導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民間文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：農(nóng)村民間文化藝術(shù)是中華文明的積淀，是具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等的文化結(jié)晶，以民眾最能理解和傳承的模式，在千百年來(lái)不斷被積累及被豐富，繼而作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形態(tài)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示在世人面前的一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。文中嘗試從民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)需求角度，分析新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中民間文化藝術(shù)傳承的方式和途徑，借此來(lái)促動(dòng)其傳承、創(chuàng)新、保護(hù)及有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè);農(nóng)村民間文化;傳承保護(hù)

不可否認(rèn)的是，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承及保護(hù)始終是與農(nóng)村文化建設(shè)相輔相成的。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，新農(nóng)村文化建設(shè)促動(dòng)了民間藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因?yàn)槿绱?，如何正確梳理并認(rèn)識(shí)農(nóng)村民間文化藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準(zhǔn)鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設(shè)中所面臨的問(wèn)題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設(shè)的成效。

一、常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的基本途徑

近些年來(lái)盡管我國(guó)極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，但是依然存在很多地區(qū)因?yàn)閷?duì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)的重視度不高，傳承和保護(hù)的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護(hù)環(huán)境惡化等導(dǎo)致的傳承和保護(hù)成效有限的問(wèn)題。以上問(wèn)題歸根到底，還是因?yàn)檗r(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)缺乏法律依據(jù)，缺乏社會(huì)輿論及資金等的支持?；诖?，建議如下：

1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護(hù)名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術(shù)的萌發(fā)起點(diǎn)，結(jié)合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設(shè)中的實(shí)際保護(hù)和創(chuàng)新需要，進(jìn)行相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)、農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術(shù)可被有效展開(kāi)等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《文物保護(hù)法》等的已有框架下，結(jié)合各個(gè)區(qū)域?qū)嶋H農(nóng)村建設(shè)中的具體情況，制定出利于當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)及傳承法律，這就需要相關(guān)部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設(shè)計(jì)和制定方法、計(jì)劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術(shù)保護(hù)名錄可作為輔助各層級(jí)農(nóng)村民間文化藝術(shù)統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)。同樣需要相關(guān)部門自下而上的逐層級(jí)調(diào)查、歸納、論證、補(bǔ)充、撰寫等。分層級(jí)的歸納和調(diào)研工作可同時(shí)展開(kāi)，建議廣調(diào)研，精準(zhǔn)審核，準(zhǔn)確評(píng)估，及時(shí)對(duì)外公布農(nóng)村民間文化藝術(shù)名錄。在此過(guò)程中，農(nóng)民的力量需要被調(diào)動(dòng)起來(lái)，可發(fā)動(dòng)民眾的力量成立農(nóng)村明見(jiàn)研究會(huì)、文藝協(xié)會(huì)等，鼓勵(lì)各基層的社會(huì)力量參與進(jìn)來(lái)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提供資金支持等。當(dāng)然，各層級(jí)政府的力量和優(yōu)勢(shì)必須良好利用起來(lái)，為挖掘、保護(hù)、整理農(nóng)村民間文化藝術(shù)提供基本保障。

1.2培養(yǎng)自覺(jué)傳承和保護(hù)意識(shí)，建設(shè)傳承保護(hù)隊(duì)伍。農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)意識(shí)及傳承人隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)于農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題來(lái)看，因?yàn)檗r(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術(shù)不得不出現(xiàn)斷層進(jìn)而導(dǎo)致很多農(nóng)村民間文化藝術(shù)形式流失的情況并不少見(jiàn)，以故宮修復(fù)為例，紀(jì)錄片《故宮》中有多集曾提到因?yàn)槊耖g老藝人的自然死亡，后繼無(wú)人，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復(fù)故宮已經(jīng)很難被期待了。正因?yàn)槿绱?，如何通過(guò)宣傳來(lái)提升民眾自覺(jué)承擔(dān)農(nóng)村民間文化藝術(shù)繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新的責(zé)任，如何自覺(jué)創(chuàng)造和運(yùn)用農(nóng)村民間文化藝術(shù)，就應(yīng)該成為農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承中的重點(diǎn)。對(duì)此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術(shù)開(kāi)放性意識(shí)，加大農(nóng)村民間文化藝術(shù)宣傳推廣力度，使之認(rèn)識(shí)到農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和培養(yǎng)與利潤(rùn)掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來(lái)切實(shí)利潤(rùn)值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術(shù)表現(xiàn)形式等。當(dāng)農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實(shí)用為自己帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術(shù)精品，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術(shù)內(nèi)容，提升民眾文化自信的重要手段。

二、新農(nóng)村建設(shè)要求下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的補(bǔ)充途徑

農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承作為民間文化運(yùn)作機(jī)制的重要構(gòu)成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對(duì)于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)在要求，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承和傳播的過(guò)程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承是我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中社會(huì)建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設(shè)的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設(shè)要求下，建議補(bǔ)充途徑如下：

2.1強(qiáng)化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團(tuán)體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術(shù)，伴隨農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂(lè)，民間文化藝術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設(shè)糅合起來(lái)，創(chuàng)造出符合各個(gè)時(shí)代審美特征的民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設(shè)的參與者和服務(wù)對(duì)象，其中的文化能人和民間藝術(shù)人均可被樹(shù)為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說(shuō)法并展示其精湛的技藝，用實(shí)際效果來(lái)感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術(shù)創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚(yáng)，甚至使之進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)中與國(guó)外農(nóng)村民間文化藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術(shù)作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來(lái)自民間的藝術(shù)能人，此過(guò)程也是提升農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要過(guò)程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設(shè)和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)融合，保護(hù)、引導(dǎo)、培育當(dāng)?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂(lè)意參與，又符合當(dāng)?shù)靥厣臀乃噽?ài)好者喜好的民間群藝團(tuán)體，如樂(lè)隊(duì)、合唱團(tuán)、曲藝、豫劇群眾性團(tuán)體等的案例。

2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術(shù)的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開(kāi)發(fā)農(nóng)民民間文化藝術(shù)的潛能，如借助民間文藝隊(duì)伍開(kāi)發(fā)群眾身邊熟識(shí)的文化典型，雖然部分民間文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式被認(rèn)為不登大雅之堂，如河南淮陽(yáng)泥泥狗、洛陽(yáng)的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術(shù)的創(chuàng)新及非物質(zhì)文化保護(hù)工作的有序開(kāi)展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進(jìn)創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運(yùn)用資本市場(chǎng)融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴(kuò)大再生產(chǎn)及政府財(cái)政投入等方式，促動(dòng)并加快農(nóng)村民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場(chǎng)融資的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東，李月云.民間藝術(shù)傳承保護(hù)與大學(xué)文化建設(shè)以橋馬戲、泗州戲的傳承保護(hù)和宿州學(xué)院大學(xué)文化建設(shè)為例[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(6)：1-4+93.

篇2

摘要：民族民間音樂(lè)文化在中國(guó)民族藝術(shù)歷史中具有舉足輕重的地位。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，民族民間音樂(lè)文化面臨著多元文化的沖擊，諸多具有特色的音樂(lè)文化特質(zhì)逐漸變異、瀕臨消失。在這種契機(jī)下，發(fā)展和傳承民族民間音樂(lè)文化的任務(wù)成為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的首要之重。所以，采取積極有效的可行性措施對(duì)目前傳承和發(fā)展民族民間音樂(lè)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

 

關(guān)鍵詞：民族民間音樂(lè)文化 傳承 發(fā)展 高校教育

民族民間音樂(lè)是所有音樂(lè)藝術(shù)最重要最典型也是不可或缺的一部分，是所有音樂(lè)文化的基礎(chǔ)。它不僅僅是承載了濃郁的民族氣息，綻放著屬于自己的精彩，而且還寫照了各個(gè)民族的精神世界，更加可貴的每種不同類型的民間音樂(lè)所體現(xiàn)的內(nèi)容涉及到的人們生活方面也是各不相同的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民族民間音樂(lè)也在不斷的發(fā)生著變化，有些文化甚至頻臨消失。在各種音樂(lè)文化形式多樣的今天，如何更好地發(fā)展和傳承民族民間音樂(lè)文化成為當(dāng)務(wù)之急。

 

一、 民族民間文化所處的新時(shí)代社會(huì)背景以及影響

（一）社會(huì)背景

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始忽視傳統(tǒng)的有意義的文化，將擁有深厚內(nèi)涵的文化擱置在一旁。速食社會(huì)需要的不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展腳步的，能夠?yàn)槿藗兲峁┘磿r(shí)文化享受的“速食”產(chǎn)品。不能否認(rèn)的是，如今的社會(huì)形勢(shì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的產(chǎn)物。而即時(shí)享受、省時(shí)省力的便利生活方式成為當(dāng)下人們的追求。

 

（二）影響

“速食”社會(huì)講究物質(zhì)文化和精神文化要有同等重要的位置。正是為了避免“物質(zhì)生活領(lǐng)域的富翁是精神生活領(lǐng)域的貧者”的狀況，我國(guó)的民族民間音樂(lè)與“速食”社會(huì)下產(chǎn)生的現(xiàn)代音樂(lè)內(nèi)容形式不相同，相應(yīng)的服務(wù)對(duì)象也不相同?？焖侔l(fā)展的社會(huì)下，并不代表我國(guó)各種形式的音樂(lè)文化是互不相容的。關(guān)鍵還在于它們能給聽(tīng)眾帶來(lái)什么影響或者熏陶，它們所蘊(yùn)含的、要傳達(dá)的、所表現(xiàn)的思想，只要帶給人們有益的好影響，它就應(yīng)該存在價(jià)值。快速的社會(huì)發(fā)展使得那些傳統(tǒng)的民族民間文化缺失了部分現(xiàn)代人的審美觀念。以我國(guó)的國(guó)粹——京劇藝術(shù)為例，這項(xiàng)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化雖深得老年人喜愛(ài)，但在青年人的觀念里屬于老土過(guò)時(shí)的范疇。傳統(tǒng)京劇節(jié)奏緩慢，樂(lè)器單調(diào)，唱腔冗長(zhǎng)，這在很大程度上不符合與現(xiàn)代人的文化“胃口”。不過(guò)，要想吸引更多的人關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)文化，必須要做到吐故納新。

 

二、 發(fā)展和傳承民族民間音樂(lè)文化

在面對(duì)中國(guó)民族民間音樂(lè)時(shí)，不僅僅要為了傳承精華而止步不前，還應(yīng)不斷地發(fā)展，吐故納新，發(fā)揚(yáng)光大。傳承實(shí)際上就是取其精華，棄其糟粕的過(guò)程；是一個(gè)開(kāi)放的，全面的，借鑒和吸吶的過(guò)程，給傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)文化輸入新鮮的血液。在相應(yīng)的健康向上的音樂(lè)環(huán)境中，為廣大的聽(tīng)眾提供更多更好的富有時(shí)代性、民族性和創(chuàng)造性的好音樂(lè)，從而振興中華民族的精神文明。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，流行音樂(lè)成為目前音樂(lè)市場(chǎng)的主宰力量，以至于中國(guó)民族民間音樂(lè)的發(fā)展和傳承處境甚憂。所以，如何才能更完好地傳承我國(guó)的民族音樂(lè)成為我國(guó)音樂(lè)工作者的首要任務(wù)。

 

（一）跟隨時(shí)代的腳步，吸收新的精粹。

漫漫歷史長(zhǎng)河中，民族民間音樂(lè)多以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及新事物的不斷運(yùn)生，傳統(tǒng)的音樂(lè)文化受到了多元文化的沖擊，隨處可見(jiàn)的音樂(lè)播放器，隨處播放的流行歌曲，這都給流行音樂(lè)提供了極大的發(fā)展平臺(tái)。在這種強(qiáng)勢(shì)的“壓迫”下，民族民間音樂(lè)只有通過(guò)不斷的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而保持原有的特色，這樣才能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力?！氨Ｗo(hù)”不等于原封不動(dòng)、固步自封的保留。與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展是保護(hù)和傳承原生態(tài)的民族民間音樂(lè)文化藝術(shù)最有效的辦法?，F(xiàn)代年輕人不喜歡甚至排斥民族音樂(lè)，是因?yàn)樗麄儾涣私饷褡逡魳?lè)文化藝術(shù)。所以讓他們直面民族音樂(lè)文化藝術(shù)，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。條條道路通羅馬，換個(gè)角度我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的音樂(lè)文化也可以具有非凡的影響力。在我國(guó)，20世紀(jì)有一個(gè)十分偉大的音樂(lè)家，也號(hào)稱“西部歌王”，即洛賓，他在我國(guó)音樂(lè)界的影響十分巨大，主要在于其音樂(lè)形式引人注目。他所整理的民族民間音樂(lè)，由于在任何場(chǎng)合可以以任何方式都能展現(xiàn)，所以任何人都可以很快地接受他的音樂(lè)。

 

由此可見(jiàn)，發(fā)展和傳承傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，就代表著我們要在多元文化并存的當(dāng)下，要找到適合傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)文化藝術(shù)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。杜絕排斥任何外來(lái)的、時(shí)代的、新的音樂(lè)文化元素，也不能采取固步自封的保護(hù)模式。我們也可以利用高新技術(shù)為民族民間民歌提供發(fā)展平臺(tái)，為原始民族民間音樂(lè)文化輸入新鮮的血液，選擇適合的角度來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念。把民族性、專業(yè)性相對(duì)而言強(qiáng)的民族民間音樂(lè)放低文化門檻，先做到吸引群眾來(lái)關(guān)注它、了解它，再以正確地思想觀念來(lái)引導(dǎo)大眾欣賞我國(guó)的民族民間音樂(lè)文化藝術(shù)，選擇適合的方式來(lái)迎合大眾欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。讓更多的人來(lái)了解它并深入研究，從而更完好地去發(fā)展，去傳承中國(guó)民族民間音樂(lè)文化。

 

（二）與學(xué)校教育相結(jié)合，有意識(shí)的傳播

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的民族民間音樂(lè)傳播方式的特點(diǎn)大都是無(wú)意識(shí)的，更多是民間各民族自?shī)首詷?lè)而衍生的音樂(lè)文化。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，這種傳播方式從無(wú)意識(shí)開(kāi)始向有意識(shí)的方向發(fā)展，目前，最主要的傳播途徑是以學(xué)校為傳承和發(fā)展的陣地，教師通過(guò)傳授知識(shí)的教學(xué)模式將我國(guó)民族與民間的音樂(lè)文化知識(shí)等傳承給學(xué)生。通過(guò)這種方式，學(xué)生在引導(dǎo)下會(huì)逐漸去了解我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化與知識(shí)，同時(shí)慢慢愛(ài)上它，最終也會(huì)提升他們對(duì)民族民間文化的自信心。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前大部分學(xué)校的教學(xué)系統(tǒng)都比較完善，因此一旦吸收了民族與民間的音樂(lè)文化，其就能利用自身的規(guī)律進(jìn)行一定的整理、歸納及重組，促使其更加體系化與系統(tǒng)化，最終就會(huì)成為相應(yīng)的教材并以授課的模式得以體現(xiàn)。這樣便為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)文化藝術(shù)提供了良好的契機(jī)。

 

結(jié)語(yǔ)

不管是什么時(shí)代的音樂(lè)都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，只有不斷地?fù)P棄，取其精華，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展腳步，讓更多的人去了解民族民間音樂(lè)文化，才能保持旺盛的生命力，才能得到更好的傳承和發(fā)展。

 

參考文獻(xiàn)：

[1]馬瓊.音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承[J].中國(guó)音樂(lè)，2007，（04）.

[2]樊祖蔭，謝嘉幸.中國(guó)（大陸）以音樂(lè)文化多樣性為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育：發(fā)展現(xiàn)狀及前景[J].中國(guó)音樂(lè)，2008，（02）.

篇3

【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；文化傳承；教學(xué)對(duì)策

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0228-01

民族舞蹈文化作為傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有其特有的文化特征和文化藝術(shù)價(jià)值。而舞蹈教育則是培養(yǎng)學(xué)生民間舞蹈素質(zhì)，繼承、發(fā)展和傳承民族舞蹈文化精髓的重要手段，所以為了進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校舞蹈教學(xué)法，有必要對(duì)民族舞蹈文化傳承及相關(guān)知識(shí)進(jìn)行探究。

一、民族舞蹈文化傳承

文化傳播的過(guò)程兼有時(shí)間維度和空間維度，民族舞蹈文化同樣是時(shí)間和空間的共存藝術(shù)，兼有文化特質(zhì)與傳承的個(gè)性特征。民族舞蹈文化主要是某個(gè)民族在長(zhǎng)期處于特定生活習(xí)俗、地理環(huán)境、以及勞動(dòng)習(xí)作方式等生活環(huán)境下而形成的一種特有的，有別于我國(guó)其他民族審美特征、道德關(guān)鍵以及思維形態(tài)意識(shí)的民族舞蹈文化。可以說(shuō)，民族舞蹈文化是民族文化的靈魂所在，是其存在以及傳承的重要載體，且隨著民族文化的發(fā)展，民族舞蹈文化也相應(yīng)得到了快速發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講，民族舞蹈“傳承”就是其所賦存文化的傳播和傳承過(guò)程。在此過(guò)程中，民族舞蹈文化的本體、傳播與發(fā)展形成了文化發(fā)展的統(tǒng)一體，有利于民族舞蹈文化在傳播過(guò)程中促進(jìn)文化的整合、積淀、增值和變遷。由于舞蹈是人類不同個(gè)體以及群體所共同構(gòu)成的，所以其在發(fā)展和傳承的過(guò)程中具有其自身特有的文化價(jià)值、文化特點(diǎn)以及文化藝術(shù)特征，涵蓋了社會(huì)形態(tài)、歷史背景、舞者技能知識(shí)與肢體動(dòng)作、民俗風(fēng)土、文化形態(tài)、意識(shí)行為、精神資源以及藝術(shù)特色等文化行為。因此，在民族舞蹈文化傳承的過(guò)程中，要注意結(jié)合民族舞蹈文化的具體類型，切實(shí)做好傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承工作和發(fā)展工作，但是更為重要的是要加強(qiáng)民間舞蹈文化的教學(xué)工作，以便借此來(lái)促進(jìn)民族舞蹈文化的快速傳承和發(fā)展。

二、民間舞蹈教學(xué)對(duì)策

（一）挖掘文化底蘊(yùn)，探尋舞蹈動(dòng)律

文化兼有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的內(nèi)容，既包含心理、制度等物質(zhì)層面內(nèi)容，也包含人類精神活動(dòng)及相關(guān)產(chǎn)品。無(wú)論身處何種文化環(huán)境，舞蹈文化總是隨著文化的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)改變。通過(guò)挖掘民間舞蹈文化的內(nèi)涵，可以充分明確一個(gè)民族的舞蹈文化及其動(dòng)作規(guī)律，即便是舞蹈動(dòng)作也會(huì)受到舞蹈文化的影響。因此，在開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，必須要從舞蹈歷史文化中去找尋切入點(diǎn)，充分了解和掌握民間舞蹈文化內(nèi)涵和精髓，充分了解民族舞蹈文化與鄉(xiāng)土特色，必要的時(shí)候需要順應(yīng)多元文化發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和接受這些民間舞蹈動(dòng)作。

首先，在開(kāi)展民間舞蹈學(xué)習(xí)之前，要以民族文化概述著手，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握民族舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境、歷史沿革以及美學(xué)特征等基本概念。其次，要深入實(shí)踐來(lái)開(kāi)展調(diào)查，搜集和掌握第一手舞蹈文化方面的資料，了解和體驗(yàn)原生態(tài)民間舞蹈表演神態(tài)、心理以及肢體動(dòng)作，探索民間舞蹈同當(dāng)?shù)孛褡寰用裆钪g的聯(lián)系。再次，要加強(qiáng)各學(xué)科之間的溝通和交流，充分借助民俗學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及人類學(xué)等多學(xué)科知識(shí)來(lái)明確民間舞的文化現(xiàn)象及具體成因，必要的時(shí)候可以從歷史文化角度來(lái)探索動(dòng)態(tài)舞蹈形象，了解和掌握民族文化現(xiàn)象，使學(xué)生可以自行探索和掌握民間舞蹈的風(fēng)格和韻律。最后，要鼓勵(lì)學(xué)生多借鑒其他國(guó)家的舞蹈精髓和內(nèi)涵，從而借助多元舞蹈文化來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)民間舞蹈教育的發(fā)展。

（二）發(fā)散創(chuàng)作思維，傳承民間文化

在民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師為了使學(xué)生樹(shù)立文化傳承理念，需要以文化為舞蹈教學(xué)的切入點(diǎn)，深入挖掘舞蹈深層的文化內(nèi)涵，但是更為重要的是要激發(fā)學(xué)生獨(dú)立的舞蹈創(chuàng)作意識(shí)，同時(shí)還要使他們可以了解和掌握一些現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作的技術(shù)和風(fēng)格，培養(yǎng)和推動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，從而逐步促使民間舞蹈教學(xué)向創(chuàng)新教學(xué)方向發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，民間舞蹈教師必須本著以人為本的原則，按照下述的模式來(lái)開(kāi)展教學(xué)，具體為：借助民族舞蹈文化遺產(chǎn)來(lái)激活民間舞蹈形象；通過(guò)對(duì)比舞蹈節(jié)奏來(lái)深化學(xué)生對(duì)于民間舞蹈形象的理解和認(rèn)識(shí)；借助音樂(lè)情感來(lái)輔助學(xué)生構(gòu)建民間舞蹈形象；通過(guò)富有動(dòng)律的舞蹈風(fēng)格來(lái)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作民間舞蹈形象的創(chuàng)作思維；借助情景教學(xué)來(lái)使學(xué)生更好地感悟民間舞蹈形象，從而借此來(lái)更好地繼承和發(fā)展民間舞蹈文化，為學(xué)生民間舞蹈技能的提升奠定重要基礎(chǔ)。

總之，素質(zhì)教育觀念的普及加快了民間舞蹈教學(xué)的改革，傳統(tǒng)的民間舞蹈教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法順應(yīng)時(shí)代教育和創(chuàng)新教育的需求。此時(shí)為了進(jìn)一步加快促進(jìn)民間舞蹈文化及藝術(shù)的傳承，就必須要?jiǎng)?chuàng)新民間舞蹈教學(xué)方法和模式，以動(dòng)態(tài)知識(shí)觀來(lái)開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)，從而全面提升我國(guó)民間舞蹈教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化；傳承；發(fā)揚(yáng)；藝術(shù)教育

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個(gè)民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會(huì)隨之變化。文化變遷無(wú)關(guān)個(gè)人情感，而是一個(gè)不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時(shí)更是我們民族文化的一個(gè)重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛(ài)、繼承和發(fā)揚(yáng)。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說(shuō)明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說(shuō)民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無(wú)可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對(duì)民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過(guò)多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。 同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動(dòng)，這些民間藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號(hào)性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過(guò)師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過(guò)學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)，對(duì)發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國(guó)民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對(duì)民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)會(huì)較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說(shuō)明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對(duì)民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開(kāi)放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會(huì)進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無(wú)人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識(shí)多元文化的意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛(ài)好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過(guò)藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開(kāi)放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來(lái)，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開(kāi)展對(duì)民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開(kāi)發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來(lái)，加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。

民間的文藝活動(dòng)是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺(tái)，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開(kāi)展的活動(dòng)，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂(lè)、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺(tái)。對(duì)于藝術(shù)教育工作的展開(kāi)應(yīng)充分利用到這一平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，豐富知識(shí)，開(kāi)拓視野．對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)民間藝術(shù)的理解，形成對(duì)某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見(jiàn)解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開(kāi)放性，積極應(yīng)對(duì)文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平，中國(guó)民間美術(shù)通論 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008

篇5

 

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江民間工藝；政府扶持；產(chǎn)業(yè)集聚；市場(chǎng)化；品牌建設(shè)

鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過(guò)在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來(lái)看，本土民間工藝資源蘊(yùn)藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時(shí)期和地域環(huán)境下所形成的價(jià)值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國(guó)際、國(guó)內(nèi)民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)。早在上世紀(jì)九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國(guó)十大民間美術(shù)家和被聯(lián)合國(guó)教科文組織等授予的民間工藝美術(shù)大師2名，一級(jí)民間工藝美術(shù)家有8名。

當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問(wèn)題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來(lái)文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問(wèn)題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個(gè)性化規(guī)模運(yùn)作：民間工藝行業(yè)亟待長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問(wèn)題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：

一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展

民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進(jìn)其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對(duì)于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，比如可以通過(guò)設(shè)立開(kāi)發(fā)獎(jiǎng)、市場(chǎng)開(kāi)拓獎(jiǎng)、理論研究獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)等進(jìn)行引導(dǎo)，提高生產(chǎn)者的積極性。同時(shí)要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)培育，培養(yǎng)國(guó)家級(jí)的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。

通過(guò)打造民間工藝亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國(guó)乃至世界接軌，通過(guò)實(shí)踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國(guó)曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個(gè)品種受到德國(guó)收藏愛(ài)好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國(guó)歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來(lái)賓現(xiàn)場(chǎng)惟妙惟肖地捏制了20多位德國(guó)名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國(guó)藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡，競(jìng)相購(gòu)買。蛋雕和泥塑的熱銷，說(shuō)明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過(guò)產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開(kāi)辟國(guó)外文化消費(fèi)市場(chǎng)。文化是互通的，通過(guò)與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國(guó)際市場(chǎng)的前景越來(lái)越廣闊。

有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和環(huán)境機(jī)會(huì)，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開(kāi)始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動(dòng)力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè)，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，開(kāi)發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢(shì)推動(dòng)生態(tài)性保護(hù)，在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。

文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實(shí)力的范疇，而軟實(shí)力要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點(diǎn)文化資源項(xiàng)目的保護(hù)性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過(guò)符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費(fèi)的互推互動(dòng)，培育市場(chǎng)，激活消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺(tái)。

二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入

要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，采取劃撥專項(xiàng)資金進(jìn)行項(xiàng)目資助、貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)等多種形式。確保地方財(cái)政對(duì)鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時(shí)，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到它的社會(huì)效益和文化價(jià)值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營(yíng)造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。

三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問(wèn)題

產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的首要要素是質(zhì)量，沒(méi)有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒(méi)有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒(méi)有市場(chǎng)發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時(shí)代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國(guó)外文化，比如剪紙?jiān)趫D案設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強(qiáng)國(guó)際民族文化的認(rèn)同交流，同時(shí)外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。

四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來(lái)，成為居家實(shí)用點(diǎn)綴，目前鎮(zhèn)江丹陽(yáng)的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進(jìn)入家庭，使之實(shí)用化，深受人們喜愛(ài)。

要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚(yáng)中竹編在藝術(shù)手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上

做文章?；蛟诘豆ど嫌型黄??；蛟谠煨蜕嫌刑亻L(zhǎng)，形成自己獨(dú)到的風(fēng)格和流派，從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點(diǎn)，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。

要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點(diǎn)抓好民間工藝項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群的開(kāi)發(fā)創(chuàng)意建設(shè)。并以此為中心，進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。

要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進(jìn)一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu)。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開(kāi)發(fā)一批核心品牌項(xiàng)目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力。可以通過(guò)專家的評(píng)價(jià)、大賽的評(píng)獎(jiǎng)來(lái)提高產(chǎn)品的知名度，樹(shù)立品牌。同時(shí)對(duì)民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊(cè)商標(biāo)，要申請(qǐng)專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學(xué)會(huì)用專利打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)。

五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理

民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因?yàn)楣に嚻飞a(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù)，又要懂市場(chǎng)。否則只懂市場(chǎng)，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”?，F(xiàn)在大多數(shù)廠長(zhǎng)，雖對(duì)市場(chǎng)有所了解，但文化品位有限，所以很難開(kāi)發(fā)出高品位的、適合市場(chǎng)需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場(chǎng)、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。

其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營(yíng)之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個(gè)體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術(shù)人才單打獨(dú)斗。形不成技術(shù)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復(fù)過(guò)去，難以吸收到新東西，立足點(diǎn)低，進(jìn)步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開(kāi)放式發(fā)展路子，藝術(shù)與市場(chǎng)的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營(yíng)的路子，集中人才進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

六、堅(jiān)持走市場(chǎng)化發(fā)展之路

現(xiàn)在的民間工藝品市場(chǎng)正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價(jià)格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場(chǎng)已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向?yàn)楦邫n次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，加大技術(shù)、人才投入，克服短期行為。避免重復(fù)抄襲。

民間工藝品多用于饋贈(zèng)。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費(fèi)也均在本地區(qū)，是過(guò)年過(guò)節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐?，市?chǎng)局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍內(nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補(bǔ)家用銷售，這種經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷模式，隨著人民生活的提高，已無(wú)用武之地。所以民間工藝品未來(lái)的出路在于走進(jìn)都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色，在國(guó)際市場(chǎng)有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國(guó)等國(guó)家的市場(chǎng)上看好，開(kāi)發(fā)國(guó)際市場(chǎng)是它今后的又一發(fā)展出路。

民間工藝品市場(chǎng)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，培育市場(chǎng)要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí)，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而?，F(xiàn)在的消費(fèi)者，僅僅是個(gè)人喜歡，談不上欣賞，所以導(dǎo)致消費(fèi)市場(chǎng)混亂?？梢?jiàn)，民間工藝品要走進(jìn)千家萬(wàn)戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過(guò)各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn)，比如說(shuō)，可以開(kāi)展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點(diǎn)評(píng)、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等，更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會(huì)通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)文化的認(rèn)知，使其得以扶持和弘揚(yáng)。

七、大力培育民間工藝人才

幾年來(lái)，通過(guò)在全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐也再一次證明，自2006年12月1日起施行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》中所規(guī)定的保護(hù)措施中，重中之重強(qiáng)調(diào)的保護(hù)措施依然是為藝術(shù)遺產(chǎn)“項(xiàng)目的傳承及相關(guān)活動(dòng)提供必要條件”，要求積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的所有民間藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)都是以傳承人帶徒傳藝活動(dòng)的保護(hù)為核心的。積極開(kāi)展傳承活動(dòng)培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才是最有決定性意義的保護(hù)。應(yīng)該全面地搜集本地民間藝人的資料，建立人才庫(kù)。建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的民間藝人，要進(jìn)行多種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，如定期舉行民間工藝活動(dòng)或相關(guān)的競(jìng)賽，對(duì)優(yōu)秀的民間工藝傳人應(yīng)給予項(xiàng)目代表性傳承人重點(diǎn)保護(hù)，政府或企業(yè)可設(shè)立類似“工藝創(chuàng)作設(shè)計(jì)室”的專門機(jī)構(gòu)，集中地方上優(yōu)秀藝人進(jìn)行探討和研究．為他們提供較好的工作條件。給民間工藝企業(yè)或家庭作坊予以經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼并提供優(yōu)惠的政策．使他們得到應(yīng)有的工作條件和社會(huì)地位、能制作出頂尖的民間工藝精品。

篇6

關(guān)鍵詞：民族民間音樂(lè)；特征；傳承與發(fā)展

我國(guó)的民族民間音樂(lè)是在華夏獨(dú)有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，積累發(fā)展而來(lái)。在這一發(fā)展過(guò)程中，民族民間音樂(lè)雖歷經(jīng)坎坷，但其精髓依然傳承下來(lái)，依然保留著中華民族濃郁的文化特征和地域特色，共同構(gòu)筑了具有獨(dú)特魅力的中國(guó)民族民間音樂(lè)，推動(dòng)了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的輝煌發(fā)展。因此，對(duì)中國(guó)民族民間音樂(lè)進(jìn)行分析探索，具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義的[1]。

一、我國(guó)民族民間音樂(lè)的現(xiàn)狀分析

民族音樂(lè)是在反映本民族文化、生活、地域等特色基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，展現(xiàn)了本民族傳統(tǒng)文化特征。而我國(guó)的民族民間音樂(lè)藝術(shù)，是當(dāng)前世界上獨(dú)具特色和表現(xiàn)力的一種優(yōu)秀藝術(shù)形式，也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)和核心。從一定層面來(lái)說(shuō)，我國(guó)的民族民間音樂(lè)藝術(shù)，來(lái)源于群眾生活，而又深深地根植于群眾生活，對(duì)中華民族的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。目前，廣為流傳的民族民間音樂(lè)曲目有《十大古曲》《陽(yáng)春白雪》《十面埋伏》等。近些年來(lái)，我國(guó)民族民間音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中，卻沒(méi)有產(chǎn)生突破性的進(jìn)展。究其原因，主要是由于我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，物質(zhì)生活水平不斷提高，而作為傳統(tǒng)藝術(shù)的民族民間音樂(lè)卻在不斷被人遺忘。尤其是當(dāng)前形勢(shì)下，西方各種藝術(shù)的不斷涌入，人們對(duì)中華傳統(tǒng)和古典藝術(shù)接觸太少，民族民間音樂(lè)的未來(lái)發(fā)展不容樂(lè)觀[2]。更為嚴(yán)重的是，民間音樂(lè)中許多種類出現(xiàn)了斷流，甚至瀕臨滅絕。尤其是在教育領(lǐng)域里，我國(guó)的民族民間音樂(lè)被人忽視，而流行音樂(lè)和西方古典音樂(lè)充斥著音樂(lè)課堂。每年報(bào)考民族樂(lè)器與西洋樂(lè)器的考生，不僅人數(shù)懸殊，更讓人心痛的是，還有很多人因?yàn)椴欢蕾p，甚至對(duì)其存在排斥心理。此外，社會(huì)多元化的發(fā)展，也是民族民間音樂(lè)日益沒(méi)落的重要原因。尤其是快節(jié)奏時(shí)代的到來(lái)，很多人對(duì)民族乏認(rèn)同感。長(zhǎng)此以往，我國(guó)的民族民間音樂(lè)可能會(huì)逐漸沒(méi)落下去。這些，必須要引起相關(guān)機(jī)構(gòu)及教育工作者的高度重視。

二、民族民間音樂(lè)的特征解構(gòu)

在民族民間音樂(lè)的發(fā)展歷程中，我國(guó)的民族音樂(lè)理論不斷地成熟起來(lái)。就目前而言，民族民間音樂(lè)藝術(shù)，主要是指與戲曲、曲藝、民歌等相關(guān)的音樂(lè)。筆者將對(duì)這些音樂(lè)的特征進(jìn)行分析解構(gòu)[3]。

1.即興性

一般來(lái)說(shuō)，民族民間音樂(lè)主要包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的器樂(lè)、戲曲、曲藝等，是民間流傳音樂(lè)的總稱。民族民間音樂(lè)指的是各民族間流傳的所有音樂(lè)類別，以歌曲數(shù)量最多。如山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)等，都屬于民族民間音樂(lè)的藝術(shù)范疇。如《信天游》等歌曲，都有很強(qiáng)的即興性，是當(dāng)時(shí)人們生活的真實(shí)寫照。

2.流變性

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族民間音樂(lè)的流變性特征十分明顯。隨著時(shí)代的發(fā)展和生活節(jié)奏的逐漸加快，尤其是全球化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)的民族民間音樂(lè)也在不斷地改變自己，以適應(yīng)當(dāng)前這個(gè)時(shí)代。很多音樂(lè)曲目從一個(gè)地區(qū)，不斷擴(kuò)散到全國(guó)甚至世界各地，并產(chǎn)生了不同的變化。民族民間音樂(lè)的流變性，對(duì)城市和鄉(xiāng)村音樂(lè)文化的交互發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

3.地域性

中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，各民族在地域上表現(xiàn)為“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)也體現(xiàn)在民族民間音樂(lè)上。地域性也是民族民間音樂(lè)的重要特征，不僅是各民族生產(chǎn)生活情況和風(fēng)俗習(xí)慣的重要表述，更是各地區(qū)之間人民不同風(fēng)貌的具體體現(xiàn)。如藏族、蒙古族等邊疆地區(qū)，其音樂(lè)表述形式多為節(jié)奏悠揚(yáng)、風(fēng)格奔放，這與人們的生活方式有關(guān)，也與民族習(xí)慣息息相關(guān)。其屬于游牧民族，長(zhǎng)期在草原生活，騎馬放牧，歌聲悠揚(yáng)嘹亮，也就成為了該地區(qū)的民族民間音樂(lè)風(fēng)格；而江浙一帶，有著小橋流水人家的閑適，也有著“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”的煙柳風(fēng)情，音樂(lè)多細(xì)膩柔婉、清雅秀麗；中原一帶，因?yàn)樽怨乓詠?lái)便是戰(zhàn)爭(zhēng)的集聚地，群雄逐鹿，百姓流離，因此多為慷慨激昂的悲歌……由此可知，在不同的文化背景下，不同地區(qū)的民族民間音樂(lè)的風(fēng)格色彩不盡相同[4]。

4.生活性

我們也可以發(fā)現(xiàn)，民族民間音樂(lè)曲風(fēng)動(dòng)聽(tīng)，朗朗上口，與通俗音樂(lè)有著一定的共通性。民族民間音樂(lè)是在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，如勞動(dòng)號(hào)子，是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的一種民歌形式，其節(jié)奏與相關(guān)勞動(dòng)項(xiàng)目的節(jié)奏極為符合?！洞ń蛱?hào)子》《見(jiàn)灘號(hào)子》《下灘號(hào)子》《平水號(hào)子》就是這一勞動(dòng)號(hào)子的典型代表?！洞ń蛱?hào)子》節(jié)奏變化多樣；《見(jiàn)灘號(hào)子》戰(zhàn)斗陷入緊張，一觸即發(fā)；《下灘號(hào)子》《平水號(hào)子》則通過(guò)悠揚(yáng)、舒暢的旋律，表現(xiàn)了人們心中的安靜及對(duì)美好生活的向往。

5.自律美

我國(guó)的民族民間音樂(lè)優(yōu)美，多蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)了自律美的特征。如《二泉映月》以凄苦哀怨的音調(diào)，展示了盲人阿炳坎坷的一生，音樂(lè)中優(yōu)美而又滿含悲哀，在節(jié)奏和情感表達(dá)上都體現(xiàn)著典雅和悲傷的美麗，具有深厚的文化內(nèi)涵。這種民族民間音樂(lè)中自律美的表達(dá)，能讓聽(tīng)眾產(chǎn)生深刻的感悟，讓心靈隨著音樂(lè)的流動(dòng)激蕩萬(wàn)分、感同身受。

三、民族民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展研究

在國(guó)家大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化這一大背景下，在“民族藝術(shù)進(jìn)校園”的潮流下，民族民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展迎來(lái)了美好的春天[5]。如何能進(jìn)一步傳承和發(fā)展我國(guó)的民族民間音樂(lè)藝術(shù)，這需要相關(guān)部門、教育工作者和各界人民群眾的共同努力，具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾方面入手。

1.對(duì)民族民間音樂(lè)進(jìn)行正確定位

正確的定位有助于我們對(duì)民族民間音樂(lè)進(jìn)行更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。廣義上來(lái)說(shuō)，民族民間音樂(lè)就是華夏各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的五聲調(diào)式的音樂(lè)；狹義上來(lái)說(shuō)，民族民間音樂(lè)就是中華民族幾千年來(lái)在華夏大地上的生活過(guò)程中所展現(xiàn)的具有傳統(tǒng)文化、精神及生活特征的音樂(lè)。如今，世界主要包括三大樂(lè)系，波斯阿拉伯音樂(lè)體系、希臘音樂(lè)體系和中國(guó)民族民間音樂(lè)體系。中國(guó)的民族民間音樂(lè)能夠躍居第三位，不僅是因?yàn)橹腥A民族歷史淵源流長(zhǎng)，更是因?yàn)檫@些民族民間音樂(lè)中蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)有的文化藝術(shù)特色，是幾千年來(lái)中華民族創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)財(cái)富，位居三大體系之一，當(dāng)之無(wú)愧。

2.將民族民間音樂(lè)與其他相關(guān)音樂(lè)有機(jī)結(jié)合

我國(guó)的民族民間音樂(lè)要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，不能故步自封，需將其與國(guó)外音樂(lè)、流行音樂(lè)、西方古典音樂(lè)等相關(guān)音樂(lè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以使具有數(shù)千年歷史的中華民族民間音樂(lè)能夠適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)變化。山不來(lái)就我，我就去就山。我國(guó)的音樂(lè)工作者也可將民族民間音樂(lè)元素融入到其他作品中，形成獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格。這是我國(guó)民族民間音樂(lè)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必由之路。

3.對(duì)民族民間音樂(lè)加強(qiáng)宣傳和推廣

推廣和宣傳是民族民間音樂(lè)得以發(fā)展和弘揚(yáng)的關(guān)鍵因素。在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，“酒香不怕巷子深”已成為過(guò)去式，廣而告之才是大趨勢(shì)。國(guó)家正大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，作為其中的優(yōu)秀代表，民族民間音樂(lè)有必要站出來(lái)，承擔(dān)起引導(dǎo)人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生重視并加以繼承的責(zé)任。(1)民族民間音樂(lè)要發(fā)展，就要在繼承的基礎(chǔ)上，推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，將民族音樂(lè)融入現(xiàn)代元素，發(fā)展成為大眾文化，而不是曲高和寡。(2)學(xué)校有義務(wù)要將民族民間音樂(lè)引入音樂(lè)教育。孩子是中國(guó)的未來(lái)，學(xué)校教育則是鋪路的重要基石。學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)中國(guó)民族民間音樂(lè)的繼承和發(fā)展有著不可替代的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民族民間音樂(lè)是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是世界音樂(lè)史中的重要組成部分，其傳承與發(fā)展，不僅關(guān)系到中華民族文化發(fā)展的未來(lái)，也關(guān)系到世界的未來(lái)發(fā)展。民族民間音樂(lè)，不僅與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，還蘊(yùn)含著豐富的民族精神，是吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)的中華民族精神的具體體現(xiàn)。只有民族的才是世界的。因此，通過(guò)對(duì)中國(guó)的民族民間音樂(lè)加以探討，能為其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供一些可行性的建議。筆者衷心的希望，作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，我國(guó)的民族民間音樂(lè)，能夠在正確的定位基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)各部分特征的研究，將其與其他音樂(lè)互通有無(wú)，有機(jī)結(jié)合，以適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代潮流。我們相信，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯(cuò)中，在時(shí)代的歷史洪流中，在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，中國(guó)的民族民間音樂(lè)，必將屹立于世界之林。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：民間舞蹈；文化傳承；勞動(dòng)人民

民間舞蹈是一種廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)與勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的情感表達(dá)方式。經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的洗禮，現(xiàn)階段我國(guó)的民間舞蹈具備較強(qiáng)的地方特色與民族風(fēng)格，文化內(nèi)涵逐漸多元化、深刻化。新的發(fā)展形勢(shì)下應(yīng)當(dāng)做好民族舞蹈文化的傳承工作，從而確保民族舞蹈文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最大程度地豐富公眾的精神文化生活。

一、中國(guó)民間舞蹈文化類型

草原文化型、農(nóng)耕文化型、綠洲文化型、海洋文化型以及農(nóng)牧文化型是現(xiàn)代民間舞蹈文化的主要類型。草原文化型民間舞蹈擁有粗獷、豪放的動(dòng)律，其是草原民族在長(zhǎng)期的畜牧以及游牧生活中形成的舞蹈文化形式。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，擁有極為豐富優(yōu)秀的農(nóng)耕文化，廣大農(nóng)民在農(nóng)耕勞作中形成了農(nóng)耕文化舞蹈，這種舞蹈具有平穩(wěn)、優(yōu)美的舞蹈動(dòng)律。綠洲指的是沙漠中的綠洲，綠洲文化型舞蹈是沙漠邊緣地區(qū)居民在生活中形成的一類舞蹈，該類型舞蹈的娛樂(lè)表現(xiàn)型較強(qiáng)。海洋文化型民間舞蹈是深受島嶼與沿海地區(qū)居民喜愛(ài)的舞蹈形式，這種類型的舞蹈體現(xiàn)了海洋特色，給人以清涼、靈動(dòng)、自然的感覺(jué)。農(nóng)牧文化型舞蹈是居住在青藏高原以及云貴高原等高原地區(qū)的居民在從事牧業(yè)、林業(yè)過(guò)程中所形成的舞蹈，這種舞蹈蘊(yùn)含了一定的宗教文化[1]。

二、如何有效地傳承民間舞蹈文化

（一）降低外來(lái)舞蹈對(duì)民間舞蹈的沖擊

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速推進(jìn)，“地球村”逐漸形成?，F(xiàn)階段，大量外來(lái)藝術(shù)形式與文化涌入中國(guó)，對(duì)我國(guó)本土文化產(chǎn)生了一定的影響。適當(dāng)?shù)亟梃b優(yōu)秀的外來(lái)文化有利于健全完善我國(guó)的舞蹈藝術(shù)，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，但是凡事都具有兩面性，外來(lái)舞蹈形式與文化既能夠在一定程度上促進(jìn)民間舞蹈文化的發(fā)展，也能夠破壞民間舞蹈文化。外來(lái)舞蹈形式與文化一旦全面地占領(lǐng)了公眾的生活，則我國(guó)的民間舞蹈文化必然會(huì)遭到破壞，甚至可能發(fā)生文化的丟失。為了做好民間舞蹈文化的傳承工作，保持民間舞蹈文化的影響力與常新性，國(guó)人必須要堅(jiān)定文化自信，也就是對(duì)民間舞蹈文化的自信。在外來(lái)舞蹈文化的沖擊下，我國(guó)民間舞蹈工作者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守初心，致力于開(kāi)展對(duì)民間舞蹈文化的保護(hù)工作，從而確保民間舞蹈文化能夠順利地傳承下去[2]。

（二）構(gòu)建民間舞蹈文化保護(hù)體系

相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)的民間舞蹈數(shù)量正與日俱減，部分地區(qū)的民間舞蹈文化傳承工作每況愈下。為了做好民間舞蹈文化的傳承工作，必須要建立科學(xué)的民間舞蹈文化保護(hù)體系，著眼于最大化地保留民間舞蹈文化的歷史特征，使得民間舞蹈成為原汁原味的舞蹈形式。在民間舞蹈文化保護(hù)工作中，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，牽頭制定并盡快出臺(tái)民間舞蹈保護(hù)法律，嚴(yán)懲故意破壞民間舞蹈文化傳承體系的人員。文化單位應(yīng)當(dāng)深入基層了解民間舞蹈文化的傳承狀況，為民間舞蹈文化的傳承提供資金與技術(shù)上的支持。

（三）開(kāi)展民間舞蹈文化傳承教學(xué)工作

舞蹈教師是民間舞蹈文化傳承的與“排頭兵”，發(fā)揮了不可或缺的作用。民間舞蹈文化的傳承工作對(duì)舞蹈教師綜合素質(zhì)的要求較高，在此背景下，廣大舞蹈教師應(yīng)當(dāng)積極地學(xué)習(xí)先進(jìn)的民間舞蹈知識(shí)，不斷地拓寬民間舞蹈教學(xué)視野，及時(shí)地更新民間舞蹈教學(xué)理念，在民間舞蹈教學(xué)工作中應(yīng)用先進(jìn)的教學(xué)方法，為學(xué)生提供豐富多彩的民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)。舞蹈教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生意識(shí)到民間舞蹈文化傳承工作的重要性，喚醒學(xué)生保護(hù)民間舞蹈文化的意識(shí)，通過(guò)不斷地強(qiáng)化民間舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新性以激發(fā)學(xué)生對(duì)民間舞蹈的學(xué)習(xí)興趣與欲望。民間舞蹈學(xué)生是民間舞蹈文化傳承的“主力軍”，因此教師應(yīng)當(dāng)積極地鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展民間舞蹈表演創(chuàng)新工作，從而促進(jìn)民間舞蹈表演形式的擴(kuò)充。

高等院校舞蹈系應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起傳承與發(fā)展民間舞蹈文化的責(zé)任，積極強(qiáng)化民間舞蹈教學(xué)的師資力量，優(yōu)化升級(jí)民間舞蹈教學(xué)的軟硬件條件。高校舞蹈系應(yīng)當(dāng)建立有利于教師主動(dòng)提升自身綜合素質(zhì)的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)在民間舞蹈教學(xué)上取得突出成果的教師進(jìn)行一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)定期組織面向廣大師生的舞蹈競(jìng)賽活動(dòng)，營(yíng)造良好的民間舞蹈學(xué)習(xí)與傳承氛圍[3]。

（四）繼承民間舞蹈的文化精髓

我國(guó)的民間舞蹈擁有深厚的文化精髓，這也是民間舞蹈擁有巨大魅力的原因所在。因此，應(yīng)當(dāng)在民間舞蹈文化傳承過(guò)程中注意保持舞蹈的原始魅力，最大程度地繼承民間舞蹈的文化精髓，避免改變民間舞蹈原本的特色，盡可能發(fā)現(xiàn)民間舞蹈中最有價(jià)值的信息。

（五）做好現(xiàn)代舞蹈與民間舞蹈的融合工作

現(xiàn)階段，科W技術(shù)與經(jīng)濟(jì)在不斷地發(fā)展，社會(huì)變革速度越來(lái)越快，在此情形下，單一的民間舞蹈形式已經(jīng)難以有效吸引公眾。目前，青少年群體傾向于跳街舞、機(jī)械舞等新潮的舞蹈，相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)青少年認(rèn)為部分民間舞蹈過(guò)于陳舊，學(xué)習(xí)難度也較高。為了擴(kuò)大民間舞蹈的受眾群體，提升民間舞蹈的影響力，應(yīng)當(dāng)要在合理地范圍內(nèi)變革、創(chuàng)新民間舞蹈。事實(shí)表明，將適量的現(xiàn)代舞蹈元素添加至民間舞蹈中有利于促進(jìn)現(xiàn)代舞與民間舞蹈的融合，有效地?cái)U(kuò)大民間舞蹈的影響力，使得民間舞蹈受到更多人的喜愛(ài)。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)與邀請(qǐng)更多的現(xiàn)代舞表演人員加入至民間舞蹈的教學(xué)以及文化傳承工作，如此能夠有效地促進(jìn)民間舞蹈的進(jìn)步與革新[4]。

（六）做好民間舞蹈文化發(fā)展工作

民間舞蹈文化傳承者應(yīng)當(dāng)以動(dòng)態(tài)與發(fā)展的眼光來(lái)看待民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展工作，要善于打破傳統(tǒng)的思維方式，尋求創(chuàng)新型的民間舞蹈文化繼承與發(fā)展模式。民間舞蹈工作者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳統(tǒng)民間舞蹈意識(shí)與現(xiàn)代民間舞蹈意識(shí)的有效融合原則。在弘揚(yáng)與傳承民間舞蹈文化的工作中努力保持民間舞的原始審美觀以及民族風(fēng)格，使得民族舞能夠表現(xiàn)出相關(guān)民族的生活、文化特征。

三、結(jié)語(yǔ)

新的發(fā)展形勢(shì)下做好民間舞蹈文化傳承工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于增強(qiáng)國(guó)人的文化自信、促進(jìn)舞蹈文化的大繁榮，為此，政府應(yīng)當(dāng)制定并頒布有利于民間舞蹈文化傳承的法律制度，舞蹈教師應(yīng)當(dāng)積極提升自身與學(xué)生的綜合素質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生在民間舞蹈表演過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)新，從而最大程度地促進(jìn)民間舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

[關(guān)鍵詞]民族民間舞蹈；舞蹈文化；文化傳承；舞蹈教學(xué)

一、文化傳承視野下民族民間舞蹈教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)

所謂文化傳承視野下，就是以“傳承民族民間舞蹈的文化價(jià)值”為目標(biāo)組織、開(kāi)展民族民間舞蹈教學(xué)。民族民g舞蹈源自于各民族不同環(huán)境、生活及風(fēng)俗，是人們生活中的肢體動(dòng)作語(yǔ)言，它以日?；顒?dòng)抽象化為表現(xiàn)形式與各民族的特色音樂(lè)、服裝相互的搭配，表現(xiàn)形式十分豐富，文化價(jià)值非常高。

（一）民族民間舞蹈風(fēng)格中的文化氣息

舞蹈的風(fēng)格指的是在舞蹈作品中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色與個(gè)性創(chuàng)作。舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)含著歷史時(shí)代的、民族的、階級(jí)的、社會(huì)的以及舞蹈家個(gè)人的經(jīng)歷、個(gè)性、氣息和審美觀等因素。是長(zhǎng)期形成相對(duì)穩(wěn)定的客觀存在的。所以，民族民間舞蹈的風(fēng)格主要包括民族的心態(tài)、舞蹈所要傳達(dá)的情感以及舞蹈所蘊(yùn)含的文化氣息等。每個(gè)民族的舞蹈表現(xiàn)形式與本民族的文化是緊密相連的。下面以朝鮮族舞蹈為例進(jìn)行說(shuō)明。

朝鮮族居住在風(fēng)景秀麗的長(zhǎng)白山腳下，在大自然的熏陶與各民族的長(zhǎng)期交往中形成具有本民族特色的傳統(tǒng)文化：一是形成了尚白、敬老、重禮節(jié)、喜潔凈等習(xí)俗；二是形成了把鶴作為長(zhǎng)壽、幸福象征的民族心理。朝鮮族在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，舞蹈逐漸形成了特有的風(fēng)韻，并以瀟灑、典雅、含蓄、飄逸而聞名遐邇。朝鮮民族舞蹈的濃郁風(fēng)韻與樂(lè)舞的節(jié)奏、伴奏的樂(lè)器以及演奏的技法是分不開(kāi)的。如有著悠久歷史的主奏樂(lè)器杖鼓，又被稱作長(zhǎng)鼓，其盛行于唐朝，宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》載：“唐之杖鼓，本謂之‘兩杖鼓’，‘兩頭皆用杖。今之杖鼓一頭以手拊之，則唐之‘漢震第二鼓也’?！庇纱丝梢?jiàn)，朝鮮民族的舞蹈不僅繼承了古老樂(lè)器的演奏技藝，更是把民族的樂(lè)舞文化融人其中，發(fā)展形成了具有很強(qiáng)的表演力、名為“杖鼓舞”的舞蹈形式。

朝鮮民族舞蹈具有各種類型的節(jié)奏，其中比較具有代表性的接拍類型是12/8拍，此拍不僅細(xì)膩而且跳躍感十足。不同的節(jié)拍會(huì)形成不同的節(jié)奏型，節(jié)奏型又被稱為“長(zhǎng)短”，例如“古格里長(zhǎng)短”，“他令長(zhǎng)短”等。“長(zhǎng)短”不同其鼓點(diǎn)與敲擊方法也會(huì)不同，相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作也是不同的。此外，“長(zhǎng)短”是朝鮮語(yǔ)中形容樂(lè)舞的特有名詞，包括有：節(jié)奏、節(jié)拍、速度、風(fēng)格等含義。舞者的呼吸在與“長(zhǎng)短”相吻合中、在與樂(lè)手的默契交流中，隨著“長(zhǎng)短”流暢地進(jìn)行，其表演才能充分體現(xiàn)出朝鮮族民間舞蹈的風(fēng)格韻味。

朝鮮民族舞蹈中的典型步伐就是“鶴步”，此步伐特別強(qiáng)調(diào)呼吸與節(jié)奏，把朝鮮舞蹈中的“頓”“含”“彈”體現(xiàn)得淋漓盡致。在“鶴步”教學(xué)中藥重點(diǎn)講解“呼吸”和“屈伸”，這是朝鮮舞蹈的基本動(dòng)律，是朝鮮族內(nèi)在美與舞姿美的完美融合。

（二）民族民間舞蹈服飾中的文化性

民族民間的舞蹈服飾是在漫長(zhǎng)的歲月中形成的具有與地域舞蹈相一致的文化，它反映出了某個(gè)民族的地域特色及民族的風(fēng)尚習(xí)俗、人文特點(diǎn)、民族氣息。傳統(tǒng)遺存不同，其所形成的舞蹈服飾風(fēng)格也是存在差異的。具有地域性、民族性的服飾文化同樣是民族舞蹈文化的組成部分。下面以維吾爾族舞蹈為例進(jìn)行說(shuō)明。

維吾爾族的早期的服飾圖案主要是人物、動(dòng)物、植物、幾何圖形。后來(lái)由于受宗教文化的影響，其圖案開(kāi)始向自然物象轉(zhuǎn)變。維吾爾族的婦女內(nèi)穿齊膝襯衣外穿寬袖的連衣裙，胸前經(jīng)常繡有花紋，襟邊綴有金銀片或花邊裝飾。男士主要穿著寬松無(wú)領(lǐng)的長(zhǎng)袍，腰部扎一塊方巾，下穿深色的褲子。維吾爾族不管男女外出的時(shí)候都會(huì)佩戴一頂花紋的朵帕（花帽）。

維吾爾族舞蹈中的托帽式、提裙式等詞匯，非常明顯的反映出了維吾爾族人民的生活，與他們的服飾有很大的關(guān)聯(lián)。維吾爾族姑娘給人印象比較深的就是有一頭大長(zhǎng)發(fā)，上邊辮了很多的小辮子，頭戴一頂別致的朵帕，而且還佩戴了各種飾物，看起來(lái)非常的唯美飄逸。所以說(shuō)，從維吾爾族的民族服飾的特點(diǎn)以及從他們身上散發(fā)出的民族氣息，這些都是形成維吾爾族舞蹈立腰、拔背、挺胸、昂首等特點(diǎn)的重要影響因素。

當(dāng)維吾爾族人佩戴好服飾，在熱情洋溢的舞蹈中翩翩起舞，旋轉(zhuǎn)迅速，花裙飄逸，頭上的發(fā)髻自然的搖擺，無(wú)不散發(fā)著維吾爾族舞蹈的奇特韻味。維吾爾族舞蹈中的聳肩、挑腰、繞腕、晃身等動(dòng)作與神眼、體態(tài)、動(dòng)態(tài)的唯美結(jié)合，表現(xiàn)出了維吾爾族人們積極向上、熱情奔放的內(nèi)心情感。所以說(shuō)，維吾爾族的舞蹈有的服飾風(fēng)格是在長(zhǎng)期的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的。

二、文化傳承視野下的民族民間舞蹈教學(xué)策略

教學(xué)策略是師生為了完成某種教學(xué)任務(wù)而采用教學(xué)方式或是手段。在文化傳承視野下，舞蹈教師首先要有掌握豐富的民族民間舞蹈文化知識(shí)，了解當(dāng)前民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，然后在根據(jù)學(xué)生對(duì)民族民間舞蹈文化的認(rèn)知情況與理解能力，合理、正確地設(shè)計(jì)與選擇教學(xué)策略。筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了以下幾種教學(xué)策略。

（一）把民族服飾引入課堂

舞蹈教師在教學(xué)中，為了使學(xué)生更好地感受到民族民間舞蹈所蘊(yùn)含的韻律與美感，領(lǐng)略民族民間舞蹈的豐厚文化，教師在講解藏族舞蹈的時(shí)候可以把藏袍帶入教室，學(xué)生穿上藏袍可以更加深刻地體會(huì)藏袍對(duì)手指、對(duì)雙臂的影響，感受到腳撩袍子時(shí)“似繃非繃”的細(xì)膩動(dòng)作。教師在教學(xué)過(guò)程中融入服飾文化，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且把民族特有的風(fēng)情、文化、習(xí)俗等滲透到舞蹈教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，加深了學(xué)生對(duì)民族文化舞蹈文化的理解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，并在原有的舞蹈基礎(chǔ)上對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新。

（二）提高學(xué)生對(duì)民族民間舞蹈文化的感悟性

民族民間舞蹈無(wú)論是名稱、形式、主題以及配樂(lè)等方面都具有很深的文化性，感悟這些文化性對(duì)學(xué)生理解民族民間舞蹈作品具有非常好的促進(jìn)效果。但是我們?cè)诮虒W(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生覺(jué)得那些理論性較強(qiáng)的民族民間舞蹈文化知識(shí)非?？菰铮辉敢鈱W(xué)習(xí)比較高的動(dòng)作就會(huì)望而卻步，很難用心學(xué)習(xí)與堅(jiān)持練習(xí)，這時(shí)候情感的激發(fā)就容易激起學(xué)生興趣。例如，教師在教學(xué)中可以講解舞蹈的創(chuàng)作背景以及舞蹈家為了創(chuàng)作出更加優(yōu)質(zhì)的民族舞蹈所做出的貢獻(xiàn)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情與激情。

（三）利用多媒體直觀展現(xiàn)文化內(nèi)涵

教師把多媒體技術(shù)引入課堂，拓寬了教學(xué)的時(shí)空性。利用多媒體技術(shù)，教師與學(xué)生不必深入民族民間實(shí)地就可以直觀地把民族民間舞蹈相關(guān)的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，其中不乏有許多與民族民間舞蹈相關(guān)的文化知識(shí)。例如，教師在講解藏族舞蹈的時(shí)候，教師通過(guò)多媒體把藏族的美麗風(fēng)景展現(xiàn)在學(xué)生的眼前（皚皚的白雪，神圣的唐古拉山脈，宏偉的布達(dá)拉宮，色彩艷麗的藏族服飾，獨(dú)具特色的藏族舞蹈，耳邊響起藏族的民樂(lè)），這些都可以引起學(xué)生無(wú)暇的想象。學(xué)生通過(guò)多媒體了解了藏族人民的文化，對(duì)藏族舞蹈中的“顫”“開(kāi)”“順”“右”和“舞袖”等詞語(yǔ)會(huì)有更深的理解。

（四）提高學(xué)生在民族民間舞蹈方面的創(chuàng)作力與表現(xiàn)力

學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈通常都是從模仿階段開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，就要從模仿階段轉(zhuǎn)入自我創(chuàng)作階段。當(dāng)然自我創(chuàng)作階段不是胡亂的改編，幾個(gè)大民族的融合，要在尊重民族舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行的加工創(chuàng)作。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)編的時(shí)候，學(xué)生要自己組合音樂(lè)、編排舞蹈動(dòng)作，然后再由教師進(jìn)行指導(dǎo)與加工，這樣才能提高學(xué)生的舞蹈創(chuàng)作力與表現(xiàn)力，加深對(duì)民族文化的理解，更好地掌握民族舞蹈的風(fēng)格與韻律。

（五）將民族民間舞蹈的文化價(jià)值導(dǎo)入到教學(xué)當(dāng)中

舞蹈教師應(yīng)結(jié)合民族民間舞蹈素材，將民族民間舞蹈的文化價(jià)值直接導(dǎo)人到教W當(dāng)中，導(dǎo)入方式可以是教材講解，也可以是組織學(xué)生到圖書館與網(wǎng)絡(luò)中查閱相關(guān)文獻(xiàn)、圖片與視頻資料，有條件的學(xué)校還可以拿出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)定期組織學(xué)生前往少數(shù)民族地區(qū)或民間舞蹈之鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，然后通過(guò)撰寫調(diào)查報(bào)告的形式對(duì)民族民間舞蹈的文化價(jià)值、傳承意義以及傳承策略進(jìn)行深入、細(xì)致地研究。

（六）在舞蹈教學(xué)考評(píng)中滲透民族民間舞蹈文化

對(duì)于學(xué)生而言，教師除了將學(xué)生的舞蹈技巧作為考評(píng)的重要依據(jù)之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生是否對(duì)民族民間舞蹈文化具有準(zhǔn)確、深刻的理解。當(dāng)然，考核并不是目的，重要的是告訴學(xué)生民族民間舞蹈文化傳承的重要意義；對(duì)于教師而言，學(xué)校除了對(duì)教師的民族民間舞蹈教學(xué)能力進(jìn)行考評(píng)外，還要對(duì)教師對(duì)民族民間舞蹈文化的教學(xué)理念、教學(xué)方法與策略進(jìn)行考評(píng)，讓教師成為民族民間舞蹈文化的積極傳承者。

篇9

隨著改革開(kāi)放深入，城市化進(jìn)程加快，人類非遺由于其生態(tài)環(huán)境的改變，生存狀況受到嚴(yán)重地威脅，正在大量的消失。傳承至今，儺文化也面臨著同樣的沖擊。雖然很多學(xué)者為此而大聲疾呼，不少專家也積極宣傳推介，政府也采取了一些保護(hù)性挽救舉措，但是，從整體上看，我國(guó)的非遺保護(hù)工作的形勢(shì)依然非常嚴(yán)峻。比如，民眾的保護(hù)觀念非常單薄，政府的投入嚴(yán)重不足，社會(huì)非遺的漠視或者功利性開(kāi)發(fā)，設(shè)備落后、理論研究和法規(guī)建設(shè)不完善等。

毋庸諱言，在非遺保護(hù)與傳承方面，法國(guó)始終是走在世界前列，并帶動(dòng)整個(gè)歐洲乃至世界掀起非遺保護(hù)浪潮。法國(guó)走在了最前列，從1840頒布《歷史性建筑法案》，將非遺保護(hù)上升到立法層面， 以國(guó)家意志來(lái)引導(dǎo)非遺保護(hù)。法國(guó)人還把每年9月的第三個(gè)周末定為“文化遺產(chǎn)日”，這在世界上是首創(chuàng)。文化遺產(chǎn)日當(dāng)天，所有公立博物館免費(fèi)向公眾開(kāi)放，私立博物館門票減半。眾所周知，社會(huì)是最為重要的力量，民間組織是最為全面有效的阻，凡是在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出突出成就的國(guó)家都非常重視社會(huì)力量的參與和民間組織的貢獻(xiàn)。在非遺保護(hù)工作中，法國(guó)政府也非常注重發(fā)揮民間組織的作用。在法國(guó)，非遺保護(hù)工作盡管由政府牽頭，做好政策引導(dǎo)和監(jiān)督，而具體工作則由歷史紀(jì)念物基金會(huì)和考古調(diào)查會(huì)等民間組織來(lái)實(shí)施。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前法國(guó)大概有一萬(wàn)八千多個(gè)類似的民間組織。

在非遺保護(hù)過(guò)程中，“民間組織”這詞代表的是廣義的范疇，包括一切非政府組織、民間團(tuán)體、社區(qū)群眾等等。贛儺文化作為一種民俗文化，源自生活，來(lái)自民間。在贛儺保護(hù)中多發(fā)動(dòng)民間力量，多聽(tīng)群眾的聲音，可能事半功倍。民間組織保護(hù)贛儺主要有以下三方面的作用：

一、專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護(hù)”定義為：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承?！边@些工作都與學(xué)界、知識(shí)分子相關(guān)。保護(hù)中的每一項(xiàng)要求都需要認(rèn)真研究，并在實(shí)踐中得到遵從和落實(shí)，又要在專家學(xué)者的指導(dǎo)真正發(fā)揮效能。因?yàn)樗麄兙邆鋵I(yè)眼光，能更有效地提出方法和措施，避免工作的盲目性和重復(fù)性。法國(guó)民間組織眾多，其中有很大一部分是各級(jí)協(xié)會(huì)組織。這些協(xié)會(huì)的成員多由學(xué)者、專家和文物愛(ài)好者組成。不僅具有非凡的專業(yè)素養(yǎng)和綜合知識(shí)能力，還應(yīng)具有崇高的文化精神境界和職業(yè)道德的，能夠從非遺保護(hù)、社會(huì)發(fā)展和人類文明延續(xù)的層面和高度全面考察和研究。贛儺文化的保護(hù)同樣需要學(xué)界的積極引導(dǎo)和技術(shù)指導(dǎo)，這樣才能使保護(hù)工作更為科學(xué)、合理的展開(kāi)。目前來(lái)看，江西還沒(méi)有真正意義上的的關(guān)于保護(hù)贛儺文化的民間組織。一些關(guān)于贛儺文化保護(hù)的組織多半都是政府統(tǒng)領(lǐng)，根本無(wú)法深入到民間。

二、籌措資金

在贛儺保護(hù)中，碰到的頭等難題就是資金匱乏。非遺保護(hù)費(fèi)力耗時(shí)，需要不間斷的大批資金投入其中。雖然這些年國(guó)家、政府加大資金投入力度，但還是捉襟見(jiàn)肘。有些地方政府利用市場(chǎng)把非遺當(dāng)作商品，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，這無(wú)異于殺雞取卵，不僅不能很好保護(hù)非遺，反而讓破壞非遺的文化性。贛儺文化的保護(hù)同樣遇到資金不足的問(wèn)題。法國(guó)的民間組織和經(jīng)營(yíng)模式為我們提供了非常好的參考，他們讓更具社會(huì)關(guān)系潛力的協(xié)會(huì)組織爭(zhēng)取更多的籌款，得到更多有社會(huì)責(zé)任感和文化意識(shí)的企業(yè)家的支持，能夠獲得更多的資金和技術(shù)支持。

三、宣傳教育

贛儺文化源于民間，很多贛儺文化遺址都是在非常偏僻閉塞的鄉(xiāng)村，周邊的村民對(duì)于贛儺文化或許會(huì)如數(shù)家珍、詳細(xì)道來(lái)。但是對(duì)于那些離贛儺文化遺址較遠(yuǎn)的城市居民來(lái)說(shuō)，提到贛儺文化都比較茫然，不甚了解。比如就南昌來(lái)說(shuō)，樟樹(shù)林非遺活態(tài)展示館展示贛儺文化只是幾幅面具，儺文化世界面具公園距離市區(qū)太遠(yuǎn)，不能普及民眾。這時(shí)候需要依靠民間力量。社區(qū)可以印刷相關(guān)宣傳資料、攝影集等分發(fā)給社區(qū)居民。通過(guò)科普宣傳，人們能夠?qū)ψ约业奈幕业鬃龅叫闹杏袛?shù)。除了在社會(huì)上對(duì)贛儺文化廣泛宣傳外，還可以在學(xué)校聯(lián)合博物館開(kāi)展活動(dòng)，讓更多的年輕人了解贛儺文化。

篇10

引言

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了一定程度的提升，在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)精神生活的關(guān)注程度也越來(lái)越高。圖書館是公共基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施中的一個(gè)重要組成部分，主要為人們提供閱讀服務(wù)、文化服務(wù)，在新時(shí)期圖書館管理和服務(wù)的創(chuàng)新是促進(jìn)圖書館實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要途徑，圖書館管理水平的高低直接影響圖書館的服務(wù)水平。在現(xiàn)代文化領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)圖書館賦予了新的使命――文化傳承，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，民族文化的傳承是我國(guó)文化延續(xù)的一個(gè)重要途徑，圖書館作為一個(gè)地區(qū)的文獻(xiàn)資源、信息資源的聚集地，有大量的信息資源，這些信息資源的充分利用以及宣傳推廣，就是傳承文化的過(guò)程，是讓更多群眾知曉民族文化，對(duì)民族文化發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)重要途徑。各地的圖書館收集了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的資料，在圖書館創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，要本著以用戶為核心的理念，以發(fā)揚(yáng)和傳承文化為目標(biāo)，提高服務(wù)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)圖書館服務(wù)的創(chuàng)新、均衡發(fā)展。

一、甘南藏族自治州圖書館發(fā)展現(xiàn)狀

甘南藏族自治州是一個(gè)多民族聚居區(qū)，主要民族有藏族、漢族、回族、蒙族，不同民族有自己獨(dú)特的文化體系，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成多民族和諧共處的局面。甘南藏族自治州圖書館始建于1956年7月，是全省建館最早的地區(qū)級(jí)公共圖書館之一，也是甘南藏族自治州信息服務(wù)中心。圖書館為各族群眾提供文化、科技、信息、圖書服務(wù)，承擔(dān)了地方文獻(xiàn)搜集整理、古籍保護(hù)等工作，隨著甘南藏族自治州圖書館的不斷發(fā)展，館藏資源越來(lái)越豐富，開(kāi)展的活動(dòng)也越來(lái)越多，例如開(kāi)展“全民讀書月”、“圖書服務(wù)宣傳周”等活動(dòng)，通過(guò)圖書流動(dòng)點(diǎn)為各族群眾提供服務(wù)。同時(shí)，圖書館的館員隊(duì)伍也逐漸壯大，招聘新館員，對(duì)所有館員進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高館員綜合服務(wù)水平。

二、圖書館在少數(shù)民族文化傳承中的作用

圖書館不僅為讀者提供圖書閱讀服務(wù)，還對(duì)民族文化傳承發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用。文化傳承是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要部分，圖書館中有十分豐富的資源信息、文化資源，通過(guò)圖書館中的信息傳播，可以對(duì)我國(guó)古代的各種文化、歷史等進(jìn)行傳承。圖書館的文化傳承功能主要通過(guò)三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，第一，資源具有文化存儲(chǔ)功能，資源中存儲(chǔ)了豐富的文化信息，文化的傳承必須要有載體，而資源就是承載文化的載體，通過(guò)資源的積累，也可以實(shí)現(xiàn)文化的沉淀。第二，圖書館中的各種館藏資源可以突破時(shí)空限制實(shí)現(xiàn)傳遞、流動(dòng)，從而使得文化得到傳播，并且在傳播過(guò)程中還可以實(shí)現(xiàn)文化增值。第三，文化延續(xù)功能。圖書館中的各種資源信息可以編制，并且通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的研究，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行完整系統(tǒng)的保存和流轉(zhuǎn)。簡(jiǎn)而言之，借助圖書館對(duì)各種文化進(jìn)行存儲(chǔ)、傳播和延續(xù)，達(dá)到文化傳承目的。就甘南藏族自治州圖書館而言，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，積累了珍貴的民族歷史文化資源，不僅凝聚了當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族人民的勞動(dòng)結(jié)晶，還具有一定的歷史價(jià)值，可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化以及開(kāi)發(fā)利用，重新創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這也是少數(shù)民族地區(qū)圖書館發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。例如圖書館中收藏的與《格薩爾王傳》有關(guān)的藏族民間史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、敘事詩(shī)等，是研究藏族文化以及藏族宗教發(fā)展歷史的重要資源。圖書館中的資源涵蓋社會(huì)的方方面面，是對(duì)人們的社會(huì)文化生活的客觀描述，而且圖書館具有文化記憶功能，可以對(duì)各種有價(jià)值的文化進(jìn)行傳承和再現(xiàn)，總體說(shuō)來(lái)，圖書館中的各種資源是文化的重要載體和最好見(jiàn)證。

三、基于少數(shù)民族文化傳承的圖書館建設(shè)與發(fā)展

1.豐富館藏資源

圖書館不僅是閱讀的場(chǎng)所，更是文化傳承與流傳的陣地，在新時(shí)期圖書館館員必須要改變傳統(tǒng)的理念和認(rèn)知，尤其是圖書館員應(yīng)該要轉(zhuǎn)變自己對(duì)圖書館定位的認(rèn)知，在工作過(guò)程中要發(fā)揮主動(dòng)服務(wù)意識(shí)，為圖書館的發(fā)展建言獻(xiàn)策。例如對(duì)圖書館的館藏內(nèi)容進(jìn)行豐富的時(shí)候，應(yīng)該要結(jié)合少數(shù)民族文化傳承的目標(biāo)，對(duì)圖書館中的民族文化資源進(jìn)行豐富。要注重對(duì)一些具有較高文化載體價(jià)值的資源進(jìn)行接收和征集，圖書館收集的資源信息應(yīng)該要全面，要涉及到社會(huì)發(fā)展的方方面面，要涉及各個(gè)地區(qū)，要突破傳統(tǒng)的局限意識(shí)。比如發(fā)源于徽州地區(qū)的宣紙徽墨本身已經(jīng)成為文化產(chǎn)品，而這種產(chǎn)品具有歷史性與文化性，是一種文化符號(hào)，可以加強(qiáng)對(duì)這類物品的收集整理。例如在圖書資源收集過(guò)程中，要多收集一些普及性讀物，以介紹各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、文化發(fā)展歷程、文化活動(dòng)為主。另外，由于少數(shù)民族地區(qū)的文獻(xiàn)比較凌亂，流失嚴(yán)重，雖然公開(kāi)整理出版了一些民族文化文獻(xiàn)，但是仍然有大量民族文獻(xiàn)沒(méi)有被收藏，所以圖書館員應(yīng)該要深入民間，尤其是少數(shù)民族聚居區(qū)域，進(jìn)行實(shí)地采訪求證，收集更多有價(jià)值的信息，將其整理成冊(cè)，供讀者閱讀，達(dá)到民族文化傳承的目的。

2.開(kāi)展文化傳承活動(dòng)

圖書館豐富的資源為文化傳承提供了基礎(chǔ)，在圖書館發(fā)展過(guò)程中，為了使得各種文化資源可以真正發(fā)揮作用，在圖書館發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該要注重圖書館的文化建設(shè)，引導(dǎo)圖書館管理人員加強(qiáng)對(duì)各種文化資源的傳播，從而真正挖掘出民族文化相關(guān)資源信息的價(jià)值。一方面，在文化資源傳播過(guò)程中要注重橫向傳播與縱向傳播的結(jié)合，例如直接將資源元件、復(fù)印件作為傳播的形式，通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳媒，在社會(huì)內(nèi)廣泛傳播各類資源，達(dá)到文化傳承的目的。另一方面，要借助各種文化資源開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)圖書館活動(dòng)的持續(xù)開(kāi)展，達(dá)到文化傳承的目的。例如圖書館可以經(jīng)常開(kāi)設(shè)各種展覽，如紀(jì)實(shí)類畫展，對(duì)少數(shù)民族的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行記錄，還可以組織講座，邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的專家人員對(duì)少數(shù)民族文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解，通過(guò)這些活動(dòng)的帶動(dòng)，吸引更多讀者參與到圖書館活動(dòng)中，并且也可以借助讀者對(duì)各種文化資源進(jìn)行傳播，促進(jìn)文化傳承與發(fā)揚(yáng)。