiàn)在在認(rèn)識論上已經(jīng)從否定和矛盾的時代，轉(zhuǎn)向了包含有否定和矛盾的時代；從亞里士多德和康德的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向非亞里士多德和康德的領(lǐng)域；整個知識體系都發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，由“布魯巴基體系（Bourbaki）轉(zhuǎn)化為非布魯巴基體系”。

布魯巴基體系是新科學(xué)中經(jīng)常使用的概念。簡言之，就是基于二元論的客觀主義、合理主義的概念，將能夠證明的和無法證明的事物區(qū)分開來的科學(xué)實證主義?！安剪敯突w系”包括：伽利略、牛頓力學(xué)、笛卡兒、歐幾里得幾何學(xué)、安托萬的化學(xué)和達爾文主義等等。與此相對，“非布魯巴基體系”則包括：萊布尼茨、斯賓諾莎的巴洛克自然科學(xué)、戴衛(wèi)·博姆的內(nèi)藏秩序、大衛(wèi)·彼得的共時性、黎曼空間、凱斯特勒的整體協(xié)調(diào)、曼戴爾布羅特的佛拉塔爾幾何學(xué)和普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論等等。

2.關(guān)于共生思想

眾所周知，共生思想是黑川紀(jì)章哲學(xué)理念的主體。它以日本傳統(tǒng)文化的唯意識論、三浦梅園的“反觀合一”辯證思維、鈴木大拙的“即非理論”和大乘佛教與禪宗的“諸行無?！?、“萬事皆空”等等東方的哲理為本，同時又汲取了西方哲學(xué)家凱斯特勒的“子整體結(jié)構(gòu)”、法國哲學(xué)家勒澤的生命結(jié)構(gòu)和龐蒂的多價哲學(xué)，使共生思想上升為一種哲學(xué)理論，并成為超越規(guī)劃建筑領(lǐng)域的很有影響力的學(xué)說。

2.1共生思想的來源

“共生”一詞來源于佛教的“共存”。按照黑川紀(jì)章的說法，佛教中的共存思想，帶有一定的唯心主義色彩，所以很快就放棄了。后來，他又了解到“共棲（共生）”一詞也是生物學(xué)上的重要概念，并且超躍了佛教理念，于是他便又開始使用“共生”這個詞了。共生思想的形成，主要經(jīng)歷了三個階段：60年代的新陳代謝和開放結(jié)構(gòu)概念，以面向未來的高技術(shù)建筑表現(xiàn)成長和代謝；70年代的變生、中間領(lǐng)域和模糊理論，開創(chuàng)了城市和建筑中的“灰空間”；80年代以后，開始對共生的概念進行補充、完善和發(fā)展。盡管共生思想只是黑川紀(jì)章哲學(xué)理念的現(xiàn)在表達，但是他認(rèn)為，“共生”在21世紀(jì)，將會成為時代的關(guān)鍵詞。

2.2共生思想的內(nèi)容

共生哲學(xué)的內(nèi)容包括：歷史與未來的共生、異質(zhì)文化的共生、部分與整體的共生、內(nèi)部與外部的共生、理性與感性的共生、宗教與科學(xué)的共生、人與技術(shù)的共生、人與自然的共生，甚至還包括經(jīng)濟與文化的共生、年青人與老年人的共生、正常人與殘疾人的共生等等。共生哲學(xué)涵蓋了社會與生活的各個領(lǐng)域，將城市、建筑與生命原理聯(lián)系起來，它不僅是貫穿黑川紀(jì)章城市設(shè)計思想和建筑設(shè)計理念的核心，也是他創(chuàng)作實踐中遵循的準(zhǔn)則，這在他的城市設(shè)計和建筑作品中均得到體現(xiàn)。

3.城市規(guī)劃以及發(fā)展理論引入熱力學(xué)平衡

3.1概念的城市論

黑川紀(jì)章將熱力學(xué)中的平衡概念引入了城市理論。在熱力學(xué)中，動態(tài)穩(wěn)定取決于平衡增大，所謂平衡增大就是多樣化發(fā)展膨脹的結(jié)果，其極限狀態(tài)將是走向“熱死”。這是由于過度的多樣化，而使其整體變得僵直，平衡增大的可能性亦將喪失。其實，無論是宇宙，還是人類社會，都在逐漸地增大，變得越來越復(fù)雜化、多樣化。如果這樣不斷地擴大下去，最終都將走向“熱死”的狀態(tài)，而城市的建設(shè)也是如此。

城市隨著人類社會的進步，一直在不斷地向著多樣化擴展，城市中各種關(guān)系的平衡也在增大，而這種多樣化擴展的盡頭，是無秩序的城市狀態(tài)，進而是各種各樣的城市構(gòu)成要素相互對立的狀態(tài)，在逐漸向著“熱死”逼近。例如我們國家的幾個大型城市——北京、上海的城市發(fā)展，它們在發(fā)展上的投入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了產(chǎn)出（建成后的使用效果），這就給我們提出了一個嚴(yán)重的問題，建筑師與規(guī)劃師所做的，原本是想創(chuàng)造秩序，但結(jié)果得到的卻常常是破壞了平衡。例如在城市規(guī)劃中為了解決交通問題，建造了高速公路，但在空間環(huán)境上卻造成了破壞。所以，以空間平衡的概念來衡量，則是負(fù)的投入。而所謂的創(chuàng)造性行為，又幾乎都可以被看做是在打破平衡，是負(fù)的投入。因此，為了推遲“熱死”狀態(tài)的到來，減少破壞，在城市建設(shè)中，就要建立起動態(tài)穩(wěn)定系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)，使城市的成長、變化平衡發(fā)展。

4.城市功能的綜合化

在現(xiàn)代的城市規(guī)劃中，公園、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)和工業(yè)區(qū)等等，在地域上是被截然分開的，各種功能用地由道路相連。這種源于CIAM的規(guī)劃設(shè)計理念，已成為功能主義的現(xiàn)代城市規(guī)劃基本理論，目前我國在城市規(guī)劃設(shè)計中廣泛采用的平面功能分色表示方法，就是這種理論的產(chǎn)物。黑川紀(jì)章認(rèn)為這種規(guī)劃設(shè)計理念，是上一個時代“機械原理”的東西。他說：“牛頓解剖了宇宙，達·芬奇解剖了人體，柯布西埃則解剖了城市?！?/p>

在強調(diào)工業(yè)化、機械化的時代背景下，無論什么事都會以分離主義和機械構(gòu)成的零件來加以說明，即容易理解又十分明了。而且這對打破當(dāng)時社會上的封閉保守性，也是最理想的思想武器。功能的純化、廣闊的空地、綠化、陽光和新鮮空氣這些口號，被當(dāng)做現(xiàn)代化的形象為人們普通接受，進而成為世界共通的現(xiàn)代化城市的目標(biāo)。

但是，在生命原理時代，這種合理的功能分離受到了越來越多的批評。居住區(qū)與工作場所和商業(yè)區(qū)的分離，不僅無謂地增加了人們花費在路途上的時間，造成了交通擁擠，而且也使得辦公區(qū)到了晚上和節(jié)假日，便成了一片寂靜的死城。更有甚者，那種按照收入劃分居住用地，依據(jù)政策把收容殘疾人和老年人的福利設(shè)施建在郊外的做法，更是嚴(yán)重地違背人情世故。它不但令老年人和殘疾人從市中心被分離，而且還從人際關(guān)系上被隔離。

5.基于共生思想的從樹形結(jié)構(gòu)向根莖與網(wǎng)狀系統(tǒng)轉(zhuǎn)換

黑川紀(jì)章受《反俄狄浦斯》一書的影響，將生物學(xué)中的根莖、鏈環(huán)和網(wǎng)狀系統(tǒng)引進城市規(guī)劃領(lǐng)域，提出了生命時代的城市結(jié)構(gòu)將從樹型結(jié)構(gòu)向根莖或是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的預(yù)言。

過去的城市空間結(jié)構(gòu)多在中心區(qū)設(shè)置商業(yè)中心、市政廳等設(shè)施，在城市的幾何中心附近建造市中心，并以其為中心呈放射狀擴展開去。后來隨著城市規(guī)模的擴大，市中心的功能便被肢解給外圍的副中心。這就是傳統(tǒng)的“樹形”結(jié)構(gòu)，從樹干上分出樹枝，再由樹枝分出更小的樹枝，然后是樹葉。這是古典的城市結(jié)構(gòu)，等級嚴(yán)格、主從關(guān)系明確。

而黑川紀(jì)章提出的“根莖”結(jié)構(gòu)，則是許多異質(zhì)體相互纏繞、呈交織狀態(tài)的系統(tǒng)。它們之中沒有秩序，也沒有中心，一直處在動態(tài)的變化之中。城市單元社區(qū)沒有核心，循環(huán)系統(tǒng)設(shè)在外圍，在外側(cè)擁有中心設(shè)施。如果城市的人口增加了，只要添加循環(huán)系統(tǒng)就行了。由于中心設(shè)施在單元的外側(cè)，所以將添加的部分與原有的設(shè)施連接在一起時，也不會給生活帶來不便。如果新添加部分的人口再次增加的話，還可以適當(dāng)?shù)卦谕鈧?cè)再建造中心設(shè)施，添加循環(huán)系統(tǒng)的環(huán)，如同細(xì)胞繁殖一樣，不會失去原有的平衡。

按照這種革命性的理論建設(shè)的城市，是黑川紀(jì)章1967年規(guī)劃的菱野新城。

6.街道空間的意義——中介與活動場所

6.1東方城市街道空間

東西方城市空間的特征有著很大的差異，黑川紀(jì)章以敏銳的觀察力指出：就傳統(tǒng)城市的空間形態(tài)而言，“東方的城市沒有廣場，西方的城市沒有街道”。他在對印度、中國和日本古代的城市進行了分析總結(jié)之后，得出了東方城市中的公共活動，主要是在街道上進行，街道不僅具有交通功能，而且還具有生活功能的結(jié)論。古代的印度和中國都是直線型網(wǎng)格狀道路結(jié)構(gòu)的城市，在這些城市中沒有廣場，公共設(shè)施、商業(yè)設(shè)施和宗教建筑都沿著道路分散布置。印度古想城市的中心是一棵菩提樹，而中國古代城市的中心則多是衙署、鼓樓，均不是直接與市民生活緊密相連的城市核心。日本的古代城市也是如此，市中心是城主的住宅，市民都住在城堡四周。在東方城市中街道承擔(dān)著商業(yè)活動、信息交換、人際交往等多種生活功能。到了節(jié)日，游行的人群也巡回在街道上，而“街頭說法”、“街頭叫賣”、“街頭表演”和“街談巷議”等用語，都說明了是街道把人們的生活與城市緊緊地聯(lián)系在一起的。

6.2東西方在城市街道空間的差異

西方歐洲的城市，是靠廣場上的聚會，將市民生活與城市聯(lián)結(jié)在一起的，廣場是提高城市意識的媒介空間。西方的城市空間結(jié)構(gòu)在兩方面與東方的城市不同，其一是公共設(shè)施多設(shè)在城市的中心部，具有公共空間作用的是廣場；其二是道路空間結(jié)構(gòu)，即“路”和沿路兩側(cè)建筑的空間關(guān)系不一樣。沿街建筑不像東方那樣相互融合，而是被一堵石墻隔開，道路功能單一，只作為交通使用。

因而黑川紀(jì)章便以兼容并蓄的多價共生理念，提出在現(xiàn)代的城市設(shè)計中除了引進西方的城市規(guī)劃原理之外，還應(yīng)該使優(yōu)秀的東方傳統(tǒng)規(guī)劃思想得到繼承發(fā)展，在現(xiàn)代的城市中創(chuàng)造富有生氣的街道空間。同時，他還認(rèn)為這種街道空間是典型的中間領(lǐng)域，極具東方魅力，是生命時代應(yīng)該發(fā)揚光大的東西。

7.世界城市與超級城市

在信息社會中，隨著交通、信息的不斷發(fā)展，定義城市的依據(jù)也在變化。與人口數(shù)量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相比，信息量、活動量和活動密度越來越為人們所重視?，F(xiàn)在人們的生活活動范圍已經(jīng)超出了城市領(lǐng)域，在區(qū)域城市之間不斷地流動，城市群的形成就說明了這一現(xiàn)象。黑川紀(jì)章以環(huán)狀結(jié)構(gòu)來解釋日本的城市群———都市圈，環(huán)狀結(jié)構(gòu)的都市圈沒有中心，也沒有起點和終點，永久運動。他還進一步地借用希臘城市規(guī)劃師德庫佳迪斯的理論，將大都市圈擴大到世界范圍。他認(rèn)為，如果世界上一些大都市之間的聯(lián)系比其所在國城市之間的聯(lián)系更加緊密、信息和各種資源流動更加密切的話，那么這些城市就應(yīng)該被稱作“世界城市”。毫無疑問，“世界城市”成立的時代，就是超越國境活動的“世界人”奠定地球最后文明的時代，當(dāng)這一文明真正成為人類文明的主體之時，現(xiàn)在的大都市中就會出現(xiàn)一種所謂的超級城市群。

超級城市群是與“世界人”的居住模式相適應(yīng)的城市集群，超級城市群也是最大的世界城市網(wǎng)絡(luò)。如果說城市群是20世紀(jì)最大的研究課題，那么世界城市和超級城市群就是21世紀(jì)最大的研究課題。如果世界各地的大城市都成了世界城市，那么世界城市體系就不再是權(quán)利的體系，而是作為“世界人居住的模式”而存在，那時，將會不斷地發(fā)生超越國境的人口大流動，全球化的時代便會到來。從現(xiàn)在的情況來看，種種跡象均表明這似乎已經(jīng)成為人類社會的發(fā)展趨向。

篇2

[關(guān)鍵字]西方；城市規(guī)劃；計算機

交流視角下，計算機在多元化城市規(guī)劃中的應(yīng)用

在經(jīng)歷了科學(xué)視角、政治視角下城市規(guī)劃系統(tǒng)性、理性理念的不斷更新，進入20世紀(jì)90年代后，西方理論界中逐步衍生出一種全新的城市規(guī)劃思想，即交往規(guī)劃思想。該類思想把城市規(guī)劃視為一種本質(zhì)性的交流行為，而將規(guī)劃的全過程物化為溝通、交流與協(xié)作的過程，賦予了規(guī)劃行為更多的從屬于各利益團體間的交流、對話屬性。這些利益團體包含市民、政府、開發(fā)商乃至當(dāng)?shù)匾?guī)劃社區(qū)等，真實反映了他們之間多元化的利益關(guān)系。因而規(guī)劃工作者不僅扮演技術(shù)專家的職業(yè)角色，更充當(dāng)各利益團體間的協(xié)調(diào)者、解釋者與排憂解難者。在交流視角下，多元化發(fā)展的城市規(guī)劃思想，通過廣泛的宣傳、積極主動的對話、實時的溝通交流吸引多方參與到規(guī)劃協(xié)作中，令城市規(guī)劃由為公眾規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)榕c公眾共同規(guī)劃的科學(xué)模式。當(dāng)然該轉(zhuǎn)變過程需要一種全新應(yīng)用工具的科學(xué)支持，為交流協(xié)作規(guī)劃提供統(tǒng)一的溝通、對話及討論平臺，因而計算機在多元化城市規(guī)劃中的輔助應(yīng)用，即規(guī)劃支持系統(tǒng)應(yīng)運而生。該系統(tǒng)并非一類特定計算機技術(shù)，而是一種現(xiàn)有計算機技術(shù)的完善綜合，用于科學(xué)支持協(xié)作式、交流式的城市規(guī)劃。西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為規(guī)劃支持系統(tǒng)具有顯著的兩類特征，即全面支持多方參與的科學(xué)規(guī)劃模式，可為規(guī)劃各方提供實時互動、廣泛交流的規(guī)劃平臺，同時其也是一種輔助規(guī)劃決策產(chǎn)生的有力工具。當(dāng)然這種輔助支持并不是系統(tǒng)自身會做出決策，或直接提供最佳規(guī)劃方案，而是在各個實踐規(guī)劃階段為人們提供豐富的技術(shù)支持，該支持過程并非隱蔽的，而是公開透明的。由此可見規(guī)劃支持系統(tǒng)本身具有適應(yīng)交往規(guī)劃的科學(xué)理念以及適宜協(xié)作規(guī)劃的交流平臺，依據(jù)各類給定前提條件提供可供規(guī)劃備選的方案而非對具體方案進行篩選或評價。在規(guī)劃實踐中，參與的各方均可提出適宜自身需求及利益發(fā)展的規(guī)劃策略，令計算機系統(tǒng)通過模擬手段演示在實施不同規(guī)劃后預(yù)期出現(xiàn)的狀況及其對社會、經(jīng)濟、環(huán)境等綜合層面的影響。當(dāng)然我們還可通過計算機手段的可視化方式，給參與規(guī)劃中的各方傳達立體信息用于評判。在規(guī)劃實踐中我們可針對模擬規(guī)劃措施進行有目的性修改，以獲取未來的不同場景。在這樣一種多元化的互動方式中，不同利益與價值相關(guān)的各方參與者會從中找尋真正適合自己的有價值性規(guī)劃并作出科學(xué)決策。因此，規(guī)劃支持系統(tǒng)成為多元化、交往性城市規(guī)劃思想輔助應(yīng)用計算機實踐的最直接體現(xiàn)。

我國城市規(guī)劃中西方理念對計算機輔助應(yīng)用的啟示

2、1我國現(xiàn)行城市規(guī)劃理論、思想及計算機輔助應(yīng)用

在西方規(guī)劃理念的引導(dǎo)下，計算機輔助應(yīng)用也逐步引入了我國城市規(guī)劃建設(shè)中，為其提供了科學(xué)化、現(xiàn)代化的理論、技術(shù)支持，并逐步演化為諸多城市規(guī)劃管理、編制進程中無可取代的科學(xué)輔助手段，有效提升了城市規(guī)劃的質(zhì)量及工作效率。當(dāng)前，在廣泛的城市規(guī)劃及管理領(lǐng)域，我國在城市空間的豐富信息數(shù)據(jù)庫、日常規(guī)劃管理、信息化建設(shè)等層面取得了長足的進步。同時在應(yīng)用計算機進行城市規(guī)劃輔助編制設(shè)計領(lǐng)域，二維及三維可視化技術(shù)的應(yīng)用也取得了可喜的成績。然而在我國城市規(guī)劃核心領(lǐng)域，即我們雖然不乏針對城市規(guī)劃管理及編制中輔助決策制定的相關(guān)研究，但取得的實質(zhì)性進展與實用性成果卻少之又少。應(yīng)用計算機技術(shù)輔助城市規(guī)劃編制與管理在傳統(tǒng)城市規(guī)劃進程中依然處于非主流地位。筆者認(rèn)為改變這一現(xiàn)象的根本方式并不在于計算機應(yīng)用技術(shù)本身，而在于思想的創(chuàng)新、理念的創(chuàng)新與意識的創(chuàng)新。即城市規(guī)劃進程中，要想全面推進計算機的輔助規(guī)劃價值，我們就必須深化傳統(tǒng)城市規(guī)劃工作方式、工作程序的全面變革及創(chuàng)新。在城市規(guī)劃中計算機本身僅僅是一種是用工具，我們只有以西方系統(tǒng)性規(guī)劃思想為指導(dǎo)，充分明確城市規(guī)劃的內(nèi)涵價值、了解如何進行城市規(guī)劃，明確相關(guān)工作方法及程序，推進定量分析才能令計算機輔助決策規(guī)劃的效果充分顯現(xiàn)。

2、2以規(guī)劃為導(dǎo)向，促進計算機輔助決策規(guī)劃的科學(xué)實踐

由西方城市規(guī)劃中計算機輔助決策規(guī)劃的發(fā)展進程不難看出，城市規(guī)劃中決定計算機應(yīng)用的因素在于城市規(guī)劃本身。因而為了尋求最適宜城市規(guī)劃的計算機應(yīng)用技術(shù)，我們必須以城市規(guī)劃本身為契機。同理，要想深化推進計算機在我國城市規(guī)劃管理中的科學(xué)應(yīng)用我們就必須從規(guī)劃本身入手，即以規(guī)劃為導(dǎo)向，應(yīng)用計算機技術(shù)，全面推進計算機輔助規(guī)劃的科學(xué)實踐。當(dāng)然這一過程并非意味著我們應(yīng)全面追求嶄新的計算機技術(shù)，一些行業(yè)推行的計算機輔助規(guī)劃全新方式、新技術(shù)主體產(chǎn)生于西方特定的規(guī)劃體制與理論下，因而并非完全適用于我國的城市規(guī)劃實踐。我們只有辯證的繼承、適應(yīng)性豐富、合理性創(chuàng)新、有針對性的以規(guī)劃為導(dǎo)向，以實踐需求出發(fā)，尋求適應(yīng)我國規(guī)劃理論思想的計算機技術(shù)及應(yīng)用方式，才能深化推進我國城市規(guī)劃進程中計算機的科學(xué)應(yīng)用、輔助規(guī)劃決策的適應(yīng)性發(fā)展與全面創(chuàng)新。另外我們還應(yīng)進一步完善我國城市規(guī)劃理論及思想的建設(shè)，改進相關(guān)工作程序及方式，明確規(guī)劃職責(zé)，從而為計算機科學(xué)輔助規(guī)劃功能的發(fā)揮打下堅實的基礎(chǔ)。

3、結(jié)語

總之，我們只有合理借鑒西方多元化城市規(guī)劃視角下的計算機輔助規(guī)劃實踐策略、系統(tǒng)性、理性規(guī)劃思想及方式，充分結(jié)合我國城市規(guī)劃發(fā)展特征，以規(guī)劃為導(dǎo)向，明確規(guī)劃職責(zé)合理改進工作程序及方式，才能最終為營造良好的城市規(guī)劃環(huán)境做出必要貢獻。

[參考文獻]

篇3

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃理論;城市生態(tài)規(guī)劃;生態(tài)化

任何一種新理論的出現(xiàn),似乎總是建立在對現(xiàn)有理論批判的基礎(chǔ)之上生態(tài)規(guī)劃理論很大程度上也是在對傳統(tǒng)城市規(guī)劃進行否定與批判的基礎(chǔ)上建立與發(fā)展起來的這可以從我國很多規(guī)劃學(xué)者和生態(tài)學(xué)者在構(gòu)建其生態(tài)規(guī)劃理論的過程中往往首先要對傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論加以批判,然后用新的生態(tài)規(guī)劃理論與之對比看得出。

1.國內(nèi)有關(guān)生態(tài)規(guī)劃與城市規(guī)劃相互關(guān)系的理論回顧

城市規(guī)劃學(xué)者黃光宇在闡述其“生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計方法”時,從多方面對傳統(tǒng)城市規(guī)劃與生態(tài)城市規(guī)劃進行了區(qū)別,并在此基礎(chǔ)上指出:“生態(tài)整體規(guī)劃設(shè)計方法是在對傳統(tǒng)城市規(guī)劃方法總結(jié)反思的基礎(chǔ)上,以生態(tài)價值觀為出發(fā)點,綜合發(fā)展而來的新的規(guī)劃設(shè)計方法理論”。

景觀規(guī)劃學(xué)者俞孔堅用“反規(guī)劃”一詞表達其景觀規(guī)劃途徑,并指出相對于傳統(tǒng)城市規(guī)劃而言“反規(guī)劃”具有四個方面的含義:①通過反思城市狀態(tài)表達了對傳統(tǒng)城市規(guī)劃結(jié)果的不滿;②通過反思理性建設(shè)規(guī)劃的謬誤表達對傳統(tǒng)城市規(guī)劃“科學(xué)性”的質(zhì)疑;③通過逆向的規(guī)劃程序表達對傳統(tǒng)規(guī)劃的理性基礎(chǔ)和價值觀的反叛;④通過“負(fù)”的規(guī)劃成果區(qū)別于傳統(tǒng)城市規(guī)劃的內(nèi)容。

也有一些學(xué)者雖然不是通過批判傳統(tǒng)城市規(guī)劃而構(gòu)建生態(tài)規(guī)劃理論,但也明確了生態(tài)規(guī)劃與傳統(tǒng)城市規(guī)劃的區(qū)別。有人認(rèn)為城市生態(tài)規(guī)劃是在國土整治、區(qū)域規(guī)劃指導(dǎo)下,按城市總體規(guī)劃要求,對生態(tài)要素的綜合整治目標(biāo)、程序、內(nèi)容、方法、成果、實施對策全過程進行的人工生態(tài)綜合體的規(guī)劃從中可以看出城市規(guī)劃與生態(tài)規(guī)劃是一種上下級關(guān)系,是總體和部門的關(guān)系而有人則從規(guī)劃依據(jù)、規(guī)劃出發(fā)點、規(guī)劃內(nèi)容以及研究方法等方面對城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)劃加以區(qū)分,并提出生態(tài)規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系是:①生態(tài)規(guī)劃應(yīng)在城市規(guī)劃前開始;②生態(tài)規(guī)劃需要以城市規(guī)劃為指導(dǎo);③生態(tài)規(guī)劃是專項規(guī)劃,應(yīng)與城市規(guī)劃同步進行。在分析城市規(guī)劃與城市生態(tài)規(guī)劃的異同點之后把兩者的關(guān)系總結(jié)為三點:①城市生態(tài)規(guī)劃屬于城市規(guī)劃范疇中的專項規(guī)劃范疇;②城市生態(tài)規(guī)劃要以城市規(guī)劃的理論與方法為指導(dǎo);③城市規(guī)劃要借鑒和利用城市生態(tài)規(guī)劃的思想和成果。

2.從城市規(guī)劃理論建構(gòu)的角度談城市生態(tài)規(guī)劃與城市規(guī)劃的融合

現(xiàn)代城市規(guī)劃自從它與建筑學(xué)分道揚鐮的那一刻開始,其體內(nèi)流淌的血液就多少帶有點生態(tài)學(xué)的色彩了)現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的兩位奠基人中,蓋迪斯本身就是一位生態(tài)學(xué)者,是他把城市規(guī)劃帶人了科學(xué)的軌道;而霍華德雖然是一位社會改良主義者,但在他的城市理想中,也多少帶有些樸素的生態(tài)學(xué)思維。因此,如果硬要在城市規(guī)劃與城市生態(tài)規(guī)劃之間畫出一條界限,分清哪是城市規(guī)劃,哪是城市生態(tài)規(guī)劃似乎很難,也大可不必。

但是,僅僅將城市規(guī)劃理論劃分為兩部分,仍然不足以把城市規(guī)劃理論獨立出來。因為城市地理學(xué)、城市經(jīng)濟學(xué)、城市社會學(xué)、城市生態(tài)學(xué)等等,也都是關(guān)于城市的理論,但這些理論顯然不應(yīng)該屬于城市規(guī)劃理論的范疇。如果人們退而求其次,僅僅把“關(guān)于規(guī)劃的理論”定義為城市規(guī)劃理論的范疇,那么像“田園城市”、“光明城市”、“廣畝城”、“帶形城市”、“工業(yè)城市”等等關(guān)于城市的構(gòu)想似乎就不應(yīng)該屬于規(guī)劃理論的范疇,而事實并非如此,上述這些城市思想恰恰是近現(xiàn)代城市規(guī)劃理論中經(jīng)典的內(nèi)容。因此筆者認(rèn)為,城市規(guī)劃理論除了橫向的分類(橫坐標(biāo))之外,還必須增加一個縱向的分層(縱坐標(biāo)),這個縱坐標(biāo)就是規(guī)劃的價值觀。因為,正如凱文•林奇所說:人類聚落的形態(tài)無論多么復(fù)雜、不明確或無效,都是人的動機所造成的。這些動機為人們提供了第一條線索,它可以幫助人們找出環(huán)境形態(tài)與價值標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)聯(lián)。有了這樣一條線索,至少在以下三個方面有利于城市規(guī)劃理論的建構(gòu):

2.1有利于把城市規(guī)劃理論與一般的城市理論如城市地理學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、城市經(jīng)濟學(xué)、城市社會學(xué)等(姑且統(tǒng)稱為城市學(xué))區(qū)別開來。首先,規(guī)劃是帶有價值取向的社會實踐,城市規(guī)劃理論中,無論是關(guān)于城市的構(gòu)想還是關(guān)于程序的理論,都具有明顯的價值觀的痕跡,它回答的是城市應(yīng)該如何,規(guī)劃應(yīng)該如何做等問題。而城市學(xué)則是針對城市展開的客觀的探索,它是對城市現(xiàn)狀和未來的描述和預(yù)測,回答城市是如何,將來會如何等問題。城市規(guī)劃雖然要借鑒和參考城市科學(xué)對城市研究的成果,但決不會簡單地依從這些成果,否則城市規(guī)劃就沒有存在的必要性了。因此,從這個意義上講城市規(guī)劃不是科學(xué).至少不完全是.因為科學(xué)的根本要求就是其客觀性。

2.2有利于根據(jù)不同的價值觀對不同的城市規(guī)劃理論進行分類.形成較為完整的城市規(guī)劃理論譜系。

2.3如此一來,價值觀便成了研究城市規(guī)劃規(guī)劃理論的核心線索,而價值觀又是受人類整體世界觀影響的。因此,可以通過追索人類世界觀的發(fā)展而理解人類價值觀的變遷,進而理解規(guī)劃理論的形成與發(fā)展,也可以通過對人類未來價值觀的展望探索城市規(guī)劃的發(fā)展方向,從而使城市規(guī)劃理論納人整體的哲學(xué)體系之中。

縱觀歷史,不妨把迄今為止人類的世界觀分為三大類:第一類是“神創(chuàng)論”,認(rèn)為世界是由至高無上的神創(chuàng)造的,宇宙的秩序與結(jié)構(gòu)都是神的意志的體現(xiàn)。在神創(chuàng)世界觀的影響下,城市首先是安置和朝拜神靈的圣地,城市的建設(shè)必須要通過“相風(fēng)水”或者占卜活動以“征求”神靈的意見。凱文•林奇將這一類城市模式稱為“宇宙”模式,或者叫神圣城市。此外,他還把歐洲文藝復(fù)興和巴洛克規(guī)劃以及中國的封建王城中那一些特別強調(diào)權(quán)力的理想平面都?xì)w為這種模式。

第二類是“人本主義”世界觀。它是人類自身意識的覺醒,特別是近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類自信心提高的結(jié)果。人本世界觀認(rèn)為世界是人認(rèn)識中的世界,人不但可以認(rèn)識世界,還可以改造世界。人成為世界的創(chuàng)造者和主導(dǎo)者,城市正是人類自己創(chuàng)造的世界,它要服務(wù)于人類的利益和需求。凱文•林奇把這種價值觀指導(dǎo)下的城市稱為“實用”模式,或者叫機器型城市。在“人本主義”世界觀的統(tǒng)領(lǐng)下,城市規(guī)劃的價值觀有一個從精英階層向平民階層轉(zhuǎn)移的過程,這實際上也是一個價值觀的多樣化過程。但是,不管價值觀向社會的哪一個階層傾斜,人本世界觀一個根本前提就是人是世界的主體,城市只不過是人所創(chuàng)造的環(huán)境而己,就如人們制造的機器一樣,城市是完全可以認(rèn)識的,可控的,是為人們服務(wù)的,故而城市是可以規(guī)劃出來的。

生態(tài)學(xué)的發(fā)展對這種以人為中心的價值觀提出了挑戰(zhàn)。因為生態(tài)學(xué)的一個基本視角就是通過環(huán)境,通過與環(huán)境的關(guān)系來理解生物個體的發(fā)展。生態(tài)學(xué)不僅是一門科學(xué),而且是一種新的理解世界的視角,它把研究對象置于更大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去理解,這與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展是不謀而合的,但是,當(dāng)生態(tài)學(xué)用來對人類自身進行研究時,它所引發(fā)的一系列思想變革是系統(tǒng)科學(xué)不能比的(當(dāng)然生態(tài)學(xué)也融人了系統(tǒng)科學(xué)的成果)。因為作為主體的人不再是獨立于客體而存在的,他只不過是眾多環(huán)境因子中的一員而已,那么以人為中心的價值觀就值得質(zhì)疑了。既然人類與自然界其它的生物、非生物都是環(huán)境的一部分,他(她)們和它們都是共同世界的一員,人類的價值就不應(yīng)該凌駕于自然之上,人類的社會經(jīng)濟過程就不應(yīng)該凌駕于自然過程之上。如果人們把城市規(guī)劃理解為分配和管理空間資源的過程,那么城市規(guī)劃之所以具有正當(dāng)性就在于它能代表公共利益,然而普遍意義的公共利益根本是不存在的,所謂的公共利益只不過是各個利益集團討價還價,最終妥協(xié)的結(jié)果。因此,規(guī)劃要保持其正當(dāng)性,就必須搭建一個公共平臺,讓所有利益相關(guān)者能通過這個平臺交流最后獲得妥協(xié)。在這個過程中,尤其要關(guān)注那些沒有發(fā)言能力的利益主體,因為不發(fā)言或者不能發(fā)言并不代表沒有利益需求或者沒有享受利益的權(quán)力。根據(jù)生態(tài)價值觀,所有生命體(不僅僅是人類)都是規(guī)劃過程中的利益主體,但是,由于只有人類才具有發(fā)言權(quán)和決策權(quán),其它生命體的利益因沒有發(fā)言權(quán)和討價還價的能力而得不到保障,其結(jié)果就是生態(tài)過程的破壞,生物多樣性的喪失,生態(tài)環(huán)境的退化,生態(tài)價值的貶值。這就是迄今為止城市規(guī)劃對環(huán)境問題無能為力的根本原因,也是城市生態(tài)規(guī)劃得以興起和存在的根本理由。

但是,這并不意味著城市生態(tài)規(guī)劃就應(yīng)該撇開城市規(guī)劃另起爐灶從中所勾勒出來的城市規(guī)劃理論譜系可以看出,城市規(guī)劃理論本身是一個開放的體系,它所遵循的價值觀念總體而言是在朝著多樣化發(fā)展的,當(dāng)然這一過程會隨著各國文化傳統(tǒng)和政治背景的不同而有所差別,既然城市規(guī)劃從一開始就能夠吸收來自生態(tài)學(xué)的啟示,今大它就更應(yīng)該而且完全可能把生態(tài)的價值觀融人其多樣化的價值體系中,并根據(jù)這些多樣化的價值觀構(gòu)建理想的生態(tài)城市,完善其規(guī)劃方法。筆者把這個城市規(guī)劃理論朝著生態(tài)價值觀轉(zhuǎn)移的過程稱為城市規(guī)劃的生態(tài)化,以區(qū)別于城市生態(tài)規(guī)劃。

3.城市規(guī)劃生態(tài)化對城市規(guī)劃和城市生態(tài)規(guī)劃的啟示

通過城市規(guī)劃的生態(tài)化將城市規(guī)劃與城市生態(tài)規(guī)劃融合在一個理論框架之下,無論對城市規(guī)劃還是對城市生態(tài)規(guī)劃都具有重要的理論和實踐指導(dǎo)意義。

對于城市規(guī)劃而言,隨著新的利益主體的加人,規(guī)劃的目標(biāo)體系就需要重新思考,城市的功能設(shè)置也需要加以調(diào)整。城市除了具有傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活、管理、防御等功能之外,還要增加生態(tài)服務(wù)功能。所謂生態(tài)服務(wù)功能是指“自然生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成物種支持和實現(xiàn)人類生命活動的條件和過程”。所謂城市生態(tài)服務(wù)功能乃是指城市服務(wù)于各種生命和非生命過程的功能,它是城市價值觀生態(tài)化的具體體現(xiàn)。隨著對城市生態(tài)服務(wù)功能的重視,城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施勢必與傳統(tǒng)城市基礎(chǔ)設(shè)施一樣成為城市結(jié)構(gòu)的重要組織要素。傳統(tǒng)的城市規(guī)劃雖然也重視城市的綠地系統(tǒng),但這個城市綠地系統(tǒng),無論其規(guī)模還是結(jié)構(gòu)都是以人的需要為中心而設(shè)置的,是區(qū)別于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施以滿足各種生命和非生命過程為核心的。

除了改變傳統(tǒng)城市規(guī)劃的價值標(biāo)準(zhǔn),功能設(shè)置以及空間結(jié)構(gòu)之外,城市規(guī)劃生態(tài)化還要求傳統(tǒng)城市規(guī)劃的過程和方法也發(fā)生相應(yīng)的改變。比如預(yù)測城市規(guī)模時納人生態(tài)容量與生態(tài)足跡的分析,通過生態(tài)位研究確定城市在區(qū)域中的定位,在城市用地評價與選擇中應(yīng)用“千層餅”模式和生態(tài)安全格局理論等。

對于城市生態(tài)規(guī)劃而言,與城市規(guī)劃的融合意味著城市生態(tài)規(guī)劃不能夠僅僅變成城市規(guī)劃中的一個專項規(guī)劃,城市生態(tài)規(guī)劃也不應(yīng)該只是一個生態(tài)專家的專業(yè)領(lǐng)域,它必須是倡導(dǎo)性的、代言性的、聯(lián)絡(luò)性的規(guī)劃,規(guī)劃的成果也不僅僅是技術(shù)性的,理想的,而是一個各方利益妥協(xié)的政策性、法規(guī)性成果。

城市生態(tài)規(guī)劃的倡導(dǎo)性,就是要求城市生態(tài)規(guī)劃師在城市規(guī)劃的過程中通過積極倡導(dǎo)生態(tài)倫理價值觀,加強對生態(tài)“弱勢群體”的關(guān)懷。此處的弱勢群體區(qū)別于一般社會學(xué)意義上的弱勢群體,是相對于人類社會而言,更容易受到侵害的自然生態(tài)利益主體,比如因人類的侵害,物種有日趨減少之勢。

早在上個世紀(jì)末,我國便開始了生態(tài)城市建設(shè)的探索,至今城市規(guī)劃的生態(tài)化已經(jīng)取得了很多成就。繼1999年海南省率先獲得國家批準(zhǔn)建設(shè)生態(tài)省后,約20多座城市都先后提出了建設(shè)"生態(tài)城市"的目標(biāo),在整個建設(shè)過程中城市規(guī)劃的生態(tài)化是建設(shè)的核心思路也是唯一方式,因此,生態(tài)規(guī)劃與城市規(guī)劃相融合是必須,也是必然的城市建設(shè)之路。

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篇4

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃導(dǎo)論；參與式教學(xué)法；課程教學(xué)

中圖分類號：G642；TU文獻標(biāo)志碼：A文章編號：10052909（2012）06007903一、教學(xué)改革背景

城市規(guī)劃導(dǎo)論課程既是城市規(guī)劃的啟蒙課程，其主旨在于深入淺出地向?qū)W生講授城市規(guī)劃的基本概念、主要思想、城市發(fā)展的背景知識及城市規(guī)劃學(xué)科體系，承上啟下，為以后的其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。城市規(guī)劃導(dǎo)論課程的教學(xué)必須從學(xué)生的認(rèn)識能力和專業(yè)培養(yǎng)角度出發(fā)，利用各種手段和方法深入淺出地講授專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望；使學(xué)生學(xué)會從專業(yè)視角對城市區(qū)域的關(guān)注，從而掌握進一步學(xué)習(xí)的能力［1］。

課程的教學(xué)目標(biāo)要求我們必須通過精心的課程教學(xué)設(shè)計，把專業(yè)知識設(shè)置在特定的情境中，讓學(xué)生通過觀察、思考、體驗學(xué)習(xí)專業(yè)知識，讓他們真正參與教學(xué)過程。在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識、提高他們的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣及自主學(xué)習(xí)能力。

在實際教學(xué)過程中，課程教學(xué)存在以下3個問題。第一，課程指導(dǎo)思想不夠明確。該課程是為了適應(yīng)城市規(guī)劃專業(yè)改革新設(shè)的一門課程，課程內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)不明確。第二，授課內(nèi)容較局限。課程采用2002年版鄒德慈院士的《城市規(guī)劃導(dǎo)論》為教材，授課內(nèi)容局限于教材，無法適應(yīng)日益豐富的學(xué)科知識發(fā)展。第三，授課方式單一。城市規(guī)劃導(dǎo)論課程的理論性較強，在授課過程中，采用傳統(tǒng)的單向式的理論講解方式，即“填鴨式”授課方法，教學(xué)效果不理想，沒有調(diào)動學(xué)生積極性和激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣。

鑒于此，在教學(xué)實際過程中引入“參與式”教學(xué)理念，探索城市規(guī)劃專業(yè)城市規(guī)劃導(dǎo)論課程的教學(xué)模式改革。參與式教學(xué)是指：全體師生共同建立民主、和諧、熱烈的教學(xué)氛圍，讓不同層次的學(xué)生都擁有參與和發(fā)展機會的一種有效的學(xué)習(xí)方式，是一種合作式或協(xié)作式的教學(xué)法。這種方法以學(xué)生為中心，充分應(yīng)用靈活多樣、直觀形象的教學(xué)手段，鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)過程，加強師生之間的信息交流和反饋，使學(xué)生能深刻地領(lǐng)會和掌握所學(xué)的知識，并能將這種知識運用到實踐中去［2］。

二、基于參與式教學(xué)法的教學(xué)理念轉(zhuǎn)變

從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變過程中，教育模式改革要求師生解放思想、更新觀念、全心投入。參與式教學(xué)強調(diào)師生之間的交流共享，合作教育，這種新的教學(xué)模式要求師生從單向封閉的教學(xué)理念向雙向開放的教學(xué)理念轉(zhuǎn)變。

（一）教學(xué)主體由教師向?qū)W生轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)課堂教學(xué)都是以教師為中心，而參與式教學(xué)要求學(xué)生積極主動參與教學(xué)過程，真正成為教學(xué)主體，最大限度地提高學(xué)生對課程的體驗程度。城市規(guī)劃導(dǎo)論是專業(yè)入門課程，只有靠學(xué)生自身去體驗、感悟、內(nèi)化，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能激發(fā)他們的專業(yè)興趣。當(dāng)然主體的轉(zhuǎn)變并不是簡單地將課堂交給學(xué)生，而是需要教師通過合適的方式引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的參與。這也要求教師要做好充分的準(zhǔn)備，從教學(xué)目標(biāo)、教材選用、課堂設(shè)計上都貫穿學(xué)生作為教學(xué)主體的意識，通過教師的指導(dǎo)和說明，選擇學(xué)生適合的參與方法，引導(dǎo)學(xué)生成為課堂的主體。

12高等建筑教育2012年第21卷第6期

趙立珍，等參與式教學(xué)法在城市規(guī)劃導(dǎo)論課程中的應(yīng)用

（二）從灌輸式教育向自主學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變

課程教授的知識點根據(jù)教學(xué)大綱的要求設(shè)置，是相對固定的。傳統(tǒng)教學(xué)方式是將教學(xué)知識點羅列并逐一灌輸給學(xué)生。參與式教學(xué)是通過問題的設(shè)計，吸引學(xué)生主動探究未知的東西，在教師還未講授時，就激發(fā)他們有強烈的好奇心。教師通過參與式教學(xué)方法引導(dǎo)和推動學(xué)生的好奇心及主動探索的愿望。

（三）從知識學(xué)習(xí)向多種能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變

在課程教學(xué)中，在完成最基本的知識傳授的同時，應(yīng)以多種能力的培養(yǎng)作為引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機。城市規(guī)劃專業(yè)的學(xué)生需要有創(chuàng)新的設(shè)計能力、完美的表達能力和較強的團隊協(xié)作能力。作為基礎(chǔ)理論課程的城市規(guī)劃導(dǎo)論把傳授專業(yè)知識作為基礎(chǔ)，并利用參與式教學(xué)過程設(shè)計融合表達能力和團隊協(xié)作能力的訓(xùn)練，以此作為課程目標(biāo)。

三、基于參與式教學(xué)法的課程內(nèi)容調(diào)整

城市規(guī)劃學(xué)科涉及內(nèi)容十分廣泛，有些內(nèi)容與其他課程相互交叉或重復(fù)，而城市規(guī)劃導(dǎo)論課程僅設(shè)置16課時。這就要求我們在課時有限的情況下對教學(xué)內(nèi)容有所取舍。要實現(xiàn)課程教學(xué)要求，課程內(nèi)容的組織必須根據(jù)專業(yè)發(fā)展的狀況，將當(dāng)前最完善的知識體系和基礎(chǔ)理論、前沿知識融會貫通，為學(xué)生今后進一步學(xué)習(xí)專業(yè)知識提供一個整體性引導(dǎo)。課程的主要內(nèi)容始終圍繞培養(yǎng)學(xué)生從多維度、多方面認(rèn)識城市的能力和掌握基礎(chǔ)的方向介紹。在具體內(nèi)容組織上既堅持結(jié)構(gòu)體系的完整性，也強調(diào)取材廣泛性和內(nèi)容新穎性，要體現(xiàn)一定的新思想、新視野，使學(xué)生既能了解城市規(guī)劃，又能對城市規(guī)劃具有深入學(xué)習(xí)的興趣。城市規(guī)劃導(dǎo)論課程教學(xué)的基本內(nèi)容調(diào)整為8個部分，具體內(nèi)容見表1所示。表1城市規(guī)劃導(dǎo)論課程內(nèi)容

講課次序12章節(jié)名稱12主要內(nèi)容第一講12城市規(guī)劃專業(yè)背景12城市規(guī)劃的概論、城市規(guī)劃學(xué)科的簡介第二講12城市及城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展12城市的產(chǎn)生和發(fā)展、城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展第三講12城市規(guī)劃的內(nèi)容及相關(guān)概念12城市規(guī)劃內(nèi)容與層次、城市規(guī)劃與其他規(guī)劃的關(guān)系第四講12城市與經(jīng)濟、環(huán)境、社會12城市經(jīng)濟發(fā)展、低碳與生態(tài)第五講12城市化12城市化與城市問題第六講12城市交通12城市交通問題、城市交通與城市發(fā)展、道路交通規(guī)劃第七講12城市歷史文化保護12歷史文化遺產(chǎn)保護、城市復(fù)興第八講12新理論與新技術(shù)12城市規(guī)劃新理論、數(shù)字城市四、基于參與式教學(xué)法的課堂教學(xué)方法

（一）互動式教學(xué)

城市規(guī)劃學(xué)科知識面廣泛，涉及到生活的各個方面，在理論講授時鼓勵學(xué)生在生活中從專業(yè)的視角發(fā)現(xiàn)問題，與教師形成良性互動。在城市概論知識模塊中，為了讓學(xué)生了解城市，引導(dǎo)學(xué)生從城市自然景觀、城市建設(shè)、城市標(biāo)志、城市特色等方面介紹自己的家鄉(xiāng)。讓他們通過記憶、網(wǎng)絡(luò)搜索、故地重游等方式了解城市以及城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別，并要求制作成PPT形式，在課堂上作介紹。在這個過程中學(xué)生全身心地參與，有助于激發(fā)學(xué)生的積極性，使其了解學(xué)科特征，提高自學(xué)能力和表達能力。

（二）啟發(fā)式教學(xué)

在課堂教學(xué)中，突破原有的單向式教學(xué)模式，將問題貫穿于教學(xué)過程，強調(diào)師生的互動，通過啟發(fā)式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生探索、體驗知識的發(fā)展過程。如講解城市道路交通時，組織課內(nèi)討論會。首先讓學(xué)生討論自己生活的大學(xué)校園交通存在的問題，并指出這些問題存在的原因并提出解決方案。在討論過程中，教師根據(jù)具體情況對單個學(xué)生的論述進行個別指導(dǎo)，或?qū)ζ毡榇嬖诘膯栴}進行整體點評，然后進一步延伸至城市，引導(dǎo)學(xué)生提出城市交通存在的問題。因為一年級學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)還難以把控城市交通問題，直接講授或直接引入城市交通問題，學(xué)生還難以理解及掌握。通過學(xué)生親身感受的問題啟發(fā)他們思考，引導(dǎo)他們的思維由微觀向宏觀的轉(zhuǎn)化，并引導(dǎo)他們運用所學(xué)的知識解決問題，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣、自覺參與教學(xué)活動，在參與過程中主動獲取知識。

（三）實踐式教學(xué)

通過創(chuàng)設(shè)與學(xué)生認(rèn)知水平相適應(yīng)的實踐活動，使學(xué)生獲得豐富的學(xué)習(xí)體驗，在實踐中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中學(xué)習(xí)。學(xué)生通過實踐獲得成就感，進而轉(zhuǎn)化為更大的學(xué)習(xí)動力，形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。如在居住區(qū)規(guī)劃的知識體系講解中，要求學(xué)生以兩人為一組，對城市居住小區(qū)的整體調(diào)研，并選擇一個居住小區(qū)對其總平面布局、交通系統(tǒng)、組團組織和戶型進行分析繪制，同時指出其優(yōu)缺點及改進方案。這是學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中第一次接觸到具有專業(yè)特色的圖紙繪制。調(diào)研和繪圖使學(xué)生將感性認(rèn)識與理論知識有效結(jié)合，增強理論課程的趣味性。在實踐教學(xué)中提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，有效提高他們學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，并鍛煉他們的協(xié)調(diào)能力和團隊合作精神。

參與式教學(xué)是一種合作式的教學(xué)法，因此參與式教學(xué)法并非只有以上3種方式，而是以此為方向，融合多種教學(xué)手段成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，通過科學(xué)的課堂設(shè)計，得到良好的教學(xué)效果（圖1）。

五、結(jié)語

針對城市規(guī)劃導(dǎo)論課程的特點，我們擯棄傳統(tǒng)的試卷考核方式，而是以多次的參與過程成果為依據(jù)評定學(xué)生成績。經(jīng)過對城市規(guī)劃導(dǎo)論課程的教學(xué)改革，明顯感受到學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，學(xué)12生的學(xué)習(xí)自覺性、積極性和主動性得到提高，教學(xué)過程成果質(zhì)量也得到提升。學(xué)生對該課程的教學(xué)評價很高，處于全校前列，該課程取得了良好的效果。

目前參與式教學(xué)法還處于嘗試階段，該課程教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法的探究和改進還需要完善。我們將結(jié)合教學(xué)過程中各方面的反饋，不斷優(yōu)化參與式教學(xué)法在課程中的實踐。

圖1參與式教學(xué)方法結(jié)構(gòu)圖

參考文獻：

［1］孫施文.面對新生的專業(yè)入門課程的探索——城市規(guī)劃專業(yè)一年級《城市概論》課教學(xué)研究［C］//城市規(guī)劃專業(yè)指導(dǎo)委員會2007年教師教研論文，2007.

［2］王蘭.參與式教學(xué)：一種國際化城市規(guī)劃教學(xué)方法［C］//城市規(guī)劃專業(yè)指導(dǎo)委員會2010年教師教研論文，2010.

［3］住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部高等院校城市規(guī)劃教育專業(yè)指導(dǎo)委員會.城市規(guī)劃專業(yè)規(guī)范［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

［4］胡亞敏.以生為本——探索體驗式教學(xué)的本科人才培養(yǎng)改革［J］.中國高等教育，2011（18）：38-39.

篇5

[關(guān)鍵詞] 城市規(guī)劃；影響因素；規(guī)劃思想

[中圖分類號] TU981 [文獻標(biāo)識碼] A

一座城市不僅僅是簡單的居民區(qū)，更是天然的集生產(chǎn)、消費和服務(wù)為一體的經(jīng)濟發(fā)展場所，交通運輸?shù)闹型菊?，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的建設(shè)場地，也是進行政治活動和政府管理的空間。

正處于城市化進程中的中國，面對的不僅僅是大型甚至特大型城市的土地資源集約發(fā)展的問題，還有中、小型城市的急速擴張以及在全國大規(guī)模進行的新農(nóng)村建設(shè)問題。同時城市規(guī)劃是要在經(jīng)濟文化、社會科技、資源利用、生態(tài)環(huán)境、人口流動、空間安排等方面對城市未來的20年甚至更長的一段時間做出一系列的統(tǒng)籌規(guī)劃，并依法執(zhí)行，這就要求城市規(guī)劃的設(shè)計制作要充分考慮長遠(yuǎn)和現(xiàn)實之間的聯(lián)系與矛盾，并盡量避免在規(guī)劃執(zhí)行過程中進行原則性的重大調(diào)整[1]。

1 城市規(guī)劃的影響因素

站在城市發(fā)展的歷史過程的角度上，劉易斯?芒福德認(rèn)為：城市不只是建筑物的群體，更是各種密切相關(guān)、在經(jīng)濟上相互影響、并具有各種功能的集合體；不只是權(quán)力的集中表現(xiàn)，更是文化的集合[2]。

1.1 基地因素

基地作為地域自然人文環(huán)境的縮影，構(gòu)成要素錯綜復(fù)雜，包括氣候、土地、水文、植物、地形、建設(shè)等多種要素[3]。這些要素如果利用的不好就會給一個城市的規(guī)劃帶來生活、交通上的不便，嚴(yán)重的更有可能會造成不可逆轉(zhuǎn)的后果，例如：由于未考慮山谷特殊地理條件致使汽車尾氣在城市上空堆疊因而造成嚴(yán)重污染的美國洛杉磯市；這些要素如果利用的好給城市帶來的不僅是生活居住的方便、城市的美感，還會吸引外資、促進經(jīng)濟的增長。

1.2 政治因素

由于政治因素的影響，城市規(guī)劃對于一定范圍的利益選擇往往不能顧及所有者的利益，通常是偏向一部分人的利益，而忽略另一部分人的利益，因此規(guī)劃的本質(zhì)也就是政治上的選擇。正確的政治選擇可以給城市帶來前所未有的發(fā)展機會，例如，“西部大開發(fā)”和“振興東北老工業(yè)基地”戰(zhàn)略方針，就給西部城市和東北的發(fā)展創(chuàng)造了機會。

1.3 經(jīng)濟因素

城市經(jīng)濟是一個國家國民經(jīng)濟的最主要的組成部分，其發(fā)展過程是一個動態(tài)的演化過程，主要體現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級、經(jīng)濟規(guī)模的持續(xù)擴大、可持續(xù)發(fā)展能力的不斷提升，吸引資本的競爭優(yōu)勢不斷培育[4]。因此城市經(jīng)濟的發(fā)展是影響城建最基本、最活躍、最多變的因素，同時也是城建最根本的動力。一方面，經(jīng)濟是城市規(guī)劃的外部環(huán)境，是實施規(guī)劃的經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨著我國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，各種城建項目，尤其是房地產(chǎn)公司為追求最大利益化，而忽略了社會公共利益。另一方面，城市規(guī)劃是以實現(xiàn)城市經(jīng)濟快速發(fā)展為目標(biāo)而為城市量身定制的綜合部署與發(fā)展計劃。因此，城市規(guī)劃設(shè)計與國民經(jīng)濟計劃應(yīng)該相協(xié)調(diào)一致。

1.4 文化因素

城市不僅是建筑的群集，更是對不同歷史時期文化形象的刻畫，它以其特色的建筑物和獨特的建筑空間組織形式，也即城市規(guī)劃，綜合反映其物質(zhì)文化文明。由于一個地域的文化特色，是歷史積累與沉淀的結(jié)果，因而不同地區(qū)的城市間都會有或多或少的風(fēng)格差異。當(dāng)今的城市風(fēng)格是昨日城市規(guī)劃的體現(xiàn)，是各時期文化特色的積累的結(jié)果，同時，各時期的城市文化又對新時期的城市規(guī)劃起指導(dǎo)作用，從而使一個地區(qū)的文化歷史得以延續(xù)?？傊鞘幸?guī)劃和城市文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

文化的表現(xiàn)方式是多種多樣的，體現(xiàn)在其建筑的形式、色彩及其組織形式。不同的文化，其對建筑色彩的理解也不同，比方說，回族人崇愛象征活力代表生命的綠色，日本喜愛代表著旭日東升的橙色等。

2 城市規(guī)劃思想

在人類歷史的長河中，城市規(guī)劃思想理論隨著生產(chǎn)技術(shù)的進步和城市空間的發(fā)展走向成熟。諸多的規(guī)劃思想在城市規(guī)劃學(xué)中百花齊放，有百家爭鳴之勢，同時又在城市規(guī)劃的實踐中不斷改進與創(chuàng)新，繼而形成了龐大的思想體系，例如：以儒家思想、天人合一思想、風(fēng)水思想、師法自然思想等為代表的中國古代城市規(guī)劃思想。

2.1 儒家思想

儒家思想講究的是重禮、崇孝、尚文.在重禮的倡導(dǎo)下，其一切建筑都要受禮的制約，例如宮殿、廟宇、府宅等，因而其城建以對稱、整齊、四方以及等級為特點；在崇孝的主張下，出現(xiàn)了以二合、三合院為主、適合大家庭居住的合院式住宅。

2.2 天人合一思想

所謂“天人合一”，即“方位自天”、“禮序從人”、“天人感應(yīng)”的思想.我國古代以“四象”作為建筑方位的選取依據(jù)，比方說中國的合院式建筑就是以東南西北為正位，以坐北朝南為尊。除此之外，象征十二月加閏月的唐長安坊里、象征的皇城南面四行坊里等都體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

2.3 風(fēng)水思想

風(fēng)水思想源自對地景的崇拜，通過賦予自然環(huán)境一定的象征意義，來達到建筑與環(huán)境結(jié)成有機整體的目的[5]。例如風(fēng)水倡導(dǎo)的“三環(huán)水抱必有氣”、“曲徑通幽”思想，它所體現(xiàn)的自然觀、世界觀以及偉大的實踐意義在當(dāng)今的城市規(guī)劃中仍具有重大的指導(dǎo)意義。

2.4 “反規(guī)劃”思想

“反規(guī)劃”是指先將一個城市的生態(tài)基礎(chǔ)元素――綠地系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、自然保護區(qū)保護起來，并在保證其不被破壞的基礎(chǔ)上進行城市設(shè)計規(guī)劃，即先規(guī)劃城市的生態(tài)基礎(chǔ)元素，然后再進行城建規(guī)劃[6]。和傳統(tǒng)規(guī)劃方法不同的是，“反規(guī)劃”的優(yōu)點在于其建立在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，且并未對環(huán)境造成破壞，符合當(dāng)今時代持續(xù)發(fā)展的要求。

2.5 “非確定性”思想

以往的規(guī)劃思想都是通過對未來的人口、城市格局和城市發(fā)展方向等的預(yù)測來對現(xiàn)有城市進行規(guī)劃。這些思想的缺點是其都忽略了未來的不確定性和城市的復(fù)雜、開放性.“非確定性”規(guī)劃思想是對確定性城市規(guī)劃思想的辨證發(fā)展，它并不否定城市系統(tǒng)的不確定性，而是通過“不確定性”的城市規(guī)劃思想來贏得最大的城市規(guī)劃效應(yīng)[7]。

3 總結(jié)

以上所述的影響因素都從不同方面制約、影響著城市規(guī)劃，同時對城市規(guī)劃者認(rèn)清城市問題和城市現(xiàn)狀有很大的幫助。

參考文獻：

[1]陸彤.淺析影響我國城市規(guī)劃的因素與顯著問題[J].城鄉(xiāng)與環(huán)境.2012：487.

[2]劉易斯?芒福德著，倪文彥，宋俊嶺譯.城市發(fā)展史：起源、演變和前景[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988.

[3]喬自成、莊繼生.分析城市規(guī)劃設(shè)計中的基地因素[J].規(guī)劃設(shè)計.2012：94.

[4]張元.試論城市規(guī)劃對城市經(jīng)濟發(fā)展的作[J].經(jīng)濟師.2012（3）：48-50.

[5]于期事.風(fēng)水理論研究[M].天津：天津大學(xué)出版社.1992.

篇6

關(guān)鍵詞: 城市文化； 城市規(guī)劃； 多元化

中圖分類號： TU318 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

“21 世紀(jì)的成功城市將是文化城市，只有那些學(xué)會了如何戰(zhàn)勝文化挑戰(zhàn)的城市才能得到最佳發(fā)展”。今天， 文化在城市發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。城市特色是歷史時期人們借助形式各樣的城市規(guī)劃和城市建設(shè)體現(xiàn)出來的，而且是影響、形式城市的眾多文化因素和城市文化內(nèi)涵的最完全寫照。

城市文化是人類在城市發(fā)展過程中創(chuàng)造并形成的以及從外界吸收的思想、準(zhǔn)則、藝術(shù)等思想價值觀念及其表現(xiàn)形式。 城市規(guī)劃是建立在對城市的自然、歷史、文化、社會、經(jīng)濟等各種資源基礎(chǔ)上的對未來城市的布局、土地利用、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與景觀營造、產(chǎn)業(yè)發(fā)展及人居環(huán)境等的謀劃。對于兩者關(guān)系，學(xué)術(shù)界與規(guī)劃界進行了卓有成效的探索。 在西方，許多著名城市規(guī)劃師都十分強調(diào)城市歷史文化在城市規(guī)劃與建設(shè)中的作用。他們認(rèn)為任何城市不可能脫離它存在的文脈， 脫離它根植的文明， 所以研究城市規(guī)劃不可能不研究城市發(fā)展的歷史、甚至人類發(fā)展的歷史與文化。一個有幾千年悠久歷史和文化的國家， 一定能夠創(chuàng)造出適合本國城市規(guī)劃的理論。近10 多年來， 國內(nèi)的規(guī)劃師和學(xué)者在學(xué)習(xí)國外規(guī)劃經(jīng)驗的同時，認(rèn)為城市規(guī)劃應(yīng)強調(diào):①重內(nèi)涵， 講深邃含蓄； ②重視意和實、神和形的統(tǒng)一，以意和神為主導(dǎo)； ③重視生態(tài)城市建設(shè)， 體現(xiàn)“天人合一”； ④注重人文城市建設(shè)， 凸現(xiàn)親切、喜慶的生活氣息； ⑤展示接受與吸收外來文化的博懷等。趙萬民，王紀(jì)武則從地域文化的視野研究了城市發(fā)展的歷史變遷，將地域文化視為影響城市空間與建筑形態(tài)的基本動因。

遺憾的是，這些理論在目前的城市規(guī)劃中還很難得到體現(xiàn)， 原因當(dāng)然是多方面的。但筆者認(rèn)為其根本原因是，沒有站在城市文化發(fā)展的角度來構(gòu)建城市規(guī)劃模式，沒有將城市的靈魂―― 文化作為城市規(guī)劃的主角。

1 以城市文化為主導(dǎo)的多元化城市規(guī)劃模式的構(gòu)建

城市就規(guī)劃與建設(shè)而言， 基礎(chǔ)設(shè)施、景觀建設(shè)等是骨架與肌肉， 城市中的水是血液， 而文化則是城市的精神、思想、氣質(zhì)與靈魂。為此，這要求在進行城市規(guī)劃與建設(shè)時要注入文化理念， 用城市主題文化主導(dǎo)城市規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營與管理。這應(yīng)是城市規(guī)劃與發(fā)展的理性思路。

關(guān)于城市規(guī)劃模式，無論是“理性的綜合規(guī)劃模式”還是“漸近主義規(guī)劃模式、戰(zhàn)略規(guī)劃模式、生態(tài)規(guī)劃模式”等多元化的城市規(guī)劃模式， 都可謂“以生物有機體為原型的生態(tài)空間模式”， 它們都試圖解決諸如城市空間以及城市社會、經(jīng)濟等問題，但不可避免使城市規(guī)劃忽視了諸如意識形態(tài)、價值及組織制度等社會文化因素，使城市缺乏人文關(guān)懷、缺乏個性與靈魂， 最終導(dǎo)致“千城一面”等問題。為此， 城市規(guī)劃必須打破以空間組織為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)規(guī)劃模式， 建立以城市文化為主導(dǎo)的規(guī)劃模式。

當(dāng)今的國際社會已逐步呈現(xiàn)多元化的格局，經(jīng)濟全球化的趨勢已初露端倪；文化上提倡多元共生。隨著改革開放的逐步深入，我國正在經(jīng)歷一個多元化發(fā)展過程。政治、經(jīng)濟上的體制改革直接引起我國的社會結(jié)構(gòu)和體制的全面轉(zhuǎn)型。由于各方面利益整合的結(jié)構(gòu)趨向，我國社會階層出現(xiàn)了較大的分化，文化也形成了多流派、多觀點的多元格局。

經(jīng)過精心的規(guī)劃，建設(shè)創(chuàng)造出具有中國特色的美的城市形態(tài)和空間環(huán)境，并構(gòu)建起充滿時代精神的城市整體形象。而這一切都離不開規(guī)劃時對文化因素的定位和把握。城市規(guī)劃中重視對文化因素的反映和思考，應(yīng)從對歷史傳統(tǒng)文化的保護更新，以及對未來新城市的規(guī)劃――對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展兩方面入手。

2 以城市文化為主導(dǎo)的多元化城市規(guī)劃模式的分析

城市文化是城市規(guī)劃與建設(shè)的靈魂， 因此城市規(guī)劃應(yīng)把城市文化的傳承與發(fā)展作為其基本的指導(dǎo)思想。 城市規(guī)劃要充分挖掘和尊重城市的地脈與文脈， 以城市歷史文化、傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代人文精神為城市發(fā)展的線索， 來充實城市內(nèi)涵、打造城市精神， 形成富有特色與活力的城市。美國著名規(guī)劃和建筑專家凱文?林奇曾經(jīng)給城市規(guī)劃和建筑設(shè)計訂立了一個普遍的評價標(biāo)準(zhǔn)。 首要的一條就是“活力”。所謂“活力，是指一個城市對于生命機能、生態(tài)環(huán)境和對人類的能力的支持程度,城市的個性特色源于城市傳統(tǒng)， 又應(yīng)高于傳統(tǒng)。 老子曰: “欲去明日， 問道昨天”。城市的明天及其特色都會在它的昨天獲得耐心的啟發(fā)和溫馨的暗示。

在我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下，現(xiàn)代生活也產(chǎn)生了多樣化的居住需求：①居住質(zhì)量衡量標(biāo)準(zhǔn)的變化。②社會構(gòu)成的多樣化發(fā)展，如老齡化、家庭核心化、社會信息化等對住宅功能提出進一步要求。③對住宅設(shè)施的智能化、程序化調(diào)控功能要求加強。④居民更多地要求生活個性化，表現(xiàn)自我。⑤對社會化服務(wù)需求提高，居住文化、居住教育和居住保健等發(fā)展有了更豐富的內(nèi)涵。⑥環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展意識的增強，居民回歸自然的心態(tài)需求趨多。

城市精神是城市所追求的最高境界。實際上，城市公民的素質(zhì)和文明化程度最能反映一個城市的精神與品質(zhì)。為此，在城市規(guī)劃中，必須著力建立有利于建設(shè)精神文明、激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性、增強群眾參與度的機制，不斷提高人的文明化和現(xiàn)代化程度。

城市文化不是孤立的、抽象的概念，它必須依托于城市的各項建設(shè)。 一棟建筑、一座橋梁、一條馬路都應(yīng)是城市文化的載體，所以在規(guī)劃時，只有用城市文化之“神”來塑造城市之“形”，從現(xiàn)代文化理念的新視野去規(guī)劃城市發(fā)展的藍圖,才能使城市的“形”處處折射出城市文化精神與內(nèi)涵。

3 結(jié)語與展望

城市規(guī)劃的風(fēng)格或特色是城市各種文化因素的綜合體現(xiàn)，也是城市地域文化的集中反映。城市規(guī)劃的最終追求在于達到一種協(xié)調(diào)，并使得城市各具風(fēng)范，千姿百態(tài)。不同時城市是一個社會-經(jīng)濟-自然組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)， 對該系統(tǒng)的規(guī)劃， 本文嘗試提出城市文化指導(dǎo)的規(guī)劃模式。 這種模式要求用城市文化來主導(dǎo)城市規(guī)劃的“神”與“ 形”。即城市規(guī)劃在城市文化的統(tǒng)領(lǐng)下， 通過科學(xué)的、富有創(chuàng)意的設(shè)計， 用城市文化主題優(yōu)化城市的整體功能， 塑造城市的景觀形象，使彰顯城市主題文化的景觀與城市建設(shè)相得益彰、與歷史文化遺跡水融， 最終將城市建設(shè)成內(nèi)涵深邃、特色鮮明和充滿活力與人文精神的城市。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義 城市規(guī)劃 人文主義 叢簇 結(jié)構(gòu)主義

Abstract: This paper introduces the "background ten group", and the basic thought of the city planning and design of modern city planning and research the impact, "design idea and structure" ten group ".

Keywords: Modernism; city planning; humanism; cluster structure;

中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼：A

“十次小組”產(chǎn)生的社會背景和過程

現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的出現(xiàn),是為了解決18世紀(jì)末產(chǎn)業(yè)革命所引起的特定的社會和經(jīng)濟問題。在第一次世界大戰(zhàn)之后，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的發(fā)展與研究達到了前所未有的。

由于產(chǎn)業(yè)革命給西方社會在經(jīng)濟、技術(shù)以及觀念上帶來的翻天覆地的巨大變化，現(xiàn)代主義者對城市發(fā)展形態(tài)的研究集中反映在對歷史傳統(tǒng)和功能主義這兩方面的價值觀上。

這里所說的歷史傳統(tǒng)，主要是指歐洲歷史上的——哥特建筑、巴洛克建筑和學(xué)院派建筑，以及由這些建筑和布局形成的歐洲城市所特有的傳統(tǒng)風(fēng)格。由于20世紀(jì)上半頁現(xiàn)代主義者大部分經(jīng)歷了科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的同時又親眼目睹了兩次大戰(zhàn)給人類及城市帶來的毀滅性打擊，所以他們在內(nèi)心深出充滿了改變生活，改變命運的愿望。所以現(xiàn)代主義者對歷史傳統(tǒng)深惡痛絕。而理性主義，在戰(zhàn)后工業(yè)文明受到高度贊譽的大背景下，達到前所未有的高度。作為科技的外在表征，理性的設(shè)計觀念己伸向社會生活的每一個角落?，F(xiàn)代主義認(rèn)為，建筑無非就是工程實體，它只能給人們以安全衛(wèi)生的住宅和工廠，不過是簡單地從結(jié)構(gòu)或功能椎衍出形式的直線過程。現(xiàn)代主義的主要代表人物勒·柯布西埃（Le Corbusier）有一句名言“住宅是居住的機器”，用這句話來解釋城市，城市便是拼湊起來的一幅理性的機械圖案。

更為主要的是，現(xiàn)代主義者抱著“建筑就是革命”的使命，企圖通過機械主義的功能秩序來建設(shè)一個“人造的文明新城市”。 1928年．歐洲一批現(xiàn)代派建筑師在瑞士利亞薩拉城堡召開第一次“國際現(xiàn)代建筑會議（CIAM）”，首先扯起反古典傳統(tǒng)城市的旗幟，以資本主義工業(yè)時代的先覺為自詡，竭力批判古典建筑美學(xué)，提出“城市建設(shè)起作用的只能是‘功能’的觀點”。 1933年，第四次CIAM在馬賽、雅典以及馬賽到雅典的航船上舉行，這次會議結(jié)束時通過一項決議，指出今后城市必須按照“居注、工作、游慈、交通”四大功能進行規(guī)劃。這就是后來有名的《雅典》。《雅典》是一份具有歷史影響的新城運動的綱領(lǐng)性文件，特別是50年代后的20年中，由干歐洲城市戰(zhàn)后重建的需要，新城運動與現(xiàn)代主義的建筑理論一起，成為當(dāng)時建筑和城市規(guī)劃設(shè)計思潮的最大主流，在整個歐美城市現(xiàn)代化進程中，形成了一股無可阻擋的“現(xiàn)代意味”的潮流。

“20世紀(jì)文明結(jié)晶產(chǎn)生的新觀念是‘機械的觀念’，機器不僅是近代的產(chǎn)物，而且變成了世界的模式?！保|京大學(xué)教授鈴木博之）在此期間，從柯布西埃的昌迪加爾規(guī)劃到尼·邁耶的巴西利亞規(guī)劃，均是在這樣的背景下產(chǎn)生的。這樣的城市規(guī)劃按照客觀對象的功能關(guān)系作為建筑空尖組合和城市布局的理性依據(jù)——嚴(yán)格的功能分區(qū)、樹形的城市結(jié)構(gòu)，幾何圖式的道路骨架，表現(xiàn)出邏輯至上的理性主義姿態(tài)。

現(xiàn)代城市規(guī)劃誕生雖然促使了城市的高度發(fā)展,但這種“機械的功能”已越來越無法應(yīng)付急劇發(fā)展的城市現(xiàn)狀。雖然從限制到疏散,又從“區(qū)”到“鄰里”,但事實上,這些機械的原則在遇到復(fù)雜的社會現(xiàn)實和多種多樣人的行為模式時就再也無法放之四海了。上述兩個城市在實際運營過程中，在城市尺度、地方性特色、人的活動等方面都遇到了很多不可調(diào)和的矛盾。

為了改變這種社會狀況，20世紀(jì)50年代，CIAM中出現(xiàn)了一大批朝氣蓬勃、思維活躍的青年建筑師，他們在城市研究上持有與CIAM主流思想不一致的觀點，這就是現(xiàn)代建筑運動史中著名的“十次小組”。

“十次小組”的城市理念

上世紀(jì)五十年代，西方正處在戰(zhàn)后對城市的大規(guī)模重建時期，強調(diào)功能主義而把人的因素放在客體的現(xiàn)代主義城市規(guī)劃理論得到實際運用。然而，有識之士已經(jīng)認(rèn)識到在創(chuàng)造人工環(huán)境滿足自我舒適的目標(biāo)同時，如果破壞自然生態(tài)的平衡將會導(dǎo)致入類本身的災(zāi)難，這些環(huán)境思想引起了規(guī)劃師、建筑師對環(huán)境問題的廣泛夫往。

“十次小組”的成員大都出生在第一次世界大戰(zhàn)之后，沒有經(jīng)歷過社會變更。他們普遍受到了“新人文主義”、“個人主義”的影響，他們的理論研究很自然會以“人”為主體，尊重入、社會和自然的協(xié)調(diào)關(guān)系探討人的本質(zhì)與人的價值，不在把科技發(fā)展看作建筑、城市設(shè)計的主導(dǎo)因素?！笆涡〗M”在對CIAM城市建設(shè)思想中的功能性和合理性進行充分肯定的基礎(chǔ)上，對其將功能過分純粹化并加以分離的作法進行了批評和修正。

1953年， CIAM IX會議在法國?！骸樟_旺斯舉行，會議主題是人類居住問題，以史密森夫婦及溫艾克為首的青年建筑師對雅典的功能分區(qū)提出質(zhì)疑，認(rèn)為它所形成的城市，不能表現(xiàn)出生機勃勃的人際關(guān)系。城市規(guī)劃師應(yīng)該深入研究城市生長的結(jié)構(gòu)原理以及比家庭細(xì)胞高一級的有意義的單元。

次年1月，在荷蘭的杜恩繼續(xù)開會，英國、荷蘭小組的建筑師研究了九次會議的成果，并力十次會議準(zhǔn)備議題，會議發(fā)表了著名的“杜恩宣言”，指出按照雅典原則所產(chǎn)生的城鎮(zhèn)不足以表現(xiàn)出生機勃勃的人際結(jié)合，并建議按照城市、城鎮(zhèn)、村莊、住宅的不同特性去研究人類居住間題。這一宣言出現(xiàn)了十分明顯的人文主義傾向，是對CIAM的現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的強力沖擊。/在以后的大約十年時間內(nèi)，“十次小組”共聚會15次，在不間斷的實踐中探索現(xiàn)代城市、建筑運動的未來。

1、歸屬感與場所感

“十次小組”對歸屬感極力重視，認(rèn)為“歸屬感是人的一種基本的情感需要，從歸屬感出發(fā)建立的認(rèn)同感可以豐富人們的鄰里意識”。使人產(chǎn)生認(rèn)同的理想城市應(yīng)該是城市的每幢建筑物、路燈、標(biāo)志都和諧地成為人們生活的一部分，必須創(chuàng)造出讓人產(chǎn)生基本接觸的環(huán)境，由人們的日?；顒右鹑穗H結(jié)臺，建立起對環(huán)境的認(rèn)同，滿足人們的心理需要。

范.艾克最早提出場所感的概念認(rèn)為場所感是由場所和場合構(gòu)成的空間就是場所時間是場合人必須融合到時間和空間雙重意義中去可見場所精神側(cè)重反映人對空間環(huán)境和文化的感應(yīng)主體是人而場地精神強調(diào)新建筑設(shè)計與場地的互動優(yōu)化關(guān)系。史密森夫婦以更為接近現(xiàn)象學(xué)概念的分類法，把城市分為住宅、街道、區(qū)域和城市四大遞進層次取代雅典對城市功能的劃分，以不同范圍的入類活動建立人們對不同層次領(lǐng)域的認(rèn)同，進而建立起環(huán)境體系的結(jié)構(gòu)?！白≌?、街道、區(qū)域、城市”所指的一種概念，代表著人際結(jié)合的四個層次和不同人群活動的特性。每一層次都顯現(xiàn)出一種質(zhì)同的外貌，具有某種功能、背景、尺度和結(jié)構(gòu)，每一層次都因為其它層次的存在而顯得更具特色，各層次之間的關(guān)系彼此包容、彼此涵蓋，共同構(gòu)成一個具有層次、秩序、極易被理解的整體。

這時，“十次小組”的理論，實際上體現(xiàn)出了現(xiàn)代中觀和微觀城市設(shè)計的基本理念，這種歸屬感與場所感以及標(biāo)識性正是我們現(xiàn)在所要在控制性詳細(xì)規(guī)劃和修建性詳細(xì)規(guī)劃中所要極力體現(xiàn)的。

2、生長與“改變的美學(xué)”

“十次小組”對城市持有類似生物學(xué)的觀點與態(tài)度，認(rèn)為城市具有生長的特征，一個環(huán)境隨著時問的推移，必然會面臨著尺度與目標(biāo)的改變，并引起運轉(zhuǎn)過程中的矛盾。因此，他們認(rèn)為城市規(guī)劃與設(shè)計都不是在白紙上展開工作，而是一個持續(xù)不斷的過程，就城市而言，任何一代人只可能進行有限度的工作，在每一階段，都應(yīng)該保持應(yīng)有的彈性，允許變化，適應(yīng)變化。這種“生長”的理論也成為現(xiàn)在的動態(tài)城市規(guī)劃的理論根源。

史密森夫婦提出了一個十分重要的觀念“改變的美學(xué)”，認(rèn)為城市的成長與改變是城市規(guī)劃設(shè)計的一個基本要素，城市隨著時間的變化而成長，城市規(guī)劃、設(shè)計應(yīng)該包括時間的因素，新的建筑物應(yīng)該顯示出它們在城市整體環(huán)境中尺度、大小變化的可能性。城市規(guī)劃設(shè)計不僅要能夠適應(yīng)改變，更應(yīng)該暗示改變的趨勢。對于這種改變，他們認(rèn)為城市需要一些“固定點”—一具有較長變換周期的“標(biāo)志物”構(gòu)建城市的框架。此外，城市還存在著大量的改變周期較短的因素，如住宅、雜貨鋪、商店、廣告和周期極短的因素，如人以及他的衣物、汽車等，這種變化周期較短、極短的因素對城市整體關(guān)系的影響不大，它們表達著一種短期的情景與氛圍。基于以上的分析，城市的改變應(yīng)該反映出城市構(gòu)成因素恰如其份的循環(huán)變化，固定的東西應(yīng)該是固定的，短暫的東西就應(yīng)該是短暫的，城市規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該關(guān)注城市長期存在的城市結(jié)構(gòu)。

“改變的美學(xué)”首次在在城市規(guī)劃設(shè)計中提到了時間因素，把城市設(shè)計推向四維空間。這一具有普遍意義的理念的提出與凱文.林奇的《城市的形象》在1960年的出版，為現(xiàn)代城市設(shè)計奠定了基礎(chǔ)！

3、叢簇模式

叢簇模式是“十次小組”對城市結(jié)構(gòu)的一種綜合性觀念，叢簇是聚集的形志特征。剖析叢簇的組織結(jié)構(gòu)，區(qū)別于單核細(xì)胞，是由多個結(jié)點呈網(wǎng)狀連接。對于單核蔓延膨脹的城市結(jié)構(gòu)，“十次小組”認(rèn)為應(yīng)該以“枝干”的方式，使之呈“叢簇”模式去適應(yīng)城市的變化與發(fā)展。

叢簇模式城市可以理解為由多個基本單元構(gòu)成，每個單元的內(nèi)部都是一個相對封閉、具有明顯結(jié)構(gòu)的體系以及與活動相一致的配置關(guān)系，適應(yīng)內(nèi)部活動的變化，表達著“自由與系統(tǒng)化并存”的組織形式，所有單元由清晰的道路系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個整體。

叢簇城市是以線型中心為“枝干”發(fā)展起來的，這一模式從根本上區(qū)別于馬塔的線型城市，它是由歷史性的節(jié)點以多觸角的方式進行擴展?！爸Ω伞笔浅鞘谢顒?、城市擴展的主干，它既是居民交往、流動的通道，包括了為居民提供各種服務(wù)的公共設(shè)施（商業(yè)、文化、教育、娛樂）以及步行道、機動車道、公用管道?！爸Ω伞钡陌l(fā)展、延伸、變化隨著時間的發(fā)展和地點的改變而變化，隨著功能的改變，尺度的改變而變化，城市空間的 形式、尺度隨著城市功能的改變而變化?？傊笆涡〗M”認(rèn)為叢簇模式是一個符合城市成長的結(jié)構(gòu)模式。

叢簇模式對現(xiàn)代城市總體規(guī)劃設(shè)計有著重要與深遠(yuǎn)的影響，這種模式是對城市設(shè)置中央

商務(wù)區(qū)（CBD）的否定，提倡多個分區(qū)有機聯(lián)系，有利于解決現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)城市中心區(qū)在發(fā)展中所遇到的問題。這種模式同時也應(yīng)用到了實踐中，法國南部圖盧茲一萊·米雷爾新城規(guī)劃就充分的體現(xiàn)了“十次小組”的城市總體形態(tài)發(fā)展的理念?？驳侠?、約西克

和伍茲的規(guī)劃方案目的非常明確，就是要打破傳統(tǒng)的方格型、放射型、細(xì)胞型等幾何形態(tài)，創(chuàng)造一種符合城市居民生活和未來發(fā)展需要的有機組織。

“十次小組”與結(jié)構(gòu)主義

二十世紀(jì)，隨著自然科學(xué)技木的飛速發(fā)展，自然科學(xué)經(jīng)歷了一段由原子主義研究方法向系統(tǒng)一一結(jié)構(gòu)方法發(fā)展的歷程。所謂原子主義的方法，就是在研究事物和現(xiàn)象時，或者不考慮整體，或者把它們當(dāng)成彼此獨立的各個組成部分的總和；而系統(tǒng)——結(jié)構(gòu)方法則把作為整體的事物當(dāng)作一個體系，在這個體系中各個組成部分的要素是互相聯(lián)結(jié)著的，整體的結(jié)構(gòu)決定著各個要素在整置上的變化。因此它強調(diào)要素對干整體的依存性，亦即體大于各個要素之和。

結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生與戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展期，其思想在現(xiàn)代城市理論發(fā)展過程中起到了重要的轉(zhuǎn)折作用。結(jié)構(gòu)主義的社會結(jié)構(gòu)整體觀，對于現(xiàn)代城市的“社區(qū)規(guī)劃”思想產(chǎn)生了很大的影響并導(dǎo)致了“整體設(shè)計”概念的提出?！罢w設(shè)計主要是把城市當(dāng)作一個有機整體去看待，即一個局部和另一個局部是相互依存而發(fā)揮作用的?！薄碍h(huán)境的形式是整體的統(tǒng)一和局部的變化；房屋是局部，環(huán)境是整體?！倍鳛榫植康慕ㄖt是通過人的生活結(jié)構(gòu)、行為活動將之統(tǒng)一在一起的。

CIAM的《雅典》的傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想以及“十次小組”的“杜恩宣言”都是結(jié)構(gòu)主義思想的影響結(jié)果。同時林奇的城市形象的構(gòu)成要素《城市意象》、亞歷山大的半網(wǎng)絡(luò)形的城市結(jié)構(gòu)（《城幣并非例形》 1965年），都摒棄了傳統(tǒng)城市規(guī)劃中孤立的功能劃分和簡單的形式布局而把城市各組成要素看作是相互依存、交叉作用的復(fù)雜有機整體。

簇群城市（Cluster）的思想是“十次小組”關(guān)于流動生長，變化思想的綜合體現(xiàn)．這種強調(diào)城布整體性的觀點就是結(jié)構(gòu)主義思想的直接體現(xiàn)。成員凡.艾克所設(shè)計的阿姆斯特丹兒童之家采用“簇群”式設(shè)計，共分成8組標(biāo)準(zhǔn)單元一一簇，每組既有自巳的活動天地，又有共同享用的公共設(shè)施體現(xiàn)了凡.艾克的“大天地里有小天地，小天地里有大天地：一所房子就象是一個小城市一個城市就象一所大房子”的設(shè)計意圖。

然而結(jié)構(gòu)主義思想在它的“語言”理論體系中忽視了“言語”——個人的真實存在和個性要求，結(jié)構(gòu)主義把每個有主體性、個體性的人都看成壯會結(jié)構(gòu)整體中的一個單位，人，主體，個性被擠到了巨大的“結(jié)構(gòu)”和“秩序”后，最終把人的因素排斤在研究范圍之外。而“十次小組”的將人放在主置城市設(shè)計理念正是對其有力的補充。

篇8

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；建設(shè)發(fā)展；專業(yè)建設(shè)；實踐對策

中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼： A

引言：

對于城市規(guī)劃方面的理論研究和實踐探索,一直以來都是人們探討的話題。改革開放以來，我國城市規(guī)劃的發(fā)展和專業(yè)建設(shè)的實踐出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機，進入了全新的歷史階段。學(xué)術(shù)界對城市規(guī)劃的發(fā)展與專業(yè)建設(shè)的認(rèn)識與探究也在不斷深入，對于推進城市規(guī)劃發(fā)展及專業(yè)建設(shè)有著重要的導(dǎo)向作用。

一、 城市規(guī)劃的發(fā)展和專業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀

城市規(guī)劃的發(fā)展與城市規(guī)劃專業(yè)的建設(shè)密切相關(guān)，二者是理論與實踐相互發(fā)展、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。城市規(guī)劃的不斷發(fā)展導(dǎo)致該學(xué)科專業(yè)的建立和發(fā)展，而城市規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展又在一定程度上影響了城市的規(guī)劃發(fā)展和一個城市的建設(shè)方向，為城市規(guī)劃提供了理論基礎(chǔ)，而城市規(guī)劃實踐則為該學(xué)科的發(fā)展提供了具體的實踐機會和發(fā)展機會。

對于城市規(guī)劃發(fā)展及專業(yè)建設(shè)的現(xiàn)狀主要從以下幾方面體現(xiàn)出來：

1、城市規(guī)劃發(fā)展與專業(yè)建設(shè)步驟不協(xié)調(diào)

作為一門應(yīng)用性、實踐性很強的綜合學(xué)科， 城市規(guī)劃在其發(fā)展過程中已經(jīng)向多方向多領(lǐng)域發(fā)展趨勢滲透，這種綜合式的發(fā)展往往使得規(guī)劃學(xué)科專業(yè)建設(shè)的發(fā)展與之不相應(yīng)，跟不上當(dāng)前形勢的變化。與此同時，對城市規(guī)劃更深層次的認(rèn)識與探究也引發(fā)了規(guī)劃專業(yè)人員對于專業(yè)建設(shè)定位的思考，并推動了城市規(guī)劃的發(fā)展。但當(dāng)前我國的城市規(guī)劃發(fā)展與專業(yè)建設(shè)還沒有結(jié)合起來形成相互作用的統(tǒng)一體系。

2、城市規(guī)劃的發(fā)展方向與專業(yè)建設(shè)有待深入研究

城市規(guī)劃的發(fā)展方向與專業(yè)建設(shè)方面的理論空白是我國城市規(guī)劃長期以來對各個學(xué)科知識綜合卻不適用的現(xiàn)象，應(yīng)該要在大力強調(diào)城市規(guī)劃學(xué)科拓展的同時，科學(xué)地對各個學(xué)科的空間屬性進行探究并使其交叉領(lǐng)域知識成為指導(dǎo)城市規(guī)劃建設(shè)發(fā)展向?qū)?，如與城市社會學(xué)等相互滲透。所不同的是，城市規(guī)劃建設(shè)發(fā)展的交叉領(lǐng)域的研究應(yīng)始終以空間為中心，再圍繞中心進行探究?；谖覈壳暗膰?，城市規(guī)劃領(lǐng)域更應(yīng)注重城鎮(zhèn)化的發(fā)展規(guī)律、可持續(xù)發(fā)展的要求及城市規(guī)劃學(xué)科基礎(chǔ)知識等方面，在城市規(guī)劃過程中逐漸形成符合我國實際情況的理論體系并且在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間建立平衡，使得我國城市規(guī)劃在理論與實踐方面不斷革新進取，從而把握以人為本的可持續(xù)發(fā)展方略。

3、城市規(guī)劃的發(fā)展方向與專業(yè)建設(shè)的價值觀等問題更應(yīng)受重視

當(dāng)城市規(guī)劃的發(fā)展方向與專業(yè)建設(shè)涉及到經(jīng)濟和政策領(lǐng)域后，規(guī)劃工作往往會遭遇價值判斷困惑之類的問題。如在當(dāng)前發(fā)展形勢下的規(guī)劃，人們應(yīng)如何權(quán)衡公平與效率？主張公平的人認(rèn)為規(guī)劃應(yīng)該以社會的長期有效運行為依托。但對于處于經(jīng)濟社會高速發(fā)展中的現(xiàn)實情況看，這種理念很難充分貫徹。但是若把效率作為城市規(guī)劃建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，則城市規(guī)劃作用的發(fā)揮將大打折扣，其存在的合法性也將受到質(zhì)疑。因此，那些主張效率的觀點的人們希望改革傳統(tǒng)的規(guī)劃理念，將經(jīng)濟學(xué)理論等融入到城市規(guī)劃實踐與專業(yè)建設(shè)中來，使之更適應(yīng)我國當(dāng)前的發(fā)展，并被地方政府所接納。

二、 推進城市規(guī)劃科學(xué)化發(fā)展與專業(yè)建設(shè)的對策

1、 注重對城市規(guī)劃專業(yè)辦學(xué)的管理

城市規(guī)劃專業(yè)建設(shè)在我國起步晚，并且許多學(xué)校在師資力量、課程設(shè)置等方面也都存在許多問題。況且，目前我國的城市規(guī)劃專業(yè)教育評估體系還是借鑒西方國家的制度來完成對規(guī)劃辦學(xué)質(zhì)量的認(rèn)證，我國的城市規(guī)劃教育還未形成完善統(tǒng)一的體制。而專業(yè)評估制度對于城市規(guī)劃專業(yè)的建設(shè)有著積極的作用，但國外的認(rèn)證制度并不能完全適應(yīng)中國國情，存在許多嚴(yán)重問題。因此，加強對城市規(guī)劃專業(yè)的辦學(xué)管理刻不容緩。只有全方位加強對城市規(guī)劃專業(yè)辦學(xué)的管理，才能切實提高我國城市規(guī)劃專業(yè)的教育效率。

2、 明確城市規(guī)劃專業(yè)建設(shè)的辦學(xué)方向并呈現(xiàn)特色

改革開放以來，隨著我國城市規(guī)劃理論研究的深入，使得城市規(guī)劃的教育事業(yè)得到了空前發(fā)展并呈現(xiàn)出它的特色。探究國情，我國的城市規(guī)劃是在公有制的背景下產(chǎn)生與發(fā)展的，在城市規(guī)劃教育中起主導(dǎo)作用的城市規(guī)劃專業(yè)，大都是來自建筑學(xué)學(xué)科，將城市規(guī)劃當(dāng)作設(shè)計的辦學(xué)理念早已在人們心中占據(jù)重要地位。城市建設(shè)過程中各工程領(lǐng)域的知識和建筑學(xué)知識對于城市規(guī)劃同樣非常重要。所以，相對于有較好設(shè)計學(xué)科基礎(chǔ)的高等院校，有經(jīng)濟地理背景的規(guī)劃可突出區(qū)域規(guī)劃和區(qū)域發(fā)展的特點，并可以延伸至社區(qū)發(fā)展的領(lǐng)域，將社會的和諧發(fā)展理念作為城市規(guī)劃的出發(fā)點和最終目標(biāo)，呈現(xiàn)不同的辦學(xué)特色。

三、城市規(guī)劃科學(xué)化的具體實踐

1、 城市規(guī)劃科學(xué)化應(yīng)增強規(guī)劃意識

城市規(guī)劃科學(xué)化建設(shè)應(yīng)在規(guī)劃過程中增強規(guī)劃意識，樹立科學(xué)的規(guī)劃意識。城市規(guī)劃是促進城市經(jīng)濟發(fā)展和總體進步的一種重要手段。在城市的具體規(guī)劃中應(yīng)樹立整體觀念和總體意識，把區(qū)域總體發(fā)展規(guī)劃與交通規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃等融為一體，樹立全方位城市規(guī)劃、全過程城市規(guī)劃意識，把宏觀城市規(guī)劃與微觀城市規(guī)劃，長期規(guī)劃與短期規(guī)劃結(jié)合起來，綜合考慮自然環(huán)境、交通、通訊等城市規(guī)劃資源配置等各方面因素，確保城市規(guī)劃科學(xué)化具有具體的實踐方向。

2、城市規(guī)劃科學(xué)化應(yīng)樹立科學(xué)發(fā)展的觀念

城市規(guī)劃應(yīng)按照科學(xué)發(fā)展觀的具體要求，把城市經(jīng)濟與自然的和諧發(fā)展作為第一要素。城市規(guī)劃應(yīng)緊密圍繞城市發(fā)展整體大局來開展，而不能只強調(diào)理論規(guī)劃而不顧具體實際。目前，經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展，政策形勢持續(xù)變化，城市規(guī)劃要建立靈活機制，保持調(diào)整余地，以更好地適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展形勢。與時俱進才是科學(xué)城市規(guī)劃的認(rèn)真負(fù)責(zé)態(tài)度。

四、結(jié)語

城市規(guī)劃的科學(xué)化應(yīng)建立在城市規(guī)劃理論的發(fā)展和相應(yīng)知識的積累之上。城市規(guī)劃新的理論、新的理念和新的經(jīng)驗層出不窮，城市規(guī)劃工作者應(yīng)緊跟時代步伐，及時更新知識儲備。另外，由于城市規(guī)劃本身的綜合性和廣泛性特點，對規(guī)劃工作者的知識經(jīng)驗要求較高，需要廣泛涉及政治、經(jīng)濟、文化、自然等多學(xué)科。城市規(guī)劃的科學(xué)化應(yīng)建立在理論體系的完善和豐富充實的知識積累之上，為城市建設(shè)實施提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。除了理論知識的完善，還應(yīng)在城市建設(shè)的過程中不斷實踐，做到學(xué)以致用，通過先進的理論模式建立更科學(xué)合理地城市，發(fā)揮城市規(guī)劃應(yīng)有的作用。

【參考文獻】

[1]孫立,肖偉榕;體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的動態(tài)規(guī)劃布局方法研究[J];北京建筑工程學(xué)院學(xué)報;2003年03期

[2]胡娜;論城市規(guī)劃的價值理念與生態(tài)城市建設(shè)[J];長春師范學(xué)院學(xué)報;2012年03期

[3]章光日;關(guān)于新城開發(fā)熱的冷思考[J];城市與區(qū)域規(guī)劃研究;2008年01期

篇9

關(guān)鍵詞 城市規(guī)劃；城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)識碼：B

文章編號：1671-489X（2013）30-0087-03

城市綠化是一項關(guān)系到城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)的系統(tǒng)工程，城市綠地系統(tǒng)是城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃是我國現(xiàn)行城市規(guī)劃編制與管理工作中的強制性內(nèi)容之一。搞好城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃，對響應(yīng)構(gòu)建21世紀(jì)生態(tài)文明城市具有重要意義。近年來隨著我國城鄉(xiāng)建設(shè)的不斷加快，對城市規(guī)劃專業(yè)人才的培養(yǎng)提出更高要求。培養(yǎng)宏觀思維，實現(xiàn)規(guī)劃思想與解決現(xiàn)實問題相結(jié)合的專業(yè)素質(zhì)，是本課程改革探索的目標(biāo)。

1 課程教學(xué)目標(biāo)與主要內(nèi)容

城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃在城市規(guī)劃專業(yè)課程體系里屬于必修專業(yè)課程。它是城市規(guī)劃的一個分支學(xué)科，根據(jù)城市規(guī)劃學(xué)和城市生態(tài)學(xué)等學(xué)科原理，研究城市綠地系統(tǒng)的分布規(guī)律和規(guī)劃方法。其教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生從宏觀角度掌握城市綠地系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)、相關(guān)的規(guī)劃和編制方法，從而幫助學(xué)生從社會發(fā)展角度來認(rèn)識綠地系統(tǒng)規(guī)劃、建設(shè)和管理。

目前華南農(nóng)業(yè)大學(xué)城市規(guī)劃專業(yè)的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃教學(xué)主要內(nèi)容包括理論講授和實踐教學(xué)兩部分。理論部分涵括城市綠色空間規(guī)劃理論，規(guī)劃模式、方法與編制方法，城市景觀規(guī)劃，城市綠地系統(tǒng)建設(shè)與管理等教學(xué)重點。

2 教學(xué)中存在的問題

2.1 教材部分內(nèi)容稍滯后

在2008年之前，國內(nèi)各大院校城市規(guī)劃專業(yè)采用的城市綠地系統(tǒng)教材較少，主要有北京林業(yè)大學(xué)楊萘麗主編，由中國林業(yè)出版社出版的《城市園林綠地規(guī)劃》（第二版），華南農(nóng)業(yè)大學(xué)王紹增主編，由中國農(nóng)業(yè)出版社出版的《城市綠地規(guī)劃》（第一版）[1]。教材突出城市各類園林綠地規(guī)劃設(shè)計方法。近五年來這種情況有所改變，新增加了一系列針對高等建筑學(xué)與城市規(guī)劃專業(yè)背景的教材。如由中國建筑工業(yè)出版社出版，李敏著的《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》及劉頌等著的《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》教材。此類型教材與之前教材相比較，不側(cè)重講授具體地塊的園林綠地規(guī)劃設(shè)計技法，更強調(diào)從宏觀上了解城市綠地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能并掌握相關(guān)編制辦法。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院風(fēng)景園林與城市規(guī)劃系城市規(guī)劃專業(yè)目前采用李敏著的教材，其他教材作為教師推薦給學(xué)生參考的課程輔助參考書。

雖然教學(xué)過程針對城市規(guī)劃專業(yè)背景采用對應(yīng)的新教材，但因教材編寫及出版周期的緣故，教材仍存在部分內(nèi)容信息滯后的情況。其一是行業(yè)中法規(guī)條文的更新未能及時反映。如城市綠地分類是課程重點內(nèi)容，2012年1月1號正式實施的《城市用地分類標(biāo)準(zhǔn)》（GB50137-2011）對城鄉(xiāng)用地分類做了新調(diào)整，總體規(guī)劃層面的城市綠地分類也有了較大的變動。但多數(shù)教材僅列出2002年出臺的《城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)》（CJJ85-2002），對分類的介紹所占比例過小，缺少對應(yīng)實例的分析。而城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃在專業(yè)規(guī)劃與專項規(guī)劃層面，市區(qū)和市域?qū)用?，?guī)劃內(nèi)容側(cè)重點及采用的分類標(biāo)準(zhǔn)均有所不同。教材介紹編制內(nèi)容時缺乏對這部分內(nèi)容的說明。目前國內(nèi)對綠地系統(tǒng)的評價指標(biāo)除了以往的《國家園林城市標(biāo)準(zhǔn)》《國家生態(tài)園林城市創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)》外，還有《城市園林綠化評價標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T50563-2010）等，但教材對綠地規(guī)劃指標(biāo)體系與規(guī)劃內(nèi)容的介紹不夠全面，這些問題直接反映在學(xué)生概念上的混淆。其二是側(cè)重闡述以往城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的經(jīng)典范例和規(guī)劃思想，但對國內(nèi)外新的規(guī)劃思想、動態(tài)趨勢、技術(shù)成就和規(guī)劃實例的介紹較少。

2.2 規(guī)劃實踐環(huán)節(jié)薄弱

城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃是城市規(guī)劃的一個專項規(guī)劃，整個教學(xué)課時適宜掌握在60課時。在介紹基本原理和規(guī)劃方法的基礎(chǔ)上，能夠結(jié)合相關(guān)的規(guī)劃范例和實際操作實踐，掌握基本理論和規(guī)劃編制技能。因課程與城市規(guī)劃原理存在知識的交叉與滲透，要求學(xué)生對城市和城市規(guī)劃相關(guān)理論有一定認(rèn)識和理解。城市規(guī)劃原理課程許多知識點也是綠地系統(tǒng)規(guī)劃的基礎(chǔ)知識。據(jù)此，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院城市規(guī)劃專業(yè)分別在大二兩學(xué)期開設(shè)城市規(guī)劃原理等基礎(chǔ)課程，城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃提前一年開設(shè)，為學(xué)生打下理論基礎(chǔ)，知識點構(gòu)成系統(tǒng)銜接。但因?qū)W校調(diào)整教學(xué)方案，現(xiàn)有課時壓縮至48課時，加上課程作業(yè)工作量大，因此在課程教學(xué)中開展城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的實踐環(huán)節(jié)始終比較薄弱。規(guī)劃編制不同于設(shè)計課程，設(shè)計課可以采用師生面對面交流改圖的形式分析設(shè)計技巧和表現(xiàn)技能，而規(guī)劃課則傾向以小組形式合作完成，通過實踐培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)狀問題調(diào)研分析，培養(yǎng)形成宏觀的整體性思維模式。因此，如何在有限的課時里結(jié)合實踐是該課程改革的重點。

2.3 學(xué)生重視不夠，主動學(xué)習(xí)積極性不高

城市規(guī)劃專業(yè)本科生經(jīng)過前三年的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，已經(jīng)了解專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和方向。但作為專項規(guī)劃，城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃課程綜合性強，與建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，與水、路、橋等工程以及歷史、藝術(shù)等都有著密切的關(guān)系，因此要求學(xué)生知識面要廣。雖然大二上下學(xué)期開設(shè)了城市規(guī)劃原理、建筑初步、觀賞植物學(xué)等相關(guān)基礎(chǔ)課程，但作為城市規(guī)劃專業(yè)本科生進入三年級接觸的第一門規(guī)劃專業(yè)課程，不少學(xué)生對城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃課程仍存在誤區(qū)，認(rèn)為課程適用面較窄，以后在學(xué)習(xí)和工作中可能不需要或很少運用到該方面的知識。加上課程設(shè)置僅有48課時，教學(xué)過程中存在學(xué)時少而信息量過大的問題，學(xué)生接受起來比較吃力。部分學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中處于被動狀況，學(xué)習(xí)積極性不高。

3 課程教學(xué)改革措施

3.1 調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

筆者在教改中首先調(diào)整規(guī)劃與設(shè)計的教學(xué)比例。針對城市規(guī)劃專業(yè)學(xué)生的專業(yè)背景，課程教學(xué)重點是講授城市各類綠地的特點，如何確定其在城市用地中的位置、面積和布局以及規(guī)劃要點等；不再具體講授如何進行該綠地詳細(xì)設(shè)計，避免與其他專業(yè)課的重復(fù)。

其次，針對教材部分內(nèi)容信息滯后的情況，筆者重點增加針對法規(guī)條文、規(guī)劃內(nèi)容與指標(biāo)、前沿動態(tài)與發(fā)展這三個專題教學(xué)內(nèi)容的信息擴充，以彌補教材的不足。如城市綠地分類的學(xué)習(xí)，在向?qū)W生講解現(xiàn)行執(zhí)行的《城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)》基礎(chǔ)上，剖析市區(qū)、市域、區(qū)域等不同層面的分類標(biāo)準(zhǔn)。同時通過對國標(biāo)與行標(biāo)、地標(biāo)的對比，國內(nèi)綠地分類與國外綠地分類采用橫縱向?qū)Ρ冉虒W(xué)，使得學(xué)生對綠地范疇有了一定深度的認(rèn)識。同時結(jié)合規(guī)劃文本，解讀不同規(guī)劃層面的編制內(nèi)容側(cè)重點。通過不同時期的規(guī)劃實例，讓學(xué)生了解規(guī)劃理論的發(fā)展及行業(yè)在綠地系統(tǒng)規(guī)劃上的探索。針對一些實施的規(guī)劃項目或熱點問題進行討論，如現(xiàn)在國內(nèi)普遍關(guān)注并大力推行的城市綠道網(wǎng)規(guī)劃等，筆者結(jié)合自身參與的實踐項目，對規(guī)劃要點和流程進行詳細(xì)剖析，讓學(xué)生直觀看到規(guī)劃內(nèi)容如何反映在圖紙上，引導(dǎo)他們思考解決在規(guī)劃過程中遇到的問題。

城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的編制方法和內(nèi)容等理論十分抽象，學(xué)生不可能在短時間內(nèi)完全掌握。通過實例可以引導(dǎo)學(xué)生理解理論內(nèi)容。如結(jié)合規(guī)劃范例學(xué)習(xí)《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制綱要（試行）》就是一個較好的辦法，有效避免照本宣科。筆者通過選擇兩到三個城市的綠地系統(tǒng)規(guī)劃文本和圖則，橫向?qū)Ρ确治龈髡鹿?jié)編制的要點、編制存在不足，學(xué)生普遍反映更容易理解。

3.2 改進教學(xué)方法

教學(xué)效果的好壞，很大程度上取決于教學(xué)方法的得當(dāng)與否。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃課程的教學(xué)講授，采用教師講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合，抽象講解與實例介紹相結(jié)合，理性分析與感性體驗相結(jié)合的方法[2]。

1）布置課后思考，培養(yǎng)文獻綜述能力。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃要求的理論基礎(chǔ)十分廣泛，需要學(xué)生具備多方面知識，這些理論的學(xué)習(xí)不可能全部由教師在課堂上傳授。由于課時有限，部分相關(guān)知識要求學(xué)生在課下進行相關(guān)文獻檢索和閱讀。在教改過程中，筆者在課程開始便提供給學(xué)生一份專業(yè)學(xué)習(xí)書目和相關(guān)關(guān)注的網(wǎng)站。每專題學(xué)習(xí)完后通過布置對應(yīng)的思考題，要求學(xué)生結(jié)合參考資料，討論一個專項題目并整理形成文字。這樣做不僅可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和查閱資料的能力，更有效鍛煉了資料整理和寫作能力，取得較好的教學(xué)效果。

2）采用理論教學(xué)與實踐教學(xué)的雙嵌模式。理論教學(xué)與實踐教學(xué)雙嵌模式實現(xiàn)的有效途徑之一就是在理論教學(xué)中結(jié)合課程設(shè)計和期中分類調(diào)研這兩大實踐環(huán)節(jié)。

課程設(shè)計是城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃課程的重要組成部分，學(xué)生在實際的規(guī)劃過程中能夠充分運用和鞏固課堂所學(xué)的知識。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的規(guī)劃理論若不能與實際項目相結(jié)合，往往屬于死記硬背類型，知識僅僅用來應(yīng)付考試。但通過課程設(shè)計的訓(xùn)練環(huán)節(jié)，枯燥的規(guī)劃原理可以綜合運用起來。本校該課程的課程實習(xí)課時安排為一周，規(guī)劃課程采用一周突擊完成作業(yè)并不切合實際。因此，教改過程中申請課程實習(xí)采用分散形式，將一周課時分散穿插在整個學(xué)期12周的教學(xué)活動中。每階段先集中講授專題性的規(guī)劃原理和要點，安排對應(yīng)的規(guī)劃內(nèi)容讓學(xué)生在兩周內(nèi)完成對應(yīng)的階段成果（包括對應(yīng)的文本和圖則），并在課堂上進行匯報，由教師點評和開展課堂討論。

規(guī)劃方案必須建立在對現(xiàn)狀實事求是的基礎(chǔ)上，在選擇規(guī)劃對象時，考慮本校的校園面積（7000多畝）、人口規(guī)模適中，規(guī)劃資料齊全，因此，該課程設(shè)計以本校為規(guī)劃對象，學(xué)生可以深入進行實地踏察。每班分成幾個規(guī)劃小組，教師給學(xué)生提供基礎(chǔ)資料，跟學(xué)生討論和制定技術(shù)路線。規(guī)劃內(nèi)容分階段進行，從討論制訂校園綠地分類標(biāo)準(zhǔn)開始，完成外業(yè)現(xiàn)狀調(diào)研，內(nèi)業(yè)的指標(biāo)和空間布局分析，進而逐步完成編制工作。針對校園綠地分類，可以采用小組分類調(diào)研或分區(qū)調(diào)研，規(guī)劃編制合作完成，共同討論形成規(guī)劃成果。

通過教學(xué)改革的調(diào)整，該課的課程設(shè)計在時間安排上實踐時間不會過于緊湊，學(xué)生針對性地消化知識點，形成課前調(diào)研討論、課上論證、課后修改的良性循環(huán)。通過對知識點的反芻，加深理解。而學(xué)生在此過程中既培養(yǎng)了獨立思考的能力，又鍛煉了團隊合作，教學(xué)質(zhì)量得到提高。

除了課程設(shè)計，期中調(diào)研也是主要實踐形式。配合課程進度，期中調(diào)研主要是針對綠地分類認(rèn)知。在講授完城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)后，通過學(xué)生走出去的方式，在對綠地的認(rèn)知調(diào)研中建立起對城市中綠地的分類、形式及特色的了解。在教改過程中，采用分組形式，針對目前的五大類綠地分類分為5個小組，每小組側(cè)重調(diào)研一大類綠地（公園綠地、生產(chǎn)綠地、防護綠地、附屬綠地和其他綠地），同時調(diào)研范圍盡量覆蓋市區(qū)。引導(dǎo)學(xué)生調(diào)研時重點觀察該類型綠地在城市中的位置、規(guī)劃定位、規(guī)劃設(shè)計特色等。分類認(rèn)知成果選派小組代表進行匯報。通過這種方式，一方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)觀察，同時形成對當(dāng)前城市綠化較為全面的感性認(rèn)識。

3）充分利用多媒體，增加課堂互動性。多媒體教學(xué)的優(yōu)勢在于它的交互性和集圖文聲像為一體，能生動而全面地傳遞知識信息，信息量大，彌補傳統(tǒng)教學(xué)的不足。有效結(jié)合多媒體教學(xué)，可以活躍課堂氣氛，還能突破教學(xué)里的難點，更加直觀地讓學(xué)生理解課堂內(nèi)容。介紹國家園林城市時，放映國家園林城市的創(chuàng)建短片和申報短片等視頻，讓學(xué)生更直觀掌握其創(chuàng)建要求和工作內(nèi)容。如講授綠地系統(tǒng)空間布局模式時，運用谷歌地球軟件定位各個城市的衛(wèi)星圖像，讓學(xué)生對城市空間布局特點一目了然。通過制作圖文并茂的課件內(nèi)容，使抽象枯燥的規(guī)劃理論變得通俗易懂，提高了教學(xué)質(zhì)量。

3.3 完善考核體系

城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃課要培養(yǎng)學(xué)生理論與實踐并重的能力，教學(xué)考核同樣應(yīng)包括基礎(chǔ)知識的掌握和基本技能的訓(xùn)練[3]。期末總評成績中閉卷考試的筆試成績占50分，平時成績占50分，包括城市綠地分類調(diào)研與匯報、課后文獻綜述與專題報告、課堂問題討論等內(nèi)容。課程設(shè)計單獨計算學(xué)分。通過完善考核體系，保證綜合成績能夠全面反映學(xué)生的教學(xué)成果，避免學(xué)生平時不來聽課、期末搞突擊的弊端。學(xué)生在課上課下的學(xué)習(xí)成果均反映在總評成績中，保證整個學(xué)期的學(xué)習(xí)積極性。

4 結(jié)語

在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的教學(xué)過程中，筆者根據(jù)教學(xué)過程中反饋的情況嘗試教學(xué)改革，包括調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法和完善考核制度，并取得一定的效果。其最終目的在于更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，達到教學(xué)要求，培養(yǎng)適應(yīng)時展、社會需求的城市規(guī)劃專業(yè)人才。

參考文獻

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篇10

關(guān)鍵字：風(fēng)水；城市規(guī)劃；天人合一

中圖分類號：TU984 文獻標(biāo)識碼：A

一、風(fēng)水思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

風(fēng)水理論是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)等多種學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論。它與營造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱。風(fēng)水是關(guān)于中國古代城市和建筑（住宅、宮殿、陵墓等）及其環(huán)境的選址、規(guī)劃設(shè)計理念和方法的一種特殊“術(shù)數(shù)”，雖其中有不少的迷信色彩，但也充滿了探索、解釋自然現(xiàn)象、自然規(guī)律及人與環(huán)境之關(guān)系的內(nèi)容，且特別注重實踐。《風(fēng)水探源》認(rèn)為：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問，是一種能在生理和心理上都滿足的地形條件。

《周易?文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”。中國文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與自然是和諧共處的，要遵從自然的規(guī)律。在營建選址和空間營造過程中，要審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，這與風(fēng)水學(xué)的主張是一致的。

拋開風(fēng)水的占卜成分不談，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，風(fēng)水理論的形成和發(fā)展，是符合《管子》城市規(guī)劃思想的?？梢哉f，《管子》“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。（《立政篇》）的營國及城市選址思想，為風(fēng)水理論的發(fā)展奠定了理論和實踐的基礎(chǔ)?！豆茏印返恼麄€城市規(guī)劃思想理論，及其在臨淄城的成功實踐，是我國最早期的城市整體規(guī)劃的理論。

在道教思想的影響下，中國古代在建筑設(shè)計，園林景觀設(shè)計，室內(nèi)布局陳設(shè)設(shè)計等多方面都體現(xiàn)了“崇尚自然，歸法自然”的思想。在建筑景觀組織設(shè)計、建筑外部造型設(shè)計和建筑主體設(shè)計中，也形成了中國所特有的人與自然和諧共生的哲學(xué)觀念。風(fēng)水學(xué)的自然美主張觀照山川，巧加改造，從而獲得自然美和建筑美的和諧統(tǒng)一。

二、風(fēng)水的陰陽哲學(xué)思想在古代城市規(guī)劃中的運用

水可以聚氣，山可以增勢，空氣流動就成為風(fēng)，加上陽光作用可以影響大地氣侯和生物生長，皆是組成城市環(huán)境的重要因素―――城市規(guī)劃的直接對象。古代風(fēng)水學(xué)從它誕生之日起，即與城市規(guī)劃結(jié)下了難解的姻緣。

1．風(fēng)水的陰陽哲學(xué)思想

在我國古代，風(fēng)水被稱為陰陽，陰陽又叫兩儀，是風(fēng)水術(shù)的一個中心理論，特別講究陰陽二氣的沖和，世界上的所有生物物都是陰陽交媾的產(chǎn)物，孤陰不長，孤陽不生。風(fēng)水書被稱為陰陽書，風(fēng)水師被稱為陰陽家。中國古代哲學(xué)就講了，世界萬物始于陰陽，是生兩儀，分出的陰陽二氣不斷地一分為二――兩儀生四象――四象生八卦――陽氣輕清上升而為天，陰氣重濁下降而為地，陰陽交媾，一生二，二生三，三生萬物而化生出大千世界。風(fēng)水的陰陽哲學(xué)是一套哲學(xué)邏輯的方法。

古人認(rèn)為“山南水北為陽，水南山北為陰”?！独献印穼W(xué)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和”。許慎《說文解字》：“陰，暗也，水之南，山之北也”?！瓣?，高明也”?！度庪s記》有對陰陽家“為磁石引針定南北，每有子午丙壬之理”的介紹。在《逸周書?大聚解》中有：“別其陰陽之利，相土地之宜，水土之便營邑制。”說明“相其陰陽”和“別陰陽之利”簡單的陰陽哲學(xué)思想在我國古代早期就產(chǎn)生了。何溥《靈城精義》中：“陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，合之固眷屬一家；山遠(yuǎn)收山，水遠(yuǎn)收水，分之亦互為生旺”。表現(xiàn)了風(fēng)水理論陰陽對待的陰陽辯證思想。中國的陰陽學(xué)說認(rèn)為，凡存在的事物都分陰陽，都具有陰陽對待、變化和統(tǒng)一的關(guān)系，這是中國哲學(xué)中最早出現(xiàn)又最為根本的學(xué)說。

2．風(fēng)水的陰陽哲學(xué)思想與古代城市的相宅、擇地

《黃帝宅經(jīng)》：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐……是以陽不獨王，以陰為得；陰不獨王，以陽為得，凡之陽宅則有陽氣抱陰，陰者則有陰氣抱陽，陰陽往來，即合天道自然，吉昌之象也”。中國古人在不斷地聚居實踐中，總是在尋找最好的自然環(huán)境，用以滿足所需求的食物、安全與舒適的居住和便捷的建筑營造?！蛾栒畷分姓f：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉，故論宅外形第一”。風(fēng)水理論強調(diào)，選擇宅居的外部環(huán)境，關(guān)鍵是要看宅居能否處在“陰陽之樞紐”的良好自然生態(tài)系統(tǒng)中。這樣的陰陽樞紐，也就是風(fēng)水格局的理想摸式，稱為“穴”?！饵S帝宅經(jīng)》：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”。并指出：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也”。在城市選址方面，古代風(fēng)水理論認(rèn)為城池應(yīng)“負(fù)陰抱陽，坐落其中”，并強調(diào)了“天有九星，地有九宮”的格構(gòu)模式。《尚書?洛誥》記載：周公在主持洛邑的營建時“予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水……亦惟洛食”。武王克商返回鎬京后，決定營建洛邑成周，《逸周書?度邑篇》記載了洛邑周圍的山水形勢：“自洛延于伊，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛，毋遠(yuǎn)天室”。

3．風(fēng)水的陰陽哲學(xué)思想與“山水環(huán)抱”的城市格局

自然生態(tài)系統(tǒng)中包含著氣象、地質(zhì)、地形、水、土壤、動物、植被等基本組成因素。人與自然的共生共存是風(fēng)水的目標(biāo)，風(fēng)水視人居環(huán)境與自然環(huán)境的陰陽和諧為首要。所以，山川之中包孕著城市，城市之中又有流水園苑的穿插。

左思在《蜀都賦》中這樣描繪成都城的修建：“天以日月為綱，地以四海為紀(jì)。九土星分，萬國錯峙。崤函有帝皇之托，河洛為王者之理……夫蜀都者，蓋兆基于上世，開國中于中古。廓靈關(guān)以為門，包玉壘而為宇。帶兩江之雙流，抗峨眉之重阻，水陸所湊，兼六合而交匯焉，豐蔚所盛，茂八區(qū)而庵藹焉?！膘`關(guān)、玉壘、峨眉三山環(huán)抱，鄲江、檢江兩江護城環(huán)繞，構(gòu)成了成都城的山水格局。

古人把自然界看作是一個大宇宙（大周天），而人是一個小宇宙（小周天）；大、小宇宙之間的建筑被視為中宇宙，是大小周天的過渡。天為陽，地為陰，建筑和院子是天地貫通一氣的媒介。院子、天井因而成為天地、陰陽的相交之處。東漢仲長統(tǒng)《樂志論》：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”，是山水環(huán)抱哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)。風(fēng)水在將環(huán)境秩序化的過程中，普遍而有效地采用確認(rèn)自己“居于世界中心”的方式通過要素圍合加強對環(huán)境中心化的秩序，所以風(fēng)水空間最顯著的特征是：以主體為核心的圍合性空間。

三、結(jié)語

雖然以上所述闡明了風(fēng)水在我國古代城市規(guī)劃、景觀設(shè)計等中的顯著作用，但并不是要求現(xiàn)代的人們?nèi)P接受風(fēng)水的思想，對于有一部分人認(rèn)為風(fēng)水學(xué)能解決自然界的所有不可知問題，或以仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質(zhì)為理由，來解釋古代風(fēng)水學(xué)如何高明、奧妙，這是不科學(xué)的。對于中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論而言，它畢竟產(chǎn)生在科學(xué)不發(fā)達的環(huán)境下。

中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論在尊重自然、順應(yīng)自然并有節(jié)制的改造和利用自然方面，遠(yuǎn)不能達到如當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進技術(shù)手段，但在基本追求上卻是一致的。而在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中，風(fēng)水思想更注重人與自然在精神方面的兩情相洽，所追求的是“天人合一”的審美理想。在現(xiàn)代城市規(guī)劃的工作中，城市規(guī)劃人員需要正視我國古代傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水思想，從中尋覓人類曾一度喪失，而又必須的“天、地、人”和諧的追求，用風(fēng)水理論中科學(xué)的觀念去正確處理城市規(guī)劃和景觀環(huán)境問題。

參考文獻：