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篇1

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護(hù)規(guī)劃 葛沽

我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)始于上個(gè)世紀(jì)80年代。1986年，國(guó)務(wù)院在公布第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城時(shí)，首次提出對(duì)“對(duì)文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護(hù)”，拉開了我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。

當(dāng)前我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)主要采用物質(zhì)空間保護(hù)的模式，對(duì)歷史文化街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內(nèi)核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實(shí)際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)條件下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)核心，并通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引導(dǎo)物質(zhì)空間的復(fù)原，以此達(dá)到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標(biāo)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過《保護(hù)非物質(zhì)義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識(shí)和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對(duì)其定義指：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！睆囊陨隙x來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（或文化場(chǎng)所）這三個(gè)方面，而其內(nèi)涵包含了科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、多樣性價(jià)值等，外延擴(kuò)展到“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質(zhì)形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質(zhì)文化的內(nèi)核；其次，非物質(zhì)文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實(shí)踐過程中，并在這一過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是具有動(dòng)態(tài)性的；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來，直接傳達(dá)給受眾（或物體），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國(guó)小江南”的美譽(yù)，2006年葛沽被評(píng)為天津市市級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國(guó)北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻(xiàn)考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對(duì)部分遺存進(jìn)行了重建和恢復(fù)，但由于長(zhǎng)期以來未得到有效的保護(hù)，造成古鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞較為嚴(yán)重，歷史格局已基本不復(fù)存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號(hào)院、萬字會(huì)、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運(yùn)發(fā)達(dá)，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂年間，當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進(jìn)香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會(huì)這一民間祭祀活動(dòng)。與物質(zhì)遺存不同，經(jīng)過幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會(huì)形成了以?shī)噬?、娛民為?nèi)容，以民間花會(huì)為載體，含有歷史、民俗、藝術(shù)、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動(dòng)。整個(gè)活動(dòng)從組織安排到花會(huì)表演構(gòu)成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會(huì)分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會(huì)、小車會(huì)、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語(yǔ)言為表演形式的花會(huì)。寶輦花會(huì)會(huì)規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面壯觀，葛沽寶輦成為名揚(yáng)海外、世所罕見的民間花會(huì)藝術(shù)珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國(guó)務(wù)院文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的保護(hù)性規(guī)劃主要思路

葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統(tǒng)風(fēng)貌都沒有得到很好的保護(hù)，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶輦花會(huì)卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢(shì)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質(zhì)要素保護(hù)和延續(xù)的同時(shí)，來帶動(dòng)對(duì)現(xiàn)有歷史遺存的保護(hù)，并通過其逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)。

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開承載其活動(dòng)物質(zhì)空間載體，因此在物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)規(guī)劃中，應(yīng)該保證其所承載的非物質(zhì)文化活動(dòng)相脫節(jié)。也就是說，在保持風(fēng)貌的完整性、傳承其歷史的真實(shí)性的同時(shí)，必需保持其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動(dòng)性。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應(yīng)引入下列原則，以指導(dǎo)古鎮(zhèn)建設(shè)“有序、有據(jù)”地進(jìn)行。

3.1 整體保護(hù)原則

整體性保護(hù)體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存的整體性保護(hù)方面，物質(zhì)遺存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質(zhì)遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質(zhì)空間保護(hù)過程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個(gè)層面的保護(hù)問題，更重要的是綜合考慮“實(shí)”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質(zhì)文化的關(guān)系問題，從全方位制定古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護(hù)策略，在保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 動(dòng)態(tài)保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有動(dòng)態(tài)性的特征，以此在物質(zhì)空間方面也要用動(dòng)態(tài)的眼光看待保護(hù)與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時(shí)空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的多元表達(dá)方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得更多推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。即在傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護(hù)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。

3.3 重點(diǎn)性原則

在堅(jiān)持整體性保護(hù)原則的前提下，對(duì)重點(diǎn)區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動(dòng)以及建筑環(huán)境質(zhì)量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一個(gè)空間平臺(tái)，為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)或者承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進(jìn)行重點(diǎn)改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護(hù)和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長(zhǎng)久的生命力，規(guī)劃應(yīng)該調(diào)動(dòng)居民參與的積極性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為當(dāng)?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺行動(dòng)。大家的集體參與，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結(jié)晶推到一個(gè)新的境界。

4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)對(duì)策

4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌

規(guī)劃依據(jù)寶輦花會(huì)會(huì)道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護(hù)區(qū)、建筑控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個(gè)層面分別進(jìn)行保護(hù)，并使對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)，滲透在保護(hù)規(guī)劃的每個(gè)環(huán)節(jié)中。

4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)層面

這是整個(gè)保護(hù)規(guī)劃的核心和重點(diǎn)。北側(cè)緊臨海河南岸，南側(cè)以南大街為基準(zhǔn)向南擴(kuò)展約80米的街坊范圍，西側(cè)以水流三帶的西溝為基準(zhǔn)向西擴(kuò)展約100米的街坊范圍，東側(cè)以水流三帶的東溝為基準(zhǔn)向東擴(kuò)展約100米的街坊范圍。核心保護(hù)區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會(huì)茶棚中的四個(gè)茶棚。

首先，對(duì)整體空間肌理進(jìn)行梳理，重點(diǎn)是以寶輦花會(huì)會(huì)道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強(qiáng)調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會(huì)道各個(gè)空間節(jié)點(diǎn)的控制，同時(shí)將歷史建筑和歷史遺跡有機(jī)的組織在這一空間體系當(dāng)中，形成以弘揚(yáng)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造前提條件，又能引導(dǎo)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的恢復(fù)。

其次，對(duì)核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑要嚴(yán)格進(jìn)行控制，對(duì)一至二層建筑在保留的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，建筑形式與鄭家大院民居風(fēng)格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對(duì)現(xiàn)狀體量大、風(fēng)格與古鎮(zhèn)強(qiáng)烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要?dú)v史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進(jìn)行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國(guó)末年華北民居風(fēng)格，采用坡屋頂建筑形式。對(duì)歷史遺跡在有條件的情況下進(jìn)行恢復(fù)重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質(zhì)，為文化的展示提供了一個(gè)平臺(tái)。對(duì)核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理，在保護(hù)過程中，對(duì)這部分內(nèi)容加以重視。

4.1.2 建筑控制區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個(gè)茶棚在此區(qū)域內(nèi)。

該區(qū)域要注重與核心保護(hù)區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會(huì)會(huì)道兩側(cè)的建筑要進(jìn)行嚴(yán)格的控制，對(duì)四大茶棚等空間節(jié)點(diǎn)要嚴(yán)格按照歷史風(fēng)貌進(jìn)行控制，使其能夠融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體系當(dāng)中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎(chǔ)上，控制其體量和風(fēng)格，使其能夠與核心保護(hù)區(qū)保持一致。

4.1.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)原有護(hù)城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護(hù)城河，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上的護(hù)城河和四座古城門：西營(yíng)門、東平門、南靖門和南定門在此區(qū)域內(nèi)。

風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風(fēng)貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對(duì)環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實(shí)行控制。

4.2 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑物質(zhì)空間載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過有形的載體來實(shí)現(xiàn)對(duì)其安全有效的保護(hù)。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。

葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會(huì)具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會(huì)會(huì)道的重要物質(zhì)空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中，將花會(huì)會(huì)道作為整個(gè)古鎮(zhèn)保護(hù)的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對(duì)于兩側(cè)建筑風(fēng)貌也進(jìn)行嚴(yán)格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會(huì)的文化魅力。而對(duì)于承載寶輦的另一物質(zhì)載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過程，當(dāng)前由于得不到很好的保護(hù)，逐漸破損和荒棄。在保護(hù)規(guī)劃中除了對(duì)其進(jìn)行必要的修復(fù)了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，使其在平時(shí)作為社區(qū)的公共活動(dòng)場(chǎng)所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無形性，而其保護(hù)和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長(zhǎng)久而旺盛的生命力。因此在保護(hù)過程中就需要通過塑造景觀將非物質(zhì)文化展示在大眾面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個(gè)方面來展示，一方面是通過相關(guān)活動(dòng)的策劃，在寶輦花會(huì)的進(jìn)行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會(huì)有密切聯(lián)系的物質(zhì)景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點(diǎn)，比如祭祀中心、主會(huì)場(chǎng)等標(biāo)志性的空間節(jié)點(diǎn)運(yùn)用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長(zhǎng)卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠(yuǎn)的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。

4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護(hù)

要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得成效，很重要的一點(diǎn)就是做到活態(tài)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項(xiàng)目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動(dòng)作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動(dòng)，使其在實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過創(chuàng)造出各種物質(zhì)空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業(yè)化的運(yùn)作來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金，同時(shí)也為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來源和保障，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的二元互動(dòng)和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

4.5 以地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的管理手段推動(dòng)規(guī)劃的實(shí)施

對(duì)于歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應(yīng)地制定了措施。如果不能有效地控制和引導(dǎo)建設(shè)，規(guī)劃沒有現(xiàn)實(shí)意義了。因此，建立保護(hù)規(guī)劃與建設(shè)管理之間的聯(lián)系很重要。

根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護(hù)要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時(shí)，有所依據(jù)和指導(dǎo)。就像控規(guī)圖則為城市建設(shè)管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則，分析評(píng)價(jià)地段的特點(diǎn)與存在的問題，提出保護(hù)的措施和改造的依據(jù)，并給出一個(gè)較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項(xiàng)分類對(duì)各個(gè)建筑的高度控制、建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設(shè)施進(jìn)行說明和規(guī)定，并分為控制性和引導(dǎo)性兩個(gè)方面。高度和配套設(shè)施為控制性的要求，而街道空間和建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)，則屬于引導(dǎo)性要求，以為居民參與保護(hù)改造，提供了一個(gè)容易理解和操作的媒介。

5 結(jié)語(yǔ)

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為核心，通過對(duì)古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風(fēng)貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營(yíng)造出一個(gè)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的物質(zhì)空間環(huán)境。把握隱含在物質(zhì)空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護(hù)規(guī)劃始終關(guān)注的問題，但隨著時(shí)代的進(jìn)步、認(rèn)識(shí)的發(fā)展，還需不斷研究探索，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。

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篇2

1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護(hù)管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，6代表蘇格蘭部長(zhǎng)7對(duì)蘇格蘭的歷史環(huán)境進(jìn)行相關(guān)的宣傳、推廣及保護(hù)活動(dòng)。它不僅負(fù)責(zé)蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時(shí)也負(fù)責(zé)與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理相應(yīng)的政策法規(guī)的制定與實(shí)施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國(guó)家、中央政府的延伸和代表，它主要負(fù)責(zé)規(guī)劃開發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護(hù)，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部有專門的世界遺產(chǎn)官員來處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項(xiàng)事務(wù)，并在進(jìn)行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導(dǎo)，負(fù)責(zé)了愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時(shí)，愛丁堡老城新城還設(shè)有相對(duì)獨(dú)立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機(jī)構(gòu)愛丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理有關(guān)的具體性事務(wù)，其與行政機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學(xué)者為核心組建技術(shù)團(tuán)隊(duì)，確?？梢詫?duì)各項(xiàng)保護(hù)管理項(xiàng)目提供經(jīng)費(fèi)保障和實(shí)際的技術(shù)支持，同時(shí)也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗(yàn)而對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作造成負(fù)面影響。此外，還有科本協(xié)會(huì)（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會(huì)（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國(guó)家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團(tuán)組織，共同對(duì)愛丁堡老城新城進(jìn)行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機(jī)構(gòu)、民間私人團(tuán)體同時(shí)參與的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理運(yùn)作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴(yán)格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護(hù)管理過程中的相對(duì)開放性、科學(xué)性和公正性。

2完善具體的法律保護(hù)體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對(duì)老城新城的建筑、歷史環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護(hù)法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國(guó)家、區(qū)域、地方三個(gè)不同的層級(jí)。在國(guó)家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對(duì)單體建筑、紀(jì)念物以及具有獨(dú)特考古和歷史價(jià)值地區(qū)的保護(hù)法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護(hù)區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護(hù)管理基本政策的指導(dǎo)文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國(guó)家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實(shí)行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細(xì)，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護(hù)區(qū)特色評(píng)估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對(duì)愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)也更具有實(shí)際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國(guó)家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當(dāng)完善具體的法律保護(hù)體系，從根本上保證對(duì)世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護(hù)，法律內(nèi)容較為細(xì)致、規(guī)范，并且具有量化標(biāo)準(zhǔn)，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的四個(gè)要素“必須具有建筑學(xué)價(jià)值、歷史學(xué)價(jià)值、普遍價(jià)值和與國(guó)家重要人物或重要時(shí)間相關(guān)”，而且還細(xì)分了相關(guān)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，因此具有很強(qiáng)的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對(duì)規(guī)劃開發(fā)進(jìn)行評(píng)估控制，來防止對(duì)區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強(qiáng)的可操作性，值得中國(guó)世界文化遺產(chǎn)地加以學(xué)習(xí)。此外，在其法律法規(guī)中“保護(hù)區(qū)”的特色評(píng)估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個(gè)保護(hù)區(qū)，其中的中世紀(jì)舊城保護(hù)區(qū)、喬治亞新城保護(hù)區(qū)、迪恩村莊保護(hù)區(qū)（DeanVillage）以及西端保護(hù)區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對(duì)愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護(hù)。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行申請(qǐng)，保護(hù)區(qū)的特色評(píng)估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導(dǎo)則以及特定場(chǎng)地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴(yán)格評(píng)估和控制新項(xiàng)目對(duì)保護(hù)區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時(shí)也對(duì)遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。

3多元化的保護(hù)方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護(hù)老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復(fù)興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價(jià)值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進(jìn)行了“首都街道”計(jì)劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場(chǎng)環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進(jìn)行了店面標(biāo)志和廣告視覺景觀控制的項(xiàng)目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標(biāo)志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會(huì)對(duì)保護(hù)區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進(jìn)行去除。同時(shí)，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級(jí)登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實(shí)施以及職業(yè)保護(hù)專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進(jìn)行整體性保護(hù)。18為確保保護(hù)工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計(jì)功能”為主導(dǎo)過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標(biāo)準(zhǔn)，符合無障礙設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，使建筑利用在較長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語(yǔ)匯反映時(shí)代特征，在設(shè)計(jì)中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價(jià)值的理念，并有機(jī)融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨(dú)特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國(guó)家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩(shī)歌圖書館等（圖3）。

4多方位互動(dòng)式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級(jí)化教育的原則，在大學(xué)、中小學(xué)、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個(gè)互動(dòng)性強(qiáng)、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和價(jià)值觀，增強(qiáng)城市公眾的文化認(rèn)同感，對(duì)愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學(xué)術(shù)研究方面，愛丁堡大學(xué)的蘇格蘭遺產(chǎn)保護(hù)中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護(hù)碩士學(xué)位。世界遺產(chǎn)保護(hù)管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時(shí)，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護(hù)管理的研究不斷進(jìn)行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報(bào)告、氣候變化影響、項(xiàng)目保護(hù)報(bào)告、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、游客分析等。自20世紀(jì)70年代至今，愛丁堡還針對(duì)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理每十年召開一次國(guó)際性的系列學(xué)術(shù)會(huì)議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導(dǎo)了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實(shí)踐。針對(duì)青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的主要特點(diǎn)。愛丁堡在中小學(xué)進(jìn)行了一系列相關(guān)的課程、講習(xí)會(huì)、設(shè)計(jì)競(jìng)賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對(duì)世界遺產(chǎn)及其價(jià)值的認(rèn)知。這些項(xiàng)目目標(biāo)鮮明、可操作性強(qiáng)、形式多樣生動(dòng)，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個(gè)特定主題為目標(biāo)，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細(xì)節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究?jī)?nèi)容與學(xué)校實(shí)際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項(xiàng)目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學(xué)生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會(huì)化和日?；鄱”ぶ饕ㄟ^主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導(dǎo)游線路、城市活動(dòng)、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強(qiáng)民眾對(duì)世界遺產(chǎn)的認(rèn)知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護(hù)世界遺產(chǎn)的意識(shí)。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動(dòng)20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實(shí)是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會(huì)組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費(fèi)開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費(fèi)的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動(dòng)歷時(shí)兩天，包括導(dǎo)游、文化活動(dòng)、展覽、講座等，大大增強(qiáng)了公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。

二、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；保護(hù)；復(fù)古；傳承

歷史文化名城在形成和演變過程中，蘊(yùn)涵著自然、民族、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展等因素的歷史積淀，有著豐富和不可替代的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。城市的歷史文化不僅在精神領(lǐng)域，而且在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也擁有巨大的能量，作為凸顯城市魅力的軟實(shí)力而備受關(guān)注，一些城市甚至打響了文化品牌爭(zhēng)奪戰(zhàn)。然而，受經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代文明的沖擊，一些地方城市文化的保護(hù)和建設(shè)并沒有和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做到有機(jī)結(jié)合，或者僅僅將文化建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的品牌工程，過分強(qiáng)調(diào)歷史文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而忽視或破壞了其本體價(jià)值。

如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中，正確化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突，有效保護(hù)與合理開發(fā)歷史名城文化資源，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，使歷史名城煥發(fā)新貌，提高城市文化品位，實(shí)現(xiàn)使城市的現(xiàn)代性與文化性和諧統(tǒng)一，進(jìn)而增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力和城市魅力，這是一個(gè)急需解決并且具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。本文試以古城保定為例，從“以舊納新”的角度，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明共同放在文明的進(jìn)程中，化“傳統(tǒng)”的被動(dòng)抵御為主動(dòng)相融，兼顧傳承與創(chuàng)新、保護(hù)與發(fā)展，對(duì)歷史文化名城的保護(hù)與建設(shè)策略進(jìn)行探討。

一、歷史文化名城及城市文化建設(shè)中面臨的問題與挑戰(zhàn)

歷史文化名城在由傳統(tǒng)古城向現(xiàn)代化城市轉(zhuǎn)換過程中，面臨著保護(hù)與建設(shè)方面的一些共性問題，集中體現(xiàn)在整體文化環(huán)境的被破壞，文化生態(tài)正在消失。

1.功能性與現(xiàn)代社會(huì)需求之間的矛盾凸顯

歷史文化名城保護(hù)就是要保護(hù)構(gòu)成城市特色的基本肌理，尤其是歷史悠久的傳統(tǒng)街區(qū)、包含文化信息的歷史建筑，以及獨(dú)具特色的社區(qū)結(jié)構(gòu)。然而，這些包含歷史記憶的環(huán)境，其功能性衰退和物質(zhì)性老化現(xiàn)象嚴(yán)重，與居民的現(xiàn)代生活需求存在著巨大的差距，特別是基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施的嚴(yán)重滯后，使居民生活環(huán)境質(zhì)量和水平受到嚴(yán)重制約，并由此導(dǎo)致居民的亂搭、亂建、亂架、亂堆等行為發(fā)生，破壞了傳統(tǒng)民居的空間環(huán)境特色。隨著舊城改造，一些長(zhǎng)期沉積下來的歷史文化痕跡被無情抹去。在古城保定，民國(guó)風(fēng)情街西大街、東大街由于道路擁擠狹窄，已無法再現(xiàn)當(dāng)初的繁華，商業(yè)功能退化成一些電動(dòng)車、喪葬用品集中售賣處。

2.保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的矛盾進(jìn)一步加劇

一些歷史文化名城的發(fā)展現(xiàn)狀是新城市功能產(chǎn)生于老城市空間范圍之中，這使得眾多的歷史文化遺存散布于城市經(jīng)濟(jì)的核心地帶。與此同時(shí)，由于正處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展期和城市化的快速推進(jìn)期，核心區(qū)域土地價(jià)值不斷提高，舊城改造成為有利可圖的投資熱點(diǎn)，這種局部經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，必然形成一種缺乏整體有機(jī)聯(lián)系的發(fā)展模式。在此背景之下，文化名城建設(shè)將面臨更大的沖擊。如保定市，由于歷史文化載體分布較散，歷史文化風(fēng)貌的保護(hù)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)的控制難度極大，現(xiàn)代建筑插建于歷史風(fēng)貌區(qū)或歷史建筑周邊的情況時(shí)有發(fā)生，歷史文化氛圍的保護(hù)亟需加強(qiáng)。

3.片面“城市發(fā)展觀”對(duì)歷史文化的無視

那種在歷史文化名城保護(hù)、建設(shè)中所表現(xiàn)出的片面追求短期效益、形象工程，忽視整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的做法同時(shí)也對(duì)城市的歷史文化造成巨大沖擊。在目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速起步階段，一些地方政府為了追求都市的現(xiàn)代化，錯(cuò)誤地認(rèn)為“舊城”就是過去歲月留下的爛攤子，是城市發(fā)展的沉重包袱，便開始了大規(guī)模的“破舊立新”工作。將舊城區(qū)的老宅舊屋全部拆光，然后在平地上蓋新的高樓大廈。于是，充滿傳統(tǒng)情致的居住區(qū)被毀掉以建設(shè)所謂“標(biāo)志性”建筑：尺度宜人的歷史街道被無情的的拓寬；舊城中不多的公共空間變?yōu)橥ㄡ榇蟮蓝谎蜎]，但使城市原來的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化遺存、城市風(fēng)貌以及地方風(fēng)情，遭到嚴(yán)重破壞，甚至面目全非，完全斬?cái)嗔顺鞘械臍v史文脈。

4.風(fēng)貌建設(shè)的“復(fù)古化”成為另一種傷害

城市鏟除歷史建筑，如同人類擯棄記憶。反之，城市建筑沒有創(chuàng)新和發(fā)展，同樣是可怕和不可取。如果說幾年前建設(shè)性破壞表現(xiàn)為大拆大建的話，那么現(xiàn)在愈演愈烈的復(fù)古潮則是另一種形式的建設(shè)性破壞。這種復(fù)古的做法有兩個(gè)特點(diǎn)，第一，把本來用于文物保護(hù)建筑的“修舊如舊”的概念，移植到大片的整治地段，甚至是新建建筑也被“穿衣戴帽”；第二，抹殺街區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌不同歷史時(shí)期的不同特色，把某個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格統(tǒng)統(tǒng)作為“克隆”樣本。這種做法無論是對(duì)街區(qū)風(fēng)貌的保護(hù)，還是對(duì)歷史建筑的研究，都將造成真實(shí)信息的混亂。

二、實(shí)施“以舊納新”――既保護(hù)又發(fā)展的名城建設(shè)新模式

在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化高速發(fā)展的時(shí)代，我們期待把歷史文化名城的保護(hù)和建設(shè)問題放進(jìn)古老文明現(xiàn)展的縱深視野，置諸全球化、城市化的現(xiàn)實(shí)處境，以理論思考和實(shí)踐關(guān)懷相結(jié)合的態(tài)度，把對(duì)這一問題的思考推進(jìn)到一個(gè)更深入的水平。文化名城的發(fā)展，不僅需要傳承歷史文明，還要注入可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新動(dòng)力，培育新型的文化生態(tài)，使歷史文化名城的文脈得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1.以“舊”營(yíng)造古城氛圍，培育和維護(hù)文化傳承載體的環(huán)境

作為全球歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)里程碑的《威尼斯》指出：保護(hù)一幢文物建筑，就意味著要適當(dāng)保護(hù)一個(gè)環(huán)境；一幢建筑的保護(hù)，需要以保護(hù)其周邊環(huán)境為前提。必須保護(hù)遺產(chǎn)存在過程中的全部歷史見證。歷史文化作為千百年的積淀，在當(dāng)?shù)鼐用?、尤其是歷史街區(qū)老居民的生活方式上，得到最真實(shí)質(zhì)樸的反映。當(dāng)?shù)鼐用竦难哉勁e止、休閑娛樂、鄰里關(guān)系，乃至其室內(nèi)擺設(shè)、不同節(jié)氣的風(fēng)俗習(xí)慣，都生動(dòng)地反映了一個(gè)地方的文化特色。這種傳承不是那些庸俗的敲敲打打的旅游項(xiàng)目所能替代的。因此，避免大規(guī)模搬遷原居民，避免在“舊”城區(qū)植入不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化建筑，不僅是基于社會(huì)安定意義上的考慮，更是對(duì)維護(hù)歷史文化傳承載體環(huán)境的理解。如以保定為例，在舊城以直隸總督署為中心，可在原護(hù)城河內(nèi)劃定舊城區(qū)，明確保護(hù)和建設(shè)細(xì)則，不再新建大型商用、民用建筑，減輕“舊”城區(qū)的負(fù)載壓力，盡量保持原有的“舊”街區(qū)風(fēng)貌。

2.以“新”彰顯時(shí)代氣息，掩映和保護(hù)古城特色

歷史文化名城的城市格局基本都已形成，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行大拆大建只會(huì)破壞城市肌理，改變歷史文化名城的“面孔”。但是，多年的發(fā)展也給歷史文化名城帶來了高密度的人口。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)661個(gè)城市的建成區(qū)平均人口密度在1萬人/km2以上，而歷史文化街區(qū)則更密集。再加上每年有很多農(nóng)村人口移居進(jìn)城市，更加重歷史文化名城的負(fù)擔(dān)。只有把人口疏導(dǎo)出舊城，把舊城的人口密度降下來，才有利于下一步的保護(hù)工作。所以，必須對(duì)城市人口進(jìn)行疏導(dǎo)。在這個(gè)前提下，在舊城的建新城就變得順理成章，而且此舉同樣適合城市化的快速發(fā)展需求。在新城規(guī)劃建設(shè)過程中一定要多方考慮，進(jìn)一步突出城市的文化特色。如保定在新的城市建設(shè)中，提出打造低碳城市、太陽(yáng)能之城的新口號(hào)，集中力量，攻克低碳能源、低碳建筑、綠色建筑、綠色交通、污染減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等一系列低碳生態(tài)核心技術(shù)，創(chuàng)造和諧宜居的“低碳城市”，不僅是對(duì)古城的有效保護(hù)，也孕育了新的城市文化。

3.“新舊交融”，提升城市文化的傳承與創(chuàng)新意識(shí)

城市是一個(gè)有生命的載體，它是在不斷地發(fā)展的，在不同時(shí)期必然留有時(shí)代的烙印。因此大規(guī)模拆除老街區(qū)或者全面復(fù)古，都會(huì)導(dǎo)致歷史的缺失。缺失歷史和缺失今天同樣不可取。政府作為決策者，應(yīng)該以更為開放的眼界，對(duì)城市“舊區(qū)”“新區(qū)”進(jìn)行區(qū)別對(duì)待、分層次規(guī)劃，既要保持傳統(tǒng)，也要?jiǎng)?chuàng)新文明。如在提升建筑文化保護(hù)與發(fā)展的意識(shí)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用，在推進(jìn)歷史建筑的科學(xué)保護(hù)和合理利用的同時(shí)，鼓勵(lì)建筑師的創(chuàng)新意識(shí)，在地方建筑文化的傳承方面做一些有益的嘗試。

事實(shí)上，作為歷史文化名城，它的歷史文明不應(yīng)該成為城市發(fā)展的負(fù)累，而應(yīng)該成為智慧源泉，應(yīng)該在城市規(guī)劃建設(shè)中努力打造傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映，具有高度包容性、多元性的歷史文化名城。應(yīng)對(duì)歷史文化名城的構(gòu)成要素進(jìn)行綜合利用分析，如歷史文化資源、建筑與街道文化、公共藝術(shù)、民俗文化、大眾傳媒、文化旅游等，使這些元素在城市建設(shè)中的得到充分滲透，使“文脈”得以延續(xù)。如古城保定，在原有的歷史文化基礎(chǔ)上打造關(guān)漢卿大劇院等現(xiàn)代化的新型文化社區(qū)，在健身文化基礎(chǔ)上建設(shè)體育公園、體育文化特色街區(qū)，就是從歷史文脈中汲取營(yíng)養(yǎng)，使城市的文化展現(xiàn)出新的魅力和活力。在建筑規(guī)劃和街區(qū)設(shè)計(jì)上，不妨都取源城市的歷史文化，用現(xiàn)代文明的方式加以展示，這無疑將為城市的文明發(fā)展注入新的動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

王滿，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向:藝術(shù)學(xué)。

篇4

論文摘要：在中國(guó)當(dāng)今轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文通過對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成的分析，提出目前農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取系統(tǒng)保護(hù)的原則，點(diǎn)、線、面相結(jié)合的原則，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了具體的措施和方法。

一、前言

歷史文化遺產(chǎn)是一定歷史時(shí)期各種文化的載體和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，是非常寶貴的不可再生資源，是人類文明的集中體現(xiàn)和凝練。然而，在中國(guó)快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，在轟轟烈烈的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，那些表面陳舊、破爛的古建筑、古民居、古橋梁、古水道正面臨著很大的危機(jī)。在許多農(nóng)村規(guī)劃中把成片的古建筑群定義為“空心村”，把舊村落整片街區(qū)劃為拆遷改造區(qū)，即使有幾幢祠堂被保留下來，其周圍的歷史空間環(huán)境已被所謂的“現(xiàn)代建筑”空間所取代，以往古老的空間格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌蕩然無存。

因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、保護(hù)古老的歷史文化傳承，新農(nóng)村建設(shè)中如何處理建設(shè)和保護(hù)的矛盾，已是擺在世人面前刻不容緩的必須加以思考的問題。本文就歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成進(jìn)行詳細(xì)的分析，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了若干措施和方法。以促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)。

二、農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征

所謂農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)泛指村落地域之內(nèi)地上地下所有有形遺存和無形文化積累。本文狹義只指有形的不可動(dòng)的歷史文化遺存。①地球上任何一個(gè)地物的地理信息，都有它的空間位置信息和屬性信息?？臻g位置信息在地理信息中是用圖形、圖像表示，稱為空間數(shù)據(jù)，也稱為地圖數(shù)據(jù)、圖形數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)；而屬性信息則是用數(shù)值、文字表示，稱為屬性數(shù)據(jù)，也稱為文字?jǐn)?shù)據(jù)，非空間數(shù)據(jù)。空間數(shù)據(jù)對(duì)事物最基本的表示方法是點(diǎn)、線、面和三維表面。

用這個(gè)理論來描述、分析農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布信息和特征，符合地理信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模式和管理要求，有利于將來利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類登記、跟蹤管理和保護(hù)。

所謂“點(diǎn)”是指該事物有確切的位置，但大小、長(zhǎng)度可忽略不計(jì)。④這里特指以單體建筑形式存在的建筑物、構(gòu)筑物、古墓葬、古樹名木等。單體建筑雖然有長(zhǎng)度、寬度和一定的占地面積，但是和整個(gè)建筑所處的空間環(huán)境面積相比，其大小、長(zhǎng)寬可忽略不計(jì)，只表示該事物所處的確切位置。這個(gè)點(diǎn)暫且用這個(gè)單體建筑的中心點(diǎn)來描述。所謂“線”是指該事物的面積可以忽略不計(jì)，但長(zhǎng)度和走向很重要。此處我想把“線”擴(kuò)展到線所包含的要素及離開這些要素一定距離的鄰近區(qū)，又稱緩沖區(qū)。如古商業(yè)街及兩側(cè)古建筑，古河道及兩側(cè)生態(tài)保護(hù)區(qū)。有二個(gè)緩沖區(qū)共同形成的區(qū)域稱為古村落的歷史文化街區(qū)。

所謂“面”是指該事物具有封閉的邊界、確定的面積，一般為不規(guī)則的多邊形。這里特指古村落的整個(gè)建成區(qū)，即建筑遺產(chǎn)、文物古跡和文化傳統(tǒng)比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，整體具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，基本風(fēng)貌保持完好的古村落建成區(qū)。

目前，全國(guó)分二批已有36個(gè)類似的古村落被評(píng)為“全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)”。各省、市(縣)級(jí)的歷史文化各鎮(zhèn)(村)則更多。歷史文化名鎮(zhèn)(村)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的歷史文化產(chǎn)物，古村落之多，地域分布之廣世界罕見，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)中的精華所在，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)。

“三維表面”是指該事物在一定地理范圍內(nèi)邊界比較模糊，在空間上可能是逐漸或連續(xù)變化的，突變只是個(gè)別的，如不規(guī)則的地形表面。這里特指村落建成區(qū)之外的與這個(gè)村落生產(chǎn)生活有緊密聯(lián)系的耕作區(qū)和外部地理空間環(huán)境。這個(gè)空問環(huán)境不但與村落生產(chǎn)生活息息相關(guān)，而且其中也散落著許多古建筑、構(gòu)筑物、古樹名木等歷史文物，是歷史文化遺產(chǎn)依存的自然生態(tài)環(huán)境條件。1964年5月25日一31日在威尼斯召開的第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議上，通過了著名的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》(即威尼斯)。該指出“歷史古跡”的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！肮袍E的保護(hù)包含著對(duì)一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)?！薄肮袍E不能與其所見證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離?！?/p>

因此，農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)在空間上呈點(diǎn)、線、面和三維表面的形態(tài)分布，點(diǎn)、線、面、三維表面構(gòu)成了農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的整個(gè)空間信息。有的村落只有點(diǎn)狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩幢祠堂，其四周的歷史空間已蕩然無存。有的村落只有線狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩條商業(yè)街。有的古村落則整體保存的比較完好。因此，對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)園地制宜地進(jìn)行分類、評(píng)估和保護(hù)，對(duì)不同形態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取不同的保護(hù)措施，正確地處理保護(hù)和改造的關(guān)系，使農(nóng)村規(guī)劃、建設(shè)既有自己歷史風(fēng)貌特色，又有新農(nóng)村的朝氣和活力。

三、歷史文化遺產(chǎn)的屬性特征

歷史文化遺產(chǎn)作為歷史文化的客觀遺存，具有歷史性、物質(zhì)性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性和文化性的本質(zhì)特征，它是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的產(chǎn)物。歷史性首先表現(xiàn)的是時(shí)問性，特指過去時(shí)間里發(fā)生的事件或做的東西?，F(xiàn)在發(fā)生的事件或完成的工程，不管有多偉大，都不能稱其為文物。這是文物區(qū)別于其它物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別。

物質(zhì)性首先表現(xiàn)在它的客觀存在性。任何一個(gè)歷史文化遺產(chǎn)，都是以一種有形的遺存表現(xiàn)出來的，是客觀存在的，一且失去了客觀存在性，也就不能叫做文物了。因此，對(duì)已不存在的文物古跡一般不提倡重建。其次，物質(zhì)性表現(xiàn)為文物的人為性。城市、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境是人工化的物質(zhì)環(huán)境，現(xiàn)存的絕大部分歷史文化遺產(chǎn)都是古人利用自己的聰明才智創(chuàng)造出的人工物質(zhì)的遺存。因此它具有物質(zhì)的人為性特點(diǎn)。另外物質(zhì)性還表現(xiàn)為它的自然性，除了人工環(huán)境之外，城市、鄉(xiāng)村依托自然環(huán)境而存在。因此，歷史文化遺產(chǎn)也不可能脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨(dú)立存在，而自然環(huán)境中的自然景觀、古樹名木等本身就是自然性的表現(xiàn)。

社會(huì)性主要表現(xiàn)為它的承載性。任何文物都承載著生產(chǎn)這一文物之初的人類需求，社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)管理和控制的信息，承載著人類社會(huì)活動(dòng)的特定歷史過程，反映著一定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人與人之間的社會(huì)關(guān)系，是人類活動(dòng)的物化和見證。

文化性首先表現(xiàn)為它的創(chuàng)造性。歷史文化遺產(chǎn)的誕生本身就是一種新技術(shù)、新工藝、新文化的誕生和創(chuàng)造，是新的科學(xué)技術(shù)的偉大實(shí)踐，許多歷史性的建筑物、構(gòu)筑物、工藝品，它們的制造方法和水平，至今看來仍具有很高的科技水準(zhǔn)，因此它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造和發(fā)明。其次文化性表現(xiàn)為它的傳承性。歷史文化遺產(chǎn)一般都是先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力的杰出代表，它記載著當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技文化的信息，它的遺存使得古代的科學(xué)技術(shù)和方法得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)性則首先表現(xiàn)在它自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，可以說每一件歷史文化遺產(chǎn)都有一個(gè)衡量?jī)r(jià)值的尺度標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能像一般商品一樣進(jìn)行流通和買賣，有些歷史文化遺產(chǎn)更不可能以一個(gè)確切的價(jià)格來衡量，但客觀上它具有一定的價(jià)值。其次經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)在它作為一種不可再生的資源，能為人類經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，并通過第三產(chǎn)業(yè)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

四、歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的構(gòu)成

(一)歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)成

歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)系統(tǒng)按區(qū)域的分布可分為兩個(gè)子系統(tǒng)，即以歷史文化名城為核心的城市歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)和以歷史文化名鎮(zhèn)(村)為核心的農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)。這兩個(gè)子系統(tǒng)中按其物質(zhì)所占空問的大小都可以分成點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)、線狀歷史文化遺產(chǎn)、面狀歷史文化遺產(chǎn)和三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)，現(xiàn)把系統(tǒng)歸納如下：

(二)兩大子系統(tǒng)的區(qū)別

1．規(guī)模上的區(qū)別。二大子系統(tǒng)相同類型的歷史文物，首先在建筑體量上有較大的區(qū)別，其次是不同保護(hù)等級(jí)文物數(shù)量規(guī)模上的區(qū)別。大部分受保護(hù)的高等級(jí)歷史文化遺產(chǎn)都處在城市歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，僅從國(guó)家級(jí)歷史文化名城和歷史名鎮(zhèn)(村)數(shù)量看，歷史文化名城目前總共有101座，而國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)(村)只有36個(gè)。

2．質(zhì)量上的區(qū)別。兩大子系統(tǒng)相同類型的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的質(zhì)量上的區(qū)別。城市系統(tǒng)的質(zhì)量一般都高于農(nóng)村系統(tǒng)的質(zhì)量。這不僅體現(xiàn)在建筑材料質(zhì)量的好壞，建造工藝水平的高低，還體現(xiàn)在文物主人生活質(zhì)量上的質(zhì)的區(qū)別。

3．所處的生態(tài)環(huán)境區(qū)別。城市各類歷史文化遺產(chǎn)都處在一個(gè)大型的人工物質(zhì)環(huán)境之中，相比之下其外圍的自然生態(tài)環(huán)境則更多地體現(xiàn)出一種工業(yè)化、城市化的特征，更多地體現(xiàn)為社會(huì)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。而農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)則更多地處于一種自然的生態(tài)環(huán)境之中。自然生態(tài)環(huán)境和各類歷史文化遺產(chǎn)聯(lián)系得更加緊密。表現(xiàn)出一種休戚相關(guān)的共存關(guān)系。

4．文化內(nèi)涵的區(qū)別。農(nóng)村系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化內(nèi)涵的單一性。主要體現(xiàn)以農(nóng)村生活為主要內(nèi)容的文化內(nèi)涵，而城市系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化的復(fù)雜性。它包含社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的社會(huì)要素信息。見證著一個(gè)國(guó)家不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史變遷。

五、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取整體保護(hù)的原則，堅(jiān)持“搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，注重保護(hù)性開發(fā)。通過開發(fā)利用，達(dá)到進(jìn)一步保護(hù)的目的。

(一)點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文物保護(hù)單位、保護(hù)類和改善類三大類。保護(hù)類歷史文化遺產(chǎn)和歷史文物保護(hù)單位的區(qū)別在于后者已通過一定的法律程序被各級(jí)政府確定為文保單位，而前者是具有一定的文物價(jià)值但尚未被定為文物保護(hù)單位。改善類是屬于應(yīng)保留的一般性歷史文化遺存。文物保護(hù)單位按《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)類文化遺產(chǎn)參照文物保護(hù)單位的保護(hù)辦法；改善類歷史文化遺產(chǎn)以保存、修繕或復(fù)原外形、內(nèi)部更新改造為主要手段。

(二)線狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

線狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文化保護(hù)區(qū)、保護(hù)區(qū)和改善區(qū)。保護(hù)區(qū)和歷史文化保護(hù)區(qū)的區(qū)別在于后者已通過法律程序得到了法律的保護(hù)，而前者是有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)，歷史空間保留得比較完整，但尚未被劃定為歷史文化街區(qū)。改善區(qū)是里面零星的分布著一些較有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，其空間環(huán)境關(guān)系也具有整體保留的價(jià)值，是整個(gè)村落歷史空間不可分割的有機(jī)組成部分。

歷史文化保護(hù)區(qū)按《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)區(qū)參照歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法；改善區(qū)重點(diǎn)對(duì)空間、環(huán)境的保護(hù)和改善及零星分布的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和改善。

(三)面狀歷史文化遺產(chǎn)——古村落建成區(qū)的保護(hù)

對(duì)建成區(qū)的保護(hù)應(yīng)采取嚴(yán)格控制措施，嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)存的空間格局。嚴(yán)格保護(hù)古村落的整體風(fēng)貌。嚴(yán)格保護(hù)文物古跡。保護(hù)民族風(fēng)情、地方文化和特有的風(fēng)俗習(xí)慣。

1．修舊如舊。對(duì)古建筑的修繕要實(shí)行保護(hù)性修繕，做到修舊如舊，即是瀕臨倒塌的房屋也盡量保護(hù)好內(nèi)部主體構(gòu)架，外部圍護(hù)墻體修復(fù)應(yīng)盡量恢復(fù)原來的古舊風(fēng)貌。

2．修新如舊。對(duì)在原址重新修建的房子，在高度上盡量與周圍建筑空間尺度相適宜；建筑風(fēng)格應(yīng)和古建筑相協(xié)調(diào)，包括色彩、門窗、立面風(fēng)格等做到修新如1日。

3．不要隨意改變街巷的空間格局。街巷的空間格局是古村落空間格局的最典型的反映，是古村落最主要的公共空間之一。在街巷里的一些構(gòu)筑物如過街樓、牌樓、轎廳等都是空間分隔的生動(dòng)手筆，也是古村落空間最美的表現(xiàn)，要切實(shí)加以保護(hù)。

4．加強(qiáng)生活設(shè)施和居住環(huán)境的改善?！叭艘勒?，宅依人存”，“人宅相扶”。一旦古建筑投有人的居住，就失去了靈氣，就會(huì)慢慢敗落。因此。再舊的房子，也希望有人住、有人管、有人修，關(guān)鍵是加強(qiáng)舊住宅生活設(shè)施的改造。舊房子只要加以改造，仍然能滿足現(xiàn)代人的生活習(xí)慣要求，滿足現(xiàn)代人物質(zhì)文明的需要。

5．開辟新區(qū)，保護(hù)古村。隨著古村落經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，人口的增加，古村落空間肯定不能滿足村民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化發(fā)展的需要，同時(shí)隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多旅游配套服務(wù)設(shè)施也必須跟進(jìn)。因此，在保護(hù)古村落的原則下。開辟新區(qū)，將新居住區(qū)和旅游服務(wù)設(shè)施等統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)，功能上相銜接，空間上有過渡，使古村落新區(qū)和老區(qū)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。

(四)三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1．建成區(qū)外圍耕植區(qū)的改造與保護(hù)

這個(gè)區(qū)域是古村落祖祖輩輩賴以生存的自然空間環(huán)境，是生活在這個(gè)空間里的人創(chuàng)造生活、改造生活，寄托著無限美好希望的地理空間場(chǎng)所。同時(shí)也是整個(gè)村落人刨造文明，進(jìn)行文化交流的最主要的空問環(huán)境。因此，在這個(gè)空間中，除了耕地之外，還會(huì)有很多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔及彌補(bǔ)風(fēng)水不足的建筑、構(gòu)筑物(如上水口、下水口等處的構(gòu)筑物和建筑物)。這是古村落和周圍自然山體之間的一個(gè)過渡空間，是構(gòu)成整個(gè)村落文明的一個(gè)非常重要的中間地帶。

①加強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的建筑物、構(gòu)筑物的修繕和保護(hù)。許多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔等年久失修，有的甚至已瀕臨倒塌，但不要隨意拆遷，那些還留存的建筑物、構(gòu)筑物要用一定的人力、物力進(jìn)行修繕。

②加強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的環(huán)境整治。在耕作區(qū)往往會(huì)有許多茅廁、糞坑等與農(nóng)作有關(guān)的構(gòu)筑物。有機(jī)肥盡管是農(nóng)作的主要肥料，但對(duì)于歷史保護(hù)區(qū)和以旅游開發(fā)為主體經(jīng)濟(jì)的古村落。拆除這些設(shè)施是必要的，也是可行的?，F(xiàn)代的復(fù)合肥完全可以代替有機(jī)肥，或者把糞坑進(jìn)行地埋處理，采用化糞池的技術(shù)方法進(jìn)行改造。

③保護(hù)耕作區(qū)原生態(tài)的地形地貌。耕作區(qū)原生態(tài)地形地貌的保護(hù)，關(guān)鍵是農(nóng)田不要園田化，水渠、水溝只作疏通，不要硬化處理。已主要從事旅游業(yè)為主的古村落更不能把這些耕地進(jìn)行拋荒。因?yàn)檗r(nóng)耕文化是古村落世代最具生命力的活文化。應(yīng)世代相傳，形成古村落的一道亮麗的風(fēng)景線。

2．自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)

自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)，以不改變自然山水、空聞格局為原則。

①山體實(shí)行封山育林，加強(qiáng)自然植物多樣性和動(dòng)物多樣性保護(hù)，防止泥土流失；尤其對(duì)古樹名木要進(jìn)行登記造冊(cè)、動(dòng)態(tài)跟蹤。對(duì)因遭礦石挖掘或因自然崩塌而造成破壞的山體要實(shí)行人工保護(hù)和培育措施，使之恢復(fù)自然生態(tài)的生命力。

②加強(qiáng)自然地質(zhì)災(zāi)害的監(jiān)測(cè)，如泥石流、崩塌、滑坡等。對(duì)自然地質(zhì)災(zāi)害要進(jìn)行全面調(diào)查，一旦發(fā)現(xiàn)，必須采取地質(zhì)保護(hù)措施、防止地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生。

③加強(qiáng)水體的疏浚、加固、拓寬、改造。對(duì)于流經(jīng)保護(hù)區(qū)的溪流，原則上不改變其河床的位置。但對(duì)易造成山洪隱患的地段，要實(shí)行拓寬改造，采取加高、加固措施。在改造過程中，一定要加強(qiáng)對(duì)古橋的保護(hù)，加強(qiáng)古石坎的保護(hù)，加強(qiáng)具有造景功能的堤壩保護(hù)，加強(qiáng)兩岸古樹名木的保護(hù)。

(五)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

1．風(fēng)俗習(xí)慣的繼承和發(fā)揚(yáng)

風(fēng)俗習(xí)慣主要包括“吃、穿、住、行”等習(xí)慣，它是儒家文化在禮俗層次的主要表現(xiàn)形式，主要以“禮、樂”為核心內(nèi)容。叭‘吃”主要反映地方的飲食習(xí)慣和文化；“穿”主要反映地方的服飾特色和衣料的特殊制作工藝；“住”主要反映地方的房屋建筑風(fēng)格。包括建筑形制、建筑裝飾、建筑結(jié)構(gòu)、建筑色彩、建筑立面、建筑材料等，是地方特色最具形象化的表現(xiàn)；“行”則主要表現(xiàn)在村落的各種節(jié)日活動(dòng)，中國(guó)民間有“七時(shí)八節(jié)”的節(jié)日活動(dòng)之說，其中尤以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)為重?，F(xiàn)在又增加國(guó)慶節(jié)、元旦等重大節(jié)日，各種節(jié)日里的不同紀(jì)念活動(dòng)構(gòu)成了禮俗文化的核心內(nèi)容。這些活動(dòng)雅俗共賞，內(nèi)容健康，營(yíng)造出“詩(shī)、樂、禮、孝、義、忠、信”的環(huán)境氛圍和文化精神，是構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)村文化的主要內(nèi)容之一。

2．傳統(tǒng)手工藝的繼承和發(fā)揚(yáng)，開發(fā)旅游產(chǎn)品

中國(guó)自有文明史，便有手工藝的痕跡。據(jù)《禮記-曲禮下》所載，在商朝，王室中已有“六工”，即“天子之六工，日：土工、金工、石工、木工、獸工、草工”，至周代已由原先之“六工”發(fā)展到“八材“、“八藝”，實(shí)現(xiàn)了從“工”到“藝”的升華。隨著時(shí)展技術(shù)進(jìn)步，工種越分越細(xì)，藝術(shù)水平越做越高，到宋代，官府手工場(chǎng)文思院所轄工種已有四十二作之多。

這些工藝技術(shù)從宮廷走向民闖，并在不同地域成流成派，自成一體。共同構(gòu)成了記錄中華文明史的手工藝藝術(shù)寶庫(kù)。而這些手工藝一般世代相傳，在某些地域成為了一大產(chǎn)業(yè)，零散的手工藝家也多以手藝為生。因此，手工藝不但是中華文明的象征，更是中國(guó)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成不可或缺的重要技藝，是豐富人們精神文化生活的重要手段之一，應(yīng)不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)，并作為重要的歷史文化遺產(chǎn)世代傳存下去。

篇5

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經(jīng)濟(jì)、生活具有高度的關(guān)聯(lián)性，其科學(xué)合理的保護(hù)利用已成為學(xué)術(shù)界和政府共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。從城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、用地性質(zhì)置換等方面入手，以四川省三臺(tái)縣為例進(jìn)行了實(shí)證研究，試圖提出一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為引導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，使其與城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。

1　問題與矛盾

歷史文化遺產(chǎn)是全人類的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。1959年聯(lián)合國(guó)教科文組織就將每年的6月7日設(shè)立為“世界文化遺產(chǎn)日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風(fēng)景不僅屬于它所在的國(guó)家，也屬于全人類”。2006年2月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并決定將每年6月的第二個(gè)星期六確定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。隨著2007年《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的頒布與實(shí)施，我國(guó)已初步建立起了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，并在法律地位上予以明確。

很長(zhǎng)一段時(shí)期以來，人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”曾經(jīng)被片面地理解為對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申報(bào)工作。這種狀況尤其在發(fā)展相對(duì)緩慢的中西部地區(qū)還持續(xù)存在。在中國(guó)城市化進(jìn)程進(jìn)入“起飛期”和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，中國(guó)從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國(guó)家層面的主體功能區(qū)空問規(guī)劃和“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，為中國(guó)西部地區(qū)城市的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展更加指明了方向。在此背景下，對(duì)擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)的省級(jí)歷史文化名城來說，不得不面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)方面的難題。

省級(jí)歷史文化名城往往是一些中小城市，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)滯后。因此，如何將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)地結(jié)合起來，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中西部地區(qū)眾多省級(jí)歷史文化名城亟待解決的問題。本文立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的科學(xué)思路，將歷史文化遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素，從經(jīng)濟(jì)、旅游、城市規(guī)劃等多角度思考，提出一種促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，并以四川省三臺(tái)縣省級(jí)歷史文化名城為例進(jìn)行實(shí)證研究，用以分析所述模式的合理性和科學(xué)性。

2　三臺(tái)縣歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況與價(jià)值認(rèn)識(shí)

三臺(tái)縣位于四川盆地中部偏北，綿陽(yáng)市東南部、涪江中上游，為綿陽(yáng)市轄縣，距綿陽(yáng)市中區(qū)57km，距成都市153kin，以縣西三臺(tái)山得名。三臺(tái)縣于1992年被四川省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名城。三臺(tái)縣古為郡縣，是古國(guó)文化發(fā)源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮(zhèn)、劍南名都”之稱。境內(nèi)沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，具有山水之利的半山區(qū)縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風(fēng)景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩(shī)詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。

三臺(tái)縣主要有4個(gè)歷史文化片區(qū)，分別是古城墻南門片區(qū)、大佛寺片區(qū)、琴泉寺及北塔寺片區(qū)、東山公園及東山大佛寺片區(qū)。該4個(gè)片區(qū)大多依山就勢(shì)，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺(tái)山、蟠龍山上，構(gòu)成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈訴求并缺乏及時(shí)的保護(hù)規(guī)劃，致使以上歷史文化片區(qū)沒有得到較好的保護(hù)，部分山體形態(tài)被快速發(fā)展的房地產(chǎn)建設(shè)吞噬，歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌環(huán)境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經(jīng)引起了文人名士的關(guān)注。作家舒乙認(rèn)為，三臺(tái)古城墻年代久遠(yuǎn)、質(zhì)量高，城墻的材質(zhì)超過北京古城墻，并就三臺(tái)的保護(hù)事宜在全國(guó)政協(xié)十屆五次會(huì)議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區(qū)進(jìn)行概要說明。

2．1古城墻和南門片區(qū)

2．1．1概況與價(jià)值

古城墻和南門片區(qū)內(nèi)大量的清代民居共同組成了一個(gè)相對(duì)完整的歷史文化街區(qū)?，F(xiàn)在的古城墻文風(fēng)厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎(chǔ)上培修復(fù)建而成，現(xiàn)仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國(guó)內(nèi)少數(shù)保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級(jí)規(guī)劃保護(hù)區(qū)。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長(zhǎng)約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長(zhǎng)1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯(lián)式券拱。南門城樓為木結(jié)構(gòu)抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進(jìn)深8間。南門片區(qū)現(xiàn)狀為大量成片相聯(lián)的古民居院落，受北方建筑營(yíng)造法式影響，形成多進(jìn)院和幾個(gè)多進(jìn)院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風(fēng)格，富有古城韻味。

2．1．2主要問題

城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而又缺乏保護(hù)規(guī)劃所至。同時(shí)，該片區(qū)人口密集、基礎(chǔ)設(shè)施差，導(dǎo)致民居院落年久失修，破壞嚴(yán)重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質(zhì)不合理，大量的工業(yè)用地給城墻和民居的保護(hù)帶來了環(huán)境、交通等諸多問題。

2．2大佛寺片區(qū)

2．2．1概況與價(jià)值

該片區(qū)位于三臺(tái)縣潼川鎮(zhèn)南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態(tài)的重要構(gòu)成節(jié)點(diǎn)。大佛寺內(nèi)造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發(fā)現(xiàn)此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區(qū)位好、城市地標(biāo)功能強(qiáng)。大佛殿的大佛是綿陽(yáng)市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結(jié)構(gòu)，造型獨(dú)特，氣勢(shì)恢弘。

2．2．2主要問題

周邊用地性質(zhì)復(fù)雜，建筑風(fēng)格不和諧，景區(qū)被城區(qū)嚴(yán)重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區(qū)未來的進(jìn)一步發(fā)展。

2．3琴泉寺及北塔片區(qū)

2．3．1概況與價(jià)值

琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價(jià)值較高。北塔位于琴泉寺北側(cè)的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現(xiàn)保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區(qū)攜手打造城市北部的城市公園。

2．3．2主要問題

該片區(qū)位于城市西側(cè)，處于城市發(fā)展的，受城市發(fā)展沖擊較少，但是隨著近年來城市用地的快速拓展，已成為城市發(fā)展的最前沿，同樣面臨著嚴(yán)重的保護(hù)問題。

2．4東山公園及東山大佛寺片區(qū)

2．4．1概況與價(jià)值

該片區(qū)主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對(duì)涪江，自然景觀優(yōu)良。內(nèi)有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對(duì)其就有描述。該片區(qū)位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節(jié)點(diǎn)。

2．4．2主要問題

東塔年久失修，人文歷史遺跡保護(hù)力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務(wù)配套設(shè)施如停車場(chǎng)等服務(wù)設(shè)施。東山大佛景點(diǎn)受地形地勢(shì)的影響較大，發(fā)展空間較小。

3．以城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的保護(hù)思路與模式

城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非意味著城市取得了全面的發(fā)展。城市的全面發(fā)展包含了城市經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會(huì)、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共空間、居住環(huán)境、投資環(huán)境等諸多方面，因此作者從旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市規(guī)劃等多學(xué)科進(jìn)行了多角度綜合思考，明確提出了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)，以激活歷史文化資源為基點(diǎn)，以提升城市形象為目標(biāo)，以最終達(dá)到科學(xué)合理保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發(fā)展提供較大的空間。

3．1保護(hù)思路提出的研究基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略——支撐作用：深入研究歷史文化街區(qū)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)接、與文化經(jīng)濟(jì)對(duì)接和與休閑經(jīng)濟(jì)對(duì)接，并據(jù)此確定歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想(如本次案例中古城墻及南門片區(qū)與凱江濱水區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

歷史文化資源戰(zhàn)略——激活作用：城市歷史文化街區(qū)具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進(jìn)行整合，以文化為主線進(jìn)行挖掘、包裝，將單個(gè)文物古跡的保護(hù)與城市的歷史文化特色展示相結(jié)合，通過舉辦各種城市節(jié)慶活動(dòng)引導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正激活歷史文化資源，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。

旅游發(fā)展戰(zhàn)略——引導(dǎo)作用：當(dāng)前，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要組成部分。從區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略的高度上重新認(rèn)識(shí)歷史文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、景觀價(jià)值和旅游價(jià)值，在嚴(yán)格保護(hù)的基礎(chǔ)上，依托歷史文化遺產(chǎn)自身的影響力并結(jié)合城市節(jié)慶活動(dòng)，有效地開展旅游文化活動(dòng)，與區(qū)域旅游協(xié)同發(fā)展。

城市品位戰(zhàn)略——提升作用：通過對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃為引導(dǎo)，加強(qiáng)城市公共空間建設(shè)，營(yíng)造良好的城市形象；結(jié)合城市公共空間建設(shè)，將其融人到城市公園、文化商業(yè)街區(qū)的建設(shè)中[。如本案例則可以從宏觀的城市用地性質(zhì)調(diào)整，到局部的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)建設(shè)、濱水空間建設(shè)，大大提升三臺(tái)縣的城市形象，為市民提供需求較強(qiáng)的休閑文化空間與場(chǎng)所。

3．2以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式

3．2．1基本思路

基于前述研究，以全方位促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時(shí)的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進(jìn)行孤立地保護(hù)，用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關(guān)系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設(shè)的依托資源考慮，通過公共空間建設(shè)來提升城市形象。在以上思路的指導(dǎo)下，有針對(duì)性地進(jìn)行城市道路交通建設(shè)、用地性質(zhì)調(diào)整、景觀建設(shè)，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護(hù)思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，取得歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。

3．2．2保護(hù)模式

根據(jù)以上保護(hù)思路，提出以“經(jīng)濟(jì)旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導(dǎo)，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質(zhì)調(diào)整為支持的歷史文化保護(hù)模式”，見圖l。圖1中簡(jiǎn)明地介紹了既能有效地保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢(shì)，合理保護(hù)與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。

4　重點(diǎn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．1保護(hù)理念與原則

根據(jù)以上研究思路和提出的保護(hù)模式，圍繞“保護(hù)古城，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，旁山依水，北進(jìn)南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護(hù)“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強(qiáng)化古城特色，有序開展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護(hù)方案：文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先原則；真實(shí)性和完整性原則；資源價(jià)值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。

4．2保護(hù)范疇與內(nèi)容

保護(hù)范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先的原則，確定各個(gè)歷史街區(qū)的文化價(jià)值及其特點(diǎn)(表1)，從物質(zhì)層面確定保護(hù)的實(shí)體內(nèi)容。這是做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)研究。②從保護(hù)“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護(hù)城市的視覺通廊。位于城市山體制高點(diǎn)上的寺塔之間，以及各點(diǎn)與城樓之間的視覺通廊是三臺(tái)縣的主要景觀視廊，應(yīng)將其作為城市格局的重要組成部分進(jìn)行保護(hù)。③從風(fēng)貌環(huán)境層面，保護(hù)城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對(duì)建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護(hù)要求。

4．3保護(hù)方法

劃定保護(hù)分區(qū)：根據(jù)具體地段的實(shí)際條件，確定分級(jí)保護(hù)區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺環(huán)境保護(hù)：視覺環(huán)境保護(hù)主要包括位于城市各個(gè)制高點(diǎn)上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質(zhì)的控制，保護(hù)古城墻的風(fēng)貌環(huán)境，保護(hù)建筑、山體形成的空間層次。

建筑保護(hù)與整治模式：依據(jù)建筑的質(zhì)量、風(fēng)貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權(quán)重標(biāo)準(zhǔn)，確定本次規(guī)劃保護(hù)區(qū)和重點(diǎn)保護(hù)區(qū)每一建筑的保護(hù)與整治方式。主要是：①保護(hù)——保護(hù)原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存。對(duì)規(guī)劃保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌典型、質(zhì)量較好的傳統(tǒng)民居采取保護(hù)措施，可進(jìn)行修繕或?qū)€(gè)別構(gòu)件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結(jié)構(gòu)尚好但不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結(jié)構(gòu)不動(dòng)，局部修繕改造，配備市政設(shè)施，改善居民生活質(zhì)量。③重建——對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。④保留——對(duì)20世紀(jì)80年代以后興建的建筑，磚混結(jié)構(gòu)，造型與質(zhì)量較好，同時(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對(duì)質(zhì)量較好但風(fēng)貌較差建筑的立面進(jìn)行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對(duì)違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應(yīng)予拆除。

4．4用地布局及道路交通調(diào)整

要保護(hù)好古城的結(jié)構(gòu)和布局，必須對(duì)現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質(zhì)進(jìn)行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉(cāng)儲(chǔ)用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護(hù)規(guī)劃控制護(hù)城河周邊用地項(xiàng)目的要求，將污染嚴(yán)重或影響古城風(fēng)貌的豆豉廠、印染廠等幾個(gè)工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺(tái)縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標(biāo)，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。

4．5主要?dú)v史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．5．1古城墻及南門片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風(fēng)貌、色彩和高度，保護(hù)現(xiàn)有街道與凱江及對(duì)岸山體的視覺關(guān)系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護(hù)措施。對(duì)現(xiàn)有墻體進(jìn)行整治和修復(fù)，恢復(fù)歷史原貌；對(duì)城墻兩側(cè)用地布局進(jìn)行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構(gòu)筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關(guān)系；保護(hù)南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風(fēng)貌。③利用策略。在整治保護(hù)的前提下，根據(jù)實(shí)際情況在古城墻兩側(cè)各留出10—20m保護(hù)帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達(dá)三臺(tái)的歷史演變過程，尤其是打造在三臺(tái)歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點(diǎn)打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點(diǎn)；對(duì)南門片區(qū)的民居院落進(jìn)行整體保護(hù)開發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行功能更新和居住條件改善，結(jié)合旅游開發(fā)，以適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點(diǎn)，恢復(fù)當(dāng)年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區(qū)的綜合保護(hù)開發(fā)，帶動(dòng)凱江沿線的城市濱水空間建設(shè)，促進(jìn)三臺(tái)縣的城市經(jīng)營(yíng)。

4．5．2大佛寺片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點(diǎn)和現(xiàn)有的建筑群落，保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護(hù)措施。加大對(duì)大佛寺重點(diǎn)建筑的保護(hù)力度，包括經(jīng)費(fèi)投入和技術(shù)指導(dǎo)；調(diào)整周邊用地性質(zhì)，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護(hù)協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風(fēng)貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護(hù)蟠龍山山體及其保護(hù)范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴(yán)禁在山體西側(cè)后部進(jìn)行取土等損害山體的破壞行為；保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結(jié)合佛教文化，對(duì)現(xiàn)有建筑群落進(jìn)行布局完善，在功能上進(jìn)行充實(shí)，形成食宿、休閑、佛事等若干個(gè)功能區(qū)，將其打造成三臺(tái)縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場(chǎng)，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時(shí)為城市文化活動(dòng)的開展創(chuàng)造條件。

4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容?，F(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護(hù)現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護(hù)北塔的城市制高點(diǎn)及其周邊山體的自然景觀。②保護(hù)措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學(xué)劃定琴泉寺和北塔寺的保護(hù)范圍，保護(hù)現(xiàn)存歷史文物和建筑；對(duì)北塔寺周邊環(huán)境進(jìn)行整治，對(duì)塔體及其周圍建筑進(jìn)行修葺維護(hù)，在未來開發(fā)中可適當(dāng)擴(kuò)大北塔寺規(guī)模；加強(qiáng)琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過圍繞道路、市政設(shè)施、綠化及各種公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提高琴泉寺和北塔寺的通達(dá)性與公共服務(wù)設(shè)施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩(shī)詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應(yīng)的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護(hù)北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側(cè)城市的制高點(diǎn)；結(jié)合北壩新區(qū)城市中心的建設(shè)，打造新城的城市坐標(biāo)和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點(diǎn)，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊(yùn)。

4．5．4東山公園片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點(diǎn)，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護(hù)三臺(tái)城東“山、水、城”的自然格局。②保護(hù)措施。重點(diǎn)維護(hù)培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點(diǎn)；保護(hù)現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹名木在內(nèi)的植被；保護(hù)東山公園濱江景觀，不得在濱江一側(cè)進(jìn)行破壞性和永久性的建筑活動(dòng)；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風(fēng)格的建筑；東山公園周邊的用地開發(fā)，嚴(yán)格進(jìn)行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對(duì)東山公園與東山大佛、小明湖進(jìn)行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達(dá)到互補(bǔ)；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當(dāng)位置配套社會(huì)停車場(chǎng)，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側(cè)設(shè)置東山大佛寺山門。

篇6

關(guān)鍵詞：城市更新 歷史文化名城改造

如何處理城市更新與歷史文化保護(hù)之間的關(guān)系，很多專家學(xué)者進(jìn)行了分析探討，說法不一。這里我們根據(jù)自己所了解到的城市規(guī)劃和商業(yè)地產(chǎn)策劃的經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)際操作層面出發(fā)，站在經(jīng)營(yíng)城市的角度來分析歷史文化名城的保護(hù)和開發(fā)。

在歷史文化名城的保護(hù)和開發(fā)問題上，樹立正確的保護(hù)和開發(fā)觀念一直存在兩種極端觀點(diǎn)；一是認(rèn)為對(duì)歷史文化的保護(hù)會(huì)阻礙城市的建設(shè)和發(fā)展，把那些“老古董”視為城市的“腸梗阻”，必欲除之而后快：二是認(rèn)為對(duì)歷史文化名城的保護(hù)必須是全方位的保護(hù)，不能動(dòng)其一草一木、一磚一瓦，否則就是破壞。這兩種觀點(diǎn)的一個(gè)共同錯(cuò)誤，就是將歷史文化保護(hù)與城市更新開發(fā)截然對(duì)立起來。如果用其中任何一種觀點(diǎn)來指導(dǎo)實(shí)踐，歷史文化的保護(hù)和城市的更新發(fā)展都將無從談起。那么，如何處理歷史文化保護(hù)與城市更新開發(fā)之間的關(guān)系呢？我們認(rèn)為應(yīng)該明確以下兩點(diǎn)。

第一，歷史文化街區(qū)及其歷史遺存是城市的寶貴財(cái)富，必須加以保護(hù)。歷史文化名城中的歷史文化遺存及其歷史文化環(huán)境不僅是城市景觀的重要組成部分，更是彰顯城市個(gè)性的載體。在人們對(duì)提高文化生活水平具有較高需求的今天，歷史文化名城及其承載的歷史文化已經(jīng)成為十分寶貴的城市資源，對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)和充分的挖掘，有利于塑造城市的形象和品牌，提高城市知名度和美譽(yù)度，促進(jìn)旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅會(huì)帶來巨大的社會(huì)價(jià)值.還會(huì)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，最終有助于推進(jìn)城市的現(xiàn)代化建設(shè)。巴黎、倫敦、巴塞羅那等世界歷史名城以及國(guó)內(nèi)的大理、麗江、蘇州、杭州等地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是最好的證明。所以說，從短期看，歷史文化保護(hù)和城市的更新、開發(fā)之間確實(shí)存在一些矛盾，但從長(zhǎng)期發(fā)展看，二者完全是可以統(tǒng)一和諧調(diào)發(fā)展的。

第二，對(duì)歷史文化名城及其與之相關(guān)的歷史文化環(huán)境、歷史文化遺存僅僅施以保護(hù)是不夠的，還必須在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)。當(dāng)然，這里的開發(fā)不是簡(jiǎn)單的房地產(chǎn)開發(fā)，而是對(duì)歷史文化名城、歷史文化遺存等文化資源進(jìn)行深入的發(fā)掘和利用，根據(jù)時(shí)代需要對(duì)其功能進(jìn)行適當(dāng)?shù)母潞透淖?，以充分發(fā)揮這些寶貴資源的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就鄭州而言，像城隍廟和商城遺址這樣的歷史文化保護(hù)區(qū)，其基礎(chǔ)設(shè)施非常落后，建筑物的功能已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，加之住居的人口數(shù)量巨大，成為臟、亂、差的典型，必須對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼魏透脑?，使其能夠符合現(xiàn)代生活的需要。此外，歷史文化名城承載著深厚的歷史文化，是悠久歷史和燦爛文明的體現(xiàn)，作為一項(xiàng)文化資源，如果讓它始終處于沉睡狀態(tài)，不進(jìn)行開發(fā)利用，它最終只能是在歷史的長(zhǎng)河中靜靜地消失。因此對(duì)歷史文化名城的適度開發(fā)和利用也是歷史文化進(jìn)行保護(hù)、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)的必要手段之一，也就是說，對(duì)歷史文化名城應(yīng)該在利用中保護(hù)，在保護(hù)中利用。

歷史文化名城（街區(qū)）的保護(hù)和開發(fā)應(yīng)實(shí)行綜合規(guī)劃城市是由各個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)巨大的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。判斷一個(gè)城市是否良性運(yùn)行，關(guān)鍵是要看這個(gè)城市的各個(gè)子系統(tǒng)之間是否持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。從這個(gè)角度看，歷史文化名城的改造開發(fā)一定要綜合考慮城市的歷史、環(huán)境、資源、交通市政、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和居民生活質(zhì)量等各種因素，協(xié)調(diào)好長(zhǎng)期與短期、整體與局部、社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系。因此，歷史文化名城的改造開發(fā)需要各方面專家的參與.需要聽取社會(huì)各界的意見.需要進(jìn)行合規(guī)劃和周密策劃，需要將宏觀發(fā)展戰(zhàn)略和微觀的經(jīng)營(yíng)策略結(jié)合起來。但是，目前國(guó)內(nèi)歷史文化名城或歷史文化街區(qū)的改造開發(fā)一般是由政府或開發(fā)商主導(dǎo).很少注重和遵守規(guī)劃.或大多側(cè)重市政規(guī)劃和建筑規(guī)劃.往往忽略歷史文化保護(hù)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和詳細(xì)的商業(yè)規(guī)劃。其結(jié)果往往導(dǎo)致城市發(fā)展與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市空間體形態(tài)與商業(yè)經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)與文化之間不相協(xié)調(diào)，甚至是相互沖突：城市缺乏精神和個(gè)性。這顯然不利于總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以我們強(qiáng)調(diào)，在對(duì)歷史文化名城進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)時(shí)，一定要站在城市經(jīng)營(yíng)的高度對(duì)歷史文化名城進(jìn)行戰(zhàn)略定位和功能定位，然后以此為基礎(chǔ)進(jìn)行歷史文化名城的綜合規(guī)劃，比如蘇州，古城的歷史文化遺產(chǎn)，把古城當(dāng)做純粹的旅游區(qū)，而新區(qū)則著重發(fā)展工商業(yè)，這樣既保護(hù)了文化遺產(chǎn)，又發(fā)展了經(jīng)濟(jì)。只有如此，才能使綜合規(guī)劃具有戰(zhàn)略指導(dǎo)性和可操作性，從而有利于歷史文化名城或歷史文化街區(qū)的保護(hù)和持續(xù)發(fā)展。

成片的歷史文化街區(qū)應(yīng)該實(shí)行統(tǒng)一規(guī)期.統(tǒng)一開發(fā)，分步實(shí)囊在歷史文化名城或歷史文化街區(qū)的改造開發(fā)過程中，對(duì)于成片的、有內(nèi)在聯(lián)系的歷史文化街區(qū)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和開發(fā)，只有這樣才能既保證該區(qū)域內(nèi)歷史文化風(fēng)貌的完整性和統(tǒng)一性，又能發(fā)揮文化資源的規(guī)模效應(yīng)，形成相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的局面。

對(duì)成片的歷史文化街區(qū)的保護(hù)、改造和開發(fā)最好交由一家投資開發(fā)公司承擔(dān).這樣容易保證開發(fā)公司能夠始終從該地區(qū)戰(zhàn)略定位和功能定位的角度出發(fā).對(duì)整個(gè)地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，營(yíng)造歷史文化環(huán)境、提升區(qū)域文化形象、經(jīng)營(yíng)區(qū)域品牌.既有利于歷史文化遺跡的保護(hù)，又有利于獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益。相反.如果將成片的歷史文化保護(hù)區(qū)交由不同的公司開發(fā)，由于每個(gè)公司的實(shí)力、思路、各不相同，在加上經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，很可能將一個(gè)歷史文化街區(qū)搞得面目全非，支離破碎。當(dāng)然.選擇一家公司開發(fā)時(shí).對(duì)于面積較大的歷史文化街區(qū).在開發(fā)中可以實(shí)行分批分片開發(fā).循序漸進(jìn).穩(wěn)步實(shí)施。

正確處理政府與企業(yè)的角色關(guān)系歷史文化名城或歷史文化街區(qū)的改造和開發(fā)往往是一項(xiàng)綜合工程。它既可能是歷史風(fēng)貌保護(hù)工程，又是危舊房改造工程、商業(yè)區(qū)改造工程或旅游資源開發(fā)工程：既要實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，又要實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)和文化目標(biāo)；既要對(duì)歷史文化進(jìn)行有效保護(hù)，又要進(jìn)行持續(xù)經(jīng)營(yíng)。如此高標(biāo)準(zhǔn)的要求，需要采用一種最有效的開發(fā)模式。實(shí)踐來看，在歷史文化名城的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)上，有政府主導(dǎo)和企業(yè)主導(dǎo)兩種傾向。但是無論是采取完全政府主導(dǎo)的開發(fā)模式還是完全企業(yè)主導(dǎo)的開發(fā)模式，都不利于歷史文化的保護(hù)和利用。

在政府主導(dǎo)的情況下，由于政府自身職能和自身資源所限，既無法在短期內(nèi)組織足夠財(cái)力、人力和物力，又不具備經(jīng)營(yíng)和管理能力：而如果由企業(yè)主導(dǎo)，出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮，則容易偏離城市的戰(zhàn)略定位和規(guī)劃，偏離保護(hù)歷史文化、提高居民生活質(zhì)量的社會(huì)目標(biāo)。所以說，只有將政府的行政力量和企業(yè)的市場(chǎng)力量有機(jī)的結(jié)合起來，才會(huì)最大限度的有利于預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在政府和企業(yè)的角色定位上，政府主要負(fù)責(zé)歷史文化名城的規(guī)劃，負(fù)責(zé)制定城市及街區(qū)的戰(zhàn)略定位和功能定位，為歷史文化名城的保護(hù)和開發(fā)搭建發(fā)展平臺(tái)，在城市及街區(qū)的改造開發(fā)過程中發(fā)揮監(jiān)督和指導(dǎo)作用，企業(yè)則應(yīng)在政府的監(jiān)督指導(dǎo)之下，對(duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行整治和改造.對(duì)歷史文化資源進(jìn)行深度開發(fā).對(duì)歷史文化名城進(jìn)行品牌經(jīng)營(yíng)。只有政府和企業(yè)各盡所長(zhǎng)，分工合作，才會(huì)使歷史文化名城得到最有效的保護(hù)和開發(fā)。

篇7

“武漢伢”楊帆，就是這個(gè)組織的創(chuàng)始人。華科的學(xué)士、新加坡國(guó)立大學(xué)的碩士、武大的博士，一路走來，楊帆在任何一個(gè)階段里都可以選擇到一種舒適的生活方式，但他卻執(zhí)拗的走到了這里，很多人不理解。他笑笑說，因?yàn)檫@里有自由，有歸宿感。

背上背包去尋夢(mèng)

為什么會(huì)在旅途上去尋找夢(mèng)想？當(dāng)被問及此事時(shí)，楊帆談起了自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷。

父母同時(shí)從武漢來到海南參軍，在那個(gè)浪漫的地方相識(shí)而結(jié)合，因此楊帆的童年記憶就是從海南一個(gè)偏僻的小山村開始的，那里直到現(xiàn)在仍是很偏遠(yuǎn)貧困，那里不靠海，但有著茂密的森林和連綿的大山，就成為楊帆唯一的童年樂園?！昂屯杲?jīng)歷有關(guān)，我對(duì)大自然有種天然的親切感?！?/p>

雖然一直接受著正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募彝ソ逃?，但楊帆天性中的叛逆和好奇卻絲毫沒有被壓抑住，使之常常做出奇怪之舉。當(dāng)初中國(guó)的股票市場(chǎng)剛剛萌芽，中學(xué)生的他就和幾個(gè)伙伴湊錢制作了幾只股票，并賣給同學(xué)們，其他什么寫歌作曲組樂隊(duì)、寫文章抨擊教育體制之類的“小動(dòng)作”更是不勝枚舉。

但總的來說，那時(shí)候的“小叛逆”還只能屬于調(diào)皮，在大事上他還是老老實(shí)實(shí)的，楊帆笑著說，“我是內(nèi)心叛逆膽子太小”。高考后，他按照父母的要求依據(jù)大眾標(biāo)準(zhǔn)，選擇了好學(xué)生才學(xué)的工科，順利進(jìn)入了華中理工大學(xué)（現(xiàn)在華中科技大學(xué)）當(dāng)時(shí)分?jǐn)?shù)最高的電子信息工程專業(yè)。

雖然自己的數(shù)理化成績(jī)一直很不錯(cuò)，但內(nèi)心卻是典型的文藝青年，對(duì)藝術(shù)、文學(xué)很感興趣，對(duì)新鮮事物特別好奇，思維天馬行空。所以，大學(xué)四年是他很痛苦的時(shí)期，因?yàn)殄e(cuò)位，工科生必備的“呆板”嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿?，與自己思維浪漫追求自由的本性截然相反，“不知道自己喜歡什么，只知道自己不喜歡工科，四年過的渾渾噩噩”，除了專業(yè)，什么書都看，成為同學(xué)眼中“不務(wù)正業(yè)”的典型。畢業(yè)時(shí)，他果斷放棄了落戶北京在國(guó)企擔(dān)任IT工程師的好工作，選擇走出國(guó)門繼續(xù)進(jìn)修。

2001年他到了新加坡國(guó)立大學(xué)，繼續(xù)攻讀IT經(jīng)濟(jì)學(xué)，終于擺脫了工科專業(yè)，更讓他興奮的是，在這里他遇到了自己將來的生活。“這時(shí)期，是我思想啟蒙的重要階段”，楊帆對(duì)于新加坡的求學(xué)經(jīng)歷十分慶幸。

和大多數(shù)中國(guó)留學(xué)生只愿意和同胞呆一起不同，楊帆很快就融入了當(dāng)?shù)氐娜ψ?，并結(jié)交了不少外國(guó)朋友，其中關(guān)系最好的是攻讀東方哲學(xué)博士的韓國(guó)室友，從他那接觸到更深入的文學(xué)世界。在學(xué)校參加了當(dāng)?shù)氐摹奥秸摺鄙鐖F(tuán)，跟著他們到了泰國(guó)曼谷的背包客大本營(yíng)，又去了馬來西亞玩潛水……這些開放、包容、豐富多彩的生活讓楊帆感受到久違的滿足與舒服，自由而開心。但當(dāng)時(shí)自己并沒有意識(shí)到，這種生活與自己以后的人生有什么關(guān)系。

想抓住即將融化的文化

2005年，楊帆學(xué)成歸國(guó)，憑借他的資歷在武漢很快就成為一家大型企業(yè)的金融顧問，領(lǐng)著不菲的年薪。

但不久他就發(fā)現(xiàn)自己堅(jiān)持不住了。要說以前，他沒有享用過那種“行走”的生活，還能勉強(qiáng)過著正常的日子，但自從他嘗過以后，就再也舍棄不下，不論如何，每年至少有3個(gè)月時(shí)間是在外面行走，而工作剝奪了這一樂趣。

不到兩年，他毅然放棄。對(duì)此，父母極力反對(duì)，老老實(shí)實(shí)找一份穩(wěn)定工作才是根本，怎么還像個(gè)孩子總想著玩……這些阻力在楊帆看來雖然有一定壓力，但對(duì)他來說，那種朝九晚五的生活才是真正的浪費(fèi)生命，“在那種生活里，我的時(shí)間是被別人掌控的，一天里大部分時(shí)間都必須接受別人的安排，這是對(duì)生命的浪費(fèi)，我想做自己的事?！?/p>

至此，楊帆就開始背著背包上路了，但同時(shí)他也經(jīng)營(yíng)起了一個(gè)中外交流信息的網(wǎng)站wuhan time供養(yǎng)著自己。

一路上，他住過從不換床單的藏人小旅館，被困在幾乎沒有人煙的孤鎮(zhèn)幾天幾夜，也曾為了省錢在小木船上順?biāo)髡麅商臁宦飞?，辛苦并享受著?/p>

漸漸地，他愛上了古村落，身處其中如同穿越時(shí)空，原始古鎮(zhèn)里的一磚一瓦似乎都在訴說著“很久很久以前”的故事，這里有厚重的文化和底蘊(yùn)，這里可以讓自己漂泊的心找到安寧。

走著走著，他看到了一個(gè)讓人心痛的現(xiàn)象：這些心靈的家園正在逐漸坍塌和消失。常常遇見這樣的一幕：一邊欣賞著重慶的千年龔灘古鎮(zhèn)，感嘆烏江邊竟有這樣一處世界級(jí)民居吊腳樓，一邊卻眼睜睜看著一部分古建正在迅速消失，因拆遷被夷為平地，到處可見殘磚破瓦。

更讓他難以忍受的是，隨著越看越多，他發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)并非個(gè)例，而是十分普遍，美麗的古村寨正在漸漸消失。楊帆告訴記者，這種現(xiàn)象在國(guó)外是十分罕見的，歐洲古建幾千年以來都保護(hù)完好，而那些不發(fā)達(dá)的國(guó)家又沒有這種急切的發(fā)展心態(tài)，唯獨(dú)中國(guó)這樣暴殄天物的“耗費(fèi)著”老祖宗留下的豐饒的歷史資源。

楊帆說，自己在國(guó)外生活過一段時(shí)間后，對(duì)中華民族符號(hào)化的東西就更加在意和珍惜，老房子就具有明顯的民族符號(hào)，是我們區(qū)別于其他民族的重要內(nèi)容之一，如果一件件都消失了，以后解讀中華民族就會(huì)變成“紙上談兵”，平面化，沒有真實(shí)立體的內(nèi)容，這是很可怕的?！翱粗切├辖ㄖ拖癖┤诨粯又饾u消失，越來越少，自己除了心痛，更多的是焦急”，楊帆皺著眉頭。

但僅憑一個(gè)人的力量，又能做些什么呢？楊帆在網(wǎng)絡(luò)上尋找著答案。最后在他的驢友QQ群里找到了靈感和方向。這里的驢友大多是在武漢的外國(guó)人，他們都對(duì)中國(guó)文化很感興趣，對(duì)于文化的破壞深有同感，每當(dāng)他們討論這個(gè)問題時(shí)，就有不少外國(guó)朋友提出自己國(guó)家對(duì)類似問題的解決之道，讓他有了很多新的啟發(fā)。

當(dāng)他收集到越來越多文化保護(hù)的“金點(diǎn)子”時(shí)，就再也忍不住，該要做點(diǎn)什么了。他想到了國(guó)外最流行的NGO組織，自己也可以成立這樣的組織，而成員就來自不同國(guó)家，旨在吸取國(guó)際文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，以國(guó)際化的視野來審視和呼吁。

用他山之石攻玉

2012年的春天，瀕危文化保護(hù)者（簡(jiǎn)稱CECP）正式成立，初始會(huì)員超過100人，一年時(shí)間已達(dá)到500多人，幾乎每天都能接到入會(huì)申請(qǐng)表。組織成員大部分都是外國(guó)人，楊帆說，CECP最初并非刻意只招收外國(guó)會(huì)員，而是中國(guó)朋友一方面對(duì)這種公益組織的認(rèn)識(shí)并不深，另一方面是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)因素，大部分國(guó)內(nèi)的年輕人都承擔(dān)著很大生活壓力，讓他們無暇追求這些純粹的理想。對(duì)此，自己也很理解和體諒。

在楊帆的組織下，CECP的活動(dòng)先從家門口武漢開始，先從極其危急的古建保護(hù)著手。

為了讓更多外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)文化有真實(shí)可感的體會(huì)，楊帆帶著會(huì)員們走遍了武漢周邊的古建，如汀泗橋、簰洲灣、玉兔村等百年古村。

楊帆說，CECP作為NGO組織，面對(duì)這些問題，所能做的就是宣傳溝通。CECP沒有任何強(qiáng)制性權(quán)利，既不能和政府一樣行政干預(yù)，也沒有能力像企業(yè)一樣用錢去解決問題，能做的就是用自己的行為去影響他們?！巴ㄟ^溝通讓雙方互相理解互相信任，不求效果立竿見影，只要能在對(duì)方思想上留下一點(diǎn)點(diǎn)痕跡。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一群老外對(duì)自己的東西很感興趣，就會(huì)重新考慮自己是不是浪費(fèi)了自家的好東西。下次遇見同樣的事情，他會(huì)下意識(shí)的慎重考慮一下，這就值了?！蓖瑫r(shí)，還采取宣傳教育、幫助當(dāng)?shù)靥峁┬碌陌l(fā)展思路和改造方式等，解決對(duì)方的問題也就是解決自己的問題。

因此，他們經(jīng)常做的就是告訴這些村民他們的家非常有價(jià)值，是個(gè)寶貝。曾記得，在一個(gè)村子里，村民正在拆舊房蓋新樓，將老房上面精美的雕梁畫棟木料卸下來，堆在墻邊，一根一根當(dāng)柴燒。楊帆他們來到這里，告訴村民這些都是寶貝，后來他們就不再燒了，都撿了拿回家?！斑@就夠了，至少這些都能保存下來?！?/p>

CECP的行動(dòng)很快就受到當(dāng)?shù)鼗鶎咏M織的關(guān)注，當(dāng)?shù)弥麄兊膩硪夂?，大多?shù)都表示歡迎，有些甚至邀請(qǐng)他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)出謀劃策，但現(xiàn)狀不是單憑一個(gè)民間組織的力量就能立馬改變什么的。通過溝通，楊帆他們也漸漸理解了當(dāng)?shù)卣碾y處。

當(dāng)然，考察中也存在不少阻力，常遇到有人質(zhì)疑：為什么中國(guó)的東西要靠一群老外來保護(hù)，他們懂什么？楊帆堅(jiān)定的回答，在某種程度上，外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化更加敏感，更加清楚哪些是我們區(qū)別于外族的不同。保護(hù)文明，一定需要吸納先進(jìn)的文明、科學(xué)的管理模式，把國(guó)際視野和思維放進(jìn)來，這也是CECP的核心理念和特色。

對(duì)于瀕危文化的保護(hù)，楊帆有自己的想法，認(rèn)為最好的保護(hù)方式，就是讓更多的人知道它們的存在，并了解其真正的價(jià)值。

CECP還很年輕，但挑起的這幅擔(dān)子卻很重，而效果卻又是潤(rùn)物細(xì)無聲的，只要長(zhǎng)期的真心投入才能走得下去。我們是很有耐心地在做這件事，楊帆表示，我們的人數(shù)不多但平臺(tái)很大，由于外國(guó)會(huì)員的地域流動(dòng)性很大，每一位CECP成員生活過的地方，都會(huì)知道CECP的存在，已經(jīng)有越來越多的國(guó)家知道了在武漢有這樣一群人在做著這樣一件事。

除了古村寨的保護(hù)，楊帆和CECP同時(shí)也在做民俗、旅游等其他文化項(xiàng)目，如與湖北省旅游局合作制作的“湖北省鄉(xiāng)村旅游指南”、湖北農(nóng)業(yè)旅游模式示范村、武漢小徑、龍舟隊(duì)，以及剛剛結(jié)束的尼泊爾文化藝術(shù)展，未來還包括正在策劃的民俗夏令營(yíng)活動(dòng)等。

篇8

【關(guān)鍵詞】 文化遺產(chǎn)保護(hù)文物遺跡規(guī)范管理執(zhí)法機(jī)制

中圖分類號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

文物保護(hù)規(guī)劃管理工作啟動(dòng)以來，各級(jí)政府認(rèn)真貫徹執(zhí)行《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》和《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》等文物法律法規(guī)，不斷加大對(duì)文物遺跡的保護(hù)和管理力度，推動(dòng)了文物事業(yè)的健康發(fā)展，但在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程快速推進(jìn)過程中，歷史文化保護(hù)規(guī)劃管理中依然存在著諸多急待解決的問題。

一、存在問題

審視城市文物保護(hù)規(guī)劃管理工作，成績(jī)是肯定的，但從與時(shí)俱進(jìn)的要求來衡量，還存在著一些不容忽視的問題，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）文物保護(hù)與開發(fā)建設(shè)的矛盾日益凸現(xiàn)

一是由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，導(dǎo)致建設(shè)性的破壞。個(gè)別地方在制訂城鄉(xiāng)建設(shè)和基本建設(shè)規(guī)劃時(shí)缺乏文物保護(hù)意識(shí)，隨心所欲，亂搭亂建，使一些古遺址、古建筑等環(huán)境風(fēng)貌遭到不同程度地破壞；二是存在著急功近利等商業(yè)化傾向。有的地方為了滿足眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益，尤其在舊鎮(zhèn)（村）改造中，在文物保護(hù)區(qū)域內(nèi)盲目審批建設(shè)項(xiàng)目，拆毀有價(jià)值的文物建筑和歷史街區(qū)，導(dǎo)致一些歷史文化遺產(chǎn)喪失傳統(tǒng)風(fēng)貌和特色；三是個(gè)別單位法人違法的行為屢禁不止，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，以言代法的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（二）對(duì)歷史文化的挖掘、宣傳、展示不盡人意

我國(guó)文物遺跡較多，底蘊(yùn)深厚，保護(hù)利用具有較大潛力，但是由于多種原因，導(dǎo)致開發(fā)不力。一是品牌意識(shí)較差。一些在全省乃至全國(guó)都有一定影響的文物遺跡，由于缺少自我宣傳和挖掘整理，至今乏人問津。二是相關(guān)部門聯(lián)系溝通不夠緊密，造成一定程度的各自為政。三是文物與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合不夠緊密，重經(jīng)濟(jì)輕文化、重建設(shè)輕文保的觀念和現(xiàn)象仍普遍存在于區(qū)域發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)與文化、文物間缺乏整體規(guī)劃和緊密合作。

（三）資金投入嚴(yán)重不足

國(guó)務(wù)院早在1997年就明文規(guī)定：要將文物保護(hù)做到“五個(gè)納入”（即納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財(cái)政預(yù)算、納入體制改革、納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制），目前個(gè)別城市對(duì)文物保護(hù)和管理的資金雖然逐年增加，但與保護(hù)、管理、開發(fā)利用的需求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，就拿一個(gè)市來說，除文管辦正常的人員經(jīng)費(fèi)以外，專項(xiàng)文保經(jīng)費(fèi)安排甚少，大部分鎮(zhèn)（街道）還沒有將文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，以至涉及文保單位維修的工作遲遲得不到落實(shí)。

（四）文物執(zhí)法機(jī)制不夠健全

近年來，隨著全社會(huì)對(duì)文物價(jià)值認(rèn)知度的提高，一些不法分子趁機(jī)鉆空子，從事非法盜掘和買賣活動(dòng)，使許多文物史跡遭到了嚴(yán)重的破壞。由于管理力量薄弱，反應(yīng)能力差，執(zhí)法管理常常出現(xiàn)顧此失彼的情況。

二、幾點(diǎn)對(duì)策建議

文物是不可再生的寶貴資源?？倳浽诘?8屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上作了精辟的闡述：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是時(shí)代賦予我們的崇高責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是造福人類的千秋功業(yè)。同樣，保護(hù)文物，挖掘歷史文化內(nèi)涵，既是傳承文明，發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)文化大市的重要組成部分，也是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的重要途徑。關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的主要著力點(diǎn)應(yīng)抓好以下幾個(gè)方面：

（一）明確重點(diǎn)，努力提高管理水平

一是進(jìn)一步整合文物資源。要在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)重要文物資源加以重新整合，有條件的要積極爭(zhēng)取申報(bào)全國(guó)和省級(jí)文保單位，努力提升我市文保單位的規(guī)模和檔次。二是梳理文化類型。要在三大文化的背景下，有針對(duì)性，有重點(diǎn)地挖掘整理徐福文化、宗教文化、名人文化以及商幫文化等特色文化的亮點(diǎn)。三是確立歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)一盤棋的工作思路。對(duì)文物景點(diǎn)的保護(hù)和開發(fā)要做到因地制宜，突出重點(diǎn)，循序漸進(jìn)，講求實(shí)效，切忌盲目開發(fā)，分散經(jīng)營(yíng)。

（二）合理規(guī)劃，增加投入

要著重把文物保護(hù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃。凡涉及規(guī)劃范圍內(nèi)的建設(shè)項(xiàng)目必須履行報(bào)批手續(xù)。要加大對(duì)文物保護(hù)開發(fā)的投入，兩級(jí)財(cái)政對(duì)文物的投入應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐年遞增。同時(shí)，要求各鎮(zhèn)（街道）將文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入年度財(cái)政預(yù)算，逐步形成良性循環(huán)的機(jī)制。

（三）挖掘內(nèi)涵，打造精品，努力提高展示力和影響力

我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)數(shù)量多，部分遺產(chǎn)層次較高，但在如何保護(hù)開發(fā)利用以及展示上還做得不深。充分挖掘歷史文化遺產(chǎn)和地方特色的關(guān)聯(lián)，打造出符合地方的精品，而不是翻建舊品，用文化內(nèi)涵與歷史文化遺產(chǎn)為契合點(diǎn)打造精品。

篇9

關(guān)鍵詞：城建檔案名城保護(hù)作為

中圖分類號(hào)：G271 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、城建檔案館在歷史文化名城保護(hù)中大有可為

《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》第四章第三十二條明確指出“城市、縣人民政府應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史建筑設(shè)置保護(hù)標(biāo)志，建立歷史建筑檔案?！?/p>

2008年底，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部副部長(zhǎng)仇保興在第四批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村授牌儀式暨歷史文化資源保護(hù)研討會(huì)上指出：“不少歷史文化村鎮(zhèn)對(duì)自身?yè)碛械臍v史文化資源底數(shù)不清，對(duì)資源的種類、數(shù)量、年代、工藝、材料等基本信息沒有建立檔案，導(dǎo)致在保護(hù)管理中缺乏科學(xué)的安排，影響了歷史建筑的掛牌保護(hù)和宣傳展示工作的開展，不利于公眾參與和社會(huì)監(jiān)督，妨礙了歷史文化資源的合理利用。”他強(qiáng)調(diào)：“歷史文化資源信息檔案亟待建立。”

城建檔案作為城市建設(shè)和發(fā)展軌跡的真實(shí)記載，是城市建設(shè)文明的積淀，搞好城建檔案工作是發(fā)掘和弘揚(yáng)城市歷史文化特色的重要手段，作為專門的城建檔案資料的統(tǒng)一保管機(jī)構(gòu)，城建檔案館肩負(fù)著“保護(hù)城市文化遺產(chǎn)，留住城市永恒記憶”的歷史使命，在歷史文化名城的科學(xué)保護(hù)與合理開發(fā)中，城建檔案館大有可為。

（一）城建檔案館是構(gòu)建歷史文化名城保護(hù)檔案信息資源庫(kù)的行為主體

一方面，由于歷史建筑是構(gòu)成歷史文化名城的基本元素，保護(hù)歷史文化名城必須從保護(hù)歷史建筑做起，而完善歷史建筑檔案，是保護(hù)歷史建筑的第一步，也是最基本的一步。建立歷史建筑檔案雖是一個(gè)系統(tǒng)工程，檔案的形成、積累可以在多個(gè)部門完成，但最后的扎口管理還得由一個(gè)部門來完成，這一任務(wù)需城建檔案館負(fù)責(zé)；另一方面在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)片區(qū)、一條老街的消失只是瞬間之事，這些即將消失事物的影像資料在若干年后彌足珍貴。聲像檔案是城建檔案的重要組成部分和特色優(yōu)勢(shì)，具有更形象、更直觀、更具說服力的憑證作用，在歷史文化名城的保護(hù)過程中能真實(shí)記錄保護(hù)建設(shè)的歷史過程，形象再現(xiàn)城市的歷史風(fēng)貌，生動(dòng)保存城市的歷史文脈。

總之，城建檔案館有責(zé)任全面收集檔案資料，構(gòu)建歷史文化名城保護(hù)檔案信息資源庫(kù)，為歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃工作奠定檔案資源基礎(chǔ)。

（二）城建檔案館是歷史文化名城保護(hù)工作的宣傳者和文化弘揚(yáng)者

城建檔案記錄城市歷史，是城市發(fā)展變化的“活化石”。不同時(shí)期的歷史建筑物承載了城市文化，見證了城市發(fā)展變遷，傳承了人文精神和地方特色。城建檔案館可以對(duì)館藏豐富的城建檔案資源進(jìn)行篩選甄別，開展系列開發(fā)利用工作。根據(jù)歷史文化名城保護(hù)的需求，將檔案信息內(nèi)容進(jìn)行重組、整合，并通過舉辦展覽、編制圖書精品等途徑，深入挖掘城建歷史，傳播弘揚(yáng)城市歷史文化，服務(wù)于歷史文化名城保護(hù)的宣傳，提升政府和公民的城市歷史文化保護(hù)意識(shí)。

（三）城建檔案館是歷史文化名城申報(bào)及編制科學(xué)保護(hù)規(guī)劃的參謀者

一方面，《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》規(guī)定的歷史文化名城申報(bào)材料大多屬城建檔案材料，這些材料無疑是申報(bào)歷史文化名城的重要依據(jù)。申報(bào)歷史文化名城的過程就是城建檔案的收集、整理、完善的過程；另一方面，歷史文化名城在批準(zhǔn)以后的各種維護(hù)、裝修等工作，離不開歷史建筑檔案。歷史建筑遭到某些損壞，只有依據(jù)歷史建筑檔案才有可能及時(shí)修復(fù)，并做到修舊如故，恢復(fù)歷史原貌；再有，憑借豐富的城建檔案資料，城建檔案館可以參與到歷史文化名城保護(hù)和保護(hù)規(guī)劃的編制工作中，為其提供合理化建議和決策信息支持。例如，昆明市成立了由文管辦、房產(chǎn)、地名辦、城建檔案館等部門組成保護(hù)歷史街區(qū)與建筑的專門機(jī)構(gòu)，并正式納入在編機(jī)構(gòu)，實(shí)施對(duì)昆明歷史文化名城的保護(hù)和管理。

二、廣州市城市建設(shè)檔案館服務(wù)于廣州歷史文化名城保護(hù)的工作實(shí)例

廣州是國(guó)務(wù)院頒布的全國(guó)第一批歷史文化名城之一。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，許多名勝古跡如南越王墓、光孝寺、鎮(zhèn)海樓、六榕寺、南海神廟、五仙觀、懷圣寺、陳家祠、等等，都是廣州歷史文化名城的見證。廣州，融匯中外文化之精華，形成了獨(dú)特的嶺南文化。自2003年始，廣州市城市建設(shè)檔案館（以下簡(jiǎn)稱“廣州館”）一直致力于“廣州城市記憶工程”，通過各種途徑，不斷豐富優(yōu)化館藏資源，真實(shí)記錄廣州城市歷史面貌，反映廣州的發(fā)展變遷，弘揚(yáng)廣州的歷史文化。近年來更是注重深入挖掘廣州的城市規(guī)劃建設(shè)歷史和文化，圍繞著“服務(wù)于廣州歷史文化名城保護(hù)”這一主題，積極開展工作。

設(shè)立專門機(jī)構(gòu)開展城建歷史檔案征集工作，保存城市歷史文化

為彌補(bǔ)館藏歷史檔案較少的先天缺陷，廣州館2003年專門設(shè)立了征集保護(hù)部，并每年申請(qǐng)“城建歷史檔案征集”財(cái)政專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，有計(jì)劃成系列地開展城建歷史檔案的征集進(jìn)館工作，不斷地豐富優(yōu)化館藏。這些征集進(jìn)館的檔案資料類別眾多，包括古今地圖、新老照片、書籍、視頻、建筑構(gòu)件及文件資料等等；時(shí)間跨度大，遠(yuǎn)則有明清時(shí)期的古舊地圖、書籍，近則有這幾年來反映廣州城市風(fēng)貌的照片等；數(shù)量眾多，特別是針對(duì)反映廣州民風(fēng)民俗，保存廣州城市歷史文化遺產(chǎn)，征集了大量的老照片、老地圖、文獻(xiàn)史料以及廣東傳統(tǒng)民居建筑裝飾構(gòu)件等實(shí)物檔案，這些檔案資料對(duì)于展現(xiàn)廣州2200多年城建歷史，保存廣州古建筑、歷史街區(qū)、名村名鎮(zhèn)等歷史文化遺產(chǎn)具有重要作用。

（二）做好歷史文化名城保護(hù)方面的聲像檔案工作

為了能及時(shí)在城市變遷和舊城改造中把脈名城保護(hù)，做好歷史文化名城的搶救性拍攝工作，廣州館創(chuàng)新理念，制定了適應(yīng)新形勢(shì)下聲像檔案工作策略，積極做好歷史文化名城保護(hù)搶救性拍攝工作。首先，參照名城保護(hù)規(guī)劃，按照“找出來、拍下來、存起來”的思路，根據(jù)保護(hù)對(duì)象的保護(hù)級(jí)別、規(guī)劃情況、改造進(jìn)展、重要程度等，有秩序、有選擇地適時(shí)推進(jìn)，做好廣州中心城區(qū)約20平方公里的歷史地區(qū)范圍以及22片歷史街區(qū)的搶救性拍攝工作；其次，每年申請(qǐng)“廣州市舊城改造與名城保護(hù)搶救性拍攝” 財(cái)政專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；再有，以三舊改造為契機(jī)，與有關(guān)部門密切合作，及時(shí)捕獲名城保護(hù)的相關(guān)信息，使搶救性聲像拍攝工作落實(shí)到位，不斷深化。

（三）開展“基于歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的廣州市圖片征集”項(xiàng)目，建設(shè)全面系統(tǒng)的廣州歷史文化名城圖片檔案資源庫(kù)

廣州館2011年創(chuàng)新工作模式，成功策劃實(shí)施了“基于歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的廣州市圖片征集”項(xiàng)目，圍繞“服務(wù)于廣州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃”這一主題，依據(jù)權(quán)威部門的廣州歷史文化名城保護(hù)名錄，根據(jù)保護(hù)的要求、保護(hù)規(guī)劃的范圍和重點(diǎn)，通過向社會(huì)聘請(qǐng)專業(yè)攝影師進(jìn)行集中拍攝的方式，建設(shè)了全面系統(tǒng)的廣州歷史文化名城圖片檔案資源庫(kù)，該資源庫(kù)可以起到存史（保存廣州城市記憶）和資政（為廣州名城保護(hù)規(guī)劃宣傳、決策等提供參考依據(jù)）的重要作用。

（四）利用城建檔案資源，深入挖掘城建史，傳承名城文脈，提升保護(hù)宣傳

承辦“千年名城廣州城市規(guī)劃建設(shè)成就展”

2006年，中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)在廣州召開并舉辦“輝煌50年—2006中國(guó)城市規(guī)劃展”大型展覽，廣州館抓住機(jī)遇承成功承辦了其中的“千年名城廣州城市規(guī)劃建設(shè)成就展”，選擇從城市規(guī)劃建設(shè)、歷史文化名城的視角出發(fā)，利用包括館藏在內(nèi)的大量城建檔案及資料，深入挖掘廣州城的歷史底蘊(yùn)，通過多種表達(dá)方式，圍繞廣州歷史文化名城特色，重點(diǎn)展現(xiàn)了廣州市建城兩千多年的世遷，展示了解放以后特別是改革開放以來，廣州在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展、城市建設(shè)方面所取得的輝煌成就。

2. 編研出版相關(guān)精品圖書

篇10

關(guān)鍵字：文化遺產(chǎn) 歷史文化名城 歷史文化街區(qū)

中圖分類號(hào)：G文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、關(guān)于文化遺產(chǎn)

1.文化遺產(chǎn)的定義

聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織在1972年召開的第十七屆會(huì)議上，制定了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約將“文化遺產(chǎn)”正式確定為直接保護(hù)對(duì)象。公約的第1條對(duì)“文化遺產(chǎn)”一詞進(jìn)行了界定：“在本公約中，以下各項(xiàng)為‘文化遺產(chǎn)’：文物，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普世價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、考古物體的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址，即從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。”然而，該條并未對(duì)“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵加以明確規(guī)定，僅用列舉的方式確定了公約保護(hù)范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)”，我們只能從其列舉的范圍看出，公約所認(rèn)定的“文化遺產(chǎn)”都是從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度來看具有突出的普世價(jià)值的大型不可移動(dòng)文化財(cái)產(chǎn)。

2.國(guó)內(nèi)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

在2014年6月召開的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)世界遺產(chǎn)的總數(shù)已達(dá)47項(xiàng)，繼續(xù)穩(wěn)居世界第二位。作為文化遺產(chǎn)大國(guó)，中國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中付出了巨大的努力。對(duì)于文物保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)不斷完善，在城市的規(guī)劃與發(fā)展中，也強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。國(guó)家歷史文化名城是1982年根據(jù)北京大學(xué)侯仁之、建設(shè)部鄭孝燮和故宮博物院?jiǎn)问吭幌壬嶙h而建立的一種文物保護(hù)機(jī)制。國(guó)務(wù)院把對(duì)于保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或者革命意義的城市，核定公布為“歷史文化名城”，截止2014年8月17日為止，國(guó)務(wù)院已將125座城市列為中國(guó)歷史文化名城。

二、申請(qǐng)國(guó)家歷史文化名城與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

1.歷史文化名城數(shù)量不斷增長(zhǎng)的原因

自國(guó)務(wù)院1982年公布第一批歷史文化名城共計(jì)24座城市以來，申報(bào)成為歷史文化名城的城市數(shù)量在不斷增長(zhǎng)。實(shí)際上，申報(bào)歷史文化名城的道路對(duì)于許多擁有悠久歷史的城市來說，是非常不易的。金華市的“申名”之路走了整整十年，邯鄲市連續(xù)申報(bào)了兩屆，位于絲綢之路上的金城蘭州自2002年開始申報(bào)至今未能如愿。筆者總結(jié)了申報(bào)城市的申請(qǐng)理由：

首先，這些城市具有悠久的歷史及文化傳統(tǒng)，有一定數(shù)量的實(shí)體文物和史料記載可以證明。其次，申報(bào)成功后有助于擴(kuò)大城市影響力，帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)有助于增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力，提升文化軟實(shí)力。再次，許多歷史悠久的城市在建設(shè)發(fā)展中，急功近利的大拆大建，忽視了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使得許多歷史遺存消失殆盡。文物保護(hù)機(jī)構(gòu)為了保護(hù)僅存的文化遺產(chǎn)，得到相關(guān)經(jīng)濟(jì)與輿論支持。以申報(bào)歷史文化名城為契機(jī)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕z存保護(hù)工作獲得政策及經(jīng)濟(jì)上的支

持。

2.歷史文化名城的文化遺產(chǎn)保護(hù)

成為歷史文化名城的城市多了一張珍貴的“名片”，帶來很多可觀的經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)也促進(jìn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)。然而，近年來一些名城的文化遺產(chǎn)被破壞的消息卻也屢見報(bào)端。

在申請(qǐng)歷史文化名城的申報(bào)條件中，有一條硬性規(guī)定倍受爭(zhēng)議即申報(bào)歷史文化名城必須有兩個(gè)歷史文化街區(qū)。這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)讓很多“申名”的城市因?yàn)闅v史街區(qū)的數(shù)量不夠遲遲得不到認(rèn)可。但是根據(jù)媒體統(tǒng)計(jì)，全國(guó)100多個(gè)國(guó)家歷史文化名城中，將近20個(gè)沒有歷史文化街區(qū)，18個(gè)僅有一座歷史街區(qū)，近一半歷史文化街區(qū)不合格。我們經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到很多名城的文化遺產(chǎn)被破壞，也會(huì)看到一些申名的城市不惜重金“打造”歷史文化街區(qū)。這樣的結(jié)果當(dāng)然不是設(shè)立國(guó)家歷史文化名城的初衷。鑒于現(xiàn)階段出現(xiàn)的這些問題需要反思文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的局限性。

3.還在申報(bào)過程中的“歷史文化名城”

非常遺憾的是，像遼寧的遼陽(yáng)市、山西的臨汾市、江西的九江市、湖南的常德市、甘肅的蘭州市等都不是歷史文化名城，這些城市在歷史上具有一定的影響力，但由于沒有受到很好的保護(hù)，至今國(guó)務(wù)院沒有承認(rèn)他們是國(guó)家歷史文化名城。

為了申報(bào)歷史文化名城，許多申報(bào)條件不充分的城市開始進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的準(zhǔn)備。例如蘭州，由于歷史文化街區(qū)數(shù)量沒有滿足申報(bào)條件，當(dāng)?shù)卣度氪罅康娜肆ξ锪?duì)可以“成為”歷史文化街區(qū)的地方進(jìn)行“保護(hù)性”改造。類似的情況在中國(guó)本土的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中屢見不鮮。從前幾年被專家和媒體批判的“假古董”街區(qū)，到最近幾年某些地方為申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行大規(guī)模強(qiáng)制性移民安置或?qū)嵤┐笠?guī)模改造的做法一樣，這種以保護(hù)之名的改造方式始終倍受爭(zhēng)議。

申報(bào)歷史文化名城總體上對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有著巨大促進(jìn)作用的，但與此同時(shí)暴露出的問題也表明了保護(hù)方法的局限。

三、關(guān)于申報(bào)歷史文化名城中出現(xiàn)的保護(hù)方法的局限性

越來越多的專家學(xué)者開始關(guān)注現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的局限性。關(guān)注點(diǎn)逐漸從關(guān)注遺產(chǎn)物質(zhì)本身轉(zhuǎn)向考慮與其周圍環(huán)境所構(gòu)成的完整的遺產(chǎn)體系。特別要考慮文化遺產(chǎn)本身與城市其他要素以及當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)知的關(guān)系。

在很多城市的申報(bào)理由中，我們經(jīng)?？吹皆摮鞘兴偨Y(jié)的文物保護(hù)單位的數(shù)量，省級(jí)文保單位、各類珍貴文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量，以及是否被收入世界文化遺產(chǎn)名錄等。

不難看出，申請(qǐng)歷史文化名城需要大量的“物證”。因此，出現(xiàn)了一些孤立片面的對(duì)歷史遺產(chǎn)的價(jià)值判斷。例如把文化遺產(chǎn)分為各種等級(jí)，注重文化遺產(chǎn)的知名度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，往往會(huì)出現(xiàn)保護(hù)方式的“偏心”與過猶不及。在缺少系統(tǒng)保護(hù)方法以及缺乏提升保護(hù)城市整體風(fēng)貌的意識(shí)之下，往往是國(guó)家級(jí)的文保單位倍受重視，級(jí)別不高的難逃被破壞拆毀的命運(yùn)。

在申報(bào)歷史文化名城的城市中，申請(qǐng)的時(shí)間短則一個(gè)申報(bào)周期，長(zhǎng)則十多年。在這樣的申報(bào)過程中，我們可以看到許多城市在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的努力，但同時(shí)也暴露出一些值得我們思考的問題。

1.文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷出現(xiàn)偏差

歷史文化名城的申請(qǐng)條件中第一條就明確表示需要保存文物特別豐富。文化遺產(chǎn)（文物）的價(jià)值評(píng)定是由專業(yè)人士進(jìn)行評(píng)估的，評(píng)選條件無外乎是強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的完整、獨(dú)一無二與歷史悠久。然而這些自上而下的評(píng)選條件是由專業(yè)人士認(rèn)定的。并不是文化遺產(chǎn)自身價(jià)值決定的，這種評(píng)選條件將文物本身視為唯一保護(hù)對(duì)象，忽略了其周邊社會(huì)環(huán)境與人文風(fēng)俗。脫離了社會(huì)環(huán)境的文化遺產(chǎn)，與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒姓咭约叭粘Ｉ钪饾u遠(yuǎn)離。反而不利于文化遺產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展和傳承。

如圖1中的文物保護(hù)單位，雖然在高層住宅區(qū)旁邊得以被保存下來，周邊修建了護(hù)欄，但是它所傳達(dá)給人的信息除了這是一個(gè)文物外，無法得知關(guān)于它的文化歷史背景或是場(chǎng)所意義。這樣的保護(hù)做法很常見，在很多歷史文化名城中也會(huì)看到這樣的現(xiàn)象，但是這種做法忽視并且破壞了文物本身內(nèi)在價(jià)值以及與社會(huì)活動(dòng)之間的相互依存關(guān)系。這樣的保護(hù)均是在破壞了周邊的環(huán)境和日常居住形式后產(chǎn)生的，往往忽視了文化遺產(chǎn)本身價(jià)值存在的合理性與社會(huì)意義。由于已經(jīng)失去了文化遺產(chǎn)存在的精神意義，這樣的文化遺產(chǎn)也就失去了最重要的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不再是城市生活的一部分，便失去了它最本來的價(jià)值。

2.忽視了地域文化的認(rèn)同在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要作用

丹尼斯拜恩Denis Byrne[1]認(rèn)為當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)場(chǎng)所的社會(huì)重要性的時(shí)候，我們需要了解（這個(gè)場(chǎng)所）對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊饬x。只有這樣，我們才會(huì)從當(dāng)?shù)厝说慕嵌缺Ｗo(hù)好這個(gè)場(chǎng)所以及它被賦予的意義，而不是為了一些顯而易見的原因而保護(hù)這個(gè)場(chǎng)所。

曼森[2]特別指出，在評(píng)估過程中最需要被了解的問題包括哪些是需要被保留的文化資源和集體記憶，以及它們對(duì)當(dāng)?shù)厝硕缘囊饬x。

大衛(wèi)?樓恩索Lowenthal, David[3]指出現(xiàn)如今的文化遺產(chǎn)是所有我們個(gè)人和集體的認(rèn)知。被認(rèn)為是每個(gè)個(gè)體合法的遺產(chǎn)。

“名城”申報(bào)條件中強(qiáng)調(diào)該城市在歷史上的重要影響，或者能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色。但是在實(shí)際的保護(hù)中，注重歷史影響的前提是歷史價(jià)值，往往忽略了地域文化認(rèn)同或者是集體記憶與身份認(rèn)同。一些對(duì)當(dāng)?shù)厝速x有意義的認(rèn)同感與歸屬感極強(qiáng)的的文化遺產(chǎn)并不能作為申報(bào)依據(jù)。舉例來說，作為絲綢之路上的重要城市蘭州，所擁有的白塔山歷史建筑群，其歷史意義（為紀(jì)念覲見成吉思汗而病故在蘭州的一位喇嘛而建造），時(shí)代意義（白塔山在上世紀(jì)50年代還是是荒山，現(xiàn)在的植被茂盛郁郁蔥蔥見證了蘭州人民辛勤植樹造林歷史），但是他卻并不能成為申報(bào)的依據(jù)。因?yàn)樵u(píng)判者并不會(huì)從身份認(rèn)同或者是集體記憶的角度出發(fā)去衡量文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

這種情況之所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)價(jià)值的評(píng)定中主要關(guān)注

文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，然而歷史與未來的劃分點(diǎn)并沒有明確的界限，而是一個(gè)不斷發(fā)展動(dòng)態(tài)的過程，一味的保護(hù)年代久遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)忽視近代或者現(xiàn)代的具有特殊價(jià)值的文化遺產(chǎn)，忽視地域文化以及當(dāng)?shù)匕傩丈矸莸恼J(rèn)同成為大多數(shù)城市的通病。那些動(dòng)態(tài)過程中的建設(shè)都代表了特定年代的傳統(tǒng)或特色。更有當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同感和身份感。不同時(shí)代的建設(shè)也有成為未來城市遺產(chǎn)的組成部分。這些新的建設(shè)同樣是文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。積極的保護(hù)方式不應(yīng)當(dāng)是只保護(hù)歷史悠久的文化遺產(chǎn)。更要關(guān)注文化遺產(chǎn)的不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展以及當(dāng)?shù)厝罕姷纳矸菡J(rèn)同。

3.忽視了遺產(chǎn)的場(chǎng)所精神并影響其可持續(xù)發(fā)展

丹尼斯拜恩Denis Byrne認(rèn)為：當(dāng)一代人繼承了被上一代人塑造的場(chǎng)所，他們不會(huì)直接的接納，而是會(huì)重新闡釋這個(gè)場(chǎng)所的意義。所以，場(chǎng)所的重要性會(huì)隨時(shí)間而變化。換句話說，一個(gè)場(chǎng)所的社會(huì)意義不應(yīng)該被理解成是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)過程。例如，中國(guó)很多城市中城隍廟的演變。中國(guó)古代縣級(jí)以上城市毫無例外都有祭祀城隍的城隍廟，但是保存到今天的寥寥無幾。現(xiàn)如今的城隍廟其建筑形式大多保留著歷史建筑的形式和格局，雖然不同城市的城隍廟在如今都承擔(dān)不一樣的功能。但是人氣始終不減。這是因?yàn)榻ㄖz產(chǎn)的生命力依賴于當(dāng)?shù)匚幕约皥?chǎng)所。但在“名城”申報(bào)條件中，并不是所有的城隍廟都能夠被認(rèn)定為文化遺產(chǎn)，申報(bào)條件要求建筑應(yīng)該保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，僅僅是出于對(duì)物質(zhì)形態(tài)上和產(chǎn)生時(shí)間上的要求，卻沒有去評(píng)判它的社會(huì)意義和場(chǎng)所精神。

文化遺產(chǎn)的價(jià)值是有條件的，并不是完全客觀的，它的價(jià)值不是簡(jiǎn)單的定義或者是固定永不改變的。例如城隍廟的價(jià)值不是永遠(yuǎn)的被固定在它的歷史意義中（歷史上城隍廟是城市的守護(hù)神）隨著時(shí)代的變遷涵蓋了宗教、商貿(mào)交易、集會(huì)、文化傳播等多種價(jià)值。不同城市的城隍廟現(xiàn)在所承擔(dān)的功能各有不同，例如蘭州的城隍廟現(xiàn)如今是工人文化活動(dòng)中心，上海的城隍廟現(xiàn)在是傳統(tǒng)的商貿(mào)集會(huì)市場(chǎng)。這些不斷演變的功能并沒有喪失城隍廟作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值。在變化中它見證了社會(huì)的發(fā)展并一同演進(jìn)，自身的變化展示了文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性與時(shí)代性。這些文化遺產(chǎn)的珍貴之處在于它們始終擁有場(chǎng)所精神并不斷動(dòng)態(tài)演進(jìn)發(fā)展。

“名城”的申報(bào)條件忽略了文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所精神與社會(huì)發(fā)展過程，也致使失去固有價(jià)值但還保存場(chǎng)所精神的文化遺產(chǎn)不能作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)得不到相應(yīng)的保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在取得一定成績(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)一些問題。我們需要審視現(xiàn)階段的保護(hù)方法的局限性。文化遺產(chǎn)不應(yīng)只代表著固定的歷史，更應(yīng)該是和社會(huì)、環(huán)境以及文化活動(dòng)互相作用的產(chǎn)物。并且需隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷持續(xù)的孕育社會(huì)文化與環(huán)境。在對(duì)文化遺產(chǎn)的涵義有更為深刻的理解下，才能將文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)不僅拘泥于遺產(chǎn)本身，更應(yīng)當(dāng)去著眼在當(dāng)下和未來。同時(shí)也需要注重地域文化的認(rèn)同以及文化遺產(chǎn)保護(hù)中場(chǎng)所精神的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

1)丹尼斯?拜恩：《遺產(chǎn)作為一種社會(huì)活動(dòng)》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第149-174頁(yè)。

2)阮島?曼森：《保護(hù)規(guī)劃中的價(jià)值評(píng)估：方法和選擇》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第99-124頁(yè)。

3)大衛(wèi)?樓恩索：《身份認(rèn)同，遺產(chǎn)和歷史》,載約翰?吉利斯主編

4)約翰?吉利斯：《記憶和身份認(rèn)同：這種關(guān)系的歷史》，載約翰?吉利斯主編：《紀(jì)念：國(guó)家認(rèn)同的政治性》，普林斯頓大學(xué)出版社，1994年，第3-24頁(yè)。

Gillis, John. R. (1994). Memory and identity: The history of a relationship. In J. R. Gillis (Ed.), Commemorations. The politics of national identity, pp.3-24. Princeton: Princeton University Press.

5)賽塔?婁：《場(chǎng)所的文化保護(hù)》，載瑪麗?哈佛特主編：《文化保護(hù)：一種新的有關(guān)遺產(chǎn)的討論》，伊利諾伊大學(xué)出版社，1994年，第66-77頁(yè)。