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關(guān)鍵詞：群眾文化；精神調(diào)劑；文化普及

群眾文化的精神調(diào)劑作用，指的是群眾文化在調(diào)控參與者的意識和一般心理狀態(tài)方面所產(chǎn)生的效能。

群眾在自發(fā)自覺參與群眾文化活動的過程中，會對自身的價值、才能、修養(yǎng)、財富、感知能力和情感傾向等狀況進(jìn)行自我關(guān)照、自我表現(xiàn)和自我評價，并由此帶來自身情感、想象、意志和愿望的穩(wěn)定或變化，從而發(fā)揮精神上的調(diào)控和互補(bǔ)作用。這種精神調(diào)劑作用主要表現(xiàn)在娛樂休息、宣泄情感和審美三個效能上。

（一）娛樂休息效能

人們通過群眾文化活動的參與，能在娛樂中得到一種積極性的休息，這往往也是人們自發(fā)自覺參與群眾文化活動的第一需要。

人生存必需的生活資料須由自身的勞動生產(chǎn)來保證，而要保證勞動者精力旺盛地投入生產(chǎn)就必須保證勞動者得到必要的休息。從生理意義上說，人必須勞逸結(jié)合，否則會破壞人的肌體機(jī)能；從心理意義上說，人必須有張有弛，否則會損害人的神經(jīng)系統(tǒng)。

群眾文化活動的娛樂休息效能為勞動力的再生產(chǎn)做好準(zhǔn)備。休息的方式通常有兩種，一種是積極性休息，一種是消極性休息。積極性休息能使人的外周感官感覺沖動，并在下丘腦整合擴(kuò)散，激活大腦皮層，大腦皮層又產(chǎn)生新的興奮灶，使工作和勞動對大腦產(chǎn)生的興奮灶受到壓抑和休息，分泌出有益于健康的激素，促進(jìn)人體新陳代謝，從而有利消除疲勞，恢復(fù)體力，保證精力充沛地再投入工作和勞動。

當(dāng)今時代，勞動節(jié)奏更緊張，強(qiáng)度更大，勞動者更需要通過如群眾文化活動的娛樂得到積極的休息，以養(yǎng)精蓄銳來繼續(xù)投入再生產(chǎn)、再工作。娛樂休息原本就是伴隨勞動而產(chǎn)生，并一直伴隨勞動貫穿人類生活的全過程，并且以各種群眾文化的娛樂方式表現(xiàn)出來，即使有些活動帶有宗教的色彩，為祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而愉悅“神靈”的同時，其實也在愉悅著自己。群眾文化的形式和內(nèi)容，隨著歷史的發(fā)展不斷地推陳出新，而它的娛樂休息的效能始終保持著相對的穩(wěn)定性。

（二）宣泄情感效能

群眾文化的宣泄情感效能，是指群眾文化能在調(diào)節(jié)參與者和情感方面產(chǎn)生影響。人類的情感十分豐富，喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等心理體驗，都是情感的基本表現(xiàn)，而且起伏變化。如果某種情感量積聚超過一定的度，就會使心理失態(tài)，精神紊亂，甚至崩潰。人的情感受社會生活方式、社會內(nèi)容和文化教育的影響和制約，可以通過一定的意志力控制；但過人的壓抑會造成人生理和心理上的傷害，為了有利于情緒的穩(wěn)定，必須通過一定的方式予以釋放，即宣泄。

“歌，詠其聲也；舞，動其容也”， 興奮起來，“手之舞之，足之蹈之”等，說明群眾文化一直就具有宣泄情感，穩(wěn)定情緒的功能。而且由于群眾文化是同社會性的需要，與人的意識緊密地聯(lián)系在一起，所以通過它來宣泄情感，會使宣泄者道德感、理智感及美感等交織在一起，并且又置身于社會、群眾監(jiān)督、注視的特定的環(huán)境中，心理活動的調(diào)控?zé)o疑獲得了非常良好的表現(xiàn)方式和途徑。

人類心理上有一個共同點(diǎn)，就是希望自身的存在能得到社會的認(rèn)同與尊重。這是一種普遍的社會心理需要，如得不到滿足，人們就會憂郁、痛苦、羞愧、煩躁，其行為就會消極懈怠、自暴自棄，甚至采取與社會沖突對抗的行為，這就需要讓人們有充分表現(xiàn)自己的方式和機(jī)會，以防微杜漸。群眾文化能為參與者提供盡情展示自己才華、技巧、風(fēng)采、能力和自身價值的舞臺，既檢驗了自我，又獲得了愉悅，也會被社會所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同。

總之，群眾文化的宣泄效能能夠使群眾文化的參與者的情感情緒由消極變?yōu)榉e極，由躁動變?yōu)槠椒€(wěn)，使生理心理保持健康的狀態(tài)。

（三）審美效能

群眾文化的審美效能，指的是通過群眾文化的具有審美意義的形式和內(nèi)容，激發(fā)人們認(rèn)識美、熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的生活情趣和理想，并予以人情緒上的激動、感覺上的以及精神上的愉悅和滿足。

群眾文化能給人以美的享受，心理上的愉快和滿足，使人產(chǎn)生美感。這種美感是生理和理性的有機(jī)統(tǒng)一，是內(nèi)在美和外在美和諧統(tǒng)一的心理體驗。群眾文化能提高人的審美能力，豐富人的審美經(jīng)驗，端正人的審美態(tài)度，從而大大地健全了人的審美心理，而這種審美心理的變化又必然地影響到人的整個精神狀態(tài)的變化。

由于群眾文化的審美活動受到各種社會因素的影響，因此又是一種社會心理過程。無論審美心理因浸于美的享受，美的聯(lián)想而如何恣肆，社會心理的理性思維總會“冷靜”地將群眾文化的參與者“勸”回到現(xiàn)實中來，規(guī)正著人們的情感、情緒和精神狀態(tài)。群眾文化的娛樂休息效能、宣泄情感效能和審美效能，能幫助群眾文化的參與者使情緒、意識、心理處于一種相對平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)中，具有顯著的精神調(diào)劑作用。

群眾文化在內(nèi)容上具有綜合性的特色，將社會科學(xué)、自然科學(xué)的各種知識包容其間；群眾文化在參與對象上具有廣泛性的特點(diǎn)，層次多、數(shù)量多。因此群眾文化具有普及知識的作用。它為人類知識的積累提供了另類的載體，它為知識的傳承提供了特殊的媒介和途徑，很大程度上彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足。

（一）傳授交流和社會教育效能

群眾文化是一種特殊的知識經(jīng)驗承載體。它蘊(yùn)含著一代代人積累的大量的社會生活知識、經(jīng)驗、技能，通過參與者的感受、吸收、發(fā)展，又通過活動的方式再傳給下一代，于是就代代傳遞形成了一個容量十分豐富的知識經(jīng)驗承載。古人積累的大量天文、歷史、地理和生產(chǎn)、生活的知識和經(jīng)驗，就往往通過民歌、民謠、民諺、民間故事等形式和花樣翻新的活動方式流傳下來，它既包含了許多文字記載的知識，也包含了許多沒有文字記載的經(jīng)驗。許多還沒有載入書本的知識和經(jīng)驗，往往可以在群眾文化的積存中找到，許多書本知識也都是直接從群眾文化中截?。欢鴷局R最初的形成，也主要是從群眾文化的儲存中進(jìn)行加工和提煉。

群眾文化的社會教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、通俗等特點(diǎn)，從而使人類知識信息的保存、傳遞、積累更具有實用性，從而有力地促進(jìn)了社會的發(fā)展。

（二）樂中求智效能

群眾文化能通過各種引起人們興趣的娛樂方式，來激勵參與者智力的開發(fā)，啟迪智慧，增強(qiáng)智能。

智力是一種綜合的認(rèn)識方面的心理特征，主要包括感知記憶能力（特別是觀察能力），抽象概括能力，想象能力，創(chuàng)造能力。人類具有巨大的潛能，開發(fā)智力有各種不同的途徑。豐富多彩的群眾文化蘊(yùn)含著豐富的知識和哲理，如集郵、集幣等收藏活動能幫助人們擴(kuò)大視野，提高鑒賞能力；各種棋類能提高人們的邏輯思維能力；各種神話、科幻小說，能激發(fā)人們的想象能力等等，人們在群眾文化中滿足了求智需求，得到了人生哲理的啟迪，而這都是在娛樂的過程中獲得的。這種娛樂中求智、智中求樂的特殊效能，已成為促進(jìn)群眾文化更加壯大，不斷發(fā)展的一種非常重要的內(nèi)驅(qū)力。

參考文獻(xiàn)

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一、研究對象及研究方法

（一）研究對象

本文以天津市普通高校（非體育院校）的在校大學(xué)生為研究對象，抽取天津商業(yè)大學(xué)寶德學(xué)院、城建學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、天津商業(yè)大學(xué)共四所高校為樣本。

（二）研究方法

1．文獻(xiàn)資料法：查詢相關(guān)的資料進(jìn)行分析。

2．問卷調(diào)查法：共發(fā)放問卷1200份，回收問卷1056份，回收率為88%，其中有效問卷為1028份，有效率為97％。

3．?dāng)?shù)理統(tǒng)計法：對調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行頻數(shù)統(tǒng)計處理。

二、結(jié)論與分析

（一）高校校園體育精神文化的概念

在高校校園環(huán)境中，大學(xué)生圍繞體育或依托于體育而創(chuàng)造和形成的一切精神財富包括與之相適應(yīng)的體育道德、體育精神、體育知識、體育目標(biāo)、體育風(fēng)尚、體育觀念等。

1．高校校園體育精神文化產(chǎn)生的基本條件。具備三個基本條件，即文化創(chuàng)造進(jìn)行的環(huán)境與手段、文化創(chuàng)造的主體以及文化創(chuàng)造的對象（客體）。

2．高校校園體育精神文化的形式。高校校園體育精神文化的形式具體到實際就是通過參加課余活動、高水平運(yùn)動訓(xùn)練、運(yùn)動競賽、學(xué)校體育節(jié)、體育培訓(xùn)、觀看大型體育比賽等活動可以反映大學(xué)生的體育精神、道德風(fēng)尚、體育觀念和知識等多種精神文化形式。

（二）高校校園體育精神文化的特征

1．全面教育性。高校校園體育精神文化是生存于高校這一特定環(huán)境中的一種文化現(xiàn)象，高校體育在培養(yǎng)全面人才上具有其獨(dú)特功效，對培養(yǎng)大學(xué)生健身興趣、終身體育意識、能力和習(xí)慣，促進(jìn)思想品德和個性的全面發(fā)展，及形成正確的世界觀起著良好的、積極的作用。

2．相對穩(wěn)定性。高校校園體育精神文化一旦形成，便具有一定的相對穩(wěn)定性，這種相對的穩(wěn)定性使人們的體育思想、體育意識和體育行為得到一定程度的維系、鞏固和規(guī)范。

（三）高校校園體育精神文化的功能

1．精神激勵功能。人們的精神生活需要理性、信仰和情感的滿足，而中國體育在社會生活領(lǐng)域中對激勵人們奮發(fā)向上的精神發(fā)揮了的巨大作用。

2．道德規(guī)范功能?；@球運(yùn)動，特別是競技籃球運(yùn)動是籃球隊員間的身體運(yùn)動能力方面的競爭，它的基本道德準(zhǔn)則是公平、公正、公開。

3．知識優(yōu)化功能。高校培養(yǎng)的社會主義建設(shè)人才，不僅要具有科學(xué)技術(shù)、文化知識和健康體魄，而且要具有先進(jìn)的思想意識、價值觀念、道德情操、法制意識，成為社會認(rèn)同的新型人才，要培養(yǎng)這樣的新人，決不能忽視體育精神文化。

4．價值導(dǎo)向功能。高校校園體育精神本質(zhì)上所體現(xiàn)的是關(guān)于大學(xué)生體育價值觀念。因此某種先進(jìn)的校園體育精神一旦形成，必然會對全校學(xué)生的體育行為產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用。

5．娛樂功能。大學(xué)生參與體育活動內(nèi)容豐富，形式多樣，從而達(dá)到娛樂身心，消除疲勞，促進(jìn)友誼的目的。

三、籃球運(yùn)動對高校校園體育精神文化影響的調(diào)查與分析

高校校園體育精神文化是校園體育文化的核心部分，是大學(xué)生的體育精神生活方式和意識形態(tài)，其內(nèi)涵是十分豐富和深刻的。加強(qiáng)高校籃球文化建設(shè)是積極發(fā)展社會籃球，探索擴(kuò)大籃球基礎(chǔ)之路的重要方式。

四、籃球運(yùn)動對大學(xué)生體育觀念的影響

另據(jù)大學(xué)生對籃球運(yùn)動的喜愛度調(diào)查，結(jié)果顯示，非常喜歡35%，一般喜歡38%，一般34%，不喜歡3%。

從以上調(diào)查情況可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生認(rèn)為籃球運(yùn)動可以使參與者更加健康，在娛樂和培養(yǎng)自信心方面都有很高的價值，并且在籃球運(yùn)動過程中可以增進(jìn)自己的人際關(guān)系，還有助于自己個性的培養(yǎng)。大學(xué)生通過籃球運(yùn)動可以樹立自己正確的體育觀念，讓自己懂得生命在于運(yùn)動的深刻內(nèi)涵，從而激發(fā)他們對體育的熱情和興趣，為增強(qiáng)體質(zhì)、愉悅身心奠定了良好的感情基礎(chǔ)。

五、結(jié)論

近年來體育文化己成為了教育界、體育界等學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)注的新熱點(diǎn)。對于籃球運(yùn)動的研究更是豐富而全面，根據(jù)目前對籃球運(yùn)動和高校校園體育文化的研究成果，本人認(rèn)為還存在一下幾個方面的不足：

（一）高校校園體育文化只是停留在對其內(nèi)涵、功能、特點(diǎn)等方面的研究，在對其內(nèi)在的核心問題——精神層面上涉及不多。

（二）關(guān)于籃球運(yùn)動對大學(xué)生有關(guān)體育精神文化的影響研究，通常都是停留在單個問題上研究，還沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李可興.高校體育精神的特質(zhì)與培育[J].北京體育大學(xué)學(xué)報.2006.9.

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大學(xué)校園文化作為一種隱性與顯性相結(jié)合的文化現(xiàn)象，直接或間接地影響著受教育者身心健康的發(fā)展，人文素養(yǎng)的提高，專業(yè)知識的完善和國際視野的培養(yǎng)。因此，建設(shè)積極向上、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的大學(xué)校園文化是提高學(xué)校的國際競爭力和全球美譽(yù)度的關(guān)鍵所在。然而大學(xué)校園精神文化作為整個大學(xué)校園文化建設(shè)的核心,它是一所大學(xué)的靈魂,更應(yīng)該受到高度的重視。這其中大學(xué)英語教學(xué)必須承擔(dān)起不可推卸的責(zé)任。原因有三：

（一）、在中國高等院校，大學(xué)英語教學(xué)的覆蓋面最廣、課時安排最多，師資力量最龐大。

由于大學(xué)英語教學(xué)的這一特點(diǎn)，大學(xué)校園精神文化建設(shè)就能很容易借助大學(xué)英語的教學(xué)改革來實現(xiàn)。大學(xué)英語教學(xué)只要真正實現(xiàn)知識與技能的結(jié)合、語言與文化的結(jié)合、教書與育人的結(jié)合，中國更多的大學(xué)生就會真正受益于大學(xué)英語教學(xué)，他們在大學(xué)英語課上不但可以培養(yǎng)語言技能、學(xué)習(xí)語言知識，而且可以培養(yǎng)文化意識、提高人文修養(yǎng)。大學(xué)校園精神文化建設(shè)的目標(biāo)之一，就是要幫助學(xué)生建立起積極向上的人生觀、價值觀；幫助學(xué)生樹立起崇高的人生目標(biāo)。校園精神文化的建設(shè)不能僅靠散見于校園中的書畫墨跡、雕塑、紀(jì)念碑亭、歷史名人塑像等人文景觀，更要依靠像大學(xué)英語這些具有很強(qiáng)人文屬性的大學(xué)課堂來對學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)。在大學(xué)英語課上，通過西方文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生更加了解了華盛頓、維多利亞女王、列夫•托爾斯泰、霍金、比爾•蓋茨等西方名人；通過中西方文化的對比，學(xué)生更加理解了中國文化的博大精深和西方文化的真正魅力所在。這不但有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識更有利于開闊學(xué)生的文化視野，從而幫助學(xué)生樹立起崇高的人生目標(biāo)。

（二）、大學(xué)英語本身是一門人文屬性很強(qiáng)社會學(xué)科。

我們應(yīng)該充分認(rèn)識到大學(xué)英語教學(xué)體現(xiàn)了一種人文精神，具有鮮明的人文性，對提高學(xué)生的人文素質(zhì)有著得天獨(dú)厚的條件。大學(xué)英語看似一門語言技能型的社會科學(xué)，但實際上它具有很強(qiáng)的人文屬性，因為語言的教學(xué)離不開文化，文化是語言的內(nèi)核。作為文化的載體，語言傳承了人類的文明和智慧，蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)容，涉及到歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、哲學(xué)等各個方面。如果英語教師能夠在英語教學(xué)中善于挖掘人文內(nèi)涵，這不但可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且可以幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度。此外，在中國由于高校英語專業(yè)的學(xué)生大多是文科出身，此外他們接受的英語專業(yè)教育也是以開設(shè)文科性的課程為主，因此從事大學(xué)英語教學(xué)的師資大多是文科出身，具有一定的人文基礎(chǔ)。這樣一來，如果能實現(xiàn)大學(xué)校園精神文化建設(shè)對大學(xué)英語教學(xué)的正確引導(dǎo)，這不但有利于大學(xué)英語教師更好的施展才華而且有利于校園精神文化建設(shè)。在大學(xué)英語課上，英語教師既要抓學(xué)生語言技能的培養(yǎng)，更要抓學(xué)生文化素質(zhì)的提升，因為校園精神文化建設(shè)的要求就是要用共同的團(tuán)體意識、價值理念、理想追求等鼓舞、引導(dǎo)學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，激發(fā)學(xué)生立志成才、報效祖國的熱情。

（三）、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》指出

“要培養(yǎng)大批具有國際視野，通曉國際規(guī)則，能夠參與國際事務(wù)與國際競爭的國際化人才?！备叩仍盒Ｋ_展的一切教學(xué)活動都應(yīng)該服務(wù)于這一目標(biāo)，大學(xué)校園文化建設(shè)也應(yīng)該圍繞這一目標(biāo)開展。此外，隨著社會的發(fā)展和英語教學(xué)研究的深入，人們越來越達(dá)成的共識就是：“語言教學(xué)的本質(zhì)在很大程度上是文化教育，大學(xué)英語教學(xué)的目的就是要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，幫助他們以更開放的心態(tài)和更開闊的視野參與國際交流，即所謂的‘全球性思維’?！蔽阌怪靡?，大批具有國際視野，通曉國際規(guī)則，能夠參與國際事務(wù)與國際競爭的國際化人才的培養(yǎng)離不開一流的國際化的校園文化環(huán)境，而國際化的校園文化環(huán)境的營造又離不開濃郁的英語文化氛圍。校園英語文化是一種特殊的校園精神文化，校園英語文化營造的好，可以使學(xué)生的視野更加開闊、思維更加全球化、抱負(fù)更加遠(yuǎn)大。因此，只有量大面廣的大學(xué)英語教學(xué)的參與才有可能建設(shè)起具有良好英語文化氛圍的國際化校園環(huán)境，國際化的環(huán)境才有可能培養(yǎng)出國際化的人才。

二如何發(fā)揮大學(xué)英語教學(xué)對校園精神文化建設(shè)的積極作用

大學(xué)校園文化建設(shè)既包括課堂文化建設(shè)也包括課外文化建設(shè)。課堂文化建設(shè)的好，有利于發(fā)揮教師和教材的引導(dǎo)作用使學(xué)生對所學(xué)知識有正確的理解和深入的思考。課外文化建設(shè)的好，有利于發(fā)揮社團(tuán)、圖書館、實驗室等教學(xué)機(jī)構(gòu)的積極作用使學(xué)生對所學(xué)知識能夠活學(xué)活用，最終使學(xué)生的興趣更加廣泛、身心更加健康、學(xué)術(shù)視野更加開闊、專業(yè)技能更加優(yōu)化。因此大學(xué)校園文化建設(shè)不但要注重課堂文化建設(shè)更要注重課外文化建設(shè)。然而，在中國，幾乎每一位所高校的校園精神文化建設(shè)都離不開大學(xué)英語教學(xué)的參與，一來是由于在經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國際化的今天大學(xué)校園文化建設(shè)離不開校園英語文化的建設(shè)；二來是由于，在中國高校，幾乎每一位大學(xué)生對英語的學(xué)了從課堂教學(xué)中受益，更重要的是從課外學(xué)習(xí)中受益。大學(xué)英語教學(xué)要想在校園精神文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用，必須要從以下兩個方面入手：

(一)優(yōu)化課堂教學(xué)

2007年教育部頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》指出:“大學(xué)英語以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識和應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要教學(xué)內(nèi)容。大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。”大學(xué)英語教師應(yīng)該按照這一要求，努力改變傳統(tǒng)的“一言堂”“滿堂灌”式的教學(xué)模式，最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí),最終以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力、國際視野和專業(yè)英語技能為教學(xué)目標(biāo)。其次，教師在課堂上，要少講、精講、多練、多啟發(fā)。根據(jù)學(xué)生的水平、興趣、愛好、學(xué)習(xí)效度、認(rèn)知心理和知識結(jié)構(gòu)等對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍、補(bǔ)充或替換，給學(xué)生提供更大的思考空間。再次，教師應(yīng)該充分認(rèn)識到大學(xué)英語教學(xué)的人文性特征，在課堂教學(xué)中采取知識與文化學(xué)習(xí)相結(jié)合的策略，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。傳統(tǒng)英語教學(xué)的著眼點(diǎn)多放在聽、說、讀、寫、譯等能力的訓(xùn)練上，一些教師僅僅將英語教學(xué)看成是語言能力的訓(xùn)練，將四、六級考試通過率作為教學(xué)目標(biāo)，而很少將英語作為一種文化來傳授，忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。事實上，作為文化的載體，語言傳承了人類的文明和智慧，蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)容。這就要求教師必須善于在英語教學(xué)中挖掘人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展認(rèn)知、豐富情感、完善人格，使外語學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)者人格化的過程。最后，教師在大學(xué)英語教學(xué)過程中應(yīng)該適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充專業(yè)英語知識，開設(shè)ESP課程以及英語人文選修課，這既能滿足個性化教學(xué)和通識教育理念的要求，又能使大學(xué)英語教學(xué)更好地滿足經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國際化的發(fā)展要求。通過優(yōu)化大學(xué)英語課堂教學(xué)，進(jìn)一步提高大學(xué)英語教學(xué)的課堂學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生在每一堂課上都能夠有所收獲、有所領(lǐng)悟、有所提升。這樣的大學(xué)英語教學(xué)一定會對校園精神文化建設(shè)發(fā)揮積極作用。

（二）強(qiáng)化課外活動

文化哲學(xué)視野下的大學(xué)英語教學(xué)倡導(dǎo)課堂教學(xué)、第二課堂以及學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)平臺等途徑的綜合運(yùn)用。把第二課堂活動作為第一課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充，以進(jìn)一步支持第一課堂教學(xué)。大學(xué)英語教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需求，將傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢和現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教與學(xué)的各種資源進(jìn)行有效整合，為學(xué)生創(chuàng)造更多的課外英語實踐和學(xué)習(xí)的條件與機(jī)會。英語第二課堂活動開展的好，不但有利于提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣和效率，而且有利于豐富校園文化，推動校園精神文化建設(shè)。第二課堂活動一般可分為五類：(1)知識類活動：中西百科知識達(dá)人賽,西方文化知識系列講座,英文小說讀書周等能開闊學(xué)生的視野，增長學(xué)生的中西文化常識。(2)英語基礎(chǔ)技能類活動：包括英語寫作大賽、英語聽說大賽、英文歌曲大賽、電影對白、課本劇、英語角等能強(qiáng)化語言技能、培養(yǎng)特長；(3)英語專業(yè)技能類活動：包括跨文化交際表演賽、科技英語翻譯大賽、模擬商務(wù)簡歷設(shè)計等能提高英語實際應(yīng)用能力，增強(qiáng)語言自信；(4)英語綜合類活動：包括外語文化節(jié)、英語辯論賽、行業(yè)創(chuàng)作展示、英語廣場等能豐富學(xué)生的興趣和情感；(5)社團(tuán)類：包括藝術(shù)社、模擬聯(lián)合國社團(tuán)、志愿服務(wù)等。在第二課堂活動開展過程中，教師要對活動進(jìn)行必要的監(jiān)督和指導(dǎo)，在確?；顒泳哂袏蕵沸院腿の缎缘耐瑫r，更要兼顧知識性、情感性和道德性，從而使第二課堂真正成為第一課堂技能習(xí)得的助手和技能展示的舞臺。豐富多彩、寓教于樂的第二課堂活動使學(xué)生的主體地位得到尊重，個體需求得到滿足，潛在能力得到挖掘，處事本領(lǐng)得到提升；同時使大學(xué)生的思想感情更加豐富，精神生活更加充實。通過課堂教學(xué)和課外活動的有效結(jié)合，在廣大師生的共同努力下，大學(xué)英語教學(xué)一定會為大學(xué)校園精神文化建設(shè)發(fā)揮積極作用，因為一所高校的英語文化直接影響著它的精神文化建設(shè)；直接影響著它的教學(xué)質(zhì)量、辦學(xué)層次和國內(nèi)國際知名度。

三結(jié)論

篇4

學(xué)術(shù)文化大學(xué)精神影響改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，高等教育事業(yè)也取得了巨大的進(jìn)步。但是，隨著高等教育進(jìn)入了一個艱難的轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展中的一些新的問題也日漸凸顯：在社會現(xiàn)代化和大學(xué)世俗化的過程中，大學(xué)里同時并行著官、學(xué)、商三種利益訴求、管理機(jī)制、功能作用完全不同的體制，行政化、企業(yè)化的辦學(xué)模式己經(jīng)成為我國大學(xué)的共性特征。大師寡于大樓，人才輕于設(shè)備，內(nèi)涵小于形象，仍是普遍的現(xiàn)象。我們的高等教育體制仍然處于發(fā)展滯后的狀態(tài)，大學(xué)基本上變成了為了滿足社會需求的技能型人才的培訓(xùn)站或加工站。政績觀念、形式主義、跟風(fēng)陋習(xí)更是大行其道，本應(yīng)高尚神圣的學(xué)府內(nèi)，學(xué)術(shù)腐敗、造假等惡習(xí)屢禁不止，計劃體制、官本位的弊端仍然頑固存在。在當(dāng)前高等教育事業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期，在各類大學(xué)不斷重組與整合的關(guān)鍵時期，重建“大學(xué)精神”成為迫切的需要，從學(xué)術(shù)文化的視角對培育大學(xué)精神的反思和追問，進(jìn)而對當(dāng)代大學(xué)的教育理念進(jìn)行探求，無疑會對大學(xué)的未來發(fā)展具有重要的參照價值。

一、大學(xué)學(xué)術(shù)文化的內(nèi)涵

何謂學(xué)術(shù)文化？伯頓·克拉克認(rèn)為，由于學(xué)術(shù)工作的表達(dá)和任務(wù)的安排方式差異，位于學(xué)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部不同部門的人們必然產(chǎn)生不同的規(guī)范和價值觀，這就是學(xué)術(shù)信念或?qū)W術(shù)文化?！案叩冉逃怯缮a(chǎn)知識的群體構(gòu)成的學(xué)術(shù)組織”。那么它就是一種社會結(jié)構(gòu)，也是一種文化，其中信念是學(xué)術(shù)文化的核心。大學(xué)本來是“學(xué)科”與“院?！苯徊嫘纬傻木仃嚱M織。所以，大學(xué)的學(xué)術(shù)文化也可以從學(xué)科維度的學(xué)術(shù)信仰和院校維度的組織氛圍兩個方面來認(rèn)識，它們相互交融和滲透，共同構(gòu)成大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)必不可少的軟環(huán)境。

學(xué)科文化是學(xué)科在形成和發(fā)展過程中所積累的語言、價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、思維與行為方式等的總和。在學(xué)科發(fā)展過程中，學(xué)科組織成員之間不斷進(jìn)行交流、溝通與合作，各種形式的互動使他們產(chǎn)生某種認(rèn)同和歸屬的心理，逐漸形成一些共同的價值觀念和行為規(guī)范，最終沉淀為具有特定文化特質(zhì)的學(xué)科文化。學(xué)科文化是大學(xué)最基本的學(xué)術(shù)文化，它與學(xué)科的特點(diǎn)密切相關(guān)?！耙粋€范例是一個科學(xué)團(tuán)體的成員共享的東西；反過來，一個科學(xué)團(tuán)體是由共享一個范例的人們組成的。”盡管如此，學(xué)科文化在其差異的基礎(chǔ)上又具有共性，任何學(xué)科的學(xué)者都具有基礎(chǔ)的共性品質(zhì)，如追求自由、實事求是、勇于創(chuàng)新等，這對整合學(xué)科文化，促進(jìn)學(xué)科繁榮具有重要價值。

大學(xué)是各種學(xué)科的匯聚場所，是學(xué)科的組織載體或者說單位體現(xiàn)。不論具體學(xué)科如何，大學(xué)這個特定單位也有其局部的學(xué)術(shù)氛圍或者說組織氣候與文化。它會對置身其中的學(xué)者、各種學(xué)術(shù)組織產(chǎn)生單位文化的影響，這就是“院校文化”。像“思想自由，兼容并包”的北大精神、“自強(qiáng)不息，厚德載物”的清華精神等無不是院校文化的寫照?！霸盒Ｎ幕贝_立了大學(xué)教育和管理活動中的基本信念，是對學(xué)科文化共性的升華。它往往成為院校生存和發(fā)展的動力之源，并帶有鮮明的個性，影響著大學(xué)的發(fā)展?？傊瑢W(xué)術(shù)文化是生產(chǎn)知識的群體組織特質(zhì)和要素，研究學(xué)術(shù)文化是探索高等教育規(guī)律的重要切入點(diǎn)。

二、當(dāng)代大學(xué)精神重塑的重要性

大學(xué)精神是一所大學(xué)所擁有的相對穩(wěn)定的群體心理定勢和精神狀態(tài)，是在長期的教育實踐中積淀的最富典型意義的精神特質(zhì)，是一所大學(xué)整體面貌、水平、特色及凝聚力、感召力和生命力的體現(xiàn)。大學(xué)精神是大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是大學(xué)歷久常新的動力和源泉，對于凸顯一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)舉足輕重。大學(xué)精神就是大學(xué)立足于本性，在自由地實現(xiàn)內(nèi)在超越的過程中所凝聚、體現(xiàn)出來的特質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)的本質(zhì)的規(guī)定性。

“從普遍的意義來看，大學(xué)的精神主要體現(xiàn)為自由精神、民主精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神。”大學(xué)的自由精神，主要體現(xiàn)為大學(xué)的思想自由、學(xué)術(shù)自由、言論自由；大學(xué)的民主精神，主要是指大學(xué)追求校園民主與社會民主進(jìn)步的精神；大學(xué)的科學(xué)精神，既包括從事科學(xué)研究的一系列行為規(guī)范，也包括從事科學(xué)研究的價值追求，把與人文精神的高度統(tǒng)一作為科學(xué)研究的最高價值準(zhǔn)則。大學(xué)的創(chuàng)新精神，主要是指大學(xué)在選擇、批判和創(chuàng)新文化過程中所體現(xiàn)出來的那種指向科學(xué)研究、社會發(fā)展、人才培養(yǎng)的“向上”的精神?？傊髮W(xué)精神是人類社會文明的深厚積淀在大學(xué)中的體現(xiàn)，是歷史文化與當(dāng)代精神的凝結(jié)。

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂所在，在大學(xué)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。正如美國高等教育學(xué)者A·弗萊克斯納所指出的那樣，“總的來說，在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都更有效?！钡牵诟母镩_放以后，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利主義的影響，我國的高等教育事業(yè)發(fā)展受到挑戰(zhàn)和沖擊，我國當(dāng)代大學(xué)精神出現(xiàn)了一定程度的缺失。

“比較而言，中國的大學(xué)更像是政府機(jī)關(guān)，擁有太多的機(jī)構(gòu)，太多的會議和太多的文件，其管理運(yùn)行機(jī)制幾乎完全行政化；大學(xué)還像是職業(yè)培訓(xùn)中心，只要有錢，什么班都能辦，什么課都能開，迎合時俗，舍本逐末，其辦學(xué)行為帶上了濃厚功利化色彩。”用行政模式管理大學(xué)，用行政思維決策學(xué)術(shù)問題的狀況已較為普遍，正是在如此嘈雜的社會化浪潮中，大學(xué)精神逐漸黯然失色甚至悄然失落，大學(xué)似乎淡忘了對大學(xué)精神的追求。大學(xué)精神是大學(xué)發(fā)展和興盛的靈魂，明晰什么是當(dāng)代大學(xué)精神并加以重塑和弘揚(yáng)是中國當(dāng)代高等教育健康發(fā)展的必要條件，正如弗萊克斯納所說：“大學(xué)不是一個溫度計，要對社會每一流行風(fēng)尚都做出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西不是社會所想要的，而是社會所需要的?！边@樣，大學(xué)才可以保持批判和反省精神，引導(dǎo)社會健康地發(fā)展。因此，追尋大學(xué)精神，重塑大學(xué)精神，是激勵和推進(jìn)大學(xué)發(fā)展的需要，也是重鑄和升華大學(xué)理念的需要。因此，大學(xué)精神的缺失必須引起人們足夠的重視，“重塑大學(xué)精神”是時代的強(qiáng)烈呼喚。

三、學(xué)術(shù)文化對大學(xué)精神的影響

研究學(xué)術(shù)文化有助于樹立正確的高等教育理念。融入社會、服務(wù)于社會、推動社會發(fā)展當(dāng)然是現(xiàn)代大學(xué)義不容辭的責(zé)任。封閉保守的大學(xué)即使擁有再多的知識其價值也無從體現(xiàn)；片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會服務(wù)并因此而放棄大學(xué)的本性，大學(xué)必將失去安身立命之本。因此，對于大學(xué)而言，大學(xué)精神應(yīng)在為社會服務(wù)與知識的傳播與創(chuàng)新之間求得平衡，使大學(xué)沿著既有內(nèi)部組織的獨(dú)特性又與外部環(huán)境間保持著不即不離的

路線行進(jìn)。兩全之道就是要努力達(dá)成大學(xué)與社會之間一種健康的互動關(guān)系，讓基礎(chǔ)研究引導(dǎo)社會發(fā)展，以應(yīng)用學(xué)科推動社會進(jìn)步。既保持特立獨(dú)行的大學(xué)精神，又提供社會需要的知識產(chǎn)品。要達(dá)到如此境界，唯有建設(shè)開放的大學(xué)可以實現(xiàn)，不以喪失自我為代價的開放既有利于交融互補(bǔ)，更有助于形成二者相互促進(jìn)的局面。

研究學(xué)術(shù)文化有助于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)的凝聚力。大學(xué)是一個特殊的社會組織，作為教育研究的場所，它從事的是知識生產(chǎn)活動，同時也非常重視精神的力量。學(xué)者們的主要追求不在于物質(zhì)生活的滿足，而在于精神生活的豐富和理想抱負(fù)的實現(xiàn)。因此，大學(xué)精神成為聚集人才的重要因素。然而大學(xué)又是由多學(xué)科組成的松散型組織。大學(xué)里學(xué)者有兩種忠誠，一是專業(yè)忠誠，二是職業(yè)忠誠。各科學(xué)科、專業(yè)之間的差異很大，彼此間存在著合作、交流、競爭的復(fù)雜關(guān)系。在大學(xué)這個高深學(xué)問共同體中，維系大學(xué)目標(biāo)、協(xié)調(diào)專家學(xué)者的學(xué)術(shù)和社會關(guān)系的就是學(xué)術(shù)文化，是學(xué)術(shù)文化凝聚著各種學(xué)科、專業(yè)的專家學(xué)者，使他們根據(jù)一定的規(guī)范從事研究和教學(xué)，通過交流、合作、競爭，推進(jìn)大學(xué)理念的實現(xiàn)。

總之，學(xué)術(shù)文化深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)精神重建，它形成了大學(xué)學(xué)術(shù)的“生產(chǎn)力場”。通過學(xué)科文化的滲透，院校文化的渲染，優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的擴(kuò)散，大學(xué)學(xué)術(shù)文化對大學(xué)精神發(fā)揮著深刻而奇妙的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]伯頓·克拉克.高等教育系統(tǒng)[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1994.

[3]吳潔.試論大學(xué)精神與民族精神的關(guān)系[J].思想政治教育研究，2007，（2）.

篇5

【論文摘要】文化背景知識的滲入在大學(xué)英語教學(xué)中具有重要作用。文化背景知識不僅可以開闊學(xué)生對英語國家的視野，同時，異國的地理歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理觀念、政治體制以及社會風(fēng)尚對學(xué)生的短文聽力、篇章理解都有妙不可言的幫助。對文化背景知識的了解與學(xué)習(xí)不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，擴(kuò)大知識面，而且通過學(xué)生日積月累的積累，也會使其對英語語言的理解能力更強(qiáng)，更加透徹，使其英語水平有相應(yīng)提高，具有能夠運(yùn)用英語進(jìn)行聽、說、讀、寫的能力，從而達(dá)到教學(xué)目的。

大學(xué)英語教學(xué)中文化背景知識的滲入，是指教師在大學(xué)英語教學(xué)中，通過聽力、閱讀等課堂講解，對短文、對話、篇章中詞語、句子的分析向?qū)W生傳授英語國家的文化背景知識，使學(xué)生能夠增進(jìn)對英語國家的了解，幫助其語篇分析與篇章理解。

大學(xué)英語教學(xué)大綱的教學(xué)目標(biāo)是：“培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力、一定的聽的能力、初步的寫和說的能力，使學(xué)生能以英語為工具，獲取專業(yè)所需要的信息。”[1]文化背景知識具有語言的社會文化能力，對聽、說、讀、寫四種語言能力具有較強(qiáng)的提升作用和輔助作用。因此，學(xué)生合理恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)英語國家的文化背景知識，對其英語水平的提高起到巨大的推動作用。筆者將結(jié)合自身多年從教經(jīng)驗，對文化背景知識的滲入在大學(xué)英語教學(xué)中的作用進(jìn)行闡述。

一、文化背景知識有助于語言與文化的銜接

在大學(xué)英語傳統(tǒng)教學(xué)中，教師過于對段落篇章的詞匯、語法、句型進(jìn)行講解，忽略了語言與文化的關(guān)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時，養(yǎng)成了英語語法、詞匯、句型與中國文化背景下形成的思維定勢相結(jié)合的學(xué)習(xí)與思考方式，習(xí)慣于用中國人的思維去記憶單詞，理解語句，分析課文，犯了英語學(xué)習(xí)的大忌，這也是許多學(xué)生英語無法得到較大提高的重要原因之一。然而，文化背景知識很好的起到語言與文化的銜接作用。

語言的學(xué)習(xí)不可能是孤立的學(xué)習(xí)過程，需要語境與文化的熏染。民族語言的形成離不開民族的文化，每種語言必定蘊(yùn)含著其文化內(nèi)涵，單詞、短語、句子、篇章無不透露著民族文化的氣息。著名語言學(xué)家拉多在《語言教學(xué)：科學(xué)的方法》中指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語言，語言是文化的一部分?！盵2]弗里斯也強(qiáng)調(diào)：“講授有關(guān)民族的文化和生活情況絕不僅僅是實用語言課的附加成分，不是與教學(xué)總目的全然無關(guān)的事情，不能因時間有無或方便與否而決定取舍。它是語言學(xué)習(xí)各個階段中不可缺少的部分。”[3]由此可見，在課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)臐B入文化背景知識，可以最大限度的解決中國學(xué)生無法在英語語境下學(xué)習(xí)的困難，文化背景知識的引入也為英語語言與其文化架起了橋梁，使學(xué)生更能通明達(dá)意，用英語國家的文化、思維來理解英語語言，從而更好的學(xué)習(xí)。

二、文化背景知識有助于學(xué)生的篇章分析與理解

大學(xué)英語教材《大學(xué)英語》精讀的課文選材，富含了地道、豐富的英語國家文化背景知識，其單詞、短語、句子一定程度上反映了中國與英語國家的文化差異，因此，教學(xué)中滲入英語國家的文化背景知識，將極大的幫助學(xué)生對篇章的分析與理解。例如，“When you’re down ，you are not necessarily out.”。筆者在文章分析課上，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對此句迷惑不解，便即時告知學(xué)生們這是一句來源于西方的拳擊術(shù)語，指的是拳擊比賽中，當(dāng)裁判數(shù)到10，擊倒的一方還未站起來便被判輸，10個數(shù)以內(nèi)站起來可以繼續(xù)比賽，并有反敗為勝的機(jī)會；所以，本句的延伸義不難理解為，挫折不可怕，只要戰(zhàn)勝挫折，就會有成功的機(jī)會。學(xué)生們馬上理解其意，從而找出正確的選項。

教師對具有文化色彩、反映西方文化內(nèi)涵的詞句進(jìn)行詳細(xì)的講解，不僅有利于學(xué)生的文化積累，而且更是其學(xué)習(xí)課文的鑰匙。比如，教材第三冊中第三課，“Being a teacher is being present at the creation，when the clay begins to breathe.”是一句與《圣經(jīng)》有關(guān)的語句，恰到好處的說明了文化背景知識對篇章分析理解的作用。這句話來自《圣經(jīng)》中上帝用泥土造人的寓言故事，課文形象的將教師的功用比作上帝的能力，把教師培養(yǎng)教育人才的工作比喻成上帝對人的偉大創(chuàng)造，從而更加深刻的說明教師工作是神圣而莊嚴(yán)的，不僅教會學(xué)生知識，更教會學(xué)生如何做人，使學(xué)生成長為“完整的”人。試想，學(xué)生如果不知道《圣經(jīng)》的故事典故，很難理解這句話的含義，更不會懂得文章所要說明的道理，更談不上對相關(guān)問題的解答了，由此看來，文化背景知識的確有助于學(xué)生對文章的分析與理解。

三、文化背景知識有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)慕榻B、滲入相關(guān)的文化背景知識可以很好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生對西方文化的好奇與對西方文化探索的欲望，從而更加喜歡閱讀相關(guān)的文章，潛移默化的增強(qiáng)其對英語學(xué)習(xí)的主動性，提高英語自學(xué)能力與篇章理解能力。例如，在講授關(guān)于諾貝爾的文章時，教師可以在進(jìn)入文章分析之前，對諾貝爾的偉大事跡和為人類做出的杰出貢獻(xiàn)做介紹，向?qū)W生展現(xiàn)諾貝爾無與倫比的人格魅力，以及其對后世科學(xué)研究產(chǎn)生的巨大影響，從而使激發(fā)起學(xué)生的好奇心，迫不及待的進(jìn)入課文學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)樹立自我理想與為人類和平做貢獻(xiàn)的信念。教師也可根據(jù)授課課文的類型做相關(guān)的介紹，如對于科技文章，教師可以向?qū)W生介紹與文章相關(guān)的尖端科技發(fā)展?fàn)顩r，讓學(xué)生看到現(xiàn)代科技為人類生活帶來的巨大變化，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲。

參考文獻(xiàn)

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大學(xué)校園文化以一種外在的、潛移默化的形式對人的意識產(chǎn)生影響，而不是以固定刻板的方式進(jìn)行強(qiáng)制的灌輸。所以，面對當(dāng)今社會千變?nèi)f化的大環(huán)境，大學(xué)生被魚龍混雜的信息所包圍，這些信息不斷地對受教育主體意識進(jìn)行著侵?jǐn)_和干預(yù)，使得大學(xué)文化的影響效果減弱，進(jìn)而造成了校園文化建設(shè)對大學(xué)精神塑造和培育促進(jìn)的效果不佳問題的存在。

（一）流行文化和大學(xué)文化建設(shè)在促進(jìn)大學(xué)精神

培育過程的作用存在一定偏差伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，流行文化以其特有的性質(zhì)在當(dāng)代社會生活中無所不在。某種程度上，流行文化以其強(qiáng)有力的流行性對現(xiàn)代大學(xué)精神產(chǎn)生著不可低估的影響。一方面，流行文化和校園文化有積極的一面，流行文化以開放、個性的特色不斷地作用于大學(xué)生的成長，促使大學(xué)生個性發(fā)展，造就了多元化的價值取向。另一方面，流行文化傾向于功利化、向錢看等價值觀念和價值取向，對大學(xué)生的消費(fèi)觀念、價值取向等都產(chǎn)生著消極甚至是負(fù)面的影響。這一影響與大學(xué)精神對教育主體的作用是相悖的，存在一定的偏差。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)校園文化具有強(qiáng)大的沖擊

當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)由于具有虛擬性、開放性和自由性，極大地吸引著大學(xué)生的注意力，已經(jīng)成為了大學(xué)生的課外活動的重要一環(huán)。網(wǎng)絡(luò)文化作為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的最重要一部分，對大學(xué)校園文化建設(shè)有著積極和消極的雙重影響。一方面，他對校園文化具有補(bǔ)充作用，極大地豐富了大學(xué)生的知識范圍，滿足了大學(xué)生個性發(fā)展的需要。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性和自由性，其文化包含著各種魚龍混雜的文化信息，不同價值觀念、不同類別的文化在網(wǎng)絡(luò)上共生共存，良莠不齊，對大學(xué)文化的主流價值取向造成強(qiáng)烈的沖擊，進(jìn)而對認(rèn)識尚不完善的大學(xué)生造成一定的思想沖擊，影響大學(xué)生的成長成才，制約優(yōu)秀大學(xué)精神的形成。

（三）時代精神和傳統(tǒng)文化融合不好影響大學(xué)精神的形成

傳統(tǒng)文化歷來重視對青年人的道德和精神教育，既有著良好的、健康的與時代精神相一致的內(nèi)涵，也有著一定的糟粕需要進(jìn)行揚(yáng)棄。而時代精神是一種快節(jié)奏的東西，其所追求的個性發(fā)展、創(chuàng)新精神等價值觀念，一定程度上與傳統(tǒng)文化有著一定抵抗和沖突，不能很好地與傳統(tǒng)文化交融，影響了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。時代精神需要不斷地與時俱進(jìn)，要與傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美的結(jié)合，促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的極大提高，需要克服傳統(tǒng)思想中對中庸、奉公、集體等的過分要求，尋找二者之間的平衡點(diǎn)，以達(dá)到傳統(tǒng)文化和時代精神水融，極大促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)和大學(xué)精神的培育形成。

（四）缺乏科學(xué)表現(xiàn)形式的校園文化建設(shè)導(dǎo)致大學(xué)精神培育“形神不和”

大學(xué)文化建設(shè)要極大促進(jìn)思想政治教育效果的提高，需要科學(xué)的表現(xiàn)形式，需要把死板的文化通過大學(xué)生喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來。但是，現(xiàn)實中的大學(xué)尤其是一些近年來合校升本的院校，校園文化在表現(xiàn)形式上存在著不足。主要表現(xiàn)是：第一，沒有自己的建設(shè)思路和獨(dú)特表現(xiàn)形式，在形式上不斷地模仿知名院校，缺乏新穎感和吸引力；第二，對于文化的表現(xiàn)都僅僅注重單個方面，沒有認(rèn)真尋找科學(xué)的表現(xiàn)形式，沒有最大化地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、地域文化、時代精神和學(xué)校特色；第三，某些大學(xué)文化建設(shè)為了迎合現(xiàn)代大學(xué)生的需求，僅僅尋求對大學(xué)生有吸引力的東西，而忽視大學(xué)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。由于這幾方面問題的存在，使得大學(xué)精神培育在校園文化構(gòu)建過程中存在“皮毛分離”現(xiàn)象，大學(xué)精神的培育僅僅是一種走形式。

（五）校園文化建設(shè)的實際效果與建設(shè)目標(biāo)追求存在較大差異

大學(xué)校園文化建設(shè)效果不能較好地發(fā)揮，最重要的原因還是大學(xué)文化建設(shè)理論和實踐的嚴(yán)重脫節(jié)。在對象上，往往不重視大學(xué)生個體的意識基礎(chǔ)和認(rèn)識水平，憑空想象建造與理論相似的產(chǎn)品，很難得到大學(xué)生的認(rèn)可。有些還僅僅停留在開展各類活動和制定各類制度的層面上，往往通過雕塑、博物館、校史館和各種形式的活動來進(jìn)行校園文化的宣傳。忽視了大學(xué)文化理論的針對性，缺乏理論的靈活運(yùn)用，沒有讓理論變成大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)。

二、大學(xué)精神培育需要校園文化建設(shè)作用的發(fā)揮

對于現(xiàn)代大學(xué)來說，促進(jìn)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)是其核心功能之一，其他功能都緊密圍繞這一核心進(jìn)行，優(yōu)秀大學(xué)精神是達(dá)到這一目的的精神支持。要培育優(yōu)秀的大學(xué)精神，就需要充分發(fā)揮校園文化建設(shè)的作用，通過校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化傳承和文化創(chuàng)新功能，進(jìn)而作用于大學(xué)生這一教育主體，以促進(jìn)育人質(zhì)量的提高。

（一）大學(xué)校園文化建設(shè)是新時期高校創(chuàng)新大學(xué)精神發(fā)揮作用的重要方法

大學(xué)文化是一個集優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地域文化特色、學(xué)校歷史沉淀和先進(jìn)時代精神為一體的綜合體，這是大學(xué)傳承文化和培養(yǎng)人才與生俱來的特質(zhì)，也是新時期高校核心競爭力的主要體現(xiàn)。要培育真實的大學(xué)精神，實現(xiàn)傳承文化和提高育人質(zhì)量的效果，提高教育質(zhì)量，辦人民滿意的大學(xué)，就需要創(chuàng)新大學(xué)文化建設(shè)的途徑和方法，構(gòu)建符合大學(xué)精神的校園文化，通過校園文化潛移默化進(jìn)行精神和文化的傳承，這是功利性學(xué)習(xí)教育所不重視的。新時期大學(xué)精神的培育和作用的發(fā)揮就是要通過大學(xué)文化建設(shè)的制度文化、物質(zhì)文化等建設(shè)的推進(jìn)，不斷地優(yōu)化育人外部環(huán)境，在制度約束和環(huán)境的感化中，逐步提高效果。

（二）校園文化建設(shè)體現(xiàn)著大學(xué)精神的內(nèi)涵，引導(dǎo)著大學(xué)人文教育的方向

一所大學(xué)的精神和校園文化有著共同的目標(biāo)和任務(wù)，都是為了培育能體現(xiàn)有各自學(xué)校精神特色和優(yōu)勢的高素質(zhì)人才，為了傳承優(yōu)秀的文化，為社會主義培育優(yōu)秀人才。學(xué)校的辦學(xué)定位、發(fā)展規(guī)劃是大學(xué)文化建設(shè)的宏觀文化，決定著學(xué)校事業(yè)發(fā)展方方面面的方向和特色，為學(xué)校教育提供方向性的指導(dǎo)。要確保校園文化沿著正確而科學(xué)的方向發(fā)展，就要有好的大學(xué)精神的指導(dǎo)。所以，校園文化建設(shè)就要扎根于優(yōu)秀而有特色的大學(xué)精神之中，體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)精神的內(nèi)涵，通過形神兼?zhèn)涞男@文化形式體現(xiàn)優(yōu)秀的文化和精神。

（三）校園文化很好地起到了規(guī)范限制作用

大學(xué)校園文化不僅是潛移默化地對師生進(jìn)行一定程度的影響，而且現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)也將制度建設(shè)拉入建設(shè)的范圍。運(yùn)用制度建設(shè)，明確地告訴大家該做什么，不該做什么，告訴他們什么是美，什么是丑，對他們的行為等進(jìn)行一定規(guī)范制約，對他們的偏差思想和行為進(jìn)行一定的糾正和約束，為大學(xué)精神的傳承提供一定的保護(hù)。同時，優(yōu)秀的大學(xué)文化都會浸染著濃郁的人文氣息和時代氣息，讓大學(xué)生在舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，自覺不自覺地按照提前設(shè)定的情景調(diào)節(jié)自己、完善自己、提高自己。這種規(guī)范限制作用不是強(qiáng)制的，而是通過對學(xué)生周圍環(huán)境的設(shè)置、美化，來不斷達(dá)到素質(zhì)的提高，進(jìn)而實現(xiàn)大學(xué)精神的內(nèi)化和傳承。（四）大學(xué)文化建設(shè)促進(jìn)大學(xué)精神全面升華大學(xué)精神是一個不斷傳承、不斷升華的精神集合。大學(xué)校園文化建設(shè)是推進(jìn)其升華、傳承的一個重要步驟和手段。我國新時期的大學(xué)校園文化建設(shè)首先必須把和社會主義核心價值觀作為意識形態(tài)的主導(dǎo)，建設(shè)具有中國特色的正確的大學(xué)文化，用優(yōu)秀文化潛移默化地提升大學(xué)精神的品質(zhì)。第二，校園文化通過時代精神和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)二者的融合與發(fā)展，在二者的融合與發(fā)展過程中，不斷內(nèi)化為大學(xué)精神的內(nèi)容。同時，大學(xué)校園文化是通過物質(zhì)、文化、精神、制度和行為等多種形式展示大學(xué)精神的，在構(gòu)建過程中不斷通過這幾方面的建設(shè)促進(jìn)大學(xué)精神的豐富和發(fā)展。

三、大學(xué)精神的培育需要構(gòu)建多層次的優(yōu)秀校園文化

（一）重視大學(xué)精神的培育

沒有一流的大學(xué)精神，就沒有一流的大學(xué)文化，也就沒有一流的大學(xué)。大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，是大學(xué)在長期的辦學(xué)過程中，不斷實踐總結(jié)凝練而形成的個性鮮明的思想和理念，是一種文化的長期積淀。大學(xué)精神一般凝練在大學(xué)的校訓(xùn)中，經(jīng)過歷史的磨礪和廣大師生的認(rèn)可，最能體現(xiàn)大學(xué)的核心價值。比如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，浙江大學(xué)的“求是創(chuàng)新”，武漢大學(xué)的“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”，北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”，都突出反映了學(xué)校的特點(diǎn)和文化氣質(zhì)。同時，大學(xué)精神也是開放包容、不斷推陳出新的一種價值追求，需要在學(xué)校事業(yè)發(fā)展的過程中不斷地進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）建設(shè)形神兼?zhèn)涞男@文化

大學(xué)校園文化的表現(xiàn)形式不僅需要形似，而且需要神似。形似就是要重視做好大學(xué)校園文化設(shè)施建設(shè)，極大地體現(xiàn)大學(xué)文化之美。我國的校園文化設(shè)施建設(shè)要廣泛借鑒西方知名大學(xué)文化建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗，在實體建設(shè)方面做到與傳統(tǒng)契合，與社會融合，與時代一致，真正體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)校園文化的育人功能。同時，還要重視物質(zhì)文化的創(chuàng)新，促進(jìn)育人環(huán)境的美化和良好文化氛圍的營造。神似就是要在建設(shè)的過程中，遵循高等教育發(fā)展規(guī)律，重點(diǎn)突出區(qū)域文化和學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，不斷與時俱進(jìn)，造就齊備的、能體現(xiàn)大學(xué)精神文化的文化設(shè)施和精神文化。

（三）促進(jìn)大學(xué)校園文化內(nèi)容的豐富和統(tǒng)一

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【摘要】借助文化“功能-結(jié)構(gòu)”規(guī)律能總結(jié)和反思城市精神提出、傳播和踐行過程。從文化遺產(chǎn)角度分析當(dāng)前踐行城市精神的傳播有效性、制度構(gòu)建等問題，有助于探討文化遺產(chǎn)進(jìn)一步促進(jìn)城市發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞 文化遺產(chǎn) 城市精神文化 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

當(dāng)前城市精神建設(shè)的熱潮減退，亟需總結(jié)和反思城市精神提出、傳播和踐行過程，有必要從文化遺產(chǎn)角度分析當(dāng)前踐行城市精神的傳播有效性、制度構(gòu)建存在的問題，探討文化遺產(chǎn)進(jìn)一步促進(jìn)城市發(fā)展的路徑。

一、城市精神是文化發(fā)展的客觀要求

踐行城市精神需要認(rèn)識文化的功能與內(nèi)部結(jié)構(gòu)，適時梳理城市精神，定位城市發(fā)展方向。

1、城市經(jīng)營層面的城市精神

“城市精神是一種深層次的社會意識，是指以城市為中心的文化形態(tài)及與城市有關(guān)的精神現(xiàn)象的總和，是城市的歷史文化、城市的建筑風(fēng)格、城市的形態(tài)格局，以及城市市民的綜合素質(zhì)、文明程度、價值取向、思想情操和精神風(fēng)貌的綜合反映，是城市政治、經(jīng)濟(jì)和文化在精神領(lǐng)域的集中體現(xiàn)?！雹偾逦某鞘芯袷菍Τ鞘邪l(fā)展目的、價值追求和生存方式的哲學(xué)反思，是對城市發(fā)展歷史、現(xiàn)狀定位和未來走向的全面把握，反映了市民的價值追求和美好夙愿，這種意識形態(tài)是文化發(fā)展的客觀要求。

新世紀(jì)以來許多城市從城市文化中凝萃城市精神，一度成為一場城市運(yùn)動。有觀點(diǎn)認(rèn)為城市精神是在實用性的支配下，作為一種治理策略應(yīng)運(yùn)而生，是將走市場化道路的城市經(jīng)營延伸到文化層面的做法。城市間競爭加劇，打造城市精神成為塑造城市品牌、提升城市形象的競爭驅(qū)動。城市間的攀比造成盲目追求現(xiàn)代化，導(dǎo)致個性、特色喪失，城市精神成為重新凸顯城市個性的工具。城市可持續(xù)發(fā)展受到人文傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)倫理等人文要素和環(huán)境的制約，要破除城市可持續(xù)發(fā)展的人文瓶頸，使城市決策、規(guī)劃、建設(shè)、管理更具理性和人性，增強(qiáng)城市對內(nèi)外資本的凝聚力和吸引力。②城市建設(shè)、城市資本積累需要城市精神，在強(qiáng)調(diào)城市精神的直接實用性的同時，也需要以一種新的視角系統(tǒng)地、完整地構(gòu)建出城市精神對城市發(fā)展的作用機(jī)制和踐行路徑。

2、文化“功能—結(jié)構(gòu)”規(guī)律視角下的城市精神

文化學(xué)中的“功能-結(jié)構(gòu)”規(guī)律從物質(zhì)形態(tài)化的宏觀視野揭示文化發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為文化同時具有功能與內(nèi)部結(jié)構(gòu)。文化的功能指文化事物與世界其他事物發(fā)生相互作用的性能，主體依賴文化事物才能對外部世界實現(xiàn)有效的作用，生產(chǎn)工具、消費(fèi)物品、意識文化、經(jīng)驗與科學(xué)知識、文藝作品、制度文化都有其特定的功能作用。③人可以從人化了的外部世界提取文化，強(qiáng)化這種文化需要增強(qiáng)文化對外部世界實現(xiàn)作用的強(qiáng)度和有效性。文化結(jié)構(gòu)是指文化事物內(nèi)部的成分及其相互關(guān)系。物質(zhì)文化、制度文化、意識文化以相對穩(wěn)定的相互作用組成了整個人類文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。物質(zhì)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)又分為生產(chǎn)工具、各類消費(fèi)品等因素及其相互關(guān)系。經(jīng)濟(jì)、政治、法律、倫理制度等因素和相互關(guān)系構(gòu)成制度文化?？茖W(xué)知識、社會心理、文藝作品等因素及其相互關(guān)系構(gòu)成意識文化。④

城市精神作為復(fù)雜系統(tǒng)中的一個要素構(gòu)成了文化的結(jié)構(gòu)，與其他要素進(jìn)行互動，城市精神的作用在于促進(jìn)整個文化系統(tǒng)各要素的變化，最終優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)。踐行城市精神是將其納入城市文化系統(tǒng)、外部世界中，發(fā)揮其優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)的功能，增強(qiáng)文化對政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的作用強(qiáng)度和有效性。

二、文化遺產(chǎn)踐行城市精神的現(xiàn)狀與問題

全球城市所具有的精神文化的共同本質(zhì)包括人文文化和科學(xué)文化、文化產(chǎn)業(yè)、優(yōu)秀文化人才和高素質(zhì)市民。⑤從文化遺產(chǎn)視角審視城市精神建設(shè)要研究文化遺產(chǎn)中的人文文化和科學(xué)文化，文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)建設(shè)的公眾參與。

北京市正在建設(shè)現(xiàn)代博物館體系，文物拍賣業(yè)發(fā)達(dá)，“中華老字號”新產(chǎn)品開發(fā)、品牌推廣等推陳出新，已形成以文化旅游休閑、體育休閑、演出、古玩與藝術(shù)品交易、動漫、現(xiàn)代創(chuàng)意為重點(diǎn)行業(yè)的文化遺產(chǎn)類產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。北京市是文化遺產(chǎn)政策制定落實的先行者，城市發(fā)展規(guī)劃、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策也涉及文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了北京市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的制度文化。但文化遺產(chǎn)踐行城市精神仍然存在如下問題：

1、踐行城市精神的“虛熱”在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域也有體現(xiàn)

存在重征集評審、名錄登記，輕傳承保護(hù)、開發(fā)利用；重使用非遺傳承人的表演效果，輕傳承扶持的規(guī)范政策制定；重藝術(shù)層面的保護(hù)，輕文化內(nèi)核的傳承傳播等問題。⑥政府致力于從文化遺產(chǎn)中凝萃城市精神，其他利益相關(guān)者并未真正體悟城市精神的提煉過程，標(biāo)語形式的城市精神傳播難以深入人心甚至遭到質(zhì)疑和抵觸，缺乏文化遺產(chǎn)與城市精神的互相解讀和詮釋，也沒有通過文化遺產(chǎn)涉及的具體行業(yè)、具體項目將城市精神內(nèi)化到文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的實踐。已有的以傳播北京精神為目的的項目、文藝作品被創(chuàng)作者打上“宣傳”的烙印，市場前景暗淡。

2、城市文化遺產(chǎn)開發(fā)過度追求經(jīng)濟(jì)價值，管理制度不健全

近年來，北京文化遺產(chǎn)開發(fā)管理不當(dāng)、公共服務(wù)過度商業(yè)化，例如故宮博物院2011 年深陷建福宮改建私人會所等“十一重門”，暴露出公共文化遺產(chǎn)等國有資產(chǎn)所有者和人管理制度不健全等問題?！段奈锉Ｗo(hù)法》規(guī)定公共文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)營性收入屬于事業(yè)性收入，這些收入的用途只能是反補(bǔ)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但是許多文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)的所有者、管理者、經(jīng)營者和監(jiān)督者集中于一個主體，運(yùn)行效率低下，決策過程和財務(wù)制度缺乏公開透明，容易出現(xiàn)暗箱操作和關(guān)聯(lián)交易。

3、沒有充分注重文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵和科學(xué)價值傳播的有效性

現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)并未有效地傳播文化遺產(chǎn)的價值，以天壇為例，天壇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ季帧⑵嫣氐慕ㄖY(jié)構(gòu)代表中國木結(jié)構(gòu)建筑的頂峰；力學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)原理的運(yùn)用體現(xiàn)中國的建筑智慧和科學(xué)精神；青、黃、綠用色展現(xiàn)出天人合一的古樸自然觀。這種深厚的人文價值和科學(xué)價值只有通過有效傳播才能被人們認(rèn)知，但是宣傳天壇文化價值的宣傳冊需要另外高價購買，將旅游的經(jīng)濟(jì)價值置于社會價值之上。

4、對政府、企業(yè)、社會組織職能認(rèn)識和界定不清晰，各自作用沒有充分發(fā)揮作為事業(yè)單位的文化遺產(chǎn)經(jīng)營管理機(jī)構(gòu)缺乏傳播城市精神的動力和激勵機(jī)制。文化遺產(chǎn)類社會組織包括從事文化遺產(chǎn)相關(guān)活動的社會團(tuán)體、非企業(yè)單位和基金會等，個人或組織聯(lián)合行動并將這些行動制度化，為文化遺產(chǎn)發(fā)展籌集資金、理念傳播和教育公眾、行業(yè)管理和服務(wù)、提供咨詢和政策建議甚至直接參與文化遺產(chǎn)的管理。只有構(gòu)成城市的公民、社會組織參與進(jìn)來，才能夠使城市精神踐行過程根植于其依托的主體。

三、文化遺產(chǎn)踐行北京精神的路徑探析從文化遺產(chǎn)視角落實城市精神宏大敘事是調(diào)動文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)利益相關(guān)方自覺性，進(jìn)行方法和環(huán)境創(chuàng)新的過程。

1、文化遺產(chǎn)踐行城市精神納入北京政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)發(fā)展規(guī)劃使文化遺產(chǎn)融入城市文化生態(tài)和文化規(guī)劃，將文化遺產(chǎn)保護(hù)與再利用逐漸與公民社會、公共空間、自然、旅游等議題相結(jié)合，綜合考慮文化遺產(chǎn)開發(fā)可能對城市造成的影響，積極參與國際交流與合作，盡可能擴(kuò)大文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的社會效益。

2、加強(qiáng)文化遺產(chǎn)與城市精神的保存、科學(xué)研究和教育工作

加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的檔案建設(shè)和數(shù)字化保存。鼓勵研究機(jī)構(gòu)分析各類文化遺產(chǎn)的科學(xué)和人文價值，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)與城市精神關(guān)聯(lián)及內(nèi)涵的闡釋，普及文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值，解釋人文價值對現(xiàn)代生活的意義，將文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會追求的正面價值進(jìn)行關(guān)聯(lián)。建立對公眾普及文化遺產(chǎn)的教育體系和傳播體系。保障博物館等與文化遺產(chǎn)相關(guān)的公共文化服務(wù)設(shè)施，提供文化遺產(chǎn)所需的相關(guān)信息服務(wù)，提高市民參與的科學(xué)性和成效性。在知識傳播基礎(chǔ)上塑造社會大眾對文化遺產(chǎn)的珍愛與敬畏之情，使城市精神財富為社會所珍視。

3、民間團(tuán)體積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，正確處理利益相關(guān)方的利益訴求

文化遺產(chǎn)概念逐漸擴(kuò)大，需要保護(hù)的對象越來越寬泛，基金會、行業(yè)協(xié)會和社會團(tuán)體能夠為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金投入，保證高效的管理效率和及時有效的監(jiān)督。這就需要為文化遺產(chǎn)社會組織的自主治理賦予權(quán)威，規(guī)范管理文化遺產(chǎn)類社會組織，使利益相關(guān)方充分參與到文化遺產(chǎn)發(fā)展中，平衡各方利益于決策效率，促進(jìn)決策公開，在制度上確保文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的社會參與和決策方式民主化。

4、研究文化遺產(chǎn)項目價值的評價體系

物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形文化資本與無形文化資本。文化遺產(chǎn)學(xué)科引入經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，有助于分析文化遺產(chǎn)資本的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)價值，科學(xué)評估文化遺產(chǎn)項目，平衡遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)中各主體的利益。戴維·斯羅斯比建議對文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行成本-收益分析法，用投資回收期法、收益成本法或內(nèi)部回報率法表示最終結(jié)果，這是判斷文化遺產(chǎn)項目是否立項的基礎(chǔ)。⑦

5、制定城市精神在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的傳播策略

強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)通過人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播方式向受眾的普及率，更要研究文化遺產(chǎn)中科學(xué)知識和人文精神的傳播效果，對文化遺產(chǎn)文化價值傳播專門立項。按照文化傳播規(guī)律優(yōu)化對外文化傳播方式，積極利用外國媒體，與國外媒體工作者合作，對外提供消息和資料、接受采訪，靈活采用媒體報道、專欄、節(jié)目、電視劇、電影、新媒體等多樣化的形式傳播文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的城市精神，將哲學(xué)觀念、精神價值抽象內(nèi)容具體化為可操作的內(nèi)容。

【首都師范大學(xué)文化研究院重大項目“‘ 北京精神’的文化內(nèi)涵與踐行路徑研究”（ICS-2012-A-01）階段成果】

參考文獻(xiàn)

①肖紅纓，《試論城市精神》[J]《. 江漢論壇》，2004（8）

②范正宇、馮鐵蕾,《“城市精神熱”冷思考》[J]《. 浙江經(jīng)濟(jì)》，2003（10）

③④韓民青，《論文化發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律》[J]《. 貴州社會科學(xué)》，2011（6）

⑤奚潔人等：《世界城市精神文化論》[M].學(xué)林出版社，2010

⑥民盟北京市委員會，《創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制》[J]《. 北京觀察》，2011（3）

⑦戴維·斯羅斯比著，王志標(biāo)譯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》[M].中國人民大學(xué)出版社，2011

篇8

一、城市文化精神的界定

城市文化和城市文化精神是一座城市在其誕生與發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)無數(shù)年和無數(shù)人的努力、積淀，最終形成于該城市的情感與靈魂所在，是一座城市文化的長期積淀并得以深度呈現(xiàn)的結(jié)果。城市文化精神是隨著城市進(jìn)程化快速發(fā)展而形成的一種高級文化形態(tài)，是城市發(fā)展過程中所積淀而形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和。尤其是一個城市在長期發(fā)展中所形成獨(dú)具特色的一種城市思想、價值觀念、公民信念、城市精神行為規(guī)范制度等精神財富的總和，是城市文化的內(nèi)核，同時也是城市的深層結(jié)構(gòu)，又兼具鮮明的個性色彩。②在城市文化精神起始和形成的過程中，藝術(shù)要素伴隨其中，并且藝術(shù)設(shè)計擔(dān)當(dāng)了城市文化精神的重要載體和形態(tài)呈現(xiàn)的責(zé)任。在當(dāng)下，推進(jìn)城市化進(jìn)程、彰顯城市個性、打造獨(dú)具風(fēng)格城市風(fēng)貌的格局下，重視和研究并深刻認(rèn)識城市文化精神的內(nèi)涵，解讀文化發(fā)展中的諸多新的觀念，充分認(rèn)識并發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計在城市文化精神塑造中的作用，可以促進(jìn)城市文化在科學(xué)與理性的指導(dǎo)下獲得更迅捷、自由的發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計應(yīng)盡的城市文化精神傳承和創(chuàng)新使命

藝術(shù)設(shè)計是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合性學(xué)科，借助文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、營銷學(xué)、策劃學(xué)等學(xué)科而付諸實施。近年來藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展迅速，勢必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動作用。城市文化精神作為城市文化的積淀，兼具城市古老生命記憶和語義的文化符號和文化象征，代表著城市居民普遍心理認(rèn)同和文化精神傳承，代表著城市智慧和城市精神的本土文化。而藝術(shù)設(shè)計作為一個融合智能、知識與信息的認(rèn)知傳播活動，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對本土文化符號精神象征的認(rèn)知，進(jìn)而推廣藝術(shù)設(shè)計在城市文化建設(shè)中的推進(jìn)作用?？疾?、研究、分析影響城市文化精神的因素，其中包括政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化等。藝術(shù)設(shè)計作為城市文化的重要組成部分，成為城市文化精神的重要構(gòu)成，擔(dān)負(fù)起城市文化精神建設(shè)的歷史使命。首先，藝術(shù)設(shè)計強(qiáng)調(diào)靈性、悟性、巧性和創(chuàng)新性，同時藝術(shù)設(shè)計是靈動性很強(qiáng)的文化活動。其次，藝術(shù)設(shè)計是一種大眾傳播方式，具有很強(qiáng)的傳播力和滲透性，其審美的特質(zhì)會對城市居民產(chǎn)生影響。再次，藝術(shù)設(shè)計具有持久的生命力，一項設(shè)計一旦采用，就形成久遠(yuǎn)的影響力，并且存在于城市和人民生活的每一個空間，具有強(qiáng)烈的普遍性和普及性。因此，藝術(shù)設(shè)計在城市文化傳承和創(chuàng)新中具有重要意義，藝術(shù)設(shè)計勢必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動作用。

三、藝術(shù)設(shè)計在城市文化傳承和創(chuàng)新中的作用

藝術(shù)設(shè)計是城市化建設(shè)的重要組成部分，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展水平可以在很大程度上反映整個城市文化精神的發(fā)展水平。對于藝術(shù)設(shè)計的分類，當(dāng)今比較認(rèn)可的分類方法包含：產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺傳達(dá)設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計和環(huán)境設(shè)計可以說是城市文化建設(shè)的支柱。城市中積聚了大量的藝術(shù)設(shè)計資源，藝術(shù)設(shè)計正是在這些資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計已成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)和突破口。藝術(shù)設(shè)計對城市的宣傳起到推介效應(yīng)，增強(qiáng)城市的識別性、美譽(yù)度和知名度?？梢哉f現(xiàn)代城市是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的溫床。③藝術(shù)設(shè)計將創(chuàng)意、文化帶入市場，同時，把城市藝術(shù)精神帶入大眾消費(fèi)世界，藝術(shù)設(shè)計給給城市中的人們帶來接觸藝術(shù)的機(jī)會，營造城市藝術(shù)氛圍。藝術(shù)設(shè)計把藝術(shù)作品所包含的精神價值標(biāo)準(zhǔn)和審美價值取向通過特殊的形式被觀賞者接受和推崇，進(jìn)而達(dá)到影響人、教化人的作用④。

篇9

摘 要 體育文化作為我國文化建設(shè)的主要內(nèi)容，在大學(xué)生人文精神培養(yǎng)中起到重要的作用。在體育文化建設(shè)中，很多高校都將正確的體育觀念和體育文化知識的普及作為體育文化建設(shè)的主要發(fā)展方向，嚴(yán)重忽略了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。因此，發(fā)揮校園體育文化的引領(lǐng)作用，利用優(yōu)秀的體育文化引領(lǐng)大學(xué)生的人文精神成為當(dāng)前高校教育的主要解決問題。本文就高校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討高校體育文化對大學(xué)生人文精神的影響。

關(guān)鍵詞 高校 體育文化 大學(xué)生 人文精神 影響

人文精神是一種社會人倫道德文化，不僅是精神文明的內(nèi)容，同時也會對物質(zhì)文明形成一定的影響，體育教育作為高校教育的一部分，自然也不例外。大學(xué)體育教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神成為當(dāng)前教育部門需要解決的重要問題。

一、高校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀分析

（一）高校人文教育形式過于單一

就目前我國高校人文教育情況來看，實施教育的形式主要是以講座或者是課外實踐活動的形式進(jìn)行的，這種教育形式過于單一，并且教育內(nèi)容不夠新穎，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致學(xué)生的人文精神無法得到有效的提升。此外，我國目前采用的人文教育方式比較形式化，很多高校推行的人文教育方式都是固有的教育方式，沒有創(chuàng)新和應(yīng)有的變革，難以讓學(xué)生主動的參與到人文精神的培養(yǎng)當(dāng)中，從而導(dǎo)致高校教育工作出現(xiàn)較大的困難。

（二）大學(xué)生對人文精神的培養(yǎng)重視程度不高

隨著教育競爭力的增強(qiáng)，高校大學(xué)生為了在激烈的人才市場競爭中取得良好的發(fā)展地位，于是尋找各種途徑提升自身的競爭優(yōu)勢，考研、考證熱潮在高校中不斷掀起，很多大學(xué)生追求文憑和各種證書的主要動力并不是他們對科學(xué)精神以及知識文化的熱愛，更多的是出于功利的思考，對人文精神和情懷的培養(yǎng)往往是大學(xué)生不夠重視的一部分，主要在于人文精神能夠帶給學(xué)生的價值需要在較長的時間內(nèi)才可以顯現(xiàn)，而現(xiàn)代人的生活都是快節(jié)奏的生活，受到這種生活節(jié)奏的影響，很多學(xué)生都形成了急功近利的思維，沒有人愿意花時間去培養(yǎng)自身的人文精神，最終導(dǎo)致大學(xué)生的人文理念和信仰嚴(yán)重缺乏。

二、高校體育文化對大學(xué)生人文精神的影響分析

（一）體育文化理念對學(xué)生的人文精神培養(yǎng)起到熏陶作用

高校的體育文化理念對大學(xué)生的體育精神感受和運(yùn)動情緒起到一定的影響。正確的體育文化理念能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立人文精神發(fā)展目標(biāo)，在接受科學(xué)文化教育的同時更加重視學(xué)習(xí)人文知識，從而可以改善高校片面重視科學(xué)文化知識忽略人文教育的現(xiàn)狀。為此，各大高校應(yīng)該堅持貫徹國家的教育方針和政策，堅持以校園體育文化作為人文精神培養(yǎng)的載體，有效把握教學(xué)規(guī)律，從培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的方向出發(fā)，以正確的體育文化理念促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。此外，高校需要不斷轉(zhuǎn)換自身的教育理念，教師應(yīng)該在堅持體育教育文化核心思想的同時積極創(chuàng)新教師思想，在注重學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)的同時還應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，將他們培養(yǎng)成一批德、智、體、美綜合發(fā)展的復(fù)合型人才。

（二）體育文化形式能夠促進(jìn)人文教育模式的多元化發(fā)展

現(xiàn)代高校中體育文化的發(fā)展大多都與體育文化發(fā)展形式的創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，從而形成先進(jìn)時尚的體育文化發(fā)展模式，可以提高學(xué)生參與體育活動的積極性，對高校教育中人文主義精神的提高有很大的幫助，同時也有利于促進(jìn)學(xué)生的人文精神。為了有效增強(qiáng)學(xué)生的人文精神，各大高校不斷創(chuàng)新體育文化發(fā)展方式，通過開辦體育文化藝術(shù)節(jié)或者是以體育文化藝術(shù)節(jié)為載體發(fā)展體育觀的方式來弘揚(yáng)體育精神，利用體育文化藝術(shù)節(jié)特有的趣味性吸引學(xué)生的注意力，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)他們的集體意識，從而能夠在體育活動中更好地增強(qiáng)學(xué)生的人文精神。

（三）體育文化環(huán)境對大學(xué)生的人文精神起到導(dǎo)向作用

高校的體育文化環(huán)境對學(xué)生的業(yè)余活動起到一定的導(dǎo)向作用。優(yōu)美的體育文化環(huán)境能夠影響學(xué)生的心情，從而對大學(xué)生的人文精神起到一定的物化作用。大學(xué)生在平常學(xué)習(xí)中完成學(xué)習(xí)任務(wù)之后就可以置身于體育文化環(huán)境當(dāng)中釋放他們的潛能。體育育人和環(huán)境育人所產(chǎn)生的直接或者是間接的效應(yīng)能夠給大學(xué)生帶來較大的啟發(fā)，從而激發(fā)他們的熱情，培養(yǎng)他們養(yǎng)成經(jīng)常參與體育鍛煉的良好習(xí)慣。此外，在良好的體育文化環(huán)境中所形成的體育文化氣氛能夠體現(xiàn)大學(xué)生的共同價值觀念，對大學(xué)生產(chǎn)生支配作用，促使他們不斷調(diào)節(jié)自身的心理和行為方式，從而提升大學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性等不同方面的能力。

三、結(jié)束語

體育文化對大學(xué)生人文精神的影響表現(xiàn)在多個方面，利用優(yōu)秀的體育文化理念和多樣的體育文化方式能夠培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。考慮到人文精神的培養(yǎng)過程是一個綜合性的過程，因此，教育不僅需要從內(nèi)容和形式上進(jìn)行改進(jìn)，更多的應(yīng)該將教育形式本身發(fā)展為人文教育，在人文素質(zhì)教育過程中加強(qiáng)對學(xué)生人文精神培養(yǎng)和熏陶，從而將學(xué)生培養(yǎng)成一個人文素養(yǎng)較高的人，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

課題名稱：湖北商貿(mào)學(xué)院校園體育文化建設(shè)對策研究（校級課題）。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】企業(yè)家 精神 文化

一、我國企業(yè)的企業(yè)家精神內(nèi)容

（一）傳統(tǒng)文化理念影響下形成的企業(yè)家精神

我國文化深受儒家思想的影響，因而儒家文化折射在企業(yè)家所顯現(xiàn)出來的企業(yè)家精神主要體現(xiàn)在仁、義、信、和四個方面。

1.仁：仁愛精神

儒家思想的核心是仁愛精神，而仁愛精神是中國民營企業(yè)家一個十分突出的特點(diǎn)。中國企業(yè)管理注重以人為本，以德服人。主要體現(xiàn)在不僅對于自身嚴(yán)格要求，同時用其自身的精神和人格魅力感染下屬。發(fā)展到現(xiàn)代，仁愛精神得以提升。在企業(yè)內(nèi)部，現(xiàn)代民營企業(yè)家通過企業(yè)文化和企業(yè)氛圍實現(xiàn)自我軟約束，以人為本，關(guān)懷員工，注重員工的個人發(fā)展。在企業(yè)外部，民營企業(yè)家懷有一顆回報和感恩社會的仁愛之心，通過依法納稅、愛心捐款等各種行為為社會發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

2.義：義利精神

講求道義將中國企業(yè)家與其他國家的企業(yè)家明顯區(qū)分開。“君子喻于義，小人喻于利?！崩侵競€人的物質(zhì)利益或者功利，而義是指社會公德、民族大義和集體利益，是一種高尚的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。中國獨(dú)特的義利觀是區(qū)分民營企業(yè)優(yōu)劣的分水嶺?！笆萑饩?、“三鹿奶粉”、“地溝油”等事件是現(xiàn)代企業(yè)舍義取利、缺乏社會公德和誠信精神的表現(xiàn)，也成為義利觀取舍不當(dāng)?shù)姆疵娼滩摹Ｎ覈^大多數(shù)的民營企業(yè)家擁有較高的素質(zhì)，在面臨義與利取舍時，先義后利。

3.信：誠信精神

人無信而不立。海爾總裁76臺冰箱的事例，是企業(yè)家誠信特質(zhì)的鮮活體現(xiàn)。中國有句古話“道天地法將，智信仁勇嚴(yán)”，把“道天地法將”引申到現(xiàn)代企業(yè)，道是指企業(yè)文化與經(jīng)營理念，天是指整體環(huán)境，地是指市場環(huán)境中的消費(fèi)者與競爭者，法是指規(guī)章制度，將是指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力。這里強(qiáng)調(diào)了無論在企業(yè)內(nèi)部的管理上，還是在市場環(huán)境的競爭中，都要對員工、對客戶、對企業(yè)、對社會講究誠信。

4.和：合作精神

中國受儒家思想影響，講求合作精神中庸思想是和諧與協(xié)作精神的源頭。建立和睦的合作關(guān)系，這也是現(xiàn)代家族企業(yè)的原始形態(tài)。同利益的商人注重人們之間和睦相處，加強(qiáng)合作關(guān)系。中國素來以和諧作為相互之間相處的最佳狀態(tài)。以和為貴，和氣生財，是中國企業(yè)家一直信奉的教條。企業(yè)經(jīng)營過程中與人為善，和氣相處，彼此互幫互助，互利共贏。“和”的理念最終演變成為現(xiàn)代民營企業(yè)家的的合作精神。

（二）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下形成的企業(yè)家精神

中國企業(yè)家特質(zhì)集中體現(xiàn)在和諧協(xié)作、忠誠信實、仁而愛人、先義后利等方面，也就是和、信、仁、義四個方面。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民營企業(yè)家精神的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代民營企業(yè)家精神逐漸演化為新的特質(zhì)，集中表現(xiàn)為創(chuàng)新精神、競爭精神、合作精神、誠信精神等

1.競爭精神

競爭是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，有商品經(jīng)濟(jì)就必然有市場競爭，而競爭又是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，它是生產(chǎn)要素流動和資源配置的強(qiáng)有力杠桿。在市場中，企業(yè)競爭十分復(fù)雜，既有一般市場競爭的共性，又有它的特殊性。就競爭對企業(yè)的影響而言，在開放條件下的競爭，壓力和動力并存；就競爭的類型和方式而言，公平競爭和不公平競爭、正當(dāng)競爭與不正當(dāng)競爭并存。因而企業(yè)家要具備冒險意識、開拓意識和競爭精神，以謀求生產(chǎn)力的釋放和追逐最大的利潤?！案偁幮纳?，則一切改良進(jìn)步，精益求精之心思，自蜂起泉涌而不可遏”。

2.創(chuàng)新精神

在激烈的市場競爭中，企業(yè)要生存和發(fā)展，必須適應(yīng)市場變化，確立創(chuàng)新意識。所謂創(chuàng)新意識，完整地說，應(yīng)一該包括兩個方面：技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在，可以使企業(yè)明顯改善技術(shù)裝備水平，擴(kuò)大產(chǎn)品種類，提高產(chǎn)品質(zhì)量和勞動生產(chǎn)率，降低成本，增強(qiáng)企業(yè)的市場競爭能力：制度創(chuàng)新包括組織制度創(chuàng)新和管理制度創(chuàng)新。企業(yè)是一個動態(tài)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)實體，企業(yè)組織制度和管理制度并非凝固不變，二者要根據(jù)市場環(huán)境的變化和企業(yè)自身的發(fā)展要求，適時做出相應(yīng)的調(diào)整和變革，否則，企業(yè)的發(fā)展將受到抑制。就二者的聯(lián)系而言，技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新之間是一個交互決定的動態(tài)演進(jìn)過程。其中，技術(shù)創(chuàng)新在根本上要求制度創(chuàng)新的意義上，對制度創(chuàng)新起著基始性的決定作用；而制度創(chuàng)新在作為技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)的前提條件意義上，對技術(shù)創(chuàng)新起著先決性的決定作用。技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的兩大決定因素。因而企業(yè)家必須具備創(chuàng)新精神。

二、企業(yè)家精神對于企業(yè)文化影響

企業(yè)文化的形成不是一蹴而就的，企業(yè)家精神對于企業(yè)文化的影響更是貫穿于文化形成、發(fā)展和成熟三個階段。

（一）企業(yè)家精神決定企業(yè)文化的形成期

企業(yè)文化形成期，此時企業(yè)處于初創(chuàng)時期，企業(yè)規(guī)模較小，企業(yè)文化還處于模糊形成的狀態(tài)，并且其對于企業(yè)的生存與發(fā)展只具有戰(zhàn)略上的重要意義，在企業(yè)經(jīng)營實踐中的效果還不明顯，因此這一時期的企業(yè)文化需要自覺而強(qiáng)勢的引導(dǎo)才能較快較好地形成，企業(yè)家精神的作用在這一時期也是最為突出的，許多優(yōu)秀企業(yè)文化的形成往往與初創(chuàng)時期企業(yè)家強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神！頑強(qiáng)的個人意志以及優(yōu)秀的個人能力直接相關(guān)。

（二）企業(yè)家精神引導(dǎo)企業(yè)文化發(fā)展期

企業(yè)文化發(fā)展期，企業(yè)文化一經(jīng)形成必須不斷發(fā)展才能適應(yīng)企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的趨勢，其發(fā)展的途徑就是不斷地改革與創(chuàng)新。由于企業(yè)文化的特征具有穩(wěn)定性的一面，這使得其帶有一定的文化慣性，惟有靠企業(yè)家運(yùn)用戰(zhàn)略的眼光與創(chuàng)造的精神才能有效地打破這一慣性，帶領(lǐng)企業(yè)全體員工不斷前進(jìn)，不斷發(fā)展企業(yè)文化。

（三）企業(yè)家精神指導(dǎo)企業(yè)文化成熟期

企業(yè)文化成熟期，經(jīng)過一段反思與調(diào)整的時期，企業(yè)文化面貌將煥然一新，或表現(xiàn)出一種開放進(jìn)取的文化氛圍，或形成了一個更加有效的管理團(tuán)隊，或體現(xiàn)出更強(qiáng)的競爭優(yōu)勢，或是企業(yè)物質(zhì)環(huán)境！硬件設(shè)施方面更加人性化等等，新的企業(yè)文化若符合企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展要求并具有頑強(qiáng)的競爭力，將會進(jìn)一步穩(wěn)定下來，指導(dǎo)企業(yè)的下一步發(fā)展，這就需要企業(yè)家發(fā)揮企業(yè)家精神作用，努力在原有企業(yè)價值觀的基礎(chǔ)上積極探索并形成一種更具有實踐指導(dǎo)價值！更符合人性化發(fā)展需要！更適應(yīng)時展要求的新的企業(yè)價值觀。

總之，企業(yè)家是企業(yè)文化建設(shè)的選擇者、設(shè)計者、領(lǐng)導(dǎo)者和實施者，并通過自己的價值觀從整體上來影響和決定企業(yè)員工的價值觀和行為。他們在企業(yè)文化建設(shè)中起著核心領(lǐng)導(dǎo)的作用，他們的價值觀、創(chuàng)新觀念與素質(zhì)決定著企業(yè)文化的發(fā)展、創(chuàng)新與完善，企業(yè)文化離開了企業(yè)家精神，就只能始終停留于初始階段而無法發(fā)展。

三、企業(yè)文化對于企業(yè)家精神的影響

（一）企業(yè)文化是企業(yè)家精神的反映

企業(yè)文化是企業(yè)在長期的經(jīng)營過程中逐漸形成的，為全體成員共同遵守和奉行的價值觀念和行為準(zhǔn)則。是企業(yè)價值觀在其指導(dǎo)思想、經(jīng)營哲學(xué)、管理風(fēng)格和行為方式上的反映。具體地說，它是指企業(yè)在一定的民族文化傳統(tǒng)中逐步形成的具有本企業(yè)特色的價值觀念、基本信念、管理制度、行為準(zhǔn)則、工作作風(fēng)、人文環(huán)境，以及與此相適應(yīng)的思維方式和行為方式的總和?？梢哉f企業(yè)文化所反映的是一個具體企業(yè)的精神、風(fēng)格和價值標(biāo)準(zhǔn)。正確處理好企業(yè)文化和企業(yè)家精神的關(guān)系，是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。

（二）企業(yè)文化影響企業(yè)家精神價值選擇

在企業(yè)理論有關(guān)企業(yè)家的論著中，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的職能主要在于實施管理與決策的同時，文化價值標(biāo)準(zhǔn)一直受到強(qiáng)烈的關(guān)注。在信息不對稱的客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中“，決策所需的很多信息不僅獲得的成本昂貴，而且靠直接觀察是得不到的。換言之，決策不僅受到客觀信息的支配，而且受主觀信仰的支配。一個人的信仰來源于他的文化、宗教以及直接生活經(jīng)歷?！笨梢姡髽I(yè)家及其個人的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，在企業(yè)的經(jīng)營管理、資源配置決策和企業(yè)文化建設(shè)中，有作十分重要的作用。從某種意義上講，企業(yè)文化是企業(yè)家個人價值標(biāo)準(zhǔn)在企業(yè)中的體現(xiàn)與實現(xiàn)。

（三）企業(yè)文化使企業(yè)家精神繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)

企業(yè)家精神無論是作為一種精神品質(zhì)還是作為一種精神動力，必須轉(zhuǎn)化為全體員工的精神動力或企業(yè)的價值觀才能真正發(fā)揮作用，形成影響力。任何一個企業(yè)家在全球化市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營實踐中必會發(fā)現(xiàn)個人力量的有限，如果誰妄想僅僅依靠個人優(yōu)秀的企業(yè)家能力來對抗企業(yè)競爭環(huán)境中所面臨的種種不確定性風(fēng)險，那他必將以失敗而告終。優(yōu)秀的企業(yè)家精神只有成為優(yōu)秀的企業(yè)文化才能得以延續(xù)并發(fā)揮作用，否則也只是局限于企業(yè)家個人的能力，不能給企業(yè)的發(fā)展帶來更多的價值。優(yōu)秀的企業(yè)家應(yīng)該是造鐘的人，而不是只是報時的人，說的就是企業(yè)家應(yīng)該學(xué)會將個人的優(yōu)秀精神變成企業(yè)文化的一部分，讓企業(yè)永葆青春生命。同樣，如果沒有松下公司企業(yè)文化的固定與傳承，松下幸之助個人企業(yè)家精神是不會成為松下公司的核心精神延續(xù)至今并具有世界性影響力的。

（四）企業(yè)文化激勵企業(yè)家精神的發(fā)展

優(yōu)秀的企業(yè)文化必須像海一樣具有容納百川的胸懷以及化濁濁細(xì)流為滾滾碧濤的實力，這樣的文化需要不斷地建設(shè)發(fā)展而成。而優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化的發(fā)展必然需要與之相匹配的優(yōu)秀的企業(yè)家精神，如果企業(yè)家精神在企業(yè)文化形成之后總是停留在一個水平或一個階段上，將很難適應(yīng)企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的趨勢以及企業(yè)文化發(fā)展的要求，企業(yè)也將很難再發(fā)展下去了。當(dāng)優(yōu)秀的企業(yè)家精神進(jìn)一步轉(zhuǎn)變并形成優(yōu)良的企業(yè)文化氛圍之后，這種不斷進(jìn)取、齊心合力、共同學(xué)習(xí)的文化氛圍又會繼續(xù)激勵企業(yè)家精神的成長與發(fā)展，如果說優(yōu)秀的企業(yè)文化像海，那么優(yōu)秀的企業(yè)家精神就象征著海的生命與力量。

四、企業(yè)家精神的提升的重要路徑

馬云的成功是電商界的傳奇。他所打造的“共生型文化”是一種既注重目標(biāo)又注重情感的文化，而且是公司的愿景、使命和長期奮斗目標(biāo)以及“共同志向”號召下的“同志情”。馬云就是阿里系的“靈魂”，在內(nèi)部和外部都是一個標(biāo)牌，他不斷地宣揚(yáng)阿里文化，對內(nèi)用價值觀凝聚團(tuán)隊； 對外用價值觀樹立品牌，阿里人逐漸把他神化，不斷加深對公司文化的認(rèn)可，在追求個人利益和價值的同時，能夠自覺把企業(yè)使命和價值放在首位，由此凝聚成強(qiáng)大的團(tuán)隊奮斗精神和執(zhí)行力，是阿里能走到今天最直接的成功要素。因而，我們可知企業(yè)家的精神思想和氣質(zhì)對于企業(yè)的發(fā)展有重要的推動作用，所以我們必須提升企業(yè)家的精神。

（一）企業(yè)家注重自身素質(zhì)和修養(yǎng)的提高

一方面，企業(yè)家要加強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)的鍛煉，培養(yǎng)企業(yè)家精神企業(yè)家精神是企業(yè)家長期經(jīng)營管理活動中所形成的思想、品格、作風(fēng)、價值觀、文化修養(yǎng)等個人素質(zhì)的綜合結(jié)晶， 體現(xiàn)了企業(yè)家對本企業(yè)發(fā)展的理想和抱負(fù)。企業(yè)家精神決定著企業(yè)文化建設(shè)的個性和方向。主要培養(yǎng)以下精神：開拓創(chuàng)新精神；追求卓越的精神；實干拼搏精神；敢于冒險的精神。

（二）充分發(fā)揮自身精神在企業(yè)文化中的重要作用

首先，重視員工的參與，提高員工的參與意識。員工的參與需要高層主管有接受挑戰(zhàn)和不同意見的雅量，還需要企業(yè)家的支持與放手發(fā)動，要讓員工分享成功的果實，并要提供員工參與所需的資訊和工具。其次，產(chǎn)業(yè)先見之明。策略架構(gòu)的提出，須基于理性的分析，不可魯莽從事，也不可只是企業(yè)家、高層主管的個人看法；企業(yè)家和高層主管必須發(fā)掘和利用整個企業(yè)的各種意見和合理化建議，借此來建立對未來的共識和認(rèn)同，借此來形成卓越的企業(yè)文化。最后，重視速度。未來的社會經(jīng)濟(jì)，競爭將更為激烈。因此，速度在制勝先機(jī)上具有重要的地位，不僅產(chǎn)業(yè)先見之明的形成要講速度，就是連新產(chǎn)品和服務(wù)的推出也要講求速度，不僅要縮短由構(gòu)想到上市的時間，更應(yīng)縮短由“構(gòu)想到全球市場”的時間。這是新世紀(jì)卓越企業(yè)的理念，應(yīng)當(dāng)營造“時不我待”的積極進(jìn)取的企業(yè)價值觀和企業(yè)文化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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