導語：如何才能寫好一篇家庭勞動的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    一、忽視勞動教育帶來的不良后果

    近幾年來，我國青少年的勞動“答卷”一直令人擔憂。各種傳媒不斷報道有關當代青少年勞動意識淡薄， 勞動能力差的現(xiàn)象。如近些年上海某著名大學錄取的新生中，有60％以上的人不會自己掛帳子，許多大學生在 入學前沒有親手洗過一件衣服。

    某縣婦聯(lián)對該縣一所重點中學初一年級的學生作過一次調(diào)查測試，結(jié)果表明，從沒有洗過一件襯衫的占79 ％， 不能煮好一鍋白米飯的占84％，不會和不敢使用電飯鍋、液化汽爐的占67％。

    據(jù)北京市家教會對某小學一個班的調(diào)查，該班44名學生中，家長每天給整理書包的占39％，家長給洗手絹 的占66％，家長給洗腳的占52.3％；家長給穿衣服的占59％。

    看了三份大、中、小學生的勞動“答卷”，使我們不得不憂慮，勞動這種人類生存的最基本素質(zhì)，中華民 族最為優(yōu)良的品質(zhì)正遭到某些因素的削弱與侵蝕。結(jié)果，許多青少年即使跨入成年人的行列，依然連最基本的 生活自理能力也比較欠缺。從種種調(diào)查報告和現(xiàn)實分析研究中可以看到，青少年的勞動觀念正日趨淡薄，對青 少年的教育已陷入一些誤區(qū)。問題出在孩子身上，責任應在家長身上。造成這種現(xiàn)象的主要原因是我們的家庭 教育，是由于家長思想上的偏差，忽視了勞動教育而產(chǎn)生的嚴重后果。

    可悲的是，忽視勞動教育，致使孩子與勞動人民的感情上發(fā)生扭曲，不尊重勞動人民，甚至形成看不起體 力勞動者的壞思想。某小學校的一個孩子課間不慎將眼鏡掉入便坑中，急得沒辦法。一位工友用手從便坑中幫 她掏出來，還給了她。沒想到她轉(zhuǎn)身就走了，連個謝字也沒有。同學問她，你怎么不好好謝謝人家？她居然說 ：“謝什么，她就是干這個的。”

    沒有經(jīng)歷過勞動磨煉的孩子，往往不懂得勞動成果來之不易，他們不知道我們的幸福生活，是勞動人民的 辛勤勞動創(chuàng)造出來的。他們不愛惜勞動成果，不知道這些勞動成果凝聚著勞動人民的血汗。目前，有不少孩子 花錢大手大腳，不愛護東西，浪費現(xiàn)象相當嚴重。

    分析今天在豐盈的物質(zhì)生活氛圍中成長的一代，許多不良的道德、心理品質(zhì)，大抵都可以直接或間接地從 缺少勞動教育中找到根源。因此，加強青少年的勞動教育，不是一家一戶的問題，它關系到我們國家的前途和 命運，決不可掉以輕心。

    二、勞動在青少年成長中的作用

    勞動有助于孩子形成良好的思想和道德品質(zhì)。實踐證明，人的許多優(yōu)秀品質(zhì)是在勞動中形成的。只有在勞 動實踐中，才能培養(yǎng)孩子愛人民、珍惜勞動成果，養(yǎng)成勤儉、艱苦樸素的好作風。勞動能鍛煉孩子吃苦耐勞、 克服困難的堅強意志，有助于培養(yǎng)孩子良好的社會適應力，促進身心健康。勞動能培養(yǎng)孩子勤快、主動的工作 態(tài)度，有利于形成對集體、對國家的義務感和責任心。勞動能培養(yǎng)孩子自立、自理、自強的獨立生活能力和進 取精神。

    勞動能促進孩子的智力發(fā)展。有些家長不讓孩子干家務活，不愿讓孩子參加學校組織的勞動，一個很重要 的原因是怕影響孩子的學習。其實學習并不能排除孩子參加勞動。因為勞動可以改善呼吸、血液循環(huán)，促進生 理的新陳代謝過程，調(diào)節(jié)大腦疲勞，有利于大腦發(fā)育。在勞動中，孩子雙手的活動有益于左右腦的開發(fā)，促進 邏輯思維和形象思維的發(fā)展，有助于提高學習能力。勞動還可以培養(yǎng)孩子的觀察、分析、判斷、創(chuàng)造能力和動 手能力。中國自古就有心靈手巧的說法，手巧會促進心靈，心靈又帶動手巧。

    如湖南省湘潭清聯(lián)小學的許衛(wèi)東和張永義，在他們十一、二歲時早晨起來要幫家里燒飯，但又想利用燒飯 的時間看書，有時讀書入了迷，忘了熄火，飯就燒糊了。為了解決看書和燒飯兩不誤這個難題，這兩個孩子一 起研制了一個飯熟報訊器。它是利用杠桿原理制成的，一頭是裝了米和水的鍋，一頭是相當重量的沙罐。當飯 熟時氣體蒸發(fā)，重量減輕，沙罐下垂接通電源，電鈴便自動報警。如果人在外面，聽不到電鈴的聲音，報訊器 還可以自動將爐門關閉。這項成果，在湖南省舉辦的青少年科學創(chuàng)造發(fā)明比賽中獲得一等獎。這是勞動能激發(fā) 孩子學科學用科學的興趣的生動一例。

    勞動可使孩子學會生活，形成健康的人格。學會勞動，養(yǎng)成勞動習慣是孩子學會生活，形成健康人格的重 要保證。勞動可以培養(yǎng)孩子自己動手創(chuàng)造整潔的學習生活環(huán)境，使他們明白勞動是創(chuàng)造美好生活的源泉，有助 于孩子的心靈美。在日常生活中，每個家庭成員都自覺主動地承擔家務勞動，可以增進家庭的團結(jié)、安定，使 家庭氣氛和諧。每一位有遠見的父母，都應該培養(yǎng)孩子從小學會做合格的家庭成員，這不僅是為了減輕做父母 的勞動強度，而且也是為了孩子的一生的幸福。通過勞動，讓孩子學會關心他人，即在外關心同學、老師，在 家關心父母、長輩，長大成家后才能關心妻子、丈夫。這對現(xiàn)在的獨生子女更為重要。

    三、學習發(fā)達國家家教經(jīng)驗，走出家庭勞動教育誤區(qū)，大力弘揚中華民族勞動之美德

    據(jù)有關方面對各國小學生每日勞動時間的統(tǒng)計，美國為72分鐘，韓國為42分鐘，法國為36分鐘，英國為30 分鐘，中國只有12分鐘。德國的法律規(guī)定：孩子必須幫助父母做家務。6—10 歲的孩子要幫助父母洗餐具，給 全家人擦皮鞋；14—16歲要擦汽車和菜園里翻地；16—18歲要完成每周一次的房間大掃除。另據(jù)報載，美國和 加拿大有17個城市每年舉辦“鐵孩子運動會”參賽者是7至14歲的少兒， 比賽內(nèi)容是連續(xù)進行長距離游泳、騎 車、越野和長跑。每年均有成千上萬的父母帶著孩子前往報名參賽，角逐“鐵孩子”的桂冠。無獨有偶，日本 中學普遍設有一門鍛煉課程，即在嚴冬組織學生身著短褲進行戶外長跑，旨地培養(yǎng)孩子鋼鐵般的意志。

    這些生活富裕的國家，竟有如此苛刻的教子法，令人大開眼界。相比之下，我們身邊的孩子未免被嬌寵得 過了頭。然而，眼下這些蜜罐里泡大的孩子，大多過于嬌嫩，吃不得苦耐不了勞，經(jīng)受不了困難和挫折的考驗 。這實在怨不得他人，從72分鐘比12分鐘的數(shù)字里，就不難得出，責任主要在父母身上。該是父母警醒的時候 了，做父母的應充分認識到，溫室里長不出參天大樹，要培養(yǎng)孩子堅韌不拔、百折不撓的品格和勇于克服困難 、迎接挑戰(zhàn)的素質(zhì)，從小就應給其創(chuàng)造磨煉的機會。

    培養(yǎng)孩子熱愛勞動不是個簡單的習慣問題，從長遠來看是一個關系到全民族素質(zhì)的大問題。一代青年如果 不愛勞動，將后患無窮。古代巴比倫的消亡，與其民族好吃懶做有著密切的關系。因此，在這個問題上我們決 不可等閑視之。決不能說說重要，做做次要，過后全忘掉。

篇2

一九八八年二月一日四川省勞動人事廳、總工會、經(jīng)濟體制改革辦公室業(yè)以川勞人險〔1988〕002號文件印發(fā)的《關于國營企業(yè)實行承包租賃以后保障職工保險福利待遇的意見》中反映的問題，在其他一些地區(qū)也同樣存在。我國現(xiàn)行的保險福利制度存在不少弊端，亟待進行改革，以逐步建立適合中國國情的社會保險福利體系和制度。但這項改革很復雜，又關系到廣大職工群眾的切身利益，必須有組織有步驟地進行。為了使國營企業(yè)，特別是國營小型工業(yè)和商業(yè)企業(yè)更好地推行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營責任制，并在實行經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變時注意保障職工應該享受的保險福利待遇以調(diào)動職工的生產(chǎn)積極性，保證改革的順利進行。現(xiàn)將四川省勞動人事廳等三個部門的上述意見轉(zhuǎn)發(fā)給你們，供參考。

關于國營企業(yè)實行承包租賃以后保障職工保險福利待遇的意見

近幾年來，在經(jīng)濟體制改革中，我省國營企業(yè)，特別是國營小型工業(yè)企業(yè)和商業(yè)企業(yè)，實行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營責任制，增加了企業(yè)的生機和活力，得到了廣大職工的擁護。同時，一些企業(yè)對于職工勞動保險福利制度的某些方面，進行了一些配套改革嘗試。值得注意的是，有些企業(yè)在承包、租賃以后忽視了職工應該享受的勞動保險、福利待遇，損害了職工的合法利益，加重了職工的負擔，影響了職工的基本生活和生產(chǎn)積極性，不利于改革順利進行，為此，對國營企業(yè)在承包、租賃以后保障職工保險福利待遇問題，提出以下意見：

一、我國勞動保險制度是黨和政府關心職工生活，保護職工健康，減輕職工在生、老、病、死、傷、殘時的困難，通過立法，為職工所提供的一項生活保障和醫(yī)療保健的重要措施，也是憲法賦予職工的基本權(quán)利。現(xiàn)行勞動保險制度，存在著不適應當前情況的一些問題，必須隨著經(jīng)濟體制改革進行相應改革。國務院國發(fā)〔1981〕166號《國務院批轉(zhuǎn)關于實行工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟責任制若干問題的暫行規(guī)定的通知》中明文規(guī)定：“要保障職工正當?shù)膭诒８＠龊蛣趧颖ｋU條例等法令所規(guī)定的職工個人待遇，除國家明令修改者外，不得自行變動。有些規(guī)定根據(jù)當前情況需要改進的，經(jīng)過省級主管部門批準，可以進行個別試點”。因此，改革勞動保險制度必須穩(wěn)妥地、有步驟地進行。對現(xiàn)行勞動保險制度中確實不合理的地方，可報省主管部門組織進行有重點的、分階段的改革試點，在國家（包括中央、省）未作出新規(guī)定前，原則上仍應按現(xiàn)行有關規(guī)定執(zhí)行，不要隨意改變。

二、承包、租賃企業(yè)的承租人，必須把執(zhí)行國家勞動保險、福利制度規(guī)定，納入承包、租賃合同，保證職工的合法權(quán)益。原合同沒有納入的，必須補訂入承包、租賃合同中。

三、要嚴格執(zhí)行國家規(guī)定的職工病假、傷殘、死亡待遇，特別是對因工負傷和患職業(yè)病的待遇，不準隨意降低甚至取消。

篇3

摘　要：作者認為目前中國涉及性別和女性主義研究的文章，有關婦女家庭狀況的調(diào)查研究多，但理論闡釋少；對問題的描述多，但系統(tǒng)分析少；關于性別的意識形態(tài)呼吁多，但把女性主義研究放到一個廣泛的社會系統(tǒng)中研究少；在分析中，對文化規(guī)范注重得多，但與制度因素相關的理論解釋少。有鑒于此，本文從五個方面闡述了西方女性主義的理論貢獻，并闡釋了研究西方女性主義理論對中國性別研究所具有的重要意義。

中圖分類號：C91．03　文獻標識：A　文章編號：1004―2563(2007)01―0053―06

一、引言

在中國，隨著婦女兒童權(quán)益保障事業(yè)的發(fā)展，女性主義研究對中國性別研究的影響力日益增大。20世紀90年代以來，國內(nèi)關于西方女性主義理論的論著逐漸增多。許多學者借用女性主義者所倡導的概念來分析中國社會的問題，或作為意識形態(tài)因素來推進爭取婦女權(quán)力的努力。但我們不難發(fā)現(xiàn)這些研究向兩個方面發(fā)展：一是注重研究中國實際存在的問題，如婦女地位、婦女權(quán)益保護等。這類研究或許會借用一些女性主義者所倡導的概念，但總體來說，他們認為女權(quán)理論主要反映了西方社會的現(xiàn)狀和價值觀，對于分析中國婦女的地位意義不大。二是介紹各派女性主義理論的觀點，諸如自由主義的女性主義、的女性主義、激進主義、生態(tài)主義女性主義，等等。然而，如何把理論介紹和實踐研究這兩方面統(tǒng)一起來是我們所面臨的問題。

要借鑒西方女性主義理論來分析中國的實際問題，就要探討女性主義理論的方法論意義，并用這些方法去分析實際問題。事實上，盡管人們在性別研究中承認西方女性主義理論的價值，但由于對這些理論的理解常常流于表面，因此其對于分析中國社會的作用和意義往往被低估了。由此，本文由三部分構(gòu)成：首先，本文將對女性主義的研究領域和研究重點作個概覽，以使人們深入地理解女性主義理論的方法論；其次，本文將評估女性主義在研究性別規(guī)范和社會體制方面的理論貢獻；最后，本文討論西方女性主義理論對中國婦女問題研究的意義。通過這些研究，本文將把握女性主義論爭的焦點，幫助人們理解女性主義研究對探討中國社會婦女、家庭、兒童等現(xiàn)實問題的價值。

二、女性主義的研究焦點

女性主義的研究可以從多個角度和領域進行。它可以從社會學角度研究婦女群體的社會地位，也可以從文化角度研究性別規(guī)范的內(nèi)容和形成背景：在實踐問題中，它可以從社會服務角度研究養(yǎng)老和兒童照顧問題，從社會工作領域研究犯、家庭暴力等問題，也可以從社會政策領域研究母親津貼和兒童津貼等等。面對如此廣闊的研究領域和如此多樣的研究方向，我們究竟該如何把握西方女性主義研究的主線和核心，進而理解女性主義的整體視野和基調(diào)呢?我們該如何把這些理論和實踐問題統(tǒng)一起來，使理論研究對分析實踐問題有益，并把實踐問題的分析引申進理論研究中去呢?為此，我們將從女性主義者所關注的焦點問題入手來進行分析。通過這個角度，我們可以涵蓋從社會結(jié)構(gòu)到日常生活的各個分析層次，超越但也包含了女性主義各流派的爭論，從而為人們了解女性主義的基本觀點和方法論提供一個較為全面的概覽。在本節(jié)中，我們將從以下5個方面來闡述西方女性主義的研究焦點。

第一，西方女性主義者關心的一個核心問題是對社會分工和婦女社會地位的研究，并把這一研究放到廣闊的社會結(jié)構(gòu)和功能分析的框架中進行。

在經(jīng)濟地位方面，他們比較各國婦女在勞動力市場中的參與率，認為婦女的高市場參與率與婦女的高經(jīng)濟地位相關。例如北歐婦女的高經(jīng)濟獨立性與她們在勞動力市場中的高就業(yè)率相關，而南歐社會中婦女相對低的勞動就業(yè)率增加了她們對丈夫的經(jīng)濟依賴程度。在政治地位的研究中，女權(quán)學者常用婦女在政府組織中所起的作用作為反映婦女政治地位高低的指征。例如安東尼強調(diào)，北歐國家婦女參政程度很高說明在這些社會中婦女的政治力量很強。類似的研究也體現(xiàn)在女性在企業(yè)管理層中所占比重的比較分析中。在對各國婦女經(jīng)濟政治地位差異的原因闡釋中，一些學者把它歸之為各國工業(yè)化程度的不同，也有些學者運用功能分析方法，認為工業(yè)化的發(fā)展使婦女就業(yè)成為必要。另外一些學者則強調(diào)民主制的運作增加了婦女參政的機會。還有學者指出國家的社會政策制訂對婦女解放的重要意義。

第二，關于社會生活和社會規(guī)范的研究

在女性主義的研究中，學者常常批評傳統(tǒng)的研究強調(diào)市場勞動的作用而貶低婦女家庭照顧和家務勞動的意義，把婦女和兒童問題放在無足輕重的地位。與此相反，女性問題研究者則把關注點放在人們的社會生活層面，倡導從家庭生活這一角度去研究國家的公共生活與私人生活的關系。正如森斯伯瑞所說，傳統(tǒng)的社會分析注重國家和階級階層的關系(上層建筑與經(jīng)濟基礎)，而他們則從公民社會(社會基礎)的角度出發(fā)，分析家庭作為研究市民社會的基本單位與政府、社區(qū)和其他社會組織間復雜的制度關系。由此，他們研究婦女在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中的性別角色、角色認定、角色互動等問題，進而闡釋婦女的家庭地位與社會地位是如何互相影響的。更進一步，他們通過跨國比較，研究婦女在家庭經(jīng)濟生活中與男性成員的分工情況。例如與勞動力就業(yè)情況相聯(lián)系，學者研究“單職工”和“雙職工”模式(one／or two breadwinner model)對婦女地位和規(guī)范的影響，并探討一定的家庭模式在該社會形成的原因和后果。他們不僅僅描述婦女在“雙職工”模式中的家庭地位要比在“單職工”模式中高這一現(xiàn)象，而且闡釋為什么這一模式能在這些社會流行，而另一模式則在另一些社會占主導地位。

第三，對福利服務的研究

因為婦女在社會人口再生產(chǎn)過程中扮演著極其重要的角色，女權(quán)研究所涉及的問題很多就與老年和兒童照顧問題密切相關。因此，當傳統(tǒng)的社會研究把市場和勞動放到第一位時，女性問題研究者則把服務放到第一位，使兒童看護、老人照顧和兒童教育(以及與此相關的幼兒園、醫(yī)院、學校等)這些問題成為中心話題。例如一些學者通過考察兒童的托保率和老人在養(yǎng)老院的看護比率，來比較不同的家庭照顧模式。而且，因為家務勞動限制了婦女的社會參與，女權(quán)學者就倡導發(fā)展公共福利服務，并把它看作是衡量婦女解放程度的標志之一。再者，養(yǎng)老和托兒等方面服務的制度化水平也反映了社會對福利服務的供給機制、組織程度和國家的福利責任，從而反映出國家在社會再生產(chǎn)過程中所承擔的責任。在北歐，福利國家為了幫助女性參與公共生活和提高婦女的社會地位，在看護兒童等方面承擔了許多責任。這些國家的政府不僅為兒童看護提供津貼，也為兒童服務提供支持，并形成了“公共父母親”這樣的觀念。

第四，關于婦女社會問題的研究

女性主義研究也涉及到以婦女保護為核心的一

系列社會問題。這些問題包括家庭暴力，對青少年離異行為的控制，家庭對離異行為的規(guī)范，以及艾滋病的預防等。在這些方面，女性主義活動家做了大量的社會工作去爭取社會生活中的男女平等，反對家庭暴力、和性騷擾。對這些問題的研究涉及到家庭中的男女平等、家庭權(quán)利的分配模式、代際沖突、家長對青少年和兒童成長過程中所擔負的責任等問題。另外，在對婦女兒童／青少年和家庭的研究中，兒童照顧和兒童福利權(quán)利以及與此相關的許多社會問題，都是女權(quán)學者從社會工作角度來研究婦女問題時常涉及的內(nèi)容。他們的工作對于解決具體的家庭社會問題和女性權(quán)利的保護具有積極的意義。

第五，對家庭政策的研究

女性主義理論倡導國家通過社會政策的制定，特別是通過家庭政策的制定來保護婦女的利益。這些家庭政策包括兒童津貼、產(chǎn)哺假、母親照顧兒童的津貼，也包括對兒童和老人照顧等方面的政策。這方面的研究中，卡默曼和卡恩的著作回顧了各國家庭政策的發(fā)展過程，并描述了這些國家家庭政策的晚近發(fā)展。蕾拉對各國兒童津貼的給付進行了比較研究，哈欽斯和萊塔比爾比較了歐洲各國的家庭政策。在這類研究中，米勒和沃曼的比較研究值得特別注意，他們的研究報告描述了歐洲福利國家的結(jié)婚離婚率、家庭政策的類型，并分析了歐洲各國的家庭規(guī)范。這些研究深化了人們對家庭婦女、兒童／青少年問題的理論探討，強調(diào)國家社會政策的制定要考慮到婦女、兒童和老人的利益。

女性主義研究者對于上述問題的研究，開拓了新的研究領域，提出了新的研究問題。他們從獨特的視角透視社會生活，關注婦女兒童在社會中的發(fā)展。對于性別研究而言，西方女性主義理論做出了獨特的貢獻。這些貢獻可以從三個方面概括：第一，西方女性主義理論倡導關于婦女兒童權(quán)益保護的實際政策問題的研究：第二，深入研究女性在社會和家庭中的角色規(guī)范、生活方式和地位；第三，它強化了女權(quán)理論的意識形態(tài)功能。然而，他們的工作不僅僅對性別研究做出了貢獻，而且對社會分析和社會學理論的發(fā)展也有一定的貢獻。他們提出的許多觀點具有方法論的意義。在以下章節(jié)中，我們將評估女權(quán)研究對于婦女研究的方法論意義，從而來考察如何把女權(quán)研究的觀點運用到對實踐問題的分析中。

三、女性主義的理論貢獻

女性主義研究在理論上的貢獻是多方面的。

首先，他們研究婦女在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位，從而擴展了女性主義的研究領域，并對傳統(tǒng)的社會學和社會政策理論提出了挑戰(zhàn)

他們認為，傳統(tǒng)的社會分析注重對市場勞動和階級進行分析，而女權(quán)學者則要求把眼光投到勞動力市場外的社會群體(如婦女兒童)的分析中。這樣，他們要求把婦女研究的關注點從階級階層結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟權(quán)力這些問題拉向?qū)ι罘绞降姆治?。他們認為，如果社會科學把研究的重點狹隘地放在社會生產(chǎn)體制上，那么它就無形中暗示了男性比女性擁有更強的社會權(quán)力，因為在生產(chǎn)體系中，男性占支配地位。即使女性主義者可以倡導提高婦女就業(yè)率，但這也是用男性的視野來看待女性地位，將男性的標準運用于女性。因此，女性主義者主張社會科學對女性地位的研究要放在社會再生產(chǎn)體系上，強調(diào)社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)體系具有同等重要的意義。女性在社會再生產(chǎn)體系中所占有的重要地位，使她們能從中獲得其獨特的活動領域。只有從這一角度來看待婦女的地位，婦女才能真正被尊重。

其次，女性主義注重發(fā)揮市民社會的權(quán)力和強調(diào)社會民主，倡導婦女的政治參與

他們支持民主政治的政策制定模式，因為這一模式可以使婦女、老人、退休者都有權(quán)力影響國家的社會政策制訂過程。同時，女性主義也采用大眾參與的社會行動模式，強調(diào)在社會基層進行社會互動和社會運動的必要性，主張婦女要形成自己的社會組織和利益集團，以便在社會生活中施加影響力。在社區(qū)活動中，他們主張婦女積極地組織起來，以集體的力量解決婦女在日常生活中所面臨的許多現(xiàn)實問題，并使婦女組織成為市民生活中一支不可忽視的力量。這樣，通過對國家政策和基層社會活動兩方面的影響來提升婦女的地位。

第三，女性主義研究深入探討了福利國家制度與婦女解放的關系，認為福利國家制度對婦女解放能起到積極的促進作用

女性主義者呼吁國家通過社會政策的制定來保障婦女權(quán)益，強調(diào)發(fā)展制度性的社會服務，以便把婦女從家庭中解放出來。由此，他們支持福利國家體制的擴張，主張發(fā)展社會福利公共部門和制度化的社會服務。因為在公共福利領域(特別是在醫(yī)院這些部門被雇用的大多是婦女)，婦女具有很強的制度化權(quán)力，而公共服務部門的擴張，則會使更多的婦女在這些公共服務部門就業(yè)。由此，女權(quán)研究者例如普弗拉-愛費格等人認為福利國家是一個有助于婦女進步、婦女發(fā)展的工具，但他們也批評福利國家在制度化的社會服務方面發(fā)展得還不夠，并認為現(xiàn)有社會仍存在著性別角色不平等的社會結(jié)構(gòu)。

第四，女性主義研究把家庭制度和社會制度聯(lián)系起來

例如斯姆在研究中強調(diào)，福利國家的發(fā)展使公民的公共生活和私人生活空間融為一體。因此在考察婦女地位時不僅要考察她們在社會公共活動領域(特別是在政治經(jīng)濟中所具有的地位)，也要考慮他們在私人生活中占有的地位，因為婦女的社會地位高不能說明婦女的家庭地位高。只有同時關注社會和家庭兩個方面，才能真正提高婦女的地位。為此，許多學者采取比較的方法研究家庭類型和婦女在其中的地位。例如特羅斯特討論家庭理論和比較社會制度，哈欽斯和萊塔比爾對家庭模式進行了類型學研究，而林卡和阮塔拉湖的研究涉及家庭政策類型與社會體制背景的相關性。通過這些研究，女性主義者把婦女問題的研究和家庭體系和對社會體系的分析聯(lián)系起來，并試圖尋找家庭政策制定的依據(jù)。這樣，對婦女問題的研究就涉及家庭政策的分析以及與此相應的社會政治背景的分析，并強調(diào)要通過國家的家庭政策制訂去保護婦女兒童和支持家庭照顧。

第五，女性主義研究也具有意識形態(tài)的意義

從最直接的意義上說，女性主義反對父權(quán)主義的權(quán)威，批判父權(quán)主義的倫理觀念和道德規(guī)范，并希望通過爭取平等的性別權(quán)利來促進社會平等。在社會政策的制定上，女性主義支持國家干預。她們不贊同自由主義者認為國家對家庭生活的干預越少越好這種看法，而支持社會民主主義的普遍主義的政策觀念，因為普遍主義的社會政策有助于保障婦女兒童的權(quán)益。他們認為國家有義務為婦女兒童提供基本的保障。由此，在北歐社會民主主義的福利國家，普遍主義的福利觀念支持了女性主義發(fā)展，而女性主義意識形態(tài)又反過來支持了這一福利體制模式。

再者，女性主義倡導社會服務的意識形態(tài)，強調(diào)家庭政策對社會服務理念的支持。女權(quán)研究者強調(diào)公民權(quán)和婦女兒童的福利權(quán)力。例如赫內(nèi)斯等人把馬歇爾(Marshall)的公民的一般福利權(quán)力理論擴展

到婦女和兒童的福利權(quán)力，并進而提出了北歐“公民權(quán)國家”(citizenship state)的概念。他們也倡導兒童權(quán)力的理念，強調(diào)兒童津貼的社會意義。在她們看來，國家給兒童提供社會津貼是基于保障兒童作為未來的國家公民所具有的權(quán)力，因為兒童既不具有影響政策制定的政治權(quán)力，也不是勞動力。這樣，女性主義者通過研究婦女在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位這一問題，探討了福利國家制度與婦女解放之間的關系，強調(diào)福利制度對于婦女解放所起到的積極促進作用。他們這些研究所提供的視野、角度和觀點，對于我們研究中國婦女問題具有方法論的意義。

四、對中國性別研究的方法論意義

鑒于中國的公共福利服務體系尚不發(fā)達，婦女的家務勞動和福利照顧很少得到公共機構(gòu)的支持這一情況。第一，女性主義理論向我們提出了發(fā)展社會公共服務的要求，以便把婦女從家務勞動中解放出來。女性主義者強調(diào)家務勞動、兒童看護、老年照顧這些與社會再生產(chǎn)過程相關的婦女工作的價值，認為婦女的家務工作應該得到社會公共服務體系的支持。他們強調(diào)由于婦女承擔了生產(chǎn)和再生產(chǎn)領域中勞動的雙重任務，因而她們付出比男人更多的勞動。國家應制定相應的社會政策(特別是家庭政策)來補償婦女所從事的社會再生產(chǎn)工作。他們認為，男人在市場上勞動可以獲得工資回報，而婦女卻得不到社會的補償，這本身就是不公平的。這樣，女性主義者要求我們從社會再生產(chǎn)這一角度去評估女性作用，國家也要對婦女的再生產(chǎn)工作予以政策上的支持。我們有必要考慮在中國發(fā)展家庭政策的可能性，盡管中國目前在這一領域中的政策制定基本上是空白(除了與獨生子女相關的家庭政策)。

第二，婦女與國家的關系問題也是性別研究的中心問題。在中國，婦女問題是與國家的制度建設和體制特征相關的。這一方面體現(xiàn)在中國女性就業(yè)和工資水平是由黨和國家的力量來保證的，另一方面也體現(xiàn)在中國婦女解放的道路上，國家通過政治運動和自上而下的方式把婦女組織起來，并使用“低工資、廣就業(yè)”政策，使中國女性成為家庭經(jīng)濟收入的主要來源。政府在婦女保護方面也做了大量工作，例如實施女工保護制度和生育保障制度等。即使這樣，婦女作為一個特定的利益群體，它的政治力量仍然很弱。因此，如何發(fā)展婦女的利益群體，推動婦女參加基層社會活動，維護婦女利益，并進而影響國家的政策制訂，是值得我們思考的問題。在這些方面，西方女性主義理論為我們的研究提供了借鑒。這些理論論及公共領域與私權(quán)領域的關聯(lián)，把市場、國家和家庭聯(lián)系起來考察，并涉及生產(chǎn)方式和生活方式的特征。在這一意義上。女性主義理論為中國的性別研究提供了一個宏觀的視野。它引導性別研究從狹窄的婦女保護問題擴展到對國家體制和政治力量的研究。在此，女性主義的研究對中國通過政策制定提高婦女地位具有意義。

第三，女性主義者批評至今為止人們對婦女地位的認識還是從男性的視野出發(fā)，即把婦女簡單地理解為勞動力，并從這個角度來界定婦女的地位。他們提出要從社會再生產(chǎn)的角度重新評估婦女的地位和婦女家務工作的重要性。這種觀點給中國的性別研究者提出了新的研究課題，即去研究中國社會再生產(chǎn)體系的性質(zhì)、特點及其對婦女解放的限制作用。事實上，在社會再生產(chǎn)體系中，中國婦女地位已經(jīng)得到很大的提高，但在社會生活中男女不平等現(xiàn)象仍然廣泛地存在著，人們在觀念上對女性的歧視仍時常顯現(xiàn)。導致這些現(xiàn)象的一個很大的原因就在于對社會再生產(chǎn)制度缺乏研究(甚至是忽視)，從而低估了婦女所從事的社會再生產(chǎn)活動的價值和意義。把握了這個關鍵點，我們就容易理解一些學者所指出的女性主義在中國從來都沒有真正流行過，而婦女對于爭取自己的權(quán)利的努力也沒有得到社會充分地評估這些現(xiàn)象。

第四，在意識形態(tài)上，女性主義者倡導公民權(quán)理念，支持國家干預的社會政策，主張發(fā)展普及主義的、平等的、普遍的公民權(quán)的理念。他們批評父權(quán)主義的觀點，主張重設家庭與社會界限，強調(diào)公共組織對家庭干預的必要性。因此，當自由主義者批評福利國家是社會控制的一種工具時，女性主義者則認為社會政策的制定不應該屈服于市場的力量，社會政策不應該屈服于經(jīng)濟政策。女性主義者強調(diào)福利服務的市場化使人們依賴家庭福利和自我保護，這種觀念不利于提升婦女的社會權(quán)利。因此，他們認為婦女地位提高的關鍵在于制度的擴張以及國家家庭政策的保護。在這方面，中國社會保障制度在婦女觀的影響下給女性職工提供了生育保障制度，包含女性職工的產(chǎn)假制度、哺乳制度，以及農(nóng)村婦女的生育補助制度等等，但中國目前對非勞動群體(例如家庭主婦)的保護問題則很少關注。這反映了在中國，生育保障還沒有成為一種普遍的婦女權(quán)利，而這一狀況也反映在家庭服務方面缺乏公共服務系統(tǒng)的支持。在此，女性主義理論為我們發(fā)展保障婦女權(quán)益的觀念，并在此基礎上制定相應的家庭政策和服務政策，提供了思考。

五、總結(jié)

篇4

【關鍵詞】“新農(nóng)合”；農(nóng)村；女性勞動力；供給

一、引言

在最近幾年當中由于城市建設的步奏不斷加大，對勞動力的需求不斷增長，許多農(nóng)村地區(qū)的男性勞動力為了獲得更高的收入，逐漸放棄了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進城務工，當前階段在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當中女性已經(jīng)逐漸替代男性成為最主要的勞動力。根據(jù)我國2008年的農(nóng)業(yè)普查的結(jié)果，截止到2006年，我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當中女性勞動力的數(shù)量已經(jīng)突破1.8億人，占人口總數(shù)的53%左右，同時從農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的年齡結(jié)構(gòu)來看，大部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力都已經(jīng)超過50歲，由此可見現(xiàn)階段我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動力已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的女性化與老齡化的特征。這種特征導致現(xiàn)階段農(nóng)村地區(qū)的女性勞動力對醫(yī)療衛(wèi)生提出了更高的要求[1]。由于農(nóng)村地區(qū)的女性勞動力需要承擔大量的體力勞動從而導致其健康狀況不斷惡化，并進一步導致貧困的加劇，為了減輕農(nóng)村地區(qū)居民的醫(yī)療負擔，我國2003年的時候建立了“新農(nóng)合”醫(yī)療制度，但是截止到目前為止還沒有學者對“新農(nóng)合”制度τ諗┟窀＠的改善作用進行研究，同時現(xiàn)階段大部分的研究在考慮農(nóng)村女性勞動力的供給方面都沒有考慮“新農(nóng)合”的作用，基于此種情況，本文對“新農(nóng)合”對農(nóng)村女性勞動力的供給進行了研究。

二、“新農(nóng)合”對農(nóng)村女性勞動力供給的作用分析

“新農(nóng)合”與其他醫(yī)療保險之間存在著較為類似的作用，一方面“新農(nóng)合”會通過門診與住院報銷的方式有效降低農(nóng)業(yè)家庭的醫(yī)療負擔，另一方面，也可以間接提高農(nóng)村居民家庭的經(jīng)濟收入，從而使得其在一定程度上家庭生產(chǎn)與人力資本的投資得以增加，同時也可以促進農(nóng)民及時就醫(yī)，促進農(nóng)民獲得一定的醫(yī)療服務，對于農(nóng)民健康狀況的改善具有非常積極的意義，從而使得農(nóng)民可以持續(xù)性的勞動。由此可見“新農(nóng)合”對于農(nóng)村女性勞動力供給具有健康與收入兩方面的效應。

（一）“新農(nóng)合”的健康效應

在人力資本的構(gòu)成當中，健康是較為重要的組成部分，增加對健康的投資不僅可以有效提高居民的生活質(zhì)量，同時還可以在很大程度上提高生產(chǎn)的效率，同時還可以減少勞動力因為生病而耽誤一定的勞動時間，從而有效的增加勞動力的供給。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種勞動密集型產(chǎn)業(yè)，因此，農(nóng)民的健康對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有非常重要的意義。由于健康狀況會隨著年老的增加而不斷下降，勞動力供給與生產(chǎn)率必然會受到嚴重的影響。此外健康除了本身的內(nèi)在價值之外，往往還具有一定的工具價值，所謂的工具性價值是指勞動生產(chǎn)率的提高以及經(jīng)濟參與的擴大。根據(jù)最新的研究資料顯示，“新農(nóng)合的出現(xiàn)”有效改善了農(nóng)民“有病不醫(yī)”的狀況，對其健康的改善具有非常重要的意義[2]。

（二）“新農(nóng)合”的收入效應

“新農(nóng)合”是一項以政府財政資金注入為主的社會公益事業(yè)，建立“新農(nóng)合”制度的主要目的是為了減少農(nóng)民在醫(yī)療方面的經(jīng)濟負擔，從根本上解決農(nóng)民“看病貴與看病難”的基本現(xiàn)狀。因此，“新農(nóng)合”不僅可以有效改善農(nóng)村女性勞動力的健康狀況，同時還可以通過降低女性勞動力的醫(yī)療支出而對其家庭的消費以及生產(chǎn)投資等方面產(chǎn)生重要的影響，最終導致勞動力供給的行為得到根本性的改變[3]。此外，根據(jù)“理性經(jīng)濟人”的相關理論，由于“新農(nóng)合”可以降低居民在健康方面的投資，從而可以使得農(nóng)村女性勞動力原本由于健康管理的相關資金投入到人力資本或者生產(chǎn)投資方面，從而使得農(nóng)業(yè)的收入得以增加。此外，根據(jù)相關的研究，在農(nóng)業(yè)家庭當中，女性作為家庭收入的第二貢獻者，收入的增加會對其健康產(chǎn)生較為積極的影響，甚至可以在一定程度上提高女性勞動力的勞動能力。

三、實證模型與數(shù)據(jù)變量說明

（一）實證模型假定

在本文的研究當中，所建立的模型是以勞動天數(shù)為解釋變量，計量模型如下所示：

表示在時間內(nèi)個體的勞動時間，則表示當時取值為1，而時取值為0的一個虛擬變量，此外其值并不會隨著的變化而發(fā)生變化，表示的則是新農(nóng)合的制度變量，表示的是個體的特征變量，表示無法預測的因素[4]。

（二）數(shù)據(jù)來源與變量說明

在本文的研究當中，所采用的數(shù)據(jù)為2013年與2015年“中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查”的相關數(shù)據(jù)，在該調(diào)查當中所選擇的對象為年齡大于45歲的居民以及其配偶，調(diào)查是于2013年與2015年在我國范圍內(nèi)的28個省展開的，最終獲得的調(diào)查樣本總量分別為17402與18241份，在刪除無效樣本之后，本文所選取的樣本總數(shù)分別為15234與16456份。對本文的研究當中所選取的相關變量解釋如下所示：

1、勞動供給：勞動天數(shù)。本文對農(nóng)村女性勞動力的勞動供給分析時從女性勞動力在自己家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及經(jīng)營活動和農(nóng)業(yè)打工兩個方面進行的，根據(jù)“中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查”的官方解釋，所謂的農(nóng)業(yè)打工是指參與其他農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而獲得勞動報酬的過程，同時所考慮的自家經(jīng)營與農(nóng)業(yè)打工的都是指在過去的一年當中勞動的天數(shù)大于10天。在“中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查”的調(diào)查問卷當中設置了遞進式的問題讓被調(diào)查者進行選擇并回答勞動的時間。問題的內(nèi)容如下：（1）在過去的一年當中，有幾個月的時間您是在從事自家的農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動？（2）在過去一年當中，在您從事自家農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動的月份當中，一周您一般會工作幾天時間？（3）在過去的一年當中，有幾個月的時間您是在為其他農(nóng)戶打工？（4）在過去一年當中，在您為其他農(nóng)戶打工的月份當中，一周您一般會工作幾天時間？

2、“新農(nóng)合”醫(yī)療制度。在“中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查”2013年與2015年的調(diào)查對象當中，其中有90%的受訪農(nóng)民參加了“新農(nóng)合”，還有10%的農(nóng)民未參加“新農(nóng)合”。在對“新農(nóng)合”的政策有效性進行評價時，需要對農(nóng)民是否參與“新農(nóng)合”進行區(qū)分，同時對比二者之間所存在的差異。但是從“新農(nóng)合”的具體政策規(guī)定來看，不同地區(qū)的“新農(nóng)合”在報銷水平、給付結(jié)構(gòu)、起付線以及封頂線方面都存在著較大的差異，因此，僅僅從農(nóng)民是否參加“新農(nóng)合”醫(yī)療保險對“新農(nóng)合”的效果進行評價往往存在著一定的弱化作用。從“新農(nóng)合”的具體補償政策方面入手，“新農(nóng)合”的補償政策包括住院、門診、大病救助、老年醫(yī)療等方面的內(nèi)容，但是從全國范圍來看，現(xiàn)階段大部分省份的“新農(nóng)合”往往僅僅提供門診報銷的補償政策，因此，很難有效體現(xiàn)出“新農(nóng)合”政策的實際效果，基于此種情況，本文的研究是從“新農(nóng)合”住院補償給付結(jié)構(gòu)層面考察“新農(nóng)合”政策如何影響農(nóng)村婦女的農(nóng)業(yè)勞動供給行為[5]。

3、其他變量。（1）健康狀況。在“中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查”的數(shù)據(jù)庫當中，存在著大量的關于健康狀況的測試數(shù)據(jù)，如自我健康狀況評價、慢性疾病、日?；顒幽芰Α⑸盍晳T等方面的內(nèi)容。（2）究對象是農(nóng)村婦女，本研究不考慮性別因素。此外，還包括年齡、受教育程度、婚姻狀況、家庭人數(shù)、家庭年總收人、集體分配的農(nóng)地面積等變量[6]。

四、結(jié)果分析

（一）樣本基本描述

下表一給出了主要解釋變量的描述性統(tǒng)計結(jié)果，從表中的結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，2015年接受訪問的農(nóng)村女性勞動力全年從事自家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的天數(shù)為180天，而2013年受訪農(nóng)村女性勞動力全年從事自家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的時間為170天，同比增加10天，但是相比于2013年，農(nóng)村女性勞動力在其他農(nóng)戶打工的時間減少了13天。接受訪問的農(nóng)村女性勞動力全年從事自家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的時間為在其他農(nóng)戶打工時間的2.5倍左右。

從“新農(nóng)合”的住院補償結(jié)構(gòu)進行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣級醫(yī)院以及縣外醫(yī)院的報銷比例大約在78%、65%與49%左右，此外，從年齡結(jié)構(gòu)進行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，大部分從事自家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的女性勞動力的年齡都相對較小，但是為其他農(nóng)戶打工的女性勞動力的年齡則相對較大，導致這一現(xiàn)象的主要原因是由于，隨著年齡的不斷增加，農(nóng)村女性勞動力的身體素質(zhì)不斷下降，逐漸難以承受自家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的勞動強度，但是還具有一定的勞動能力，可以從事一些短期的勞動。此外，從家庭的收入方面來看，所有樣本的群體收入都相對較低，收入最高的樣本群體為9200元。對調(diào)查對象的受教育程度進行分析，我們發(fā)現(xiàn)2013年所調(diào)查的農(nóng)村女性勞動力有41%受到過小學及以上的教育，而205年的調(diào)查結(jié)果顯示只有34%受到過小學及以上的教育。而在健康自評方面，有60%的受訪者表示自己的身體較為健康[7]。

（二）“新農(nóng)合”對農(nóng)村女性勞動力勞動時間的影響分析

1.通過集體分配所得到的土地面積可以反映出家庭對于農(nóng)業(yè)的依賴程度，對本文所建立的模型進行回歸處理，回歸結(jié)果表示，家庭所擁有的土地面積越大，女性勞動力的勞動時間就相對越長，在其他參數(shù)保持不變的前提之下，家庭所擁有的土地面積每增加一畝，勞動的天數(shù)就會增加0.07%，此外家庭總收入與農(nóng)村女性勞動力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間占據(jù)總時間的10%左右會出現(xiàn)明顯的正相關，這一結(jié)果也從側(cè)面說明，在現(xiàn)階段農(nóng)村收入相對低下的背景下，農(nóng)村女性勞動力的勞動強度會隨著家庭總收入的增長而不斷上升，此外還說明了家庭條件越差，農(nóng)村女性勞動力的勞動時間就越長。另一方面，根據(jù)邊際效應的相關計算結(jié)果，家庭的總收入如果增加1萬元，則農(nóng)村女性勞動力的勞動時間就會大約增加1%[8]。而相對于未接受過教育的女性勞動力，接受過小學及以上教育的女性勞動力在自家農(nóng)業(yè)經(jīng)營方面所花費的時間大約會降低1%。但是家庭的人口數(shù)量對女性勞動力的供給表現(xiàn)出明顯的負相關。此外，本文的研究也同時表明，“新農(nóng)合”的報銷比例與女性勞動力在自家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營的r間之間具有一定的正相關，這說明，越高的報銷利弊，女性勞動力從中所獲取的利益就越大，從而越傾向于增加家庭農(nóng)業(yè)勞動時間。

2.現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)兼業(yè)化發(fā)展是現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的一個重要趨勢，農(nóng)村女性勞動力進行打工不僅可以在很大程度上提高家庭的收入，同時還可以有效解決部分農(nóng)戶勞動力不足的現(xiàn)狀。基于此種情況，筆者還分析了“新農(nóng)合”對于女性勞動力打工決策以及勞動力供給的相關影響。從表二中我們還可以看出“新農(nóng)合”的給付結(jié)構(gòu)會明顯影響到農(nóng)村女性勞動力打工的時間，這不僅擴展了女性勞動力獲得兼職報酬的途徑，提高了農(nóng)村家庭的總收入，另一方面有效緩解了部分家庭勞動力不足的狀態(tài)，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行有著非常重要的意義。此外，本文的回歸結(jié)果還表明，相對于縣級醫(yī)院以及縣外醫(yī)院的補償封頂線，鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的報銷比例對女性勞動力的打工時間具有大的影響[9]。導致這一現(xiàn)象的主要原因在于，大部分的女性勞動力在進行農(nóng)業(yè)打工的過程當中都是選擇離家不遠的地區(qū)進行，在發(fā)生疾病時，往往都是選擇到鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院就醫(yī)，如果鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的報銷比例越高，則女性勞動力從“新農(nóng)合”當中所獲得的收益就越多，從而使兩者之間出現(xiàn)明顯的正相關[10]。

五、結(jié)語

當前階段女性逐漸成為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要力量，“新農(nóng)合”制度對農(nóng)村女性勞動力的供給已經(jīng)產(chǎn)生了較為明顯的影響，在本文當中筆者通過實證分析的方法論證了“新農(nóng)合”制度對農(nóng)村女性勞動力的供給的影響。主要包含以下幾個方面的結(jié)論：第一，報銷比例與補償封頂線對女性勞動力參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間之間存在著明顯的正相關；第二，鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的報銷比例對女性勞動力的打工時間存在著明顯的正向作用。

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篇5

關鍵詞：教育投資 教育消費 經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號： G642.0 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2012）07-0089-02

1 教育投資和教育消費

教育投資包括校園建設、設備儀器購置等物質(zhì)投資和人力資本的投資，教育投資提供了進行教育所需的校舍、設備等硬件，甚至包括教學中起主導作用的教育工作者；教育消費是在教育投資物化后，社會主要是家庭（個人）在教育上的花費。很顯然，教育投資決定著教育消費的范圍、層次和質(zhì)量，教育消費反過來影響著教育投資的力度和頻度，因為，無論從世界范圍來看，還是從教育作為一種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢來看，教育投資渠道多元化，已成大局，如果沒有家庭或個人的教育消費，就可能只是政府單方面的投資，從我國來看近期靠國家拿出大比例的錢來投資教育似乎很不現(xiàn)實。同時，如果沒有相應的競爭機制，政府投資既沒有動力又缺乏應有的監(jiān)督和約束，勢必抑制教育事業(yè)的發(fā)展。當然，教育投資和教育消費作為辯證統(tǒng)一中的一對矛盾，既相互依賴，又相互促進，它們都以教育為載體，教育者和被教育者，教育投資者和教育消費者，就是通過教育這一橋梁而聯(lián)結(jié)在一起的。

教育作為一種產(chǎn)業(yè)，所從事的是教育勞務生產(chǎn)，也就是說，其產(chǎn)品是教育勞務。勞務是消費構(gòu)成的一個重要方面，作為支配生產(chǎn)行為的內(nèi)在動力，具有更突出的作用。在教育勞務生產(chǎn)中，其本身就是消費，沒有這種消費就不可能進行教育勞務的生產(chǎn)。教育勞務直接屬于勞動力的再生產(chǎn)，用于提高勞動者的技術(shù)和科學素養(yǎng)。對于受教育者來說，無論是自己、家庭或政府負擔學費，都是購買這種服務。從這個意義上說，受教育者以及其他人們對于教育中各種形式的投資，既是教育投資又是教育消費。教育服務的使用價值，正是人們投資決策的取向。受教育者接受提供的教育勞務，獲得謀職和發(fā)展的某種技能，也就獲得了增加勞動力的價值。對于這種價值，馬克思論述道：“我要趁此機會指出，各種不同質(zhì)量的勞動力的生產(chǎn)費用既然各不相同，所以，各種不同行業(yè)所用的勞動力的價值也一定各不相同?！边@種價值表現(xiàn)“在勞動力市場上就應當獲得不同的價格”。這就是說，這種獲得的增加勞動力的價值，同樣在市場的交換中實現(xiàn)，只是這種交換不如物質(zhì)產(chǎn)品那樣完全被動，而是主動的，特別是當這種勞動力表現(xiàn)為使用價值時。

教育對家庭來說，既是即時消費又是長期性的投資；對社會和國家來講，教育的投資和回報更是一項長期性的戰(zhàn)略考慮，不是一朝一夕所能實現(xiàn)的。目前居民消費的疲軟導致投資機會減少的情況下，教育卻是居民最愿意購買的服務產(chǎn)品。上海市的一份調(diào)查也表明，教育成為眾多家庭儲蓄的首要目的，遠遠超過養(yǎng)老、買房，希望子女能接受高等教育的比例高達89.8%。教育市場是經(jīng)過20年市場經(jīng)濟改革剩下的最后一個賣方市場。到2010年，我國受學歷教育的人口將近3億人，面對全國1，022所高校和1，000所高等職業(yè)教育學校以及25所民辦高校，顯然是杯水車薪，這是一個龐大的消費市場。加之教育消費形式必定附帶教師、學生和相關人員這樣一個龐大群體在衣、食、住、行、用等方面的巨大需求，這無疑

又會大大推動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，只要教育供給擴大，教育投資能夠跟進，教育消費的拓展將是巨大的。

教育既是消費，又是投資，人力資本的投資。人力資本投資對經(jīng)濟增長具有潛在的促進作用。據(jù)專家分析，我國現(xiàn)有普通中、小學生2億人，如其中10%以教育消費形式擇校就讀，則每年有1，000億元的潛在教育收益；我國現(xiàn)有高中生及適齡高中學生約2，000萬人如有80%的以教育消費形式就讀，按每人每年消費2，000元計，則每年潛在效益將達300億元以上。全國政協(xié)委員游清泉算過一筆帳：99年高校擴招33.1萬人，按每人年均出費用6，000元算，僅此一項，一年便增加僅20億元的有效需求。目前中國有各種形式的民辦學校1，095所，其中有的投資達數(shù)億元人民幣。有關部門測算表明，廣東辦得好的收費民辦學校收益率平均在16%以上。由此看來，教育不僅是消費，更是投資。21世紀的中國教育市場孕育著無限商機。

投資與消費實際上是一個問題的兩個方面，它們互相依存、互相促進，構(gòu)成了一個矛盾的對立面。教育消費能有效地促進教育投資，促使教育投資者根據(jù)市場需要來滿足社會對教育的需要。

教育投資能為教育消費者提供知識和技能的舞臺，教育投資決定著教育消費的深度和廣度。教育投資與教育消費能力的大小，取決于一定社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平。教育投資與教育消費的大小，取決于一定社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平之上的世代相承的社會價值取向。探索我國社會主義市場經(jīng)濟條件下教育投資與教育消費的一般理論，特別是教育投資與教育消費的“量”和“質(zhì)”的問題，以期正確引導教育投資和居民的教育消費，讓投資“投”到刀刃上，消費“費”在情理中，并由此合理把握教育產(chǎn)業(yè)在整個國民經(jīng)濟中的地位和作用，有著十分重要的意義和價值。

2 教育投資消費觀念的意義

篇6

[關鍵詞] 女權(quán)思想；婦女解放；恩格斯；《家庭、私有制和國家的起源》

【中圖分類號】 A1 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）02-025-3

《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）在1884年出版，距今已有一百余年。恩格斯把這本著作看作是在某種程度上執(zhí)行馬克思的遺言。馬克思生前曾經(jīng)打算根據(jù)美國學者摩爾根的著作《古代社會》一書，結(jié)合相關的人類學資料，從歷史唯物主義的立場出發(fā)撰寫一部關于人類史早期階段的專著。馬克思因病逝世，恩格斯在寫作這本書時廣泛地利用了馬克思生前對《古代社會》一書所作的摘要和批語，同時又補充了大量的材料。恩格斯在《起源》中論述了家庭形式及所有制對婦女地位產(chǎn)生的影響，這本書的婦女解放理論思想以及全文采用的推理的方法，是學術(shù)界公認的關于“婦女問題”的經(jīng)典觀點和方法。作為婦女理論的經(jīng)典著作，這本書所體現(xiàn)的女權(quán)思想對當今社會依舊具有現(xiàn)實意義。

一、恩格斯論女性問題的歷史生成

依據(jù)歷史唯物主義和進化論的相關思想，恩格斯在《起源》一書中闡述了男性統(tǒng)治、壓迫女性的歷史生成過程。

（一）母權(quán)制的確立

人類社會從蒙昧時代、野蠻時代至文明時代漸次衍進，與此相應地，人類的生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了采集和狩獵、畜牧和農(nóng)耕、金屬制造等變化，家庭形式和婚姻關系關系也相應地發(fā)生變化。

在以打獵和采集為主的群婚制時期，母親是共同家庭的母親，世系只能從母親方面來確定，因此，只承認女系。在對偶制家庭時期，共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟就意味著婦女在家內(nèi)的統(tǒng)治，在共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟時代，大多數(shù)或全體婦女都屬于同一氏族，而男子則來自不同的氏族，此時婦女占統(tǒng)治地位，共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟是原始時代婦女占統(tǒng)治地位的客觀經(jīng)濟基礎。此時婦女在家庭中不僅居于自由的地位，而且受到高度尊敬。“外表上受尊敬的、脫離一切實際勞動的文明時代的貴婦人，比起野蠻時代辛苦勞動的婦女來，其社會地位是無比低下的；后者在本民族中被看作真正的貴婦人（lady，frowa，F(xiàn)rau=女主人），而就其地位的性質(zhì)說來，她們也確是如此?！碑敃r經(jīng)濟條件下，女性勞動對于部落的興衰存亡至關重要，女性承擔了生育的職能，同時還要生產(chǎn)絕大多數(shù)物品如衣物、家用物品及工具等，承擔著過重的工作，因此享有對經(jīng)濟的支配權(quán)力和氏族的管理權(quán)力。恩格斯在《起源》1891年第四版序言中寫道：“確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個重新發(fā)現(xiàn)，對于原始歷史所具有的意義，正如達爾文的進化理論對于生物學和馬克思的剩余價值理論對于政治經(jīng)濟學的意義一樣?！?/p>

（二）私有制的出現(xiàn)和母權(quán)制的瓦解

恩格斯指出，在生產(chǎn)方式的歷史性演變過程中，人類的婚姻關系也隨之變化，在這個過程中，女性群體的社會權(quán)力逐漸喪失，逐漸淪落為男性的附庸。原始的生產(chǎn)和家務勞動的分工、原始家庭共產(chǎn)制經(jīng)濟制度以及群婚制這些現(xiàn)實的條件，使得在血緣家庭和普納路亞家庭中辨認孩子的父生父十分困難，世系只能從母親方面來確定，這是女性地位受到尊敬的原因。然而，隨著生產(chǎn)力的提高，原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟逐漸瓦解，新的社會關系產(chǎn)生。男子從事家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財富的來源，由此氏族內(nèi)涌現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，私有財產(chǎn)隨之形成。男子在生產(chǎn)勞動中逐漸占據(jù)重要地位。這些累積的財富在催生出家庭經(jīng)濟的同時，也賦予了男子在家庭中的主導地位，女性在家庭中的作用及其社會地位隨之下降。人類早期階段世系按母權(quán)制來確定，由于生產(chǎn)力低下，“固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具?！比欢半S著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是，當世系還是按照母權(quán)制來確定的時候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。”

私有制形成后，在家庭經(jīng)濟中男子既成為土地和奴隸的主人，同時也成為婦女的主人。婦女開始處于被男子支配、統(tǒng)治和奴役的地位，婦女從屬地位的出現(xiàn)意味著性別不平等問題的誕生，意味著母權(quán)制的瓦解。恩格斯認為，人類的這個轉(zhuǎn)變是極其關鍵的。他說：“母權(quán)制被，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”女性開始淪為生殖機器和男役的對象，男性憑借他們掌握財產(chǎn)的事實，依據(jù)手中的經(jīng)濟權(quán)力來支配新的家庭秩序，開啟了男子的統(tǒng)治時代。

（三）繼承制度的形成和父權(quán)制的確立

根據(jù)母權(quán)制，世系只按女系來計算。并且，根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習慣，氏族成員死亡以后，財產(chǎn)由他的同氏族親屬繼承，而且財產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初生產(chǎn)力低下，為數(shù)不多的財產(chǎn)都是轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族，他們不能繼承自己的父親，因為他們不屬于父親的氏族，而父親的財產(chǎn)應該留在父親自己的氏族內(nèi)。依據(jù)氏族規(guī)定，男子死后自己的子女被剝奪繼承權(quán)。而私有財產(chǎn)出現(xiàn)后，在新的社會關系中，男子在生產(chǎn)中占據(jù)更加重要的地位，婦女處于從屬地位，因此，男子要求改變繼承制度?！斑@些財富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭（注：“家庭”是恩格斯在1891年版上增補的。――編者注）私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎的社會一個強有力的打擊?！币虼?，可以說，母權(quán)制被的直接原因是男子改變繼承制度的需要。“隨著財富的增加，它一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的需要。但是，當世系還是按母權(quán)制來確定的時候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了?！蹦笝?quán)制使得男性確定子女繼承上出現(xiàn)了困難和障礙，因此，隨著歷史的前進，母權(quán)制必然被。隨著一系列歷史進程，各方面因素的綜合作用下，母權(quán)制瓦解，父權(quán)制最終確立，性別不平等的時代隨之開啟。

（四）一夫一妻制的確立

隨著對偶婚過渡為專偶制的個體婚，一夫一妻制這一婚姻家庭形式確立。但是，一夫一妻制只是針對女性而言，并不限制男子。專偶制的產(chǎn)生在于維護和確保繼承制度的實現(xiàn)，“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女；而確定這種生父之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)?！崩^承制度形成后，男子為了保證婦女的絕對忠誠，加強對婦女的控制，一夫一妻制是和女性的從屬地位緊密相聯(lián)的。在這種制度下，男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴守。除了生育以外，正妻不過是婢女的頭領。恩格斯認為，一夫一妻制不以自然條件為基礎，而是以經(jīng)濟條件為基礎的，這種婚姻制度建立在女子對男子的經(jīng)濟依賴之上，并不是個人的結(jié)果。只有女性對男子的附屬關系消失，才會允許兩性關系建立在平等和真正的基礎之上。

恩格斯接著論述了摩爾根所說的專偶制婚姻之外的“游制”。他認為，群婚制傳給文明時代的遺產(chǎn)是兩重的，“一方面是專偶制，另方面則是游制以及它的最極端的形式――。游制和社會的任何其他制度一樣，也是一種社會的制度；它使舊時的性的自由繼續(xù)存在，以利于男子?！彼赋?，游制在實際上不僅被容忍而且統(tǒng)治階級特別樂于實行這種制度。游制實際上依舊是有利于男子，男子并不會被指責，而女子則要被“詛咒”。這種社會現(xiàn)象再一次宣布和證明了男子對婦女的無條件統(tǒng)治是這個階級社會的根本法則。

二、恩格斯論婦女解放的途徑和條件

（一）婦女解放的根本途徑在于私有制度，消除階級壓迫

在理論視野中，婦女解放與全人類解放具有一致性，婦女解放必然包含在整個人類解放之中。馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中曾引用傅立葉的一段著名論述：“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準。”這是因為婦女受奴役與工人階級受壓迫具有相同的根源，即私有制。恩格斯認為，最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗同時發(fā)生的，最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的。整個的人類奴隸制包含在工人對生產(chǎn)的關系中，一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果而已。只有消滅私有制，完成無產(chǎn)階級的解放，才能打破包括性別壓迫在內(nèi)的其他的奴役關系，婦女解放才能成為現(xiàn)實。

（二）婦女解放的社會條件在于婦女參與社會生產(chǎn)、家務勞動社會化

在古代共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟時代，婦女料理家務同男子獲得食物一樣，都是公共的、社會必需的事業(yè)。隨著歷史變遷，婦女社會權(quán)力遭到削弱，家務料理失去了它的公共性質(zhì)?！八c社會不再相干了。它變成了一種私人的服務；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外。婦女被束縛在家庭這樣的狹小范圍里。恩格斯認為，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位的屬性?！眿D女解放的社會條件在于婦女參與社會生產(chǎn)勞動，走出家庭的束縛，成為社會的一部分，婦女才能獲得應有的社會地位和社會權(quán)力，男女平等才能成為現(xiàn)實。隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，私人的家務變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情。婦女參與社會勞動具有積極意義，有助于實現(xiàn)性別平等，改變婦女的從屬地位，實現(xiàn)婦女解放。

（三）婦女解放的經(jīng)濟條件在于實現(xiàn)婦女經(jīng)濟獨立

母權(quán)制的被后，丈夫在家庭中掌握權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。婦女被束縛與家庭的狹小范圍內(nèi)，經(jīng)濟上依附于男子，婦女沒有經(jīng)濟權(quán)力和經(jīng)濟地位?；橐霾皇且阅信秃脼榛A的，而是以經(jīng)濟條件為基礎，由當事人的階級地位來決定，是雙方權(quán)衡利害的交易。“個體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！边@種權(quán)衡利害的婚姻，實質(zhì)上可稱為最粗鄙的――有時是雙方的，而以妻子為最通常。恩格斯認為，在這種婚姻里，妻子和普通的妓不同之處，只在于她不是像雇傭女工用做計件工作的方式來出租自己的身體，她是把身體一次性出賣為奴隸。 充分的婚姻自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關系后才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，結(jié)婚雙方再也不會有別的動機和企圖。因此，在取締私有制的前提下，婦女必須參與社會勞動，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，在經(jīng)濟上破除對于男子的附屬關系，實現(xiàn)婚姻自由，才能實現(xiàn)兩性關系的平等，恩格斯描述的理想婚姻才能成為現(xiàn)實――“這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。”

三、對恩格斯《起源》女權(quán)思想的評價

作為婦女理論的經(jīng)典著作，《起源》一書中的婦女解放理論具有理論上的先進性。這一理論對后世女權(quán)主義的研究具有重要影響。他們在吸收恩格斯婦女解放思想的同時，也致力于揭示其內(nèi)部的理論缺陷，指出理論體系中的不足之處。比如說，有學者指出，恩格斯在《起源》一書的1884年第一版序言中提到“兩種生產(chǎn)理論”，即“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！钡窃跁卸鞲袼共]有就“兩種生產(chǎn)理論”進行深入的論述，沒有涉及到婦女家務勞動的價值問題。西方女權(quán)主義者認為，兩種生產(chǎn)如何安排關系到婦女解放，家務勞動應該有酬化等，這種觀點是對恩格斯婦女理論的補充和發(fā)展；又如有學者質(zhì)疑恩格斯關于婦女壓迫的“私有制起源論”，認為恩格斯主要是從經(jīng)濟基礎與階級壓迫的角度闡述其女權(quán)思想。但實際上，婦女解放涉及到多方面的因素，婦女精神和思想解放也非常重要。這種觀點也是對恩格斯婦女解放理論的豐富和完善。

如果考慮到恩格斯寫作《起源》一書的社會歷史背景，我們就不難解答女權(quán)主義的學者對恩格斯婦女理論的相關質(zhì)疑。恩格斯的婦女解放理論只是社會革命理論體系的一部分，恩格斯在這本書中論述了家庭、私有制和國家的起源，理論的矛頭對準的是當時的資本主義社會，他根本上反對的是資本主義私有財產(chǎn)制度以及階級剝削和壓迫，他反對一切人與人之間的奴役關系，因此他必然反對婦女受奴役、受壓迫的社會現(xiàn)狀。他指出，只有實現(xiàn)人類解放，婦女解放才能成為現(xiàn)實。我們不應將恩格斯的理論作為教條，恩格斯并非專業(yè)的女權(quán)理論者，他的婦女理論在細節(jié)上難免存在瑕疵，但是整體上的理論魅力難掩光芒。

隨著社會的發(fā)展，婦女解放和女權(quán)運動這一領域存在很大的探討空間。經(jīng)典、西方女權(quán)主義等理論，基于各自立場和主客觀條件的限制和約束，理論各有千秋，自身也難免存在各種瑕疵和缺陷。但他們對于女性的社會權(quán)力、地位和利益給予了人性關懷和積極思考，他們關注婦女權(quán)益，致力于推進婦女解放的歷史進程，這些努力才是值得我們關注的，也是最具有進步意義的理論實質(zhì)。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

篇7

“鈴……”，哇！今天是勞動節(jié)，辛苦的爸爸終于可以休息·放松了。一大早，爸爸便叫我們一起去跑步，散散心，之后我們?nèi)コ栽绮?，再到超級市場去購物，在哪兒，我們也看見許多家庭在那兒過家庭日，每個人都十分珍惜和開心。

我們在那兒買了一些日常用品。突然，我們看見小丑在幫人拍照，而且是家庭照。我們看了馬上去拍，只需4塊錢，我們非常開心。直到傍晚，我們便去當?shù)刈钣忻牟宛^去吃。我們吃著吃著……突然，爸爸不禁的留眼淚，他謝謝我們陪她度過這么有意義的一天。

晚飯后，我們便帶著開心又有意義的心回家一起看電視節(jié)目了！

SMKberapit初一：tang1234

篇8

吳先生在《勞》文中稱,作為面對所有社會勞動者的《勞動法》,理應具有普適性,而“大部分在農(nóng)村中耕種土地的農(nóng)業(yè)勞動者被排除在《勞動法》之外,相應地,農(nóng)村大部分勞動者同勞動相關的基本權(quán)利的保護也就無從談起了?！辈⑶?“這種作法的結(jié)果,必定會形成大面積的、厚此薄彼的身份歧視現(xiàn)象,固化中國社會已有的城鄉(xiāng)二元機構(gòu),妨礙城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展,妨礙城市化進程的健康推進?！惫P者對吳先生擴大勞動法適用范圍的主張非常贊同,但認為將農(nóng)業(yè)勞動者納入勞動法的保護范圍并無可取之處。

在這里,吳先生誤讀了勞動法中“勞動者”的內(nèi)涵?！皠趧诱摺笔且粋€涵義非常廣泛的概念,在社會學和法學上各有不同的理解。社會學意義上的勞動者,是指在社會生產(chǎn)領域從事勞動、獲得一定職業(yè)角色的社會人。1按照這一定義,凡是以從事勞動獲取合法收入作為生活資料來源的公民,不分勞動的內(nèi)容、性質(zhì)和地位與身份,都可稱為勞動者。這樣,不僅普通工人和各類專業(yè)技術(shù)人員是勞動者,而且農(nóng)民、企業(yè)的經(jīng)營管理者也可以說是勞動者,因為他們所從事的工作,均是社會生產(chǎn)過程中的一個組成部分。顯然,吳先生即作此種理解。但法學意義上的勞動者有所不同,法律是以一定的社會關系為調(diào)整對象的,法學意義上的勞動者必須納入到勞動法的調(diào)整對象—— 勞動關系中加以界定。勞動關系是勞動者和用人單位在勞動過程中發(fā)生的社會關系,勞動關系產(chǎn)生的前提是勞動力的所有和使用發(fā)生了分離,即勞動者把自己所有的勞動力的使用權(quán)讓渡給用人單位,由單位在勞動過程中管理和支配,由此雙方形成勞動關系,進而受勞動法的調(diào)整和規(guī)范?？梢?法學意義上的勞動者是在勞動關系中與勞動力使用者——用人單位相對應的一方主體,具體來講,是指按照法律和合同的規(guī)定,在用人單位管理下從事勞動并獲取相應報酬的自然人。2如果脫離了 “用人單位”這個范疇,就無法清楚地界定勞動法上的“勞動者”。

綜觀世界各國的勞動法,除非在企業(yè)化的農(nóng)場里從事有組織勞作的農(nóng)業(yè)工人外,分散地、自給自足的農(nóng)業(yè)勞動者(即農(nóng)民),從來都沒有被納入勞動法的調(diào)整范圍。道理很簡單,農(nóng)民沒有用人單位,他們自己支配自身的勞動力,自己安排自己的勞動過程,他們不屬于法律意義上的“勞動者”。這種特征在小農(nóng)生產(chǎn)方式還占統(tǒng)治地位的我國農(nóng)民身上體現(xiàn)得尤其充分。因此,筆者以為農(nóng)民不應被納入《勞動法》中 “勞動者”的范疇(當然,當農(nóng)民兄弟們進了企業(yè)成為“農(nóng)民工”時就另當別論了)。需要說明的是,這并不意味著農(nóng)村勞動者的權(quán)利就可以被漠視,城鄉(xiāng)二元機構(gòu)就應當被固化,農(nóng)村勞動者同勞動相關的基本權(quán)利的保護可以通過與“三農(nóng)”問題有關的法律,比如《土地承包法》、《耕地保護法》、《村民自治法》、《戶籍法》等來解決。如果張冠李戴,不僅僅是貽笑大方的問題,隨之帶來的法律關系的紊亂,法律體系的錯位就不是小事情了。

反過來,擴大《勞動法》的適用范圍并非只有華山一條路。既然在勞動法上“勞動者”和“用人單位”是兩個相伴而生的概念,筆者以為,與其盲目縮小勞動者的內(nèi)涵招致適得其反的結(jié)果,不如另辟奚徑在用人單位身上作文章。

篇9

關鍵詞 中職學生 教育剖析

中等職業(yè)學校教育培養(yǎng)的是未成年人，是一個國家將未成年人向成年人轉(zhuǎn)化，具備生產(chǎn)技能的訓教場所。一個社會勞動者，他既是社會財富的生產(chǎn)創(chuàng)造者，同時他又是社會財富的享受消費者。沒有正確地做人素質(zhì)，他不可能在社會生存的過程中，正確的選擇和對待生活的需求。一個人的社會生活需要不是單一的，面對生活需要，以什么樣的態(tài)度和能力去獲取，就體現(xiàn)出一個人的素質(zhì)修養(yǎng)。人的基本素質(zhì)包括有：身體素質(zhì)、思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等等，如何在學校將這些做人的基本素質(zhì)，正確的、有效的教育傳遞給未成年人，使他們懂得生命之貴，人生之福，學會做人、做事、做學問，成為自食其力的社會勞動者。這是中等職業(yè)學校教育在市場經(jīng)濟體制下，面對學生條件和社會變化的新課題。特別是社會經(jīng)濟競爭的激烈、嚴酷，市場繁榮絢麗的誘惑、享受，教育者與被教育者都面臨著如何正確地適應。作為培養(yǎng)社會生產(chǎn)勞動者的中等職業(yè)學校，要使學生在畢業(yè)后，能以稚嫩地軀體承載生命，去面對自然和社會的生活壓力，不被困難和挫折摧倒，具有堅強旺盛的生命力，我們就應重視在新體制下的教育內(nèi)涵價值和人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的研究與探索。

從社會來看，國家市場經(jīng)濟體制改革的轉(zhuǎn)化運行，社會物質(zhì)和精神財富的大量增加，使人們的社會生活水平日益提高。諸如：國家獨生子女政策，使新生一代享受著父輩們從沒有過的充裕物質(zhì)生活；電子技術(shù)、計算機技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)的出現(xiàn)和快速發(fā)展，使新生一代領略著無限信息帶來的豐富精神生活；大學擴招的躁動，使新生一代看到高學歷、高層次生活的成長之路；市場自主招生，中等職業(yè)學校的生存競爭，那些因各種原因無法追逐時尚的未成年人，找到了可以隨意寄居的場所。絢麗多彩的現(xiàn)代經(jīng)濟社會，誘導著16歲的花季少年，他們憧憬浪漫的年華，期許無憂的生命之歌，不再被迫兩耳不聞窗外事苦讀求生；他們受各種媒介的引導，思想活躍，精力充沛，對社會生活充滿著無限的好奇和美好的向往。但是，他們對這絢麗璀璨的社會生活里，那些危害人生、摧殘生命的誘惑和陷阱警惕不足；在熱衷交往，敢做敢為，仗義執(zhí)言的情感世界里，惶惑面對待親情、友情、愛情與法律、法規(guī)、道德的矛盾沖突。不能正確地認識人生和生命，正確地看待社會生活的約束與自由，時尚與實際，理想與現(xiàn)實，導致對做人的虛妄和迷茫。革命先烈的理想和奮斗教育，那是歷史，歷史早已過去，沒法看到，不能理解，無可比較，與我無關。市場經(jīng)濟運行的社會繁華景象，使人們追求和向往的是享有一切，什么艱苦奮斗，什么吃苦耐勞，那是別人的事，我想……，夢幻般的生活享受意識。面對這樣夢幻享受的新生一代，視生命為享樂，將如何成為社會的生產(chǎn)者，如何成為社會發(fā)展的生命力量。在社會生產(chǎn)第一線的隊伍里，千千萬萬個中職畢業(yè)生，他們是社會生產(chǎn)的基礎和主要力量，這個力量對社會生產(chǎn)起推動作用，還是成為阻礙的力量，這關系著國家、社會和民族的希望。中職學校教育使命就是這個希望的培育，造就一代又一代優(yōu)秀的、合格的中職畢業(yè)生是國家的事業(yè)，社會的發(fā)展和民族的繁衍的需要，需要他們成為美好未來的強大生命力量。

從家庭來看，國家的獨生子女政策，使每個家庭都視子女為珍寶，情之深，愛之切。尤如溫室里的花朵，窮盡心力為其遮風擋雨，期望它能燦爛地開放。父母對子女的關愛是自然的，因為這是生命的延續(xù)，血脈的流傳。每個家庭都希望幼小的生命能茁壯成長，但生命的成長是不以人的主觀意愿所支配的，生命的成長環(huán)境隨時間的增長，范圍越來越大，影響的因素越來越多，生命的感知、感悟具有了自主的意識和能力，對應的、合理的家庭教育，使幼小的生命健康、強壯；溺愛的、遷就的家庭呵護，使幼小的生命形成寄生和依賴的意識；強迫的、暴虐的家庭壓制，使幼小的生命產(chǎn)生畸形和反叛的性格；忽略的、不管束的家庭放縱，使幼小的生命養(yǎng)成孤僻和放蕩的形骸。家庭作為社會的基本細胞，必須在社會的軀體里存活。社會賦予家庭需要的營養(yǎng)，家庭為社會注入生命的能量，這個能量就是新生的一代。為此，起源于家庭的生命，如何成為社會有用的生命力量，既是家庭關注的問題，更是社會重視的問題。 從學校來看，國家專門從事接班人培養(yǎng)的職能場所，要使一個人從幼年走向成年，從受人撫育轉(zhuǎn)變?yōu)樽粤⑸妫仨毻ㄟ^學校的教育才能使生命走向成熟和具有力量。因為，人的社會生活一是要交流，二是要勞動。人的社會生活需要是多種多樣的，沒有知識，沒有文化，就沒有溝通和交流，社會的秩序和規(guī)范就沒法建立與遵循。通過學校學習使人獲得交流的能力，使人的社會生活豐富多彩，使生命覺得有意義。人的社會生活需要除交流之外，還需要物質(zhì)和精神的支持，沒有物質(zhì)的支持，人的自然肌體就會消亡；沒有精神的支持，人的主觀意識就會湮滅。通過學校學習使人獲得勞動的技能，保障生存的所需，激勵人們?nèi)ラ_創(chuàng)追求更大的人生享樂，從而知識和技能使生命就可凝結(jié)成堅韌地力量。這就是人的生命力，這就是能支持人生成敗的生命力。由此，我們可以說通過學校教育培養(yǎng)，就是要教會一個人認識生命的意義，明白生命的可貴，理解生命的價值，凝聚生命的力量，不畏艱辛的做人，做事，無愧人生的歷程。

從學生個體來看，生命的軌跡是從家庭到學校，再從學校進入社會，實現(xiàn)生命的獨立過程。家庭賦予了學生人的生命形體，學校塑造了學生做人的生命品質(zhì)和能力。然而，人的生命歷程，主要的還是獨立的生存時間。家庭和學校在生命歷程中是短暫的，也是非常關鍵的。因為，獨立的生存時間，要面對自然、社會的不同侵害和壓力，這是人類生生不息，生存必須的戰(zhàn)斗。勝者生存，敗者湮滅。作為學生個體，要成為獨立生存時間的強者，必須通過教育懂得：第一，未成年人在自然和社會的危害前是無抵抗能力的弱者，需要保護，為人類社會儲備后繼的生命力量。第二，未成年人的成長需要輔助和引導，使其認識生存的危險和壓力，學會在困境中生存的知識和技能。第三，未成年人的獨立生存意識是社會存在發(fā)展的基礎，沒有長生不老的神仙可以依賴，一切都得靠自己。第四，未成年人的社會生活財富，是人類共同的，是勞動創(chuàng)造的，不是天賜的，也不是哪一個人可以獨占享有的。第五，生命是可貴的，生命的路是單程的，沒有可以回轉(zhuǎn)的路，愛惜生命才有人生，尊重生命，才有自由幸福的人生。所以，從學生個體來看，生命是第一的，失去生命，就失去一切，也就沒有享受獨立生存的時間。

葉瀾教授把教育定義為：教育是直面人的生命、通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動。的確，人的生命從呱呱墜地開始，到壽終正寢的過程是自然的規(guī)律所決定。但是，生命的質(zhì)量，生命的升華，卻是教育培養(yǎng)的結(jié)果。自然生命的規(guī)律，可以無可抗拒的終結(jié)，而人類文明的生命確是永垂不朽的。雷鋒同志曾在日記中寫道：一個人的生命是有限的，但為人民服務是無限的，我要將有限的生命投入到無限的為人民服務中去。這就是一個人對生命質(zhì)量升華的表達和認識，有了這樣的認識，人世間的什么苦難不可戰(zhàn)勝。有了這樣的生命，社會就會多一些和諧、溫暖，少一些欺騙和訛詐。

綜上論述，我們看到一個人的成長，關鍵在于家庭、學校和社會對生命的培養(yǎng)。學校作為社會的組織結(jié)構(gòu)，承擔著培育社會生產(chǎn)者，國家接班人，民族繼承者的重要職能。教育必須隨著社會的發(fā)展，國家的改革的變化而變化，才能完成好自身的使命。特別是中等職業(yè)學校，在國家實現(xiàn)了市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變后，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，生產(chǎn)單位需要大量的合格勞動者進入生產(chǎn)行列。由于各種因素的影響，進入中等職業(yè)學校的是一些基礎知識高低不齊，道德品質(zhì)參差不一，行為意識混沌不明的未成年人，他們在市場經(jīng)濟繁榮，物質(zhì)財富豐裕，精神文化活躍的今天，感受到的是盡情享受和對錢財?shù)囊蕾?，沒有看到社會發(fā)展過程中，人們?yōu)樯嫠冻龅膭趧雍蛣?chuàng)造的艱辛。為此，在中等職業(yè)學校中的未成年人中，有部分學生不是為成長需要而學習，而是享受國家教育的照顧：興奮的時候我行我素，不理睬任何人，什么組織紀律統(tǒng)統(tǒng)置于腦后；郁悶的時候就精神萎靡，無所事事的混日子；沖動的時候就視生命為兒戲，視面子為要緊之事；受挫折或遇困難時候，不是束手無策、唉聲嘆氣、怨天尤人，就是遷怒他人、胡亂行為，甚至鋌而走險、違法亂紀、枉顧性命。諸如此類的言行數(shù)不勝數(shù)。話雖如此說，但他們畢竟是未成年人，是國家、社會、民族未來的繼承者，再難也要將他們培養(yǎng)成人，教會他們做事，這是我們的責任，這是國家、社會、民族強盛的希望。所以，對人生命力量的教育和培養(yǎng)，是中等職業(yè)教育在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期應予以充分重視的教育命題和培養(yǎng)的基準，必須深刻認識教育對人的價值內(nèi)涵，深入的研究探索職業(yè)教育的作用意義。當前，在中等職業(yè)學校開展綜合素質(zhì)教育的根本：就是培養(yǎng)學生的生命力。要讓學生明白生命力是人生的保障，是幸福生活之源。堅持綜合素質(zhì)教育就是要在這社會信息繁雜、市場競爭嚴酷的鏖戰(zhàn)中，給未成年學生以思想上引導，正確認識生命的意義；在行為上指導，正確處理人與人和其他生命體的關系；在能力上督導，使其懂得生命、尊重生命、愛惜生命，以便在職業(yè)學校的學習中文明健康的茁壯成長，凝聚起生命的力量，去笑對人生的滄桑。

篇10

【關鍵詞】 勞動力外流 養(yǎng)老能力 養(yǎng)老意愿 女性

一、問題的提出

社會科學院高級研究員陸學藝預測，農(nóng)民工隊伍將以每年800—1200萬的速度增加，到2010年在城市的農(nóng)民工將超過2個億。外出務工的勞動力年齡較小，性別以男性為主。因此，在許多農(nóng)村地區(qū)，只剩下老人、婦女和兒童，被戲稱為993861部隊。青壯年男性傾巢而出，導致農(nóng)村社區(qū)的性別結(jié)構(gòu)與年齡結(jié)構(gòu)嚴重失調(diào)，以兒子為主要支持者的家庭養(yǎng)老功能逐漸弱化，在社會養(yǎng)老保障極度不完善的農(nóng)村，養(yǎng)老成了嚴重的社會問題。

勞動力外流導致男性即兒子們的角色缺失，從而削弱了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能。與此同時，女性的作用和重要性日益凸現(xiàn)出來，家庭養(yǎng)老要繼續(xù)發(fā)揮功能，有一條可能的途徑就是改單系養(yǎng)老為雙系養(yǎng)老，把女兒納入供養(yǎng)者的范疇。但是，女兒養(yǎng)老有兩個前提，那就是女兒們要具有養(yǎng)老能力和養(yǎng)老意愿。本文就這一問題進行分析，以求找到完善家庭養(yǎng)老制度的新途徑。

二、勞動力外流對女性社會地位的影響

女性的邊緣化地位是單系養(yǎng)老存在的合法性基礎。因為女性是家庭養(yǎng)老的主要執(zhí)行者之一，最重要的是，大部分照料老人的工作都由女性承擔。因此，除非女性在家庭中被邊緣化，否則，傳統(tǒng)的只贍養(yǎng)男方老人而不贍養(yǎng)女方老人的不平衡的單系養(yǎng)老模式根本就不可能得到執(zhí)行。由于很多農(nóng)村女性沒有工作，對家庭經(jīng)濟沒有貢獻，對家庭資源的分配沒有發(fā)言權(quán)，這就使只贍養(yǎng)男性的父母不贍養(yǎng)女性的父母成為可能?？梢?，女性的社會地位對女兒能否養(yǎng)老有著至關重要的作用。因此，探討農(nóng)村勞動力外流對女兒養(yǎng)老的影響，首先就需要探討勞動力外流對女性社會地位的影響。

根據(jù)第二期

四、勞動力外流對女兒養(yǎng)老意愿的影響

一般來說，勞動力外流整體地弱化了農(nóng)村子女的養(yǎng)老意愿。一是流動從群體外部帶來了傳統(tǒng)規(guī)范的革新力量。農(nóng)民工來到城市，城市所包含的獨立、自由、對個性的尊崇等現(xiàn)代因素在他們心里打上了深深的烙印，這些現(xiàn)代因素形成了瓦解孝道的力量；二是流動從群體內(nèi)部削弱了傳統(tǒng)規(guī)范的力量。傳統(tǒng)規(guī)范對個體的約束是通過初級群體來發(fā)揮作用的，如果初級群體非常穩(wěn)定，個體的位置被牢牢地嵌在群體中，成員之間彼此熟悉，傳統(tǒng)規(guī)范的非正式控制是最有效的約束手段。當流動變得容易，初級群體一方面因個體的大量離去而削弱了自身的力量；另一方面，個體因為有了逃離初級群體的可能性，能夠找到替代群體，所以不在意初級群體的軟控制。傳統(tǒng)規(guī)范的控制力量被削弱以后，受到利益的驅(qū)使，子女的養(yǎng)老意愿就會在客觀上發(fā)生由強趨弱的變化。三是因為流動直接通過改變家庭關系弱化外流青壯年男性的養(yǎng)老意愿。流動會導致初級群體的松散化，這就從客觀上和感情上帶來了人際關系的疏遠，親子關系也同樣會不同程度地疏遠。由于空間的分離，聯(lián)系變少，感情變淡，對父母的認同也減少了。所以，勞動力外流整體性地弱化了農(nóng)村子女的養(yǎng)老意愿。但是，對女性而言，如果控制了養(yǎng)老的對象，情況就會變得不一樣，也就是說，如果贍養(yǎng)的是自己的公婆，女性的養(yǎng)老意愿的確弱化了，如果贍養(yǎng)的是自己的父母，養(yǎng)老意愿就需要仔細分析了。

養(yǎng)老意愿的變化是一個縱向指標，也就是說，應該用過去的養(yǎng)老意愿與現(xiàn)在的養(yǎng)老意愿進行比較，但由于缺少過去的數(shù)據(jù)，我們將它換成橫向指標。勞動力外流對農(nóng)村社會性質(zhì)的影響也就是傳統(tǒng)性減弱了，現(xiàn)代性增強了。因此，我們可以近似地用現(xiàn)代性程度較高的城市女兒的養(yǎng)老意愿與現(xiàn)代性程度較低的農(nóng)村女兒的養(yǎng)老意愿相比較，這樣比較的弱點是沒有辦法做定量分析，或者說在數(shù)量方面的測量非常困難，但在變化方向的測量方面是完全做得到的。

從表1可以看出，現(xiàn)代性程度較高的城市女兒提供的照料的確比現(xiàn)代性程度較低的農(nóng)村女兒提供的照料更多。一般來說，提供的照料多，有老人和子女兩方面的原因，從老人方面來看，可能是老人更加脆弱，或者是缺乏其他的照料來源；從子女的角度來看，可能是養(yǎng)老能力的增強，或者是養(yǎng)老意愿的增強。我們知道，由于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的存在，城市子女的養(yǎng)老能力的確高于農(nóng)村子女。那么，可不可以推測，城市女兒提供的照料比農(nóng)村女兒提供的照料多，是因為她們的養(yǎng)老能力更強呢？表1的資料否定了這一推測，因為城市兒子的養(yǎng)老能力也比農(nóng)村兒子的強，但他們提供的照料卻遠遠低于農(nóng)村兒子，這說明，城市女兒提供的照料比農(nóng)村女兒提供的照料多，并不是因為照料能力的增強。另外，我們知道，由于城市的生產(chǎn)力水平比農(nóng)村高，城市的養(yǎng)老保障比農(nóng)村完善，城市老人的脆弱性絕不會比農(nóng)村老人強。所以，城市女兒提供的照料比農(nóng)村女兒提供的照料多，主要是因為她們的養(yǎng)老意愿增強了，即現(xiàn)代性的增強會導致女兒養(yǎng)老意愿的增強。因此，可以推測，在勞動力外流的背景下，農(nóng)村女兒的養(yǎng)老意愿也增強了。究其原因，一方面可能是隨著現(xiàn)代性的增強，女性的社會地位上升，只贍養(yǎng)男方老人的不平衡的養(yǎng)老制度越來越不被認同；另一方面可能是極值向中間值的回歸，過去女兒女婿沒有養(yǎng)老義務，養(yǎng)老意愿處于最小值，兒子兒媳負有全部的養(yǎng)老義務，養(yǎng)老意愿處于最大值，最小值與最大值都只能向中間運動，所以女兒的養(yǎng)老意愿只能增強，而兒子的正好相反。

五、結(jié)論

勞動力外流整體地提高了女性的社會地位，女性在家庭中作為邊緣化的角色形象正在改變，女兒的養(yǎng)老義務逐漸為人們所認識。另外，由于外流的勞動力主要是青壯年男性，男性在家庭養(yǎng)老中的角色缺失使女性作為養(yǎng)老主體的重要性凸顯出來。通過上面的分析，我們知道，勞動力外流增大了家庭可供分配的資源總量，還通過提高女性的社會地位來增大了女性分配家庭資源的自主權(quán)，從而提高了女兒們的養(yǎng)老能力。勞動力外流同時還通過提高農(nóng)村社區(qū)的現(xiàn)代性增強了女兒們贍養(yǎng)自己父母的意愿。也就是說，女兒們有能力也愿意贍養(yǎng)自己的父母。因此，將女兒納入養(yǎng)老者的范疇，不失為一種較好的解決辦法，不僅減輕了兒子們的負擔，也使老人的生活更有保障，在社會養(yǎng)老保障尚不完善的農(nóng)村，這一變化具有重要意義。

整理

【參考文獻】