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[關(guān)鍵詞]社區(qū)概念 社區(qū)治理 社區(qū)文化 社區(qū)服務

中圖分類號：R197.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）15-0234-01

一社區(qū)概念的界定

目前國內(nèi)學者大多從社會學角度對社區(qū)概念進行界定，多強調(diào)地域性的概念，通過與社會、國家、城市、社會群體等不同概念的對比中得出社區(qū)的含義，“更多的社會學家是從一定地域社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的角度，或者從社區(qū)的功能與地域空間相結(jié)合的角度社區(qū)下定義”。

一種觀點從社區(qū)與社會對比的角度詮釋社區(qū)概念，“在方法論上，社會是一個一般的概念，它的性質(zhì)是無法使用實證資料來論證的”，“研究者只能做出范圍較小的、具有典型意義的研究――社區(qū)研究，從社區(qū)研究中取得實證資料來論證社區(qū)的性質(zhì)并進而推出社會的性質(zhì)”。這種定義方法將社區(qū)作為社會的特例，是從哲學角度對社區(qū)進行的界定。它比較重視社區(qū)、社會的對比，并對這兩種經(jīng)常被人們搞混的概念進行了明確的區(qū)分，基本厘清了社區(qū)、社會的含義；不足之處在于它只是用對比的方式告訴了人們社區(qū)不同于社會，而缺乏從自身出發(fā)的論證，沒有明確指出社區(qū)應該包含的基本要素，因而無從說明社區(qū)的本質(zhì)。

另一種觀點是從社區(qū)與國家、城市及社會共同體的對比關(guān)系中對社區(qū)加以解釋。該觀點認為國家“始終是和不可侵犯的要件緊密聯(lián)系在一起的”，而社區(qū)是“早在私有制產(chǎn)生之前人類就有了自己的共同體方式”，社區(qū)要表達的是“居住在同一社群、同一地方居民之間的人際關(guān)系和交往模式”，因而從本質(zhì)上或者是產(chǎn)生歷史上，社區(qū)和國家都是截然不同的。當論述社區(qū)和城市的關(guān)系時，“城市是人類勞動分工尤其是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物”，而社區(qū)“既可坐落于農(nóng)村又可坐落于城市，二者具有一定的交叉性”。與社會群體的對比關(guān)系中，作該觀點認為社會群體是“由一定社會交往關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的人類集體生活共同體”，血緣、地緣、業(yè)緣起紐帶作用，而社區(qū)則是“地域特色鮮明的社會共同體”，其中加入了地域性的要素。

二社區(qū)管理體制

首先是社區(qū)管理主體。在定位社區(qū)管理主體方面，國內(nèi)外學者的基本觀點一致，大家普遍認為社區(qū)管理涉及多個主體，“社區(qū)建設(shè)離不開政府、企事業(yè)單位、社會團體等的努力”。但對于如何確定不同管理主體尤其是政府作用時，學者們產(chǎn)生了不同的觀點。

一種觀點認為，政府在只是在建立社區(qū)服務體系的初始階段發(fā)揮重要作用，承擔培育非政府組織、提供資金政策支持的責任，并利用自身的權(quán)威性和號召力發(fā)揮主導性作用。這種觀點主要是基于當前我國社區(qū)治理的現(xiàn)狀而提出來的，比較符合我國的實際情況，但并未對各治理主體之間關(guān)系明確定位，只是著眼于當前狀況而未有長遠目光。另一種觀點認為，社區(qū)服務組織者是基層社區(qū)組織，是社區(qū)服務中主要的依托力量。因為這些基層組織“直接面對社區(qū)，最貼近社區(qū)人民群眾，最了解社區(qū)的基本狀況，最了解社區(qū)居民及其他成員的需求”。這種觀點實際上充分肯定了社區(qū)基層組織在社區(qū)服務體系中的作用，從社區(qū)治理角度指出了基層組織在提供服務方面的優(yōu)越性，并認為政府只是起到政策指導和資金支持的作用，是“小政府、大社會”理念的體現(xiàn)。

三社區(qū)文化建設(shè)

（一）社區(qū)文化概念

由于理論界對社區(qū)文化研究角度不同，對社區(qū)文化內(nèi)涵的界定也不相同。有人認為“社區(qū)文化，是在特定的地域范圍內(nèi)，人們所創(chuàng)造、孕育、形成的人文環(huán)境、行為模式和生活方式的總和”；有人認為“社區(qū)文化是指在特定的社會區(qū)域當中，人們各方面的行為所構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)。它既包括這一區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)方式、生活方式，也包括該區(qū)域內(nèi)社會成員的理想追求、價值觀念、道德情操、生活習俗、審美方式、娛樂時尚等。”

（二）社區(qū)文化的作用

在對于社區(qū)文化作用的探討上，學術(shù)界的觀點基本一致。有人認為社區(qū)文化有益于營造“社區(qū)精神”，促進人與人之間的和諧相處，增強社區(qū)成員的認同感并滿足居民的精神需求；有人從更大的層面提出了社區(qū)文化建設(shè)有益于“完善城市功能，樹立城市品牌，打造城市特色”；有人認為社區(qū)文化建設(shè)可以促進社區(qū)自治的發(fā)展，通過社區(qū)文化活動培養(yǎng)居民的自治意識，增強居民的團體意識；也有人認為培養(yǎng)社區(qū)文化可以提升社區(qū)的凝聚力，形成良好的社區(qū)風尚，也有益于社會環(huán)境的安定?？傮w來說，社區(qū)文化建設(shè)的意義首先在于社區(qū)自身的穩(wěn)定、團結(jié)、和諧，還可以擴展到更大的范圍，從整個城市乃至社會層面上都有良好的影響作用。

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關(guān)鍵詞：社區(qū)；社區(qū)民間組織；社區(qū)建設(shè)

中圖分類號：D6文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）06-0219-02

社區(qū)和社區(qū)民間組織，是社會學和公共管理學等研究領(lǐng)域重要的概念。社區(qū)，英語里叫“Community”，是個含義非常豐富的用語，既可指帶有行政管理屬性的一定的地理區(qū)域，也可有文化含義和表述?，F(xiàn)在國際通用的社區(qū)概念，一般既包含地理上實際存在的人群集中居住的街區(qū)，也常用來指具有某種同類文化社會屬性的人群的聚集地或共同體，如獨身者社區(qū)、藝術(shù)家社區(qū)等，有時還可以用作虛擬的空間，如網(wǎng)絡社區(qū)、游戲社區(qū)等等。在中國，社區(qū)一詞一般強調(diào)行政管理屬性，多用于地理概念，指的是現(xiàn)實生活中人群居住生活的街區(qū)或居民住宅區(qū)。

社區(qū)，最早是作為社會學概念提出使用的。在西方最早使用社區(qū)概念的是德國社會學家滕尼斯。1887年滕尼斯在《社區(qū)與社會》一書中認為，“社區(qū)”是指那些具有共同價值取向的同質(zhì)人口組成的關(guān)系親密、出入相友、守望相助、疾病相撫、富有人情味的社會關(guān)系和社會共同體。滕尼斯最初是把“社區(qū)”作為一個同“（現(xiàn)代）社會”相對的概念提出來的，對其內(nèi)涵做了實際的限定，他所指的“社區(qū)”主要是傳統(tǒng)的農(nóng)村村莊，強調(diào)的是傳統(tǒng)社會里民眾間那種密切休戚與共的社會關(guān)系。正是由于滕尼斯“社區(qū)”概念最初的局限性，使“社區(qū)”概念的界定在學術(shù)界一百多年來一直存在著歧義和紛爭，滕尼斯后不斷有學者對社區(qū)概念進行發(fā)展詮釋，有的從社會互動、有的從文化理論、有的從空間理論等不同的角度在不同的研究場域來界定社區(qū)，形成了形形的社區(qū)概念。1955年，美國社會學家喬治?希勒里統(tǒng)計總結(jié)了95種社區(qū)定義；到1981年時，美籍社會學家楊慶統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有關(guān)社區(qū)的定義已經(jīng)增加到140多種 [1]。不同人對社區(qū)概念有不同的強調(diào)和使用，如滕尼斯最初主要是從人際關(guān)系角度來強調(diào)“社區(qū)”社會的特征和使用這一概念的，韋伯強調(diào)“共同體”（即社區(qū)）中參與者社會行為取向具有共同的主觀感情基礎(chǔ) [2]，美國社會學家帕森斯則認為“社區(qū)”作為居民劃定地理界限的居住區(qū)，應當以一個固定的位置和居民之間的相互社會作用為主要特征[3]?？梢哉f，后來不斷發(fā)展的社區(qū)概念含義已與滕尼斯最初的社區(qū)用語相去甚遠。

社區(qū)作為有一定地理范疇的居民居住區(qū)，其目的是使居民形成一種與居住其間的小區(qū)相關(guān)的共同認同，大家擁有某些共同利益和需求，通過發(fā)展一種團結(jié)互助、彼此合作的關(guān)系，在自愿的基礎(chǔ)上力爭實現(xiàn)和滿足大家一些共同的利益和需求。所以從功能定位上講，社區(qū)主要是社會自治單位。中國負責基層社區(qū)建設(shè)工作的民政部門曾明確中國基層社區(qū)主要的職能目標定位為以服務居民為目的的自我管理的組織。2000年《民政部關(guān)于在全國推進城市社區(qū)建設(shè)的意見》文件把社區(qū)定義為“聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體”。但有西方學者認為，嚴格真正自治意義上的社區(qū)在目前中國還不存在[4]。從社會學上來講，社區(qū)一般包含三個方面內(nèi)容：（1）一定的空間，這個空間擁有一定數(shù)量的居民；（2）一定的社會關(guān)系，即行為者在有限空間內(nèi)的各種社會關(guān)系；（3）一種功能機制，即相互鄰里、有共同利益的居民如何進行決策和行動?，F(xiàn)實生活中的社區(qū)通常由五個要素構(gòu)成：（1）一定數(shù)量的人口。一定數(shù)量的人口是構(gòu)成社區(qū)的主體。（2）特定地理區(qū)域。特定的區(qū)域是社區(qū)得以存在的依托。（3）相對完備的生活設(shè)施。相對完備的生活設(shè)施是人群得以聚居的物質(zhì)基礎(chǔ)。（4）居民對社區(qū)感情上的認同。社區(qū)居民對自己生活居住的社區(qū)感情和心理上的認同，是社區(qū)存續(xù)的情感基礎(chǔ)。（5）有特色的社區(qū)文化 [5]。當前中國城市社區(qū)主要有以下類型：（1）老住宅區(qū)。這類住宅區(qū)以前往往從屬于“單位”，如一些破產(chǎn)改制的國有企事業(yè)單位等。（2）開發(fā)商興建的商品房住宅小區(qū)。（3）其他混合組成的小區(qū)。

民間組織，國際通行的稱呼是NGO（Non-Governmental Organization，簡稱NGO），即非政府組織，民間組織是中國的叫法。民間組織一般具有志愿性、非營利性、民間性、自治性等特點，非營利性是其本質(zhì)屬性，所以也叫非營利組織。中國政府最初使用社團、社會中介組織等稱謂，后來發(fā)展到使用民間組織這一正式概念。在中國當前，官方規(guī)定的民間組織形態(tài)有三類：社會團體、民辦非企業(yè)單位和基金會。在中國，民間組織的行政主管部門是民政部及縣以上各級民政部門，目前中國對民間組織官方實行的統(tǒng)一管理方式是雙重管理體制。

社區(qū)民間組織是民間組織中的一部分，其含義有廣義和狹義的區(qū)分。廣義的社區(qū)間組織泛指在社區(qū)地域范圍內(nèi)開展活動的各種民間組織，包括社區(qū)內(nèi)民間組織和在社區(qū)活動或活動涉及到社區(qū)領(lǐng)域的民間組織；狹義的社區(qū)民間組織則是指在限定的街道、社區(qū)內(nèi)成立的，以滿足社區(qū)居民不同需求為目的的，從事經(jīng)濟、科技、教育、文化、體育、環(huán)保、慈善等活動的民間組織。廣義的社區(qū)民間組織概念幾乎可以泛指各種城市民間組織，因為幾乎所有城市民間組織的活動都會直接或間接涉及到社區(qū)（或社區(qū)居民）。

社區(qū)民間組織作為民間組織的組成部分，除具有非營利性、民間性、自治性、志愿性等民間組織的共同屬性外，還具有以下一些特點：一是鮮明的社區(qū)性，即社區(qū)民間組織產(chǎn)生于社區(qū)，服務于社區(qū)，活動于社區(qū)，具有鮮明的社區(qū)性。二是一般規(guī)模較小。社區(qū)民間組織一般是由本社區(qū)的居民或單位組成，其本身往往對成員人數(shù)、組織機構(gòu)沒有特定要求，對活動資金要求不多。三是影響相對小?；谏鐓^(qū)民間組織的上述兩個特點，其影響相對于全國性或其他地方性較大的民間組織來說較小，一般只及于本社區(qū)。四是整體數(shù)量龐大。關(guān)于社區(qū)民間組織的準確數(shù)量，中國目前還沒有進行過全國范圍的調(diào)查，沒有正式的統(tǒng)計數(shù)字。根據(jù)民政部《2009年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截至2009年底，全國登記注冊的民間組織數(shù)量約43.1萬個，其中社團23.9萬，民辦非企業(yè)單位19萬，基金會1 843家 [6]。但據(jù)有關(guān)專家估計，在中國未正式登記注冊的“非法”民間組織數(shù)量驚人，遠遠大于官方統(tǒng)計數(shù)字。從社區(qū)民間組織的自身屬性和其現(xiàn)實狀況來看，可判斷未經(jīng)登記注冊的社區(qū)民間組織數(shù)量會更大。根據(jù)上述分析，可以說中國整個社區(qū)民間組織數(shù)量會非常龐大[7]。

社區(qū)民間組織一般可按照服務性、群眾性和專業(yè)性來劃分，目前中國城市社區(qū)民間組織主要有兩種類型：一是社區(qū)民間社團。這是由社區(qū)居民自愿組成并開展活動的非營利性的社團組織。按其功能又可分為利益維護類、情趣文體類和公益類等不同的形式。比如權(quán)益類社區(qū)民間社團有業(yè)主委員會、社區(qū)法律援助中心、社區(qū)婦女兒童保護協(xié)會等組織，這類組織的目的主要在于表達和維護社區(qū)內(nèi)某一類成員的合法權(quán)益；情趣文體類社區(qū)社團如文體協(xié)會、書畫協(xié)會、攝影協(xié)會、社區(qū)票友隊、健身武術(shù)隊、老年文藝表演隊等；公益類社區(qū)社團主要包括社區(qū)志愿者協(xié)會等。二是社區(qū)民辦非營利服務組織和機構(gòu)。社區(qū)民辦非營利服務機構(gòu)是由企事業(yè)單位、社會團體和其他力量以及公民個人利用非國有資產(chǎn)舉辦的滿足社區(qū)居民特定需要的非營利機構(gòu)。目前中國的社區(qū)民辦非營利組織主要有社區(qū)托老所、社區(qū)敬老院、社區(qū)公共活動場館、社區(qū)公益服務中心、社區(qū)公益服務站等組織形式；其他還有為社區(qū)一些特殊群體如殘疾人、優(yōu)撫對象、“低?！奔彝サ忍峁┓盏拿耖g組織等。隨著中國城市社區(qū)建設(shè)和居民需要日益多元化的發(fā)展，社區(qū)民辦非營利組織將進一步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，并根據(jù)社區(qū)居民的服務需求自主開展服務和運營 [8]。

社區(qū)是當代城市的基本結(jié)構(gòu)，社區(qū)和諧是社會和諧的重要基礎(chǔ)。近年來，隨著中國改革開放進程的深入帶來中國社會深刻轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟社會形勢快速發(fā)展，社區(qū)逐漸成為城市生活和城市管理的主要載體，成為城市居民安身立命的大本營；人們對社區(qū)的要求越來越高，對社區(qū)越來越依賴。伴隨中國城市社區(qū)的快速發(fā)展，中國的社區(qū)民間組織也迅速發(fā)展壯大，整體數(shù)量快速增加，日益成為中國城市居民社會生活中重要的組成部分，成為和諧社區(qū)建設(shè)和發(fā)展中不可忽視的力量。社區(qū)要和諧，首先要考慮居民的需求是否得到滿足，生活是否方便。社區(qū)民間組織因為具有社區(qū)性、民間性、公益性、非營利性、志愿性、自治性等特點，可以承擔社區(qū)某些公共管理和服務職能，提供良好服務，滿足居民需要。西方發(fā)達工業(yè)國家社區(qū)建設(shè)和民間組織發(fā)展經(jīng)驗表明，社區(qū)民間組織在滿足社區(qū)居民的多樣需求、緩解社會矛盾、解決社會問題、實現(xiàn)社區(qū)自治等方面具有一些獨特的優(yōu)勢。這些優(yōu)勢使社區(qū)民間組織在滿足居民日益?zhèn)€性化的需求、提供公共服務、參與社區(qū)治理、促進社區(qū)建設(shè)等方面可發(fā)揮重要的作用，成為政府社會管理的重要幫手，是和諧社區(qū)建設(shè)不可或缺的一支力量。

當前，中國正努力構(gòu)建“小政府、大社會”的社會管理體制格局，在政府職能轉(zhuǎn)變、國家機關(guān)和企事業(yè)單位服務功能社區(qū)化、人民生活水平不斷提高、人口老齡化趨勢越來越重等大背景下，社區(qū)民間組織應當積極參與社區(qū)公共治理，提供服務，滿足社區(qū)居民需要，促進和諧社區(qū)建設(shè)。

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篇3

摘 要：該文基于國內(nèi)外農(nóng)村社區(qū)和宜居社區(qū)等相關(guān)文獻研究及建設(shè)實踐，提出并明確了我國村鎮(zhèn)宜居社區(qū)的內(nèi)涵界定：我國村鎮(zhèn)宜居社區(qū)主要包括農(nóng)村宜居社區(qū)和小城鎮(zhèn)宜居社區(qū)。即強調(diào)以人為本、以滿足居民的需求為目標和方向的農(nóng)村社區(qū)或小城鎮(zhèn)社區(qū)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū) 宜居社區(qū) 村鎮(zhèn)宜居社區(qū) 小城鎮(zhèn)

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（c）-0050-02

隨著新型城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進，農(nóng)村社區(qū)和小城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)的深入發(fā)展，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)建設(shè)已經(jīng)被提上了我國新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的日程，但是目前國內(nèi)外對于“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”尚無明確的概念，更罔論進一步研究，因此該文基于農(nóng)村社區(qū)和宜居社區(qū)等相關(guān)文獻研究和建設(shè)實踐，提出了我國“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”的概念，并明確界定了其內(nèi)涵，為后續(xù)相關(guān)研究打下良好的基礎(chǔ)，具有一定的理論前沿性和實踐指導性。

1 相關(guān)研究

“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”，顧名思義，“社區(qū)”是其本質(zhì)，“宜居”是其基本特征，“村鎮(zhèn)”是其地域范圍。簡單來說，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是在科學發(fā)展觀和“五個統(tǒng)籌”精神指導下、在“新四化”①和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)協(xié)調(diào)推進的大背景下，我國村鎮(zhèn)社區(qū)化、宜居化發(fā)展的結(jié)果（如圖1所示）。即村鎮(zhèn)社區(qū)是我國村鎮(zhèn)社區(qū)化的發(fā)展結(jié)果，而村鎮(zhèn)宜居社區(qū)又是村鎮(zhèn)社區(qū)宜居化的發(fā)展結(jié)果。隨著我國新型城鎮(zhèn)化的不斷推進，城鄉(xiāng)一體化視野下的宜居社區(qū)是我國村鎮(zhèn)宜居社區(qū)的總體發(fā)展方向和未來。總之，從村鎮(zhèn)到宜居社區(qū)會經(jīng)過社區(qū)化、宜居化和城鎮(zhèn)化3個發(fā)展階段，順序不同，發(fā)展道路亦會不同，但是殊途同歸，起點都是村鎮(zhèn)，終點都是宜居社區(qū)。而村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是其中比較高級的發(fā)展階段。

盡管人們對于“社區(qū)”及共同體仍有不同的理解和解釋，但大都將其視為一定地域范圍內(nèi)的人們基于共同的利益和需求、密切的交往而形成的具有較強認同的社會生活共同體?！耙欢ǖ牡赜颉薄肮餐募~帶”“社會交往”以及“認同意識”是作為社區(qū)或共同體的最基本的要素和特征[1]。

“宜居”有廣義和狹義之分：狹義的“宜居”指適宜居住，廣義的“宜居”除了適宜居住以外，還包括適宜就業(yè)、出行以及教育、醫(yī)療、文化資源充足等內(nèi)容。其實宜居社區(qū)涵義廣泛，覆蓋經(jīng)濟、社會、文化等方面，宜居性包括適合人的生存和發(fā)展的各種自然、社會、經(jīng)濟和人文生態(tài)環(huán)境條件，但核心的內(nèi)容包括住房建設(shè)、住區(qū)環(huán)境、社會空間三大方面。宜居社區(qū)的評價標準是動態(tài)的，與當代經(jīng)濟、文化背景和知識背景等密切相關(guān)，但核心理念永恒不變，即以人為本。

村鎮(zhèn)在國外統(tǒng)稱為鄉(xiāng)村，而在中國就有所區(qū)別。中國農(nóng)村工作大辭典把“村鎮(zhèn)”定義為 “各類村莊和集鎮(zhèn)的總稱”。其中的 “村莊”指農(nóng)村村民居住和從事各種生產(chǎn)的聚居點；“集鎮(zhèn)”指鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)人民政府所在地和經(jīng)縣級人民政府確認由集市發(fā)展而成的作為農(nóng)村一定區(qū)域經(jīng)濟、文化和生活服罩行牡姆墻ㄖ普頡6相關(guān)文獻研究表明：鄉(xiāng)村，是相對于城市的、包括村莊和集鎮(zhèn)等各種規(guī)模不同的居民點的一個總的社會區(qū)域概念，又統(tǒng)稱為農(nóng)村。由此可見，國內(nèi)以往研究中的“村鎮(zhèn)”和 “農(nóng)村（或鄉(xiāng)村）”的概念一致。該文認為上述是狹義村鎮(zhèn)的概念，廣義的村鎮(zhèn)除了包含上述鄉(xiāng)村，還包括小城鎮(zhèn)（如圖2所示）。

2 結(jié)語

由村鎮(zhèn)的內(nèi)涵可知，村鎮(zhèn)社區(qū)就是包括各類村莊和集鎮(zhèn)的“農(nóng)村（或鄉(xiāng)村）社區(qū)[1]”以及小城鎮(zhèn)社區(qū)[2]的統(tǒng)稱。相應的，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)包括農(nóng)村宜居社區(qū)和小城鎮(zhèn)宜居社區(qū)。相關(guān)文獻中出現(xiàn)的“農(nóng)村新型社區(qū)”或“新型農(nóng)村社區(qū)”與農(nóng)村宜居社區(qū)的內(nèi)涵一致，是“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”的重要組成部分。簡而言之，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是宜居的村鎮(zhèn)社區(qū)，即強調(diào)以人為本、以滿足居民的需求為目標和方向的農(nóng)村社區(qū)或小城鎮(zhèn)社區(qū)。

參考文獻

[1] 滕玉成，牟維偉.農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和治理研究述評[J].東南學術(shù)，2010（6）：86-95.

[2] 甘信奎.中國當代新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的現(xiàn)實條件及路徑選擇[J].理論學刊，2007（1）：57-59.

篇4

在農(nóng)村拆遷整體安置中所出現(xiàn)的問題，主要由于被安置村民居住空間環(huán)境發(fā)生巨大變遷，即由傳統(tǒng)村落空間直接到了城市空間里所致。如果能在二者之間設(shè)計一種針對被安置村民的過渡的過渡性空間，且這一空間能得到被安置村民的認可，就能解決上述問題中的很多問題，實現(xiàn)被安置對象的平穩(wěn)、可持續(xù)的城市化過渡。為此提出了安置過渡空間的概念。“安置”這里是針對城市化進程中，農(nóng)村拆遷村落整體動遷而被整體的安置。過渡空間的概念，這里是指在安置型社區(qū)的景觀設(shè)計中，為了使被安置村民能夠自然、平穩(wěn)、和諧的從村落空間過渡到城市空間中，而設(shè)計的一種過渡性的復合功能空間。這一空間除了具有城市化社區(qū)公共空間所具有的功能外，還賦予它特定的功能與特性：

(一)歸屬認知性

被安置對象在原村落空間里,有著歸屬感很強的公共空間,如村民健身小廣場、街道、祠堂、活動室等。當被安置到了城市化的安置社區(qū)里，社區(qū)公共空間的歸屬性不再明確，使他們失去了對這些場所的認知、認同和歸屬感。所以，在拆遷整體安置型社區(qū)里，以村落村民被整體安置的組團為區(qū)劃單元，設(shè)計帶有明顯的原村落特征和歸屬的公共空間，滿足他們集體活動活動、交往以及村落文化傳承的功能屬性。

(二)鄰里交往性

由于原村落在漫長的成長過程中，村民多以血緣、地緣聚落在一起，鄰里的親和性強，鄰里間的交往密切，并以各自房前屋后空間作為鄰里交往空間。在城市化的安置社區(qū)里，以往的鄰里關(guān)系受到摧殘,并少了這種鄰里性的交往空間。所以，在對安置型的社區(qū)進行景觀設(shè)計時，應充分利用單元樓的出入口及四周圍空間，為被安置村民設(shè)計一些小尺度的鄰里交往空間，以滿足他們喜歡鄰里交往的功能需求。

(三)文化傳承性

“故土難離”。被安置村民對自己以往的村落文化有著強烈的認知和認同。在城市化的安置社區(qū)里，村落文化的載體已不存在，新的社區(qū)文化又缺失。所以，在對安置型的社區(qū)進行景觀設(shè)計時，公共空間的設(shè)計，應賦以村落文化傳承的功能。比如把廣場空間與安置村民舉辦紅白喜事、露天唱戲、村落集體活動等功能需求結(jié)合起來，既滿足作為城市休閑廣場的日常休閑健身功能，又滿足村落文化的傳承功能。

(四)空間過渡性

被安置村民失去了土地、失去了家園，從村落生活空間直接到了城市生活空間中來，環(huán)境的巨大變遷，使他們難以適從。所以，在這些安置型的社區(qū)里，設(shè)計一種過渡空間，即帶有以往村落空間的影子和村落文化基因的城市化景觀空間，讓他們在這樣的社區(qū)空間環(huán)境中，完成從心里到行為上向城市化空間環(huán)境的轉(zhuǎn)變，促進城市化進程中我國農(nóng)村整體拆遷社區(qū)向城市社區(qū)轉(zhuǎn)型。

二、安置過渡空間設(shè)計———以長樂東苑為例

(一)項目簡介

長樂東苑是西安市未央?yún)^(qū)北客站集中安置項目的主要安置區(qū)?；匚挥谖靼脖笨驼緰|部，由DK1、DK2、DK3、DK5四個安置社區(qū)組成。其中安置一期的DK1、DK2社區(qū)已建成且安置村民已經(jīng)入住，安置二期DK3、DK5社區(qū)正在建設(shè)中。

(二)安置一期建成社區(qū)景觀空間設(shè)計的啟示

在對安置一期已建區(qū)的DK2社區(qū)調(diào)研中，通過對安置村民的走訪與社區(qū)景觀空間現(xiàn)狀的實際調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其在景觀設(shè)計中，因為沒有考慮被安置村民在安置后的精神文化需求，導致了他們對社區(qū)景觀環(huán)境的不認可和綠化空間的破壞等問題。主要表現(xiàn)在：1.社區(qū)中心廣場使用功能的欠缺，導致安置村民舉辦村落文化活動場所的缺失，從而造成對其它綠化空間的嚴重破壞社區(qū)中心廣場位于社區(qū)中心，規(guī)劃面積487平方米。景觀布局以景墻半圍合廣場，廣場中央以四個直角形噴泉水池圍合，將廣場分為中心景觀區(qū)和活動區(qū)。經(jīng)調(diào)查，廣場水景因為使用維護成本太高，自建成以來很少使用；同時由于廣場缺乏庇蔭、休閑等景觀設(shè)施，安置村民很少來這里活動，特別是廣場的水景設(shè)施占據(jù)了廣場的大部分空間，被安置村民平時需要舉辦的紅白喜事、唱戲以及其它集體活動，不能利用廣場空間，只好在社區(qū)中的休閑小廣場、路上，甚至占用綠地舉行，從而造成對社區(qū)綠地景觀的破壞。2.鄰里交往空間的缺失，影響了安置村民的鄰里交往調(diào)查中得知，社區(qū)安置以原自然村落為單位，被集中安置。所以，同樓、同單元的安置居民，都有著很近的血緣、地緣關(guān)系。在原村落里，鄰里間的日常交往，是他們一項重要的活動內(nèi)容。而在DK2社區(qū)里，沒有為他們設(shè)計這樣小尺度的鄰里交往空間，導致了安置村民對社區(qū)景觀環(huán)境的不認同。

三、安置二期社區(qū)景觀設(shè)計實踐

在安置二期社區(qū)的景觀設(shè)計實踐中，充分借鑒了安置一期建成社區(qū)景觀設(shè)計中的經(jīng)驗與不足，從分析研究拆遷整體安置人群的結(jié)構(gòu)特征、文化精神需求出發(fā)，從安置社區(qū)景觀空間設(shè)計入手，提出了“安置過渡空間設(shè)計”的概念，并貫徹落實到安置社區(qū)的景觀設(shè)計中。其中DK5社區(qū)為安置二期中的安置社區(qū)之一。規(guī)劃面積41328平方米，其中建筑底面積14698平方米，綠地面積10846平方米。整體布局為建筑圍合的中心綠地式布局(見下圖)。社區(qū)景觀空間設(shè)計突出了“安置過渡空間設(shè)計”的理念，并設(shè)計了廣場型過渡空間和鄰里型過渡空間兩種類型的過渡空間模式。

(一)廣場型過渡空間模式設(shè)計

廣場型過渡空間模式是把社區(qū)中心廣場與安置村民村落文化活動的場所需求結(jié)合起來,并在總體布局時優(yōu)先考慮其功能布局。設(shè)計將廣場功能定位為滿足社區(qū)居民休閑健身與村落文化活動場所兼顧的復合型社區(qū)公共空間和村落文化主題廣場。景觀布局上與以往社區(qū)休閑廣場的不同之處在于：①強化了廣場的集會功能。設(shè)計了傳統(tǒng)景墻式的露天舞臺，既作為休閑廣場的景觀視覺核心,又作為慶典活動的主持臺以及村民唱戲的戲臺等多項功能；②廣場整體布局采取“中空”的空間設(shè)計。以花架半圍合，營造廣場的休閑氛圍，廣場中央以“長樂未央”的地雕圖案形成廣場中心景觀；同時空曠的廣場空間又能滿足安置村民開展村落文化活動對大尺度空間的需求。

(二)鄰里型過渡空間模式設(shè)計

鄰里型過渡空間模式，是模擬安置村民以往村落里的鄰里交往空間模式而設(shè)計的一種安置過渡性空間。安置村民在以往的村落里，其鄰里交往空間多在各自的房前屋后空間里，有著閑來在一起曬太陽、吃飯、聊天等習慣。這種空間有著尺度小，歸屬感、家園感強的特點。為了能使安置村民重溫這樣的交往空間，在安置社區(qū)景觀空間布局時，充分利用每棟樓的單元出入口及四周空地，設(shè)計尺度小、親和性強、歸屬感強的鄰里型過渡型空間，以滿足同村落村民鄰里間的閑聊、休閑健身之需求。

四、結(jié)束語

篇5

關(guān)鍵詞:社區(qū);社會;社區(qū)功能

中圖分類號:C9

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)21-0037-02

0 引言

社區(qū)一詞自誕生至今,其內(nèi)涵并不完全相同,眾多學者對其有不同的解讀。旨在梳理傳統(tǒng)意義上的社區(qū)含義,并與現(xiàn)代意義上的社區(qū)概念進行比較,達到對新時期社區(qū)更好的認識,促進社區(qū)的建設(shè)發(fā)展。

1 傳統(tǒng)社區(qū)

社區(qū)在我國開始被大家熟悉是源于1986年民政部倡導社區(qū)服務。首先使用社區(qū)概念的是我國著名社會學家先生,他在20世紀30年代初翻譯德國社會學家滕尼斯的著作《共同體與社會》是將community譯為社區(qū),自此之后社區(qū)的概念逐漸被人們運用到日常生活和學術(shù)研究中。

滕尼斯在其著作《共同體與社會》中為我們闡釋了社區(qū)的內(nèi)涵。他認為,社區(qū)是由同質(zhì)性較強的人們所組成的社會共同體,它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的其他類型的親屬聯(lián)結(jié)。社區(qū)中的這種社會關(guān)系超出人們自由選擇的意愿,它包括血緣、情感、傳統(tǒng)習俗等共同聯(lián)系。這些存在于生活居住在同一地方的人們的家庭生活、工作、社會交往之中。社區(qū)成員擁有共同的價值取向、共同的信仰觀念和共同的風俗習慣。不僅如此,大多數(shù)社區(qū)成員還具有強烈的社區(qū)歸屬感,成員相互交往之間體現(xiàn)出親密無間、守望相助、服從權(quán)威的人際關(guān)系。這種社會關(guān)系不是社會分工的結(jié)果,而是血緣、地緣、文化等因素造成的。滕尼斯指出,這種社區(qū)主要局限于傳統(tǒng)的小范圍的農(nóng)村社區(qū),用韋伯的理想類型來分析,滕尼斯所說的社區(qū)嚴格意義上是不存在的,只是社會學家研究社會的一種理想類型。

滕尼斯在闡釋社區(qū)內(nèi)涵的同時,對社區(qū)和社會進行了比較。社區(qū)是基于血緣、地緣和共同的情感經(jīng)歷形成的,主要特征是強調(diào)人們之間有著強烈的利益相關(guān)性,相互之間交往比較頻繁。社會的主要特征是以多元文化為基礎(chǔ),表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)松散的人際關(guān)系。他指出“共同體(即社區(qū))是持久的真正的共同生活,社會只不過是暫時的表面的共同生活。因此,共同體本身應該被理解為一種生機勃勃的有機體,而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工的復制品”。

在韋伯看來,對共同體和社會進行區(qū)分,并不是依據(jù)滕尼斯所說的結(jié)合方式和產(chǎn)生基礎(chǔ),而是需要分析參與者的感受。“在個別場合,平均狀況下或者在純粹模式里,如果而且只要社會行為取向的基礎(chǔ),是參與者主觀感受到的(感情的或傳統(tǒng)的)共同屬于一個整體的感受,這是的社會就應當稱為‘共同體’。如果而且只要社會行為取向的基礎(chǔ),是理性(價值理性或目的理性)驅(qū)動的利益平衡,或者是理性驅(qū)動的利益聯(lián)系,這時的社會聯(lián)系就應當被稱為‘社會’”。由此可以認識到韋伯在區(qū)分社區(qū)和社會時并不考慮它們背后的社會關(guān)系,而是注重以“整體感覺”為基礎(chǔ)的行為取向,以“理性驅(qū)動的利益聯(lián)系”為基礎(chǔ)的行為取向。雖然韋伯指出一些所謂的“純粹的社會模式”,如市場,但是他認為大多數(shù)社會關(guān)系都部分地帶有共同體的特征,部分地帶有社會的特征。即使是在“完全目的理性的并為著其中目的而冷靜地建立起來的社會關(guān)系”中,也會因為超越既定目標的情感的增長而產(chǎn)生共同體的特征?！胺催^來,以共同體為正常意向的社會聯(lián)系,其若干或全體參與者的行為,也可能全部或部分地以目的理性為取向”。

實際上,韋伯是在用他提出的理想類型研究社區(qū)與社會。也就是說,社區(qū)和社會都不具有純粹的現(xiàn)實性,它們只是我們由于分析社會關(guān)系的框架性工具,只是理想類型,在現(xiàn)實中很難找到完全契合的事例。

無論是滕尼斯對社區(qū)內(nèi)涵進行的最傳統(tǒng)的解釋,還是此后的學者對社區(qū)的重新解讀以及對社區(qū)和社會所作的區(qū)分,終究很難達成一種共識。隨著時間的推移,社區(qū)在社會發(fā)展中的重要性日益凸顯,這就促使我們總結(jié)前人的知識之后,重新分析現(xiàn)代意義上的社區(qū)。

2 現(xiàn)代社區(qū)

隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展,大量人口紛紛涌入城市,尋找發(fā)展機會,在這樣一個陌生的環(huán)境中,許多鄉(xiāng)土社會固有的傳統(tǒng)被打破。城市人口的高流動性、高異質(zhì)性,注定導致人際關(guān)系淡化,相互之間的真是情感聯(lián)系薄弱。一方面城市化發(fā)展是不可避免的趨勢,另一方面大量人口遷出傳統(tǒng)意義上的社區(qū)(主要是鄉(xiāng)村社區(qū)),這些引起了西方社會學理論界熱烈的爭論,焦點在于社區(qū)是否會消失。大多數(shù)學者比較認同的觀點是,在工業(yè)化城市化如火如荼地發(fā)展時,城市內(nèi)部逐漸形成了一些個性鮮明的人口居住和功能性區(qū)域,如城市中心的商業(yè)區(qū)、貧民居住區(qū)、少數(shù)民族聚集區(qū)等,此外,快速工業(yè)化發(fā)展下的人們相互之間日益疏離,但彼此之間又極其渴望人際間的情感交流和關(guān)懷,需要得到他人的認同,社區(qū)為這樣的需要提供了一個很好的平臺。因此在現(xiàn)代社會中社區(qū)沒有消失,而是發(fā)展出不同傳統(tǒng)意義社區(qū)的新特征。

現(xiàn)代社會的變遷改變了人們的生活環(huán)境,尤其是對人們的價值觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大影響,社會成員對社區(qū)的歸屬感被其他因素分散,成員之間頻繁交流的情況并不多見,社區(qū)凝聚力也明顯減弱。滕尼斯研究的社區(qū)在當今社會難覓蹤跡,但并不是說他的理論不值得研究。事實上,現(xiàn)代社會中的社區(qū)依然具有傳統(tǒng)社區(qū)的一些特征。

基于血緣、地緣形成的社區(qū)在當今的城市生活中很難見到,但并非只有傳統(tǒng)社區(qū)才能包容共同生活,現(xiàn)代社區(qū)更需要其成員根據(jù)情境變化,發(fā)展相互之間的依賴關(guān)系,以便抵御社區(qū)之外的某些群體的壓力。也就是說,即使在現(xiàn)代生活中,現(xiàn)代社區(qū)依然存在相互依賴的關(guān)系和社區(qū)情感。“不同的是社區(qū)產(chǎn)生的基礎(chǔ)發(fā)生了變化,相互之間的依賴關(guān)系和情感聯(lián)系也不同于傳統(tǒng)社區(qū)”。

3 社區(qū)的構(gòu)成要素和功能

盡管隨著社會的發(fā)展變化,社區(qū)的內(nèi)涵發(fā)生了一定的改變,但是傳統(tǒng)社區(qū)和現(xiàn)代社區(qū)在構(gòu)成要素和功能方面還是具有相通之處。

社區(qū)的構(gòu)成要素中首先要有一定數(shù)量的人口。社區(qū)中一切活動的主體是人,沒有人也就不能稱為社區(qū)。傳統(tǒng)社區(qū)中人們同質(zhì)性很高、流動性很小,而在現(xiàn)代社區(qū)中人口異質(zhì)性高、流動頻繁,所以研究社區(qū),掌握社區(qū)人口的基本情況是必要的。其次,地域要素。社區(qū)是有邊界的,并不是無限大,包括所有人。社區(qū)存在于特定的自然地理和人文地理空間內(nèi),具有一定的區(qū)域性,它是整個社會的組成部分。再次,文化要素。文化是一個難以界定的復雜概念,社區(qū)文化同樣難以說清楚。一般而言,社區(qū)本身具有歷史性的文化傳統(tǒng)、風俗習慣、生活方式、社區(qū)歸屬感和認同感等。由于時間、地理位置、人口構(gòu)成等因素綜合影響,社區(qū)文化呈現(xiàn)區(qū)域性和多樣性的特點。

此外,與傳統(tǒng)社區(qū)相比,現(xiàn)代社區(qū)包括公共基礎(chǔ)設(shè)施和組織管理機構(gòu)。公共基礎(chǔ)設(shè)施為現(xiàn)代居民的生活提供了便捷服務,一個發(fā)展健全的社區(qū)必須具備較為完整的公共基礎(chǔ)設(shè)施?，F(xiàn)代社區(qū)作為人們生活的共同體,更需要一個或多個機構(gòu)維護該地域和群眾的切身利益,提供公共產(chǎn)品和服務,因此,現(xiàn)代社區(qū)不可缺少政府管理機構(gòu)。

社區(qū)自產(chǎn)生發(fā)展至今,其功能得到不斷開發(fā)和利用。結(jié)合我國社區(qū)發(fā)展和建設(shè)情況,筆者認為社區(qū)主要有以下幾個功能:首先服務保障功能。社區(qū)是居民生活和互動的共同體,在建設(shè)社區(qū)的過程中應以人為本,深切考慮居民的合理需求,充分發(fā)揮社區(qū)的服務保障功能,使居民安居樂業(yè),促進和諧社區(qū)的建設(shè)。其次,價值引導功能。社區(qū)生活具有一定的相似性,成員之間相互交往時,彼此價值觀念和行為方式相互影響。社區(qū)相關(guān)組織可以開展豐富多樣的文化建設(shè)活動,引導社區(qū)成員樹立正確的價值觀念。再次,交往參與功能。居民各自的生活軌跡不一定相同,而社區(qū)為居民之間的交往溝通提供了一個平臺。居民對社區(qū)事務的參與,不僅增強社區(qū)認同感和歸屬感,而且提升自身對社區(qū)建設(shè)發(fā)展的責任心。最后,綜合管理功能。社區(qū)的綜合管理功能主要表現(xiàn)在社區(qū)充分發(fā)揮相當于一級政府的職能,對社區(qū)工作實施全方位的管理,建設(shè)好和諧社區(qū)。

4 結(jié)語

現(xiàn)代意義上的社區(qū)已與傳統(tǒng)社區(qū)有一定的區(qū)別,認識到兩者的異同之后,在現(xiàn)有社區(qū)功能的基礎(chǔ)上加強建設(shè),完善社區(qū)建設(shè)所需的條件。只有社區(qū)發(fā)展穩(wěn)定和諧,才能建設(shè)處出完整的和諧社會。

參考文獻

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[3]韋伯.社會學的基本概念[M].上海:上海人民出版社,2000.

[4]韋伯.社會學的基本概念[M].上海:上海人民出版社,2000.

篇6

[關(guān)鍵詞] 房地產(chǎn)營銷新理念

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對住房的需求越來越高，房地產(chǎn)的消費觀念發(fā)生了很大的變化，房地產(chǎn)開發(fā)商只有迎合這些變化，適時地調(diào)整自己的營銷理念和營銷策略，才能夠在激烈的市場競爭中獲勝。針對目前的消費者需求，房地產(chǎn)開發(fā)商應樹立以下營銷理念:

一、品牌營銷

所謂品牌，就是房地產(chǎn)樓盤和企業(yè)形象的含金量。品牌是一項重要的無形資產(chǎn)，它可以為企業(yè)帶來超額的收益和無窮的發(fā)展動力。從目前來看，品牌營銷在樓市競爭中并不十分激烈，但一些精品社區(qū)走俏市場的現(xiàn)實告訴我們，隨著房地產(chǎn)業(yè)進入市場和人們住宅消費觀念的提升，品牌正逐漸成為人們關(guān)注的重點。

房地產(chǎn)商品的高價位決定了消費者在購買住宅時投入的不僅僅是貨幣，還傾注了極大的情感希望，包含著對開發(fā)商的信賴。在這種情況下，一些知名度低、口碑差的開發(fā)商將越來越“窘”，而一批宣傳到位、知名度高、品牌好的開發(fā)商開發(fā)出的品牌房則備受青睞。如在深圳，萬科“四季花城”以其準確的市場定位、新穎的規(guī)劃設(shè)計獲得市場熱烈反應，被評為“國家康居示范小區(qū)”，“全國物業(yè)管理優(yōu)秀示范住宅小區(qū)”，繼深圳萬科四季花城成功后，短短幾年，萬科四季花城系列迅速在全國主要城市遍地開花，武漢的萬科四季花城、上海的萬科四季花城、沈陽的萬科四季花城、南昌的萬科四季花城還有成都的萬科四季花城，牢牢建立和鞏固了四季花城的項目品牌，也建立了萬科的企業(yè)品牌，并有助于萬科企業(yè)的其他產(chǎn)品品牌的建立，如其后的城市家園等項目。現(xiàn)在，人們只要聽說是萬科開發(fā)的產(chǎn)品，就會產(chǎn)生高品質(zhì)的概念。所以，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和買方市場的形成，實施品牌戰(zhàn)略既是行業(yè)發(fā)展的需要，也是企業(yè)發(fā)展的需要，更是市場發(fā)展的需要。

二、服務營銷

美國著名經(jīng)濟學家西奧多．萊維物曾經(jīng)指出，新的競爭已不是發(fā)生在各個企業(yè)在其工廠中生產(chǎn)什么產(chǎn)品，而是發(fā)生在其產(chǎn)品能提供什么附加利益。作為房地產(chǎn)業(yè)主要服務環(huán)節(jié)的物業(yè)管理，是“寓經(jīng)營管理于服務之中，在服務中完善經(jīng)營管理”的以服務為核心的行業(yè)，物業(yè)管理的服務質(zhì)量優(yōu)劣已成為決定開發(fā)企業(yè)物業(yè)營銷業(yè)績的重要因素，處在激烈競爭環(huán)境中房地產(chǎn)項目，無不依賴于更高層次的物業(yè)管理以提升其營銷品位。

國外和我國香港地區(qū)特別注重物業(yè)管理工作中的經(jīng)營概念。以美國為例，經(jīng)歷60多年市場磨練的美國物業(yè)管理行業(yè)，大多數(shù)企業(yè)可以為客戶提供租賃、估價、交易、咨詢等項服務，美國注冊物業(yè)經(jīng)理的職責也首先要求要保障管理物業(yè)的租售，在此基礎(chǔ)上做好物業(yè)維護工作。在他們看來，優(yōu)秀的物業(yè)管理可以為業(yè)主、租戶提供良好的工作、生活環(huán)境，而更重要的作用在于使物業(yè)的經(jīng)濟效益得到充分發(fā)揮。

在香港地區(qū)，物業(yè)管理公司大多采用科學化、標準化、系統(tǒng)化的管理模式。具體體現(xiàn)在三個方面：就物業(yè)管理的內(nèi)容來看，不僅包括傳統(tǒng)物業(yè)管理的七大方面，還包括小區(qū)內(nèi)商業(yè)、學校、娛樂、飲食等配套設(shè)施的管理;就制定物業(yè)管理措施來看，通過確定物業(yè)管理活動中可以控制和影響的因素，判斷對業(yè)主影響的程度，制定相應的措施;就物業(yè)管理的目標來看，除了包括常規(guī)的治安、清污等，也有完善的各種應急措施。近年來，由于香港地區(qū)房地產(chǎn)市場不景氣，為了增加物業(yè)價格抗跌的能力，業(yè)主們把更多的注意力放到了物業(yè)管理上。聘請一家專業(yè)程度高、信譽良好的物業(yè)公司負責管理樓宇，已經(jīng)成為物業(yè)交易的一個賣點。

近年來在內(nèi)地迅猛發(fā)展業(yè)務的香港物業(yè)管理企業(yè)，無論是戴德梁行、怡高還是第一太平戴維斯、歐思諾，無一例外地以房地產(chǎn)服務綜合優(yōu)勢占領(lǐng)市場，寓經(jīng)營、管理于服務之中，體現(xiàn)出卓越的專業(yè)水準和競爭實力。進一步考察香港仲量行、魏理士、保柏等公司的業(yè)務領(lǐng)域，不難發(fā)現(xiàn)，香港地區(qū)規(guī)模較大的物業(yè)管理企業(yè)都以提供物業(yè)經(jīng)營管理綜合服務為特色。

但是，我們也應該看到，我國物業(yè)管理市場作為房地產(chǎn)市場體系中的要素市場還遠未成熟，作為房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)，率先認定服務營銷觀念，貫徹服務策略，有利于其獲得市場競爭優(yōu)勢。

三、文化營銷

房地產(chǎn)，不再僅僅是鋼筋水泥加設(shè)備器具的組合，它已經(jīng)成了業(yè)主本身的追求、業(yè)績、理念、歸宿甚至一種精神的映射。房地產(chǎn)文化營銷的操作，可以發(fā)掘歷史淵源和傳統(tǒng)，塑造樓盤的品種和個性，渲染樓盤的藝術(shù)氛圍和情調(diào)，以迎合特殊消費群體的心理和物質(zhì)需求，并以此提升產(chǎn)品的價格。文化品牌又可以細分為三種。

1.打“人文文化牌”。即借助于人文環(huán)境，促銷其樓盤。上海新明星花園就是一個典范，開發(fā)商把目標定位在讓居民能愉快地生活在一個處處滿意的、充滿美好情趣的高質(zhì)量的生活空間上。它們不僅利用名人效應以及各種文化活動創(chuàng)建“文化園區(qū)”，同時也在項目的總體規(guī)劃或每一個細節(jié)的設(shè)計上成分體現(xiàn)獨特的藝術(shù)風格。通過先進的理念和文化營銷戰(zhàn)略使新明星花園獲得了巨大的成功。

2.打“金融文化牌”。外灘是上海最早的金融一條街，這里集中了歐陸風格建筑的精品，金陵路、延安路、外灘的延安大廈“金融文化街”，延續(xù)了萬國建筑博覽的風格，在設(shè)計上煞費苦心，使整幢大樓與外灘融為一體。

3.打“商業(yè)文化牌”。這不僅體現(xiàn)在一些老商業(yè)街，更體現(xiàn)在一些新崛起的商業(yè)街。如北京的新東方廣場、西單文化廣場等，集購物、娛樂、休閑于一體，使人們在購物的同時，也享受到了北京古都的歷史文化氛圍。

一張張“文化牌”無疑提升了樓盤的價值，也說明了房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)正不斷走向成熟。這不僅使房地產(chǎn)產(chǎn)品的品位提高了，對居民文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高也會起到積極的促進作用。

四、生態(tài)環(huán)境營銷

圍繞住宅的綠色環(huán)境開展營銷活動，從原來簡單的綠化率、綠地面積，上升到請專業(yè)園林設(shè)計部門做環(huán)境規(guī)劃設(shè)計，并詳細標明花木品種、名稱、數(shù)量和種植位置，在此基礎(chǔ)上提出生態(tài)環(huán)境概念，這是現(xiàn)代人所追求的時尚，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢。

強調(diào)住宅的生態(tài)環(huán)境，實質(zhì)上是追求一種高效、節(jié)能、環(huán)保、健康舒適、生態(tài)平衡的居住環(huán)境，它不僅符合自然生態(tài)規(guī)律的要求，也是社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的需要。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的提高以及住房條件的不斷改善，住房的生態(tài)環(huán)境將成為房地產(chǎn)開發(fā)項目評價中最重要的指標之一。目前在國內(nèi)雖然沒有實現(xiàn)標準的住房生態(tài)化或生態(tài)化住宅，但是從住房市場的發(fā)展趨勢來看，強調(diào)生態(tài)環(huán)境或在這方面有所建樹的房地產(chǎn)項目都有較好的市場前景。

五、知識經(jīng)濟營銷

21世紀呼喚知識經(jīng)濟，21世紀是知識經(jīng)濟時代。隨著知識經(jīng)濟概念的提出，住宅業(yè)也體現(xiàn)出了知識經(jīng)濟的理念。

1.“學區(qū)”的概念。“學區(qū)”對中國的房地產(chǎn)開發(fā)商來說，是一個全新的概念。在我國，人才的競爭越來越激烈，父母都希望子女能學有所成，在社會上站穩(wěn)腳跟，所以，越來越多的人在買房置業(yè)時，首先考慮的因素便是教育環(huán)境。開發(fā)商在項目規(guī)劃階段，首先要考慮的就是建學校，且學校的硬件設(shè)備要全面、方便、設(shè)計合理。

2.“社區(qū)文化”的概念。將社區(qū)辦成學區(qū)，自然會產(chǎn)生相應的社區(qū)文化。因為社區(qū)中有學校，而學校中也會有社區(qū)，學校與社區(qū)相互開放，資源共享，再加上功能齊全的公建和大面積的綠化，人、自然、知識這三個元素就構(gòu)成了典型的社區(qū)文化。學校的行業(yè)準則和道德規(guī)范必將影響社區(qū)內(nèi)居民的思想行為，社區(qū)的教育環(huán)境所產(chǎn)生的濃郁的學習氛圍與文明、優(yōu)雅的學校風尚，將對社區(qū)的每個居民產(chǎn)生良好的影響，學校精良一流的硬件設(shè)施和雄厚的師資力量也為居民的各項教育提供了可靠的發(fā)展條件；另一方面，社區(qū)居民中有專長、有才干的人也可以成為學校無償?shù)慕逃Y源。社區(qū)文化不僅是一種氛圍，也體現(xiàn)著開發(fā)商的實力和項目的品牌。

3.“智能化”的概念。人類進入21世紀，只有智能化住宅理念才能支持社區(qū)的文化氛圍。盡管智能化住宅的投入非常大，但住宅中智能化的含量越大，今后所得到的回報也就越高。這不僅是由于它所蘊涵的新住房消費理念可以滿足部分消費者的需求，更重要的是其超前的投入迎合了市場發(fā)展的要求，具有增值的潛力。目前，國內(nèi)對智能化雖然尚無明確和標準的定義，但其核心卻是公認的，即適應信息社會的各種需要，給投資者和使用者帶來經(jīng)濟效益，這是信息時代房地產(chǎn)業(yè)所提出的新的和更高的要求。

參考文獻:

[1]葉建平:《房地產(chǎn)市場營銷》北京:中國人民大學出版社2000年4月

篇7

1、關(guān)于“社區(qū)體育”與“社會體育”術(shù)語的選擇

九十年代以來，“社會體育”這一術(shù)語在我國體育界始為流傳，而此前只有“群眾體育”或“大眾體育”的說法；與此同時，“社區(qū)體育”也作為一個專門用語陸續(xù)在有關(guān)報刊雜志上出現(xiàn)。但觀其基本含義又彼此雷同。顯得當前術(shù)語混亂，似有秘要加以澄清與正名。

根據(jù)術(shù)語與概念的關(guān)系，以及確定術(shù)語必須科學、準確、符合邏輯并力求與國際用語相一致的基本要求，“社會體育”的提法，顯然不妥。其一，“社會體育”概念太大，從字面上看，它應包括所有的“體育”，而其本意則是指“體育”中的一個局部或一個分支。這里關(guān)鍵在于“社會”一詞的冠用。一般說來，“社會”是指“以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體”，按照馬克思的論述“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，就構(gòu)成為所謂社會。”顯然，用“社會”冠于“體育”，即“社會體育”作為標志“體育”中某個局部的專門用語，是不確切的，極易使人們在局部和整體上概念不清、思想模糊。事實上表現(xiàn)在對“社會體育”的界定與解釋，也不能自然其說。例如在天津人民出版社出版的《社會體育指導員培訓教材》（1995年3月第一版）中就這樣寫道：“社會體育是公民自愿參加的，以增進身心健康為主要目的的群眾性體育活動”?！吧鐣w育的對象是全體國民，社會體育的范圍涉及整個社會，是學校體育、部隊體育和競技體育以外的那樣一個廣闊的領(lǐng)域?！睆闹胁浑y看出，“對象”不清，“范圍”不定。就所指“對象”而言，又是“公民”，又是“國民”，殊不如“公民”與“國民”并非同一概念。若以“公民”為對象，自然不包括年滿18歲以下的兒童少年和嬰幼兒在內(nèi)：若以“國民”為對象當然又該包括在內(nèi)。且以“國民”為對象，又怎能除去學校的師生、部隊的官兵和競技運動中的運動員、教練員。就其“范圍”而言，既是“涉及整個社會”，又怎能丟掉學校、部隊不管。顯然是多處漏洞、自相矛盾；不符合邏輯、不準確、更不科學。其二，從分類與劃分角度看，在關(guān)于“社會體育”的論述中，所例舉的“學校體育”、“部隊體育”、“競技體育”以及“社會體育”等四個術(shù)語，如果將其視為我國體育（總）的各個分支（或局部）的標志，其確定依據(jù)并不同一，既以“范圍”，又以“目的”，嚴格說來很不科學嚴謹，同時反映對體育概念的內(nèi)涵與外延并不清晰。體育是人類針對自身，以其身體運動為基本手段，以謀求健美樂為目標的一種社會文化現(xiàn)象，理當作用于全社會每一個人的一生，而在人生的一生中，就其主要活動場所而言，則是家庭、學校和社區(qū)。因此按體育實施的范圍劃分，即是家庭體育、學校體育和社區(qū)體育，這是合符邏輯的，也是順理成章的。誠然，人們會在家庭或?qū)W?；蛏鐓^(qū)當中活動；家庭、學校、社區(qū)當中的體育信息也會彼此交流與溝通，但家庭體育、學校體育和社區(qū)體育則有其各自的特點和主要對象，這正是它們?nèi)咧g既有聯(lián)系又彼此區(qū)別的具體體現(xiàn)。至于部隊官兵，為了健、美、樂，同樣可以借用體育與所在社區(qū)發(fā)生聯(lián)系，與民同煉同樂，只是體育在部隊則更多的表現(xiàn)為它是提高部隊官兵軍事素質(zhì)的重要手段。由此不難作結(jié)，“社區(qū)體育”這一術(shù)語的確定，較之“社會體育”的說法，更顯得科學合理，符合邏輯，反映了體育實踐的客觀規(guī)律。

2、社區(qū)體育的意義及特點

2．1社區(qū)體育的意義

社區(qū)體育主要是指成年人針對自身，以其身體運動為基本手段，以獲得健美樂為目標的一種社會文化現(xiàn)象。它是我國體育事業(yè)的重要組成部分，直接關(guān)系到占全國人口絕大多數(shù)的成年人的身心健康、體格健美與快樂幸福的生活。成年人是一個國家或民族的中流砥柱，其身心健美、快樂幸福的生活與健康長壽，又直接關(guān)系到國家或民族的社會穩(wěn)定與繁榮昌盛，因而也必然成為一個國家社會制度是否優(yōu)越和民族文明程度高低的一個重要標志。因此深入持久地開展社區(qū)體育實踐，必然對我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極的現(xiàn)實作用和深遠影響。概括說來，社區(qū)體育具有以下幾個方面的直接作用。

1、能有效地幫助人們健身，促使體格健壯，體態(tài)優(yōu)美，形成并保持各種良好的身體技能，增強體力；保持頭腦清醒，思維敏捷，利于提高人們的學習、工作、生產(chǎn)效率和生活質(zhì)里。

2、能有效地促進人們健心，調(diào)節(jié)與消除各種不良情緒，促進人際交往。增進彼此了解與友誼，使人們精神更美好，生活更快樂。

3、豐富社區(qū)文化生活，提高人們體育文化素質(zhì)，利于移風易俗，建立健康的生活方式，促進精神文明建設(shè)。

2．2社區(qū)體育的特點

1、健美性與娛樂性

社區(qū)體育的主要對象是成年人，而成年人參與體育鍛煉的目的，既不是為了提高運動技術(shù)水平當運動員，也不是為了促進自身的生長發(fā)育。成年人進行體育的目的，則是在其生長發(fā)育基本完成，已經(jīng)定型成年的基礎(chǔ)上，為了健身健康；為了形體美、姿態(tài)美、動作美；為了圖快活，概括地說，就是為了“健、美、樂”。事實上，考察成年人參加體育活動時的動機亦不難發(fā)現(xiàn)，或為了強身健體；或為了美形、美姿、美態(tài)、美化動作；或為了玩一玩，圖個心情舒暢、精神愉悅。有時動機單一，有時多位一體，相得益彰，完全由具體的人，具體的內(nèi)容與形式，具體的特定環(huán)境來決定。換言之，離開了上述動機與目的，成年人一般是不會過問體育的。這就決定了社區(qū)體育必須具有健美性與娛樂性特點，并以此區(qū)別于其它社區(qū)文化現(xiàn)象，決定其獨特的社會地位。

2、自控性與個人針對性

社區(qū)體育的實踐活動，是成年人在其業(yè)余時間，自愿自覺、主動堅持經(jīng)常的基礎(chǔ)上展開的。由于社區(qū)所轄成年人中，種族、性別、年齡、職業(yè)、生活習慣、興趣愛好，體質(zhì)健康、個人需求、業(yè)余時間以及所處的地位、社會環(huán)境等均存著異，給杜區(qū)體育實踐中集體性活動的組織與實踐帶來極大困難。因此社區(qū)成年人以其身體運動實現(xiàn)“健、美、樂”目標，則主要表現(xiàn)為針對個人體質(zhì)、健康、需求、心情、興趣愛好及特長等具體情況，選擇合適的內(nèi)容與形式，在允許的時間與環(huán)境條件下的自我調(diào)控。換言之，雖然成年人所處的社區(qū)也不時組織開展一些集體性體育活動，激發(fā)人們的興趣與熱情，交流體育信息，推動社區(qū)體育工作開展，顯得很有必要。但在大多數(shù)情況下，對于絕大多數(shù)的成年人，“健、美、樂”目標的實現(xiàn)，則主要不是依靠他人控制（即他控性），而是靠自己針對自己的自我調(diào)節(jié)與控制來實現(xiàn)。

篇8

旅游發(fā)展使旅游目的地社會生活的各個方面都發(fā)生了變化，這個問題從20世紀60年代開始就引起了國外學者的關(guān)注。由于旅游的興起給社區(qū)帶來了環(huán)境壓力，沖擊了社區(qū)傳統(tǒng)的生活秩序，打破了往日寧靜，引起了社區(qū)文化的變遷等等，致使居民利益未得到充分保障，抵制和敵對情緒隨之產(chǎn)生，引起社區(qū)居民的怨恨和對抗。所以，學者從旁觀者的角度描述和批評旅游業(yè)發(fā)展對社區(qū)的負面影響。同時，社區(qū)既具有實施可持續(xù)發(fā)展的綜合功能，又是可以把握的實體，從社區(qū)角度來思考旅游開發(fā)問題有可能為實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展找到可行的途徑。因此，如何從生態(tài)環(huán)境和當?shù)鼐用竦慕嵌瘸霭l(fā)，將旅游作為一種社區(qū)的活動來管理，爭取獲得更大的效果，成為學界關(guān)注的焦點之一。

二、社區(qū)概念的產(chǎn)生

社區(qū)是社區(qū)參與的載體，社區(qū)實質(zhì)上是一個小社會，社會學家常把它作為研究大社會的起點?！吧鐓^(qū)”作為一個學術(shù)概念，最早見于德國社會學家斐迪南•滕尼斯（FerdinandTonnies）1887年出版的《社區(qū)與社會》（GemeinschaftandGesellschaft）一書。在這本被后人稱作奠定了社會學分析基礎(chǔ)的著作中，滕尼斯同時提出了在社會學研究中兩個極其重要的社會學概念范疇—社區(qū)與社會。騰尼斯把社區(qū)看成是和社會相對立的概念，認為社區(qū)是基于親族血緣關(guān)系而結(jié)成的社會聯(lián)合，社會則是由人們的契約關(guān)系和“性的”意志所形成的聯(lián)合。他認為社區(qū)是由具有共同習俗和價值觀念的同質(zhì)人口所形成的、關(guān)系密切、富有人情味的社會實體。由此可知，他提出的社區(qū)概念強調(diào)情感意志的歸屬，而不是地域界限的劃歸。社區(qū)參與旅游發(fā)展中的“社區(qū)”，最后要落實到社區(qū)居民的身上，具有典型的依照行政劃分而形成的地域范圍，要求在社區(qū)地域范圍內(nèi)的居民不僅具有共同或者相似的經(jīng)濟要求，還應該在經(jīng)濟生活中有著共同或者相似的發(fā)言權(quán)，擁有社會交往與價值目標。社區(qū)居民既包括了社區(qū)中的個人，也包括了組織。而無論個人還是組織，社區(qū)居民實質(zhì)是排除了其中的國家公職人員與職業(yè)的“政治活動家”。例如，政府官員以及鄉(xiāng)村委員會主任以及以行政主體身份做出決策的集體經(jīng)濟組織等等。因為他們以政治活動為職業(yè)，他們的活動更多的表現(xiàn)為決定而非影響參與決策。因此，他們不在社區(qū)參與中的社區(qū)主體范圍之內(nèi)。當然，以政治活動為職業(yè)的社區(qū)成員，當他們的政治行為非職業(yè)要求，而是以普通的社區(qū)居民身份行為時，如參加決策討論、投票；參與集體經(jīng)濟組織之間進行的決策討論等，這時他們也是社區(qū)參與中的社區(qū)主體。

三、參與式發(fā)展

當代人類學所倡導的“參與發(fā)展”（ParticipatoryDevelopment）或“參與式發(fā)展”理論與實踐，強調(diào)的是在社區(qū)發(fā)展項目的決策、實施、監(jiān)測過程中，充分尊重目標群體（將要受到發(fā)展項目直接或間接影響的人群或團體）和弱勢群體的意見或建議，不破壞當?shù)厝说纳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，最大限度地縮小項目區(qū)的貧富差別、民族差別和性別差異等?！皡⑴c發(fā)展”的核心是把發(fā)展看做一個力求趨向正發(fā)展的過程。參與首先是西方政治學民主政治研究領(lǐng)域的關(guān)注點，參與實質(zhì)上是實現(xiàn)民主的模式，是參與式民主的核心。而參與式發(fā)展起源于對傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思，參與式發(fā)展理論萌芽于20世紀60年代，于70—80年代早期在東南亞和非洲國家逐步得到推廣和完善。傳統(tǒng)的發(fā)展模式具體來說就是西方式的“現(xiàn)代化道路”，即工業(yè)革命后，西方逐步創(chuàng)造出了現(xiàn)代的政治、社會、經(jīng)濟組織和高度發(fā)達的技術(shù)體系，體現(xiàn)在：社會道德方面以個人主義、自由主義為基礎(chǔ)；政治制度以自由民主主義為特征；技術(shù)結(jié)構(gòu)以物化的技術(shù)革命為特征。以這種文明為標準，廣大的發(fā)展中國家?guī)缀醵及选拔鞣降奈拿鳌敝辽侔鸭夹g(shù)革命的內(nèi)容作為其國家發(fā)展的戰(zhàn)略，特別在20世紀中葉。但是，很少有發(fā)展中國家能在現(xiàn)代化的道路上取得令人滿意的成績，因此在20世紀70年代掀起了對西方現(xiàn)代化道路的反思，并引發(fā)了一場深刻的變革，參與式發(fā)展即是其中之一。目前，形成了一系列參與式發(fā)展的方法和工具，“參與式”的影響滲透到諸如參與式農(nóng)村評估（PRA）、參與式評估與計劃（PAP）、參與式學習與行動（PLA）以及參與式旅游發(fā)展等領(lǐng)域中。

對傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思和批評以及發(fā)展新思維的出現(xiàn)和實踐，推動了參與式發(fā)展口號于20世紀90年代的明確提出。20世紀90年代以來，我國的參與式發(fā)展在資源管理、農(nóng)村社會經(jīng)濟評估、社區(qū)發(fā)展與管理、發(fā)展計劃、小流域治理、小額信貸、農(nóng)村醫(yī)療等方面取得了令人矚目的成績。由此可知，參與式發(fā)展認為，外部的支持固然重要，但發(fā)展的一個重要過程是強化和提高當?shù)厝俗晕野l(fā)展的能力。在這個過程中，讓目標群體始終真正地參與到發(fā)展項目的決策、評估、實施、管理等每一個環(huán)節(jié)中，征求他們的意見、建議，學習、利用他們的知識、經(jīng)驗，培養(yǎng)他們對發(fā)展的責任感，使他們充分認同并接受發(fā)展的決策與選擇，把發(fā)展當成是自己的承諾，并把所有外部的信息、技術(shù)及資金等方面的支持變成自己內(nèi)源的發(fā)展動力，從而使所實施的發(fā)展項目最大程度地達到正發(fā)展目標，走一條“以人為本”、自下而上、全員參與的新發(fā)展道路。雖然，隨著參與式一詞的泛化，參與發(fā)展被作為發(fā)展話語的典型，受到了強烈的批判和質(zhì)疑，但目前學術(shù)界和發(fā)展實踐者已就參與發(fā)展理念的多數(shù)方面達成共識，賦權(quán)、弱勢/邊緣群體、參與能力建設(shè)等已成為各類參與發(fā)展項目共同關(guān)注的焦點。而實踐中的參與則以靈活化、基于發(fā)展項目、適應于多種場景為特點，項目運作始終以目標群體和弱勢群體為重點。由于實施的效果與參與理念的要求存在明顯差距，因此，參與發(fā)展的倡導者內(nèi)部也在不斷總結(jié)經(jīng)驗，改進參與技術(shù)和方法。

四、社區(qū)參與旅游發(fā)展的原理

社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游發(fā)展的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為開發(fā)主體，以保證旅游可持續(xù)發(fā)展和社區(qū)發(fā)展。如果在旅游開發(fā)中忽視社區(qū)的參與，忽略了地方社區(qū)居民的利益，就難以取得社區(qū)的支持。社區(qū)參與旅游發(fā)展是近年來國際上在生態(tài)環(huán)境保護中采用的一種方法，它是以可持續(xù)發(fā)展理論、行為科學理論、社會學和經(jīng)濟學等理論為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟激勵、文化認同為機制，讓社區(qū)群眾通過各種形式參與到旅游開發(fā)項目的決策、實施、評估和管理過程中，將項目內(nèi)化為社區(qū)群眾的自覺要求和行動，提高項目的成效，降低管理的難度和避免外來文化與社區(qū)的各種經(jīng)濟、文化發(fā)展產(chǎn)生沖突。所以，在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，重視社區(qū)參與是保持當?shù)芈糜螛I(yè)持續(xù)發(fā)展的先決條件，是旅游可持續(xù)發(fā)展的一個重要內(nèi)容和評判依據(jù)。

1.社區(qū)參與旅游發(fā)展的本質(zhì)目前國內(nèi)對社區(qū)參與旅游發(fā)展存在著兩種不同的理解：開發(fā)社區(qū)的旅游資源，推出一種以社區(qū)為主要吸引物的旅游產(chǎn)品；通過社區(qū)的參與，將社區(qū)的各種資源（政治、經(jīng)濟、文化、社會等）整合為旅游發(fā)展的驅(qū)動力。Murphy在早期認為，如果管理工具適合社區(qū)需要的話，社區(qū)作為一種產(chǎn)品體系就能夠自動獲得可持續(xù)的發(fā)展。他當時認為的“社區(qū)旅游”，既是一種產(chǎn)品體系，又是一系列旅游發(fā)展所依賴的資源集合。然而，他后來強調(diào)了旅游發(fā)展中的“社區(qū)”對于管理的重要性，提出了“社區(qū)研究”框架，將社區(qū)看作是一種由不同的利益相關(guān)者建立起來的合作體系，其目的在于輔助旅游發(fā)展和社會優(yōu)化。我國的一些學者贊同社區(qū)參與旅游發(fā)展從根本上是一種新型的旅游發(fā)展理念或開發(fā)模式，而不單單是一種旅游產(chǎn)品。如保繼剛、文彤（2002）認為，社區(qū)旅游的基本特征就是“旅游與社區(qū)的結(jié)合”，因為無論是在空間位置、地域范圍還是旅游資源、活動內(nèi)容，社區(qū)與旅游區(qū)都存在著較高程度的一致。如果以調(diào)動社區(qū)的各種資源來發(fā)展旅游，必然牽涉到整個社區(qū)生活的方方面面，本質(zhì)上更為迫切地要求社區(qū)成員的參與，因為社區(qū)不僅提供著自然景致或人文風情，也具備和諧發(fā)展所必需的社會環(huán)境。只有將社區(qū)成員、旅游吸引物和合適的制度等要素結(jié)合起來，才能形成旅游發(fā)展的長久動力。社區(qū)居民是當?shù)芈糜伟l(fā)展的核心力量，社區(qū)居民的參與不僅僅是旅游可持續(xù)發(fā)展的需要，也是社區(qū)自身發(fā)展的需要。也許正是出于類似考慮，唐順鐵（1998）甚至將社區(qū)旅游的理念提升到超越“生態(tài)旅游”的一個層次上。所以，從更為符合實踐需要的角度，社區(qū)參與旅游發(fā)展應被看作一種促進社區(qū)獲得可持續(xù)旅游發(fā)展條件的管理工具體系，是一種旅游發(fā)展的模式，而非一類旅游產(chǎn)品。

2.社區(qū)參與旅游發(fā)展的主體參與主體是指在參與行為中起決定作用的人。社區(qū)參與旅游發(fā)展的主體是社區(qū)居民，是居民對社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展責任的分擔和對社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展成果的分享。社區(qū)參與旅游發(fā)展是一種不同于以往的旅游發(fā)展模式，它的獨特之處就在于旅游發(fā)展過程中加入了以社區(qū)為中心的理念，并貫穿于實踐操作過程中，社區(qū)居民是旅游發(fā)展的主體，社區(qū)居民的利益處于較高的位置。當然，社區(qū)參與旅游不僅包括自然人—社區(qū)居民，同樣包括社區(qū)內(nèi)的政府、單位、社會團體三種法人。但歸根到底，社區(qū)參與的終極點是社區(qū)居民，居民的參與行為將直接或間接影響社區(qū)發(fā)展。從積極方面來看，社區(qū)居民不再僅僅是旅游發(fā)展的受益者，更是旅游發(fā)展的獲益者。這兩種概念是有區(qū)別的，受益意味著被動，而獲益體現(xiàn)出社區(qū)在旅游發(fā)展中的主動態(tài)度。目前中國政府極力推行的旅游扶貧戰(zhàn)略已經(jīng)從主觀上增加社區(qū)參與的因素，但從本質(zhì)上還是沒有把社區(qū)居民作為旅游發(fā)展的主體，表現(xiàn)在旅游決策上，許多影響旅游社區(qū)的決策由相關(guān)企業(yè)、地方政府和旅游專家決定，社區(qū)居民沒有介入。這種做法容易導致社區(qū)居民缺乏旅游發(fā)展整體意識和主人翁意識，當損害個人利益時，甚至產(chǎn)生對旅游規(guī)劃的抵制。

3.社區(qū)參與旅游發(fā)展的客體社區(qū)參與的客體是社區(qū)各種與旅游相關(guān)的事務。如旅游決策、旅游開發(fā)、旅游規(guī)劃和旅游管理等，無論從宏觀還是從微觀其中主要涉及政治發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展、社會發(fā)展和環(huán)境發(fā)展等幾個方面，這幾個方面的發(fā)展主要依賴于社區(qū)居民主動參與的程度和效度。

4.社區(qū)參與旅游發(fā)展的動力旅游發(fā)展的動力應該來自于社區(qū)內(nèi)部，來自于社區(qū)居民，來源于社區(qū)參與的心理動機。心理動機是參與活動的起點，是激勵并維持參與行動達到一定參與目標的內(nèi)在動力。發(fā)展的一個重要過程是通過組織和教育，強化和提高當?shù)厝俗晕野l(fā)展旅游業(yè)的能力，優(yōu)化旅游地的社區(qū)結(jié)構(gòu)，不斷提升社區(qū)居民的公共參與精神。公共參與精神不僅體現(xiàn)了居民要求自我實現(xiàn)和自身潛能的發(fā)揮，表明社區(qū)居民的主體心態(tài)發(fā)育的成熟，對社區(qū)環(huán)境的自覺認同，而且是實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展和培育社區(qū)居民生活環(huán)境的精神支撐。社區(qū)居民的公共參與精神體現(xiàn)在是否關(guān)心和支持社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展、是否有參與旅游開發(fā)、規(guī)劃和管理的意愿、是否愿以“社區(qū)主人”的身份參與社區(qū)旅游事務中，社區(qū)居民是否愿意合作取決于他們對旅游業(yè)的態(tài)度。社區(qū)參與型發(fā)展重視旅游發(fā)展項目的過程，而不僅僅只看重結(jié)果，其核心是社區(qū)作為一個整體參與開發(fā)，公平地從旅游業(yè)中獲益，達到社區(qū)經(jīng)濟、社會、環(huán)境效益的最優(yōu)化。社區(qū)參與旅游發(fā)展的原則是建立外來專家和社區(qū)居民的伙伴關(guān)系，尊重當?shù)鼐用竦闹R、技術(shù)、能力以及主人翁的地位。社區(qū)參與旅游發(fā)展思想的核心在于強調(diào)旅游發(fā)展中人的發(fā)展，人是發(fā)展過程的主體。人的發(fā)展在實施旅游發(fā)展項目過程中得到強化，這種發(fā)展是可持續(xù)性的。

篇9

內(nèi)容摘要:近些年來,城市作為旅游目的地的作用日益顯著,已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的支撐點。本文在旅游社區(qū)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,提出了城市旅游社區(qū)的內(nèi)涵,分析了發(fā)展城市旅游社區(qū)的意義,并初步探討了城市旅游社區(qū)的主要發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞:社區(qū) 城市旅游社區(qū) 城市旅游形象 模式

隨著我國城市綜合實力的不斷增強、城市環(huán)境的不斷改善以及各種配套服務設(shè)施的不斷完備,目前愈來愈多的人選擇城市作為其旅游目的地,城市日益成為旅游目的地與客源地的統(tǒng)一體,從而使城市不再僅僅是一個區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化中心,也成為旅游活動或當?shù)鼐用竦男蓍e活動中心。因此,城市旅游得以產(chǎn)生并日漸興盛起來。自20世紀80年代始,城市作為旅游目的地的作用也愈發(fā)明顯,并已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的支撐點。目前,雖然城市旅游的概念已在學術(shù)界得到廣泛地使用,但是其具體含義還沒有達到統(tǒng)一。這里借鑒符太浩教授對城市旅游的定義,即“以城市為旅游目的地、以城市旅游吸引物為消費對象的旅游活動”。為了更好地發(fā)展城市旅游,本文在旅游社區(qū)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,提出了城市旅游社區(qū)的內(nèi)涵,并對城市旅游社區(qū)的發(fā)展模式進行了初步的探索。

城市旅游社區(qū)的提出

社區(qū)是一個社會學的概念,是指聚居在一定地域的人群所形成的生活共同體。近些年來,隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展,“旅游社區(qū)”在國內(nèi)學術(shù)界引發(fā)了研究熱潮。但是到現(xiàn)在為止,縱觀相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn),旅游社區(qū)還沒有公認的定義。其中1985年P(guān)eter•E•Murphy在《旅游:社區(qū)方法》引入了“旅游社區(qū)”的概念,他提出旅游社區(qū)應該是一種方法或途徑。并從社區(qū)的利益出發(fā),由社區(qū)控制開發(fā)過程,確定發(fā)展目標,并由此來追求經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)之間的平衡。

如果單從旅游經(jīng)濟的角度來看,旅游社區(qū)是一種“社會的旅游產(chǎn)品”,Murphy認為應將整個社會呈現(xiàn)給旅游市場,其中地方的友好、居民的文化和生活方式等都屬于旅游產(chǎn)品。學者唐順鐵提出,在通常情況下,旅游社區(qū)是學科間的交叉概念,是一種社會現(xiàn)象、經(jīng)濟現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的集合體,是一個需要從時間和空間上同時進行研究的客觀存在。他認為在時間上,旅游社區(qū)強調(diào)過程,即旅游目的地的社區(qū)化;空間上,由于社會是由許多在空間上彼此分隔,在分布上卻又統(tǒng)一的地區(qū)聯(lián)系,能夠以獨立移動的個人所組成的。因此,旅游社區(qū)既包含了社區(qū)的一般特性,同時又具備旅游的普遍規(guī)律。在此基礎(chǔ)上,一些學者對鄉(xiāng)村旅游社區(qū)進行了探索,如胡永紅在《鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與研究》分析了當前鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與中存在的問題及改進措施;王瓊英在《鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與模型及保障機制》介紹了鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與模型以及社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的動力與保障機制,等等。然而從城市的角度分析城市旅游社區(qū)發(fā)展模式的文獻還很少見。

隨著城市旅游的日益紅火,發(fā)展城市旅游社區(qū)已成為進一步發(fā)展城市旅游的一個新的發(fā)展方向。在城市中,城市旅游社區(qū)的發(fā)展需要一些單位或組織共同參與,其中城市社區(qū)居民和城市旅游發(fā)展是核心因素,二者呈現(xiàn)出雙向互動的關(guān)系,社區(qū)居民參與城市旅游并從城市旅游中獲利。政府和企業(yè)是城市旅游社區(qū)的保證因素,分別通過各種表現(xiàn)形式對兩個核心因子施加影響來影響整個城市旅游社區(qū)的形成與發(fā)展。除此之外,旅游市場與旅游需要是推動城市旅游社區(qū)形成的外在力量(參見圖1)。在此基礎(chǔ)上,逐步形成與發(fā)展的即為城市旅游社區(qū)。

發(fā)展城市旅游社區(qū)的意義

近些年來,隨著城市旅游的發(fā)展和市場競爭的加劇,很多城市旅游管理者和經(jīng)營者由于過度重視旅游資源的開發(fā)、人造景點的建設(shè)和整個城市環(huán)境的綠化、亮化,卻忽視城市特色的塑造和自身優(yōu)勢的挖掘,結(jié)果造成城市旅游產(chǎn)品雷同,缺乏個性,最終導致城市個性化旅游產(chǎn)品和服務特色喪失。面對這種狀況,發(fā)展城市旅游社區(qū)對發(fā)展城市旅游、建設(shè)特色城市具有重要的意義。具體來說,體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)有利于增加城市旅游收入

事實證明,城市旅游業(yè)的發(fā)展帶動了城市經(jīng)濟的發(fā)展。發(fā)展城市旅游社區(qū)的核心思想是在城市旅游社區(qū)內(nèi)允許城市居民在法律許可的范圍內(nèi)充分展示個人的潛能和充分挖掘和運用旅游社區(qū)資源創(chuàng)造財富實現(xiàn)致富的目的,也就是說發(fā)展城市旅游社區(qū)可以調(diào)動政府、企業(yè)、城市社區(qū)居民共同參與城市旅游的建設(shè)和發(fā)展,尤其是能夠調(diào)動城市社區(qū)居民的力量,這必然能夠更好的促進城市旅游業(yè)的發(fā)展。另外,通過發(fā)展城市旅游社區(qū),可以增強城市旅游市場的影響力,引起潛在旅游者的注意,誘發(fā)出游動機。充足的客源是城市旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),也是增加城市旅游收入的前提。

(二)有利于提升城市旅游形象

城市旅游形象是城市形象系統(tǒng)的一個子系統(tǒng),是展示城市形象的一個重要方面。目前城市旅游形象還沒有統(tǒng)一的定義,具有代表性的城市旅游形象定義包括:“城市旅游形象(Tour-City Identity System)是人們對該城市旅游產(chǎn)品、旅游設(shè)施、旅游服務功能等總體的、抽象的、概括的認識和評價,是對城市的歷史印象、現(xiàn)實感知與未來信念的一種理性綜合(成偉光,2001)”;“城市旅游形象是城市在人們心目中綜合形成的、大眾認同的、獨特的、使之區(qū)別于其他城市旅游的較穩(wěn)定持久的總體印象和評價(趙煌庚,2001)”,等等。綜合以上關(guān)于城市旅游形象認識,產(chǎn)生城市旅游形象的主體不僅是涉及到現(xiàn)實的旅游者,還包括各種潛在的旅游者和城市內(nèi)的所有居民和旅游從業(yè)者。因此,城市社區(qū)居民參與到城市旅游社區(qū)建設(shè)中來,這必然能提升城市的旅游形象。

(三)有利于提高城市社區(qū)居民的生活質(zhì)量

城市旅游社區(qū)既是城市的,也是城市社區(qū)居民的。發(fā)展城市旅游社區(qū)在一定程度上可以為社區(qū)居民提供學習、工作、生活與交際的場所,豐富城市居民的業(yè)余生活,提高其生活質(zhì)量。另外,特別是對以高校、工業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)為主導的旅游社區(qū)而言,這些地區(qū)往往聚集著眾多的人口,其中很多居民受到過高等教育,這些人一般思想活躍,反應敏捷,往往能夠感受到自身價值和歷史責任,希望有機會將自己的聰明才智和潛能全部奉獻給社會,而參與城市旅游社區(qū)建設(shè)在一定程度上有利于實現(xiàn)他們的自我價值,滿足其精神層次的需求。

(四)有利于保護和傳承城市文化

發(fā)展城市旅游社區(qū),鼓勵城市社區(qū)居民參與城市旅游社區(qū)建設(shè)是保護和傳承城市地方歷史文化的重要途徑。許多旅游目的地的成功經(jīng)驗表明,歷史文化保護得越好,旅游者獲得的感受與印象就越深刻,目的地就更容易贏得大量潛在客源。這種良性循環(huán)狀態(tài),一方面有利于增強社區(qū)居民保護和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性,避免城市地方文化在外來強勢文化的沖擊下發(fā)生扭曲甚至迷失方向;另一方面,旅游者的到來會帶動城市經(jīng)濟的迅速發(fā)展,從而為保護城市文化和自然遺產(chǎn)積累更多的資金,為進一步保護和傳承城市地方文化提供堅強的后盾。

城市旅游社區(qū)的主要發(fā)展模式分析

根據(jù)城市旅游發(fā)展的形勢及社區(qū)的主要特征,城市旅游社區(qū)發(fā)展的主要模式可以總結(jié)如下:

(一)城市旅游社區(qū)類型房地產(chǎn)發(fā)展模式

近些年來,隨著我國城市化進程的不斷加快,旅游社區(qū)類型房地產(chǎn)在我國旅游房地產(chǎn)實踐及城市發(fā)展中正扮演著越來越重要的角色。所謂旅游社區(qū)類型房地產(chǎn),一般是指在某一較為成熟的主題型旅游景區(qū)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、配套設(shè)施較為齊全、以居住為主要目的的房地產(chǎn)。該類社區(qū)是一個旅居結(jié)合,融旅游、休閑、度假、居住等諸種功能于一體的大型旅游休閑社區(qū),既是對現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)品的延伸,又提升了房地產(chǎn)項目所在地的綜合性休閑度假接待能力與城市人居品質(zhì),增強了城市旅游經(jīng)濟的整體競爭力,并逐漸成為一種具有持續(xù)活力與擴張力的新興城市旅游產(chǎn)品。事實證明,該類城市旅游產(chǎn)品既是構(gòu)建宜居城市的重要手段,對旅游者了解、體驗城市的現(xiàn)代文明又具有重要的意義。

(二)城市工業(yè)旅游社區(qū)發(fā)展模式

很多城市是一個區(qū)域的工業(yè)中心,隨著人們對旅游資源理解的進一步深入,工業(yè)旅游也逐步進入人們視線。事實上,工業(yè)旅游在發(fā)達國家由來已久,特別是一些大企業(yè),像德國的西門子、美國的通用等,他們利用自己的品牌效益吸引游客,同時也使自己的產(chǎn)品家喻戶曉。目前在我國,工業(yè)旅游已經(jīng)成為一種旅游新概念和產(chǎn)品新形式,主要依托運營中的工廠、企業(yè)、工程等開展參觀、游覽、體驗、購物等活動,如四川長虹已經(jīng)興辦起工業(yè)旅游,并取得了較好的效果,如今已有越來越多的企業(yè)開始注重工業(yè)旅游。城市發(fā)展工業(yè)旅游社區(qū)既可以擴大企業(yè)知名度,提升企業(yè)的形象,推廣企業(yè)的文化,使企業(yè)得到廣泛的認可,也能滿足旅游者求新、求異、求知、求樂等心理需求。

(三)城市商業(yè)旅游社區(qū)發(fā)展模式

一般而言,城市往往是一個區(qū)域的商業(yè)中心,而購物是旅游活動六要素中十分重要的一個環(huán)節(jié)。旅游購物消費水平的高低在很大程度上反映了一個城市或地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)達程度。目前據(jù)國家旅游局統(tǒng)計,我國游客的旅游購物的費用僅為全部旅游費用的20%左右,而發(fā)達國家所占比例已達到50%左右,中國香港、新加坡等地更是已高達60%,我國旅游商品發(fā)展滯后的差距不僅說明了我國旅游商品的開發(fā)與銷售遠遠不能滿足旅游快速發(fā)展的需要,同時也表明旅游商品的開發(fā)前景十分輝煌。今后在加強社區(qū)環(huán)境和秩序的整治的基礎(chǔ)上,加大城市特色旅游商品的研發(fā)力度,發(fā)展城市商業(yè)旅游社區(qū)模式,為旅游者購物創(chuàng)造良好的環(huán)境,有利于城市旅游業(yè)更快、更好地發(fā)展。

(四)城市文化旅游社區(qū)發(fā)展模式

我國歷史悠久,許多城市有著其自身獨特的人文旅游資源,而這些人文旅游資源又往往集中在城市中,已經(jīng)成為城市中的旅游亮點,形成了獨特的城市文化旅游。在現(xiàn)代旅游活動中,文化因素體現(xiàn)在方方面面,文化因子既是旅游者出游的出發(fā)點,又是其歸結(jié)點,同時也是旅游景觀吸引力的源泉,是旅游業(yè)的靈魂。因此,從文化的角度,發(fā)展城市文化旅游社區(qū),挖掘城市的文化內(nèi)涵,讓城市更多的組織和個人參與到城市文化旅游的發(fā)展和建設(shè)中來,不但有利于保護和傳承城市文化精髓,對提升旅游者對城市的旅游體驗質(zhì)量也具有重要的意義。

(五)城市高校旅游社區(qū)發(fā)展模式

在大多數(shù)城市中,高校的分布往往成集中分布的態(tài)勢,人們稱之其為“高校區(qū)”。近些年來,隨著我國旅游業(yè)的日益發(fā)展和壯大,旅游活動項目也日益豐富起來。已經(jīng)由過去單純的觀光旅游,發(fā)展為多樣化的專題旅游,如高校旅游、紅色旅游、生態(tài)旅游、健身旅游等。其中高校旅游日益受到社會各界的廣泛重視,并發(fā)展成為一項專題旅游。因此,城市高校旅游社區(qū)已成為今后進一步發(fā)展城市旅游的發(fā)展方向之一。發(fā)展城市高校旅游發(fā)展模式,需要政府、學校、社會、旅游者等多方面積極參與,相互配合,努力做到既保障學校的正常學習秩序,又讓旅游者充分體會到高校獨特的文化韻味。

結(jié)論

本文在旅游社區(qū)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,提出了城市旅游社區(qū)的內(nèi)涵,分析了發(fā)展城市旅游社區(qū)的重要意義,并對城市旅游社區(qū)的主要發(fā)展模式進行了初步探討。隨著我國旅游業(yè)的深入發(fā)展,城市旅游社區(qū)在城市旅游發(fā)展中的地位日益明顯,深入研究和發(fā)展城市旅游社區(qū)將成為今后城市旅游發(fā)展的重要內(nèi)容。

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篇10

以美國而言，社區(qū)劇場往往與“業(yè)余劇場”的概念相互指涉，而其發(fā)展歷史可追溯自二十世紀初期所興起的“小劇場運動”，或稱之為“市民劇場”。一般而言，美國社區(qū)劇場興起的原因很多，其中主要原因包括對于商業(yè)劇場日益惡化的質(zhì)量的不滿。而社區(qū)劇場的演出地點主要是在一般公寓、教堂、小區(qū)活動中心，或是在臨時搭建的舞臺進行演出，其中大多數(shù)的觀眾/小區(qū)居民為劇團定期的捐助者。有關(guān)美國小區(qū)劇場的論述，目前最早大概是出現(xiàn)在1917年由露易絲•伯雷依（LouiseBurleigh）所著的《小區(qū)劇場的理論與實踐》（TheCommunityTheatreinTheoryandPractice）一書，其中有關(guān)小區(qū)劇場的定義包括“不以教育為主要目的”、“非商業(yè)性”、“盡可能開放給小區(qū)民眾參與”等幾點主要特質(zhì)。[4]其后伯利（GertrudeBurley）所著的《社區(qū)劇場：觀念與成就》一書中，作者開宗明義地說到，社區(qū)劇場是戲劇藝術(shù)的前哨戰(zhàn)，以克服公眾的冷漠，并獲得或者恢復民眾對于劇場應有的注視。伯利并指出，社區(qū)劇場在本質(zhì)上具有其“地方性”，并根源于一種業(yè)余或是自愿的精神。[4]此外，社區(qū)劇場因其誕生的背景往往與“藝術(shù)劇場”（arttheatre）、“教育劇場”（educa－tionaltheatre）、“實驗劇場”（experimentaltheatre）一起被歸納在“小劇場”（littletheatre）概念的范疇底下，然而作者認為，社區(qū)劇場的獨特性在于劇場必須依附于所屬的社區(qū)（小區(qū)），換言之，社區(qū)本身正是劇場創(chuàng)作的來源，劇場活動必須與小區(qū)盡可能地互動，而社區(qū)劇場的主要功能即在于讓小區(qū)成為一個名副其實的“生活劇場”（con－tinuinglivingtheatre），并提供社區(qū)戲劇人才參與劇場的機會。[4]從二十世紀初以來，美國社區(qū)劇場的數(shù)量始終呈穩(wěn)定而快速的成長狀態(tài)，至今全美各地早已超過5000個社區(qū)劇場團體，其中，有許多劇團業(yè)已發(fā)展出屬于自己的劇場表演特色，甚至有些劇團發(fā)展超過半世紀以上的歷史，而有些更為地方上的專業(yè)劇團。與此同時，美國官方與民間也建立了全國性的社區(qū)劇場組織，例如“美國社區(qū)劇場協(xié)會”（AmericanAssociationofCommunityTheatres，1986）是當前著名的小區(qū)劇場推廣組織，其宗旨在于協(xié)助培育高水平的社區(qū)劇場，并促使社區(qū)劇場扮演小區(qū)組織與服務的角色。透過這些組織的運作與推廣，美國社區(qū)劇場逐漸成為在地方文化生活的基石。從伯利的著作中，我們可以歸納出美國社區(qū)劇場的定義有以下幾點：

（一）社區(qū)劇場是一種業(yè)余的劇場，但不一定是非專業(yè)的；

（二）社區(qū)劇場的所有成員不支薪，或部分支薪；

（三）可請專業(yè)的導演、設(shè)計者或技術(shù)人員（這些人可以是當?shù)氐?，也可以是來自外地）?/p>

（四）演員與工作人員等參與者多為自愿參加，參與者與觀眾皆來自劇團所在的特定地區(qū)。

（五）社區(qū)劇場在特定地區(qū)運作，并與此地區(qū)有相當大的關(guān)聯(lián)，此關(guān)聯(lián)包括實質(zhì)面與觀念面。實質(zhì)面的關(guān)聯(lián)包括劇團的財力、人力和物力等資源多來自此小區(qū)；觀念面的關(guān)聯(lián)則在于對小區(qū)文化的關(guān)注。相較于美國，英國社區(qū)劇場興起的時間較晚，約起自1960年代，并成為為當時“另類劇場運動”（AlternativeTheatreMovement）的一環(huán)。由于當時社會政治意識的覺醒以及社會改革運動的氛圍，社區(qū)劇場實踐者一如其他另類劇場，企圖以劇場作為介入社會、政治、文化等各層面的媒介或手段，進而促使社會產(chǎn)生根本性的變革。英國社區(qū)劇場在概念上不同于美國社區(qū)劇場指涉的“業(yè)余劇場”性質(zhì)，相反，它通常指由專業(yè)劇場工作者進入到某一小區(qū)或是與某一具有相同背景的社群一起工作。根據(jù)《劍橋劇場指南》（TheCambridgeGuidetoTheatre，1995）所作的歸納，英國的社區(qū)劇場，就其實踐形式與目的而言，大致可分為以下三種類型：1.以表演/演出為主的劇團。其劇本內(nèi)容來自于地方議題，并且在特定區(qū)域內(nèi)的非劇場空間，例如小區(qū)活動中心、學校禮堂、工會聯(lián)誼處等地進行演出。2.視劇場為引領(lǐng)民眾參與地方事務的小區(qū)藝術(shù)團體。在這類團體眼中，劇場是一種鼓勵人們投入各種文藝活動的手段，其目的在于結(jié)合眾人之力以活化小區(qū)，進而達成居民間密切交流的功效。3.強調(diào)團員特質(zhì)或有其關(guān)懷取向的劇團。這類團體往往與地理范圍無關(guān)，而與劇場參與者的共同身分或興趣背景有關(guān)，這類劇團通常服務具有特定身分的一群人，例如女性團體、少數(shù)民族團體、同性戀團體以及殘障人士等。以上概略呈現(xiàn)英美兩地社區(qū)劇場的發(fā)展脈絡，其中已呈現(xiàn)出社區(qū)劇場復雜的概念與意涵，這依賴于實踐者自身如何界定“小區(qū)”的定義，以及“劇場”與“小區(qū)”之間的關(guān)系。特別值得一提的是，伴隨1960、70年代的政治批判意識的覺醒與反主流文化思潮的興起，促使許多文化藝術(shù)工作者紛紛以文化行動的方式投入社會改革運動的行列，并且傾向從“小區(qū)”做起，或?qū)⑵潢P(guān)注焦點集中于某一小區(qū)的議題，一如上述英國的小區(qū)劇場實踐；又如美國此時興起的“抗爭劇場”（ResistantTheatre），著名者包括“舊金山啞劇團”（SanFranciscoMimeTroupe）、“面包傀儡劇場”（BreadandPuppetTheatre）等，這些團體并非皆以社區(qū)劇場自居，然其劇場實踐卻深入小區(qū)，或?qū)⑵鋭鲅莩鰩牍珗@、街頭，以跟民眾進行更直接的接觸、溝通，企圖透過劇場的文化手段來引發(fā)民眾的自覺與行動。而這股劇場實踐風潮業(yè)已在歐美以外的其他國家蔓延開來，同時對于當代小區(qū)劇場論述與方法亦產(chǎn)生重要的影響。

當代社區(qū)劇場論述與實踐方法

大約從1990年代開始，西方學術(shù)界逐漸出現(xiàn)一波新興的社區(qū)劇場實踐論述，其探究對象，主要與興于1960年代的南美洲，而后擴及到亞、非等地（即過去被視為“第三世界”）的“民眾劇場”即“解放劇場”（TheatreofLiberation）有關(guān)，或者是受到前者的劇場實踐影響而在澳洲、歐洲、北美等地興起的更具草根性、或以小區(qū)為基礎(chǔ)（community-based）的劇場實踐形式；其劇場理念或受到1960、70年代全球社會運動與反主流文化思潮，以及當時各種激進的（radical）、后殖民、教育的、解放的劇場形式的影響，進而企圖從中開創(chuàng)一個橫跨“表演藝術(shù)”（performingart）與“社會/文化介入”（socio-culturein－tervention）的劇場實踐形式，目的在于以劇場的文化行動促進社會的改變。[5]例如荷蘭戲劇學者尤金•范爾文（EugènevanErven）《社區(qū)劇場：全球的視野》一書以個案田野調(diào)查的方式記錄了包括菲律賓、荷蘭、哥斯達黎加、美國洛杉磯、肯亞與澳洲等地的社區(qū)劇場實踐，而根據(jù)范爾文所言，當代社區(qū)劇場實踐是一個全球性的現(xiàn)象，并且大致可歸納出以下幾點主要的特質(zhì)：

（一）在文本的創(chuàng)作上，通常強調(diào)“地方的”（local）或“個人的”（personal）故事，這些故事主要以參與者的集體即興創(chuàng)作為基礎(chǔ)（相對于預先寫好的腳本），而后再逐漸發(fā)展成一出完整的劇場演出作品（其間可能由外來的專業(yè)劇場工作者或是當?shù)氐臉I(yè)余藝術(shù)家作引導）。

（二）在表演方面，主要由小區(qū)民眾親自參與、投入，并創(chuàng)造出一種屬于基層民眾的表演（grassrootsperfor－mance）美學。

（三）社區(qū)劇場應該使參與民眾充分獲得藝術(shù)上的樂趣并且著重在劇場對于民眾的一種“賦權(quán)”（empower－ment）的功能與作用，換言之，其創(chuàng)作素材與美學形式不但根源于“小區(qū)/社群”本身，更重要的是，劇場對平時習慣沉默的民眾而言無疑是一項可供表達或發(fā)聲的媒介，以之與世界進行溝通。[5]此外，范爾文在書中亦補充到，在不同的文化背景下，當代社區(qū)劇場往往與下列幾種劇場形式與方法相互指涉，例如“教育劇場”（DramaandTheatreinEducation）、“激進的民眾劇場”（RadicalPeo－ple’sTheatre）、“解放劇場”（TheatreofLiberation）、“發(fā)展劇場”（TheatreforDevelopment）、“青少年劇場”（YouthTheatre）、“回憶劇場”（ReminiscenceTheatre）、“成人（與非正規(guī)）教育”（AdultandInformalEducation）等，同時也與所謂“高雅藝術(shù)”（highart）、“大眾文化”（massculture）、“主流劇場”以及“前衛(wèi)劇場”有明顯的區(qū)隔。而在當代社區(qū)劇場實踐背后，不乏重要的劇場團體組織進行推動的工作，以及有相關(guān)的劇場理論作為實踐的依據(jù)。前者如在世界素負盛名的“菲律賓教育劇場協(xié)會”（PhilippineEducationalTheatreAssociation，簡稱PETA），其所創(chuàng)發(fā)的“基本綜合性劇場藝術(shù)工作坊”，業(yè)已成為許多社區(qū)劇場工作者所用以協(xié)助小區(qū)發(fā)展的一項重要方法。關(guān)于后者則不能不提到由巴西戲劇家波瓦所創(chuàng)建的“被壓迫者劇場”理論，包括前述的“菲律賓教育劇場協(xié)會”，以及“教習劇場”、“發(fā)展劇場”等劇場實踐形式都受到“被壓迫者劇場”很大的啟發(fā)與影響。無獨有偶，約自2000年以來，歐美學界再度掀起有關(guān)“為社會而藝術(shù)”（artforsocialchange）這項議題的討論，“被壓迫者劇場”正是其中的論述焦點，鑒于“被壓迫者劇場”在國外蔚為風潮，以下就其理論與方法的內(nèi)容進行介紹。

波瓦的“被壓迫者劇場”理論及實踐

巴西戲劇家波瓦（1931—2009）于1970年代創(chuàng)立的“被壓迫者劇場”，影響深遠，甚至引起全球的實踐風潮。波瓦雖生于巴西，但早年即學習歐美西方戲劇。面對當時拉丁美洲被殖民社會的普遍處境：經(jīng)濟剝削、政爭頻仍、民生凋敝、文盲眾多等等社會沖擊，波瓦更急欲讓劇場成為一個能夠啟發(fā)民智、反省現(xiàn)況，更是被壓迫者可以用來進行抗爭的媒介。波瓦認為，“所有劇場都必然是政治性的”，而且他力圖證明“劇場是一項武器”。[6]從理論的角度而言，波瓦深受布萊希特的啟發(fā)，對傳統(tǒng)亞里士多德式戲劇采取批判的立場。波瓦的戲劇革新主要展現(xiàn)在對觀眾地位的改變上，他認為，若要使劇場產(chǎn)生改革社會的動能──即讓民眾在劇場中產(chǎn)生批判意識，進而走出劇場去扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實生活的困局———首先必須使觀眾不再被動地坐享“觀者”（spectator）的地位，而是以一個“觀演者”（spect-actor）的身份主動介入演出。波瓦的戲劇理念主要闡釋于《被壓迫者劇場》一書，而“被壓迫者劇場”體系則包含以下幾種劇場操作方法：“形象劇場”（ImageTheatre）、“論壇劇場”（ForumTheatre），“報紙劇場”（NewspaperTheatre）、“隱形劇場”（InvisibleTheatre）、“欲望的彩虹”（RainbowofDesire）、“立法劇場”（LegislativeTheatre），以及由波瓦本人所創(chuàng)發(fā)的289種劇場游戲練習（波瓦稱之為“軍械庫”）。通常這些劇場形式，會因應不同的參與對象或狀況而設(shè)；一般而言，典型的被壓迫者劇場工作坊內(nèi)容可以分為三大部分：第一、首先讓參與者認識什么叫被壓迫者劇場及其背景；第二、進行劇場游戲，例如引用“軍械庫”里面的劇場游戲，解放參與者被制約或機械化的身體，使之變得更積極主動，并且建立參與者彼此之間的互信；第三為結(jié)構(gòu)的練習，即實際進行“被壓迫者劇場”體系當中各種劇場形式的操作練習，如形象劇場或論壇劇場等。以下，我們再針對波瓦最廣為人所引用的劇場技巧———“形象劇場”與“論壇劇場”進行說明。

（一）形象劇場所謂“形象劇場”主要是以演員的身體作為雕塑物，進而表達一種情境的劇場形式，然而波瓦運用形象劇場的技巧的目的，在于使參與者以肢體代替言語的思考，將生活周遭的問題“具象化”，從中進一步思考其解決之道。“形象劇場”的進行方式一共包括三個階段，分別為“現(xiàn)實形象”（actualimage）、“理想形象”（idealimage）與“轉(zhuǎn)化形象”（transitionalimage）。在進行的過程中，參與者首先將針對某一主題，例如“地震”來表達自己的經(jīng)驗或意見，并且必須利用其他參與者的身體與表情以“雕像”的方式（被雕塑者的身體像雕像一樣呈現(xiàn)不動的狀態(tài)，并且不能使用語言）將之具體地呈現(xiàn)出來；接著，其他的觀賞者亦有權(quán)力依照他們自己的看法去修正這一雕像；就在這樣一來一往的“討論”過程中，一個被所有參與者所認同的“現(xiàn)實形象”將被形塑出來。而這個“現(xiàn)實形象”往往代表著一個問題或困境，于是參與者會再被要求雕塑出與現(xiàn)實形象相對的“理想形象”，最后則是去思考如何將“現(xiàn)實形象”轉(zhuǎn)變成“理想形象”的辦法，也就是呈現(xiàn)所謂的“轉(zhuǎn)化形象”。[6]