導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇如何弘揚(yáng)孝文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、教師提升自我的文化修養(yǎng)

小學(xué)生由于年齡偏小，很容易受到外界的熏陶感染，由于學(xué)生大部分的時(shí)間都是在學(xué)校里，接觸到的人除了同學(xué)就是教師。所以，教師要不斷地提升自我的文化修養(yǎng)，這樣教師的一言一行才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生良好的影響，讓學(xué)生形成一個(gè)具有較高素質(zhì)的人。學(xué)校招聘語(yǔ)文教師時(shí)除了要求教師具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，還應(yīng)該要求教師有文化修養(yǎng)，這樣教師在教學(xué)中才能在無(wú)形中逐漸滲透我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育。所以，要想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，首先就應(yīng)該讓教師不斷地提升自我的文化修養(yǎng)。

二、教師學(xué)會(huì)立足于課本進(jìn)行知識(shí)的拓展

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有很多課本可以讓教師在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹R(shí)拓展。如，小學(xué)語(yǔ)文課本有一課是《難忘的潑水節(jié)》，教師可以在課前從網(wǎng)上搜集一些圖片資料，在課上利用多媒體技術(shù)放映給學(xué)生觀看，這樣學(xué)生不僅可以從課本文字感受到傣族人民的熱情，還能夠通過(guò)實(shí)際的圖片真實(shí)地感受傣族人民的節(jié)日和其熱情。在學(xué)習(xí)這一課時(shí)，教師可以在講完課本后普及我國(guó)其他民族的民族特色，這樣學(xué)生除了了解傣族特有的節(jié)日活動(dòng)外，還能夠了解我國(guó)其他民族特有的民族節(jié)日活動(dòng)。這樣不僅拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，還普及了我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生能夠進(jìn)一步地體會(huì)到我國(guó)少數(shù)民族文化知識(shí)的魅力所在，也有利于傳承我國(guó)少數(shù)民族的文化知識(shí)。所以，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)課本拓展我國(guó)傳統(tǒng)的文化知識(shí)，也是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要途徑之一。

三、教師多鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)文化的書籍

篇2

[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國(guó)唯一一個(gè)以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛(ài)孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過(guò)十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會(huì)的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹(shù)立新時(shí)期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開(kāi)始進(jìn)行“十大孝子”的評(píng)選，至今已評(píng)選了四屆?！笆笮⒆印钡脑u(píng)選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會(huì)”。兩個(gè)學(xué)院先后組織召開(kāi)了中華孝文化研討會(huì)、孝文化與和諧社會(huì)研討會(huì)、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國(guó)際研討會(huì)等大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)以及美國(guó)、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)的眾多知名專家學(xué)者參會(huì)，開(kāi)展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動(dòng)?！缎⒏腥?qǐng)?bào)》、《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》還分別開(kāi)辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開(kāi)展孝文化研究征文。一系列活動(dòng)的開(kāi)展及其豐碩成果使孝感成為我國(guó)繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個(gè)重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著

孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)》、《中國(guó)孝文化概論》、《中國(guó)孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國(guó)孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無(wú)敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼?duì)“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來(lái)歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會(huì)”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個(gè)新的里程碑?！堵糜闻c孝文化資源開(kāi)發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)”征文活動(dòng)的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使孝感孝文化研究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時(shí)代的新突破?！逗霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實(shí)踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，對(duì)孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實(shí)踐活動(dòng)具有重大啟示和指導(dǎo)意義。

二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究

孝感孝文化研究中心的學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會(huì)實(shí)踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識(shí)及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識(shí)與中國(guó)古代孝文化》、《從中國(guó)古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對(duì)《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實(shí)踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐；《孝觀念的源流與演變》通過(guò)對(duì)“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過(guò)程，透視中國(guó)特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無(wú)窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》從中國(guó)古代文學(xué)與孝的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲和部分記敘性散文主要是通過(guò)塑造孝子形象對(duì)孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過(guò)虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》作為個(gè)案，從不同角度研究了作品中的孝意識(shí)、孝道思想和孝行實(shí)踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛(ài)觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛(ài)觀可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國(guó)孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價(jià)值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對(duì)于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識(shí)、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對(duì)“孝”文化的研究，挖掘其生命意識(shí)和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無(wú)我性、義務(wù)性、實(shí)踐性等五個(gè)方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級(jí)性、民族性、世界性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛(ài)父母、敬愛(ài)長(zhǎng)者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛(ài)護(hù)身體、珍愛(ài)生命等內(nèi)容以時(shí)代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過(guò)時(shí)成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較等方面對(duì)孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時(shí)代性、政治性和社會(huì)性等不同的視角對(duì)孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開(kāi)展孝德文化活動(dòng)、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)研究

對(duì)于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營(yíng)銷策略》、《以中華孝文化開(kāi)發(fā)農(nóng)村銀色市場(chǎng)》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營(yíng)銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開(kāi)發(fā)是構(gòu)建和諧社會(huì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開(kāi)發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開(kāi)發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開(kāi)發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開(kāi)發(fā)芻議》、《對(duì)依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場(chǎng)――實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開(kāi)發(fā)》等。其中，《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對(duì)以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢(shì)。黃宏磊等學(xué)者通過(guò)一系列的調(diào)查研究，對(duì)孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開(kāi)發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營(yíng)銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開(kāi)發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對(duì)策。上述研究成果對(duì)指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營(yíng)銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對(duì)孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實(shí)力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等問(wèn)題，并提出了相關(guān)有益建議。

孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對(duì)于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實(shí)踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會(huì)建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

五、有關(guān)孝德教育的研究

發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國(guó)首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》、《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》、《論孝文化的回報(bào)德行》、《傳承中華孝文化精華

建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識(shí)解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開(kāi)展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》分析了現(xiàn)在我國(guó)孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對(duì)提升公民個(gè)人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會(huì)公德和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面有著重要的價(jià)值和意義。《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實(shí)踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國(guó)學(xué)校、家庭和社會(huì)忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開(kāi)展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了研究和探討。這些成果無(wú)疑對(duì)孝感中小學(xué)及大專院校和社會(huì)開(kāi)展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究

對(duì)于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開(kāi)發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國(guó)科學(xué)文化出版社，2006.

篇3

關(guān)鍵詞：孝德意識(shí)；道德文化

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要不斷開(kāi)創(chuàng)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面?？v觀華夏文明史，中華兒女始終以孝德為紐帶，把家庭、社會(huì)、國(guó)家維系在一起，歷久彌堅(jiān)，永恒傳承。在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的新時(shí)期，弘揚(yáng)孝德文化，對(duì)構(gòu)建社會(huì)和諧、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、繁榮民族文化發(fā)揮著不可估量的推動(dòng)作用。

一、家庭教育，首當(dāng)其沖

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：人的全面發(fā)展取決于父母在孩子面前怎么做人，取決于孩子從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識(shí)人與人之間的社會(huì)壞境。家庭是人生的第一課堂，父母是人生的第一老師。作為父母要從生活細(xì)節(jié)、言傳身教中對(duì)孩子施教，讓其孝德品質(zhì)自然養(yǎng)成。教育引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)處理與父母、兄弟姐妹的關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，做一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有益的人。在此基礎(chǔ)上，教育孩子如何善待自己、如何做人、如何做事、如何對(duì)待社會(huì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，形成健康的人格。

孔子言：“夫孝德之本也，教之所由生也?！毙⒌陆逃俏闯赡耆思彝ソ逃钠瘘c(diǎn)，是未成年人一切道德行為的發(fā)端與前提，良好的孝德教育，是未成年人一切良好品德形成的道德基石。有了孝德這一倫理底線，其他諸如政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)等就有了發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、學(xué)校培養(yǎng)，至關(guān)重要

學(xué)校是培養(yǎng)青少年高尚道德的主課堂，孝德意識(shí)的養(yǎng)成是學(xué)生道德培養(yǎng)的基石，只有強(qiáng)基固本，德育教育才會(huì)結(jié)出豐碩的成果。學(xué)校教育宜把“孝德文化”作為校園德育教育的重點(diǎn)和特色品牌，列入日程，常抓不懈。

1.構(gòu)造氛圍，寓教于樂(lè)。在校園營(yíng)造濃厚的孝德文化氛圍，將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典話語(yǔ)、典型事例，以標(biāo)語(yǔ)、橫幅、板報(bào)、動(dòng)漫等形式，張貼、懸掛在校園恰當(dāng)而醒目的位置，供學(xué)生時(shí)時(shí)觀賞，長(zhǎng)期領(lǐng)悟。以主題班會(huì)、理論講座、“孝星”事跡報(bào)告會(huì)等形式，讓學(xué)生在認(rèn)知孝德文化的過(guò)程中相互交流，體會(huì)、感悟、思考，形成“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河；不積小德，何以成大德”的理念，使學(xué)生明白“孝”是個(gè)人道德品質(zhì)養(yǎng)成的起點(diǎn)，以此洗滌心靈，升華情操。

2.強(qiáng)化教育，個(gè)案滲透。學(xué)校應(yīng)積極尋求孝德教育的切入點(diǎn)和突破口，把握孝德教育的時(shí)代脈搏和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。科學(xué)選購(gòu)或自編教材，孝德教育教材的選用，要科學(xué)性、指導(dǎo)性、趣味性并舉，使學(xué)生易學(xué)、愛(ài)學(xué)、有興趣學(xué)。及時(shí)總結(jié)和調(diào)整教育過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的新傾向、新問(wèn)題，循道而不悖，使孝德教育始終沿著正確的方向不斷推進(jìn)。同時(shí)，利用身邊的典型事例，撰寫個(gè)案文稿，學(xué)習(xí)剖析，座談交流，從個(gè)案研究中摸索孝德教育的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，促使學(xué)生樹(shù)立永恒孝心，培育“孝”的堅(jiān)韌意志。

三、社會(huì)熏陶，強(qiáng)力推動(dòng)

振興中華，教育為先；振興教育，德育為首。孝德文化是中國(guó)道德文化的基礎(chǔ)和核心，“孝”為美德之首，立身之本。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，各種文化交流、交融、交鋒此起彼伏。學(xué)校教育中，傳統(tǒng)的孝德教育相對(duì)薄弱，民族精神的弘揚(yáng)和民族性格的塑造遇到新的挑戰(zhàn)，要把孝德文化建設(shè)當(dāng)做維護(hù)民族血脈、守護(hù)精神家園的剛性任務(wù)組織實(shí)施。

1.加強(qiáng)孝德教育，塑造完善人格。孝為入德之門，德為成事之本。孝德教育的實(shí)質(zhì)就是塑造人格的教育，把孝德中的忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、誠(chéng)實(shí)守信與社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，積極倡導(dǎo)愛(ài)家孝老、愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)新風(fēng)尚，培養(yǎng)青少年關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)。

2.加強(qiáng)孝德教育，營(yíng)造和諧環(huán)境?！靶ⅰ笔窃鰪?qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)，百善孝為先，孝敬父母、尊敬他人，是青少年融入社會(huì)，走向生活的前提。在此基礎(chǔ)上，以孝德擴(kuò)展仁心，抵制不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，減少犯罪，保持謙虛恭敬的態(tài)度對(duì)待他人，就能逐步營(yíng)造出團(tuán)結(jié)友善的和諧壞境，促進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)。

3.加強(qiáng)孝德教育，促進(jìn)愛(ài)國(guó)守法?！靶ⅰ笔侵腥A民族的凝聚力，是無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士獻(xiàn)身的精神動(dòng)力。開(kāi)展愛(ài)國(guó)守法教育，一是挖掘做官清正廉潔、兩袖清風(fēng)的典范；二是搜集做人光明磊落、不屈不撓的風(fēng)骨，以史料事實(shí)培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)守法的摯情；三是強(qiáng)化媒體宣傳、增強(qiáng)感知教育。媒體擬固定欄目，開(kāi)辟專題，巡回演講，編撰影視作品，使孝德文化的宣傳學(xué)習(xí)深入社會(huì)生活的方方面面。

四、自我錘煉，不可或缺

唯物辯證法認(rèn)為：外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的決定性因素。孝德教育，也不例外。

篇4

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。

先秦儒家開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。

一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會(huì)一開(kāi)始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語(yǔ) ·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”?？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛(ài)親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。

2．愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類的一種永恒價(jià)值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對(duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證

我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí) ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看 ，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛(ài) ，是生生不息的愛(ài)心 ，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

篇5

王校長(zhǎng)熱情洋溢地給記者講述起了學(xué)校的責(zé)任教育：“學(xué)校以責(zé)任教育為辦學(xué)特色，主要分為社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任、學(xué)校責(zé)任，孝敬父母是小孝，服務(wù)社會(huì)是大孝。學(xué)校開(kāi)展德孝活動(dòng)，主要還是把家庭責(zé)任作為重點(diǎn)，讓學(xué)生在家盡孝，并從心里真正懂得如何盡孝，有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，長(zhǎng)大以后才能更好地服務(wù)社會(huì)。”

站在學(xué)校的校園里，宣傳欄中學(xué)生們參加各種活動(dòng)的照片呈現(xiàn)在了記者眼前，葉鵬華老師提到德孝便給記者介紹起了學(xué)校結(jié)合德孝搞的一系列活動(dòng)。活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，有雷鋒志愿服務(wù)月搞的為聾啞兒童的愛(ài)心捐贈(zèng)，去光榮院的慰問(wèn)演出，有“弘揚(yáng)德孝、堅(jiān)守責(zé)任、成就美好人生”大型主題活動(dòng)?；顒?dòng)形式多樣，主題鮮明，同學(xué)們用行動(dòng)闡釋了責(zé)任的內(nèi)涵，表達(dá)了爭(zhēng)做講德明孝之人的決心。

每年三月，雷鋒精神也隨著春天的腳步融入我們的生活，給我們的精神世界帶來(lái)崇高和溫暖的氣息。雷鋒精神是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，它激勵(lì)著一代又一代的青少年健康成長(zhǎng)、積極向上，促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。為大力弘揚(yáng)雷鋒精神和“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)精神，學(xué)校會(huì)在3月份集中開(kāi)展學(xué)雷鋒系列志愿服務(wù)活動(dòng)。

城市光榮院是一個(gè)充滿濃厚革命氣息的地方，院里都是革命老前輩，他們身上擁有革命先烈們的優(yōu)秀品質(zhì)，是我們后輩學(xué)習(xí)的榜樣。學(xué)校共青團(tuán)員及少先隊(duì)員代表來(lái)到運(yùn)城市光榮院，看望、慰問(wèn)運(yùn)城市光榮院退伍軍人，他們帶去了慰問(wèn)品，還表演了精彩的節(jié)目。古箏獨(dú)奏《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》讓革命老人再次追憶當(dāng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，歌曲《槐花?！穾ьI(lǐng)他們走進(jìn)音樂(lè)的世界，詩(shī)朗誦《軍人，永遠(yuǎn)的軍人》再次激起他們對(duì)軍人的敬仰，舞蹈《童語(yǔ)擷取》更讓老人們重溫了童年的天真爛漫。革命老人也為我們表演了單口相聲《老樂(lè)坐公交》，引來(lái)了同學(xué)們陣陣掌聲與笑聲。他們與革命老人歡聚一堂，把最美好的祝福送給革命前輩。節(jié)目表演完后，同學(xué)們又進(jìn)行了義務(wù)勞動(dòng)，為老人們創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。

篇6

孝文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展孝文化已經(jīng)成為我國(guó)基本的道德規(guī)范，加強(qiáng)大學(xué)生孝文化教育對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和思想道德修養(yǎng)的提升有著重要的意義。在當(dāng)代教育中加強(qiáng)大學(xué)生孝文化的培養(yǎng)，尋找更有效地實(shí)現(xiàn)路徑，需要多方面的配合。

一、學(xué)校教育

高校是培養(yǎng)大學(xué)生孝文化的主陣地，要加強(qiáng)大學(xué)生孝文化的培養(yǎng)和教育就要從以下幾方面入手：首先，要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園環(huán)境。良好的校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生孝文化的教育起著積極作用，對(duì)大學(xué)生良好的孝品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮著促進(jìn)作用。高校要充分利用一切宣傳手段，加大宣傳的力度進(jìn)行孝文化的宣傳，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，營(yíng)造良好的輿論氛圍。使大學(xué)生逐漸形成良好的對(duì)孝文化的認(rèn)知并在實(shí)際生活中踐行它。大多高校都會(huì)把孝文化引入校園，作為校園文化的靈魂和主題。校園文化的根本目的在育人，校園文化是長(zhǎng)期以來(lái)在教學(xué)管理中形成的，包括精神文化、行為文化等方面，影響著大學(xué)生的行為習(xí)慣和生活方式。目前高校也存在一些負(fù)面的校園文化，比如說(shuō)“課桌文化”“另類的儀表文化” “個(gè)性化的語(yǔ)言文化”也都在很大程度上對(duì)大學(xué)生起著反面作用。所以高校必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓主流文化始終在校園文化中發(fā)揮重要作用，感染和影響大學(xué)生。，高校要將孝文化融入到校園文化中，通過(guò)精神傳遞引導(dǎo)大學(xué)生，通過(guò)校園環(huán)境影響大學(xué)生?？梢栽谛@中??貼海報(bào)，宣傳孝道思想，也可以制作橫幅進(jìn)行宣傳，通過(guò)多種方式讓大學(xué)生受到這些思想的感染，從而引導(dǎo)大學(xué)生的行為，讓孝文化在校園文化的作用下繼承和發(fā)展下去。其次，課堂教育。大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育的主要途徑就是課堂，要充分發(fā)揮課堂教育在大學(xué)生思想政治教育中的巨大作用。高校要利用好課堂這個(gè)載體，將更深入的孝融入到思想政治理論課的課堂當(dāng)中去。大學(xué)開(kāi)設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程中雖然在婚姻家庭生活中的道德規(guī)范提及了尊老愛(ài)幼，但只是點(diǎn)到為止。高校應(yīng)該把孝文化教育融入到思想政治理論課中。當(dāng)前黨和國(guó)家一致強(qiáng)調(diào)大力弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，在這期間高校更應(yīng)該把孝文化融入到教育理念中去。在課堂教學(xué)中要提倡現(xiàn)代孝道，加強(qiáng)孝道觀教育，孝道中有許多思想是值得學(xué)習(xí)并傳承下去的。孝文化的主要內(nèi)容就是近親、養(yǎng)親，意思就是說(shuō)要贍養(yǎng)父母。古人云：“養(yǎng)親在于養(yǎng)志而非養(yǎng)體?！彼^養(yǎng)志就是讓父母心情愉快。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)父母的關(guān)心也越來(lái)越少，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一個(gè)星期給父母打一次電話的學(xué)生人數(shù)居然很少，他們通常很少和父母聯(lián)系，只是在生活費(fèi)缺少的情況下才和父母聯(lián)系。作為大學(xué)生，父母不需要物質(zhì)上的回報(bào)，只是要精神上的關(guān)心。多關(guān)心一下父母的生活、健康狀況就是孝順。另外有條件的可以將《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《二十四孝》的內(nèi)容也融入到課堂教學(xué)中。這不僅僅是思想政治課教師的任務(wù)，也是專業(yè)課教師的責(zé)任。這些內(nèi)容通過(guò)課堂教育滲透到生活中，進(jìn)而起到影響學(xué)生行為的作用。

二、家庭教育

大學(xué)生的孝文化教育也可以說(shuō)是家庭倫理方面的，家庭教育在大學(xué)生孝文化教育中發(fā)揮著巨大作用。要加強(qiáng)大學(xué)生孝文化教育首先就要從家庭教育開(kāi)始，一個(gè)人如果對(duì)自己的父母毫不關(guān)心，試問(wèn)今后的工作怎么做好？現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，父母以孩子為中心，什么都聽(tīng)孩子的，這樣的教育方式對(duì)孩子的身心健康都是不利的。當(dāng)然也不能向封建家長(zhǎng)那樣家長(zhǎng)式作風(fēng)，一切都聽(tīng)家長(zhǎng)的。我們要在家庭中營(yíng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，父母和孩子之間是平等的，父母和孩子之間需要經(jīng)常溝通與交流，要尊重孩子的意見(jiàn)，聽(tīng)聽(tīng)孩子的想法。當(dāng)然孩子也應(yīng)該多為父母想一想，站在父母的角度考慮問(wèn)題，理解父母。父母在家庭教育中起著模范作用，父母首先在孩子面前要孝敬老人、與人為善，給孩子樹(shù)立好的榜樣。在日常生活中要給孩子創(chuàng)造一個(gè)和諧的家庭環(huán)境，這樣能夠使孩子的孝意識(shí)得到加強(qiáng)，從而把孝體現(xiàn)在行動(dòng)中。另外在家庭教育中還要注重實(shí)踐。父母可以讓孩子做一些家務(wù)比如洗碗、拖地、洗衣服等力所能及的事，通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)，可以培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，還可以在實(shí)踐中潛移默化的引導(dǎo)孩子進(jìn)行孝道培養(yǎng)。在家務(wù)勞動(dòng)的過(guò)程中孩子能體會(huì)到父母的辛苦，才會(huì)真正的去關(guān)心父母。父母在教育孩子的過(guò)程中也要不斷地調(diào)整教育方式，不但有利于孩子身心健康發(fā)展，也有利于促進(jìn)孝思孝行。

三、社會(huì)教育

對(duì)大學(xué)生的孝文化教育不能只依靠學(xué)校和家庭兩方面，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要在是全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一個(gè)良好的孝文化教育氛圍。首先要加強(qiáng)大眾傳媒的正面教育，傳統(tǒng)的廣播、電視要發(fā)揮重要作用，加強(qiáng)有關(guān)孝道的宣傳，通過(guò)優(yōu)秀的個(gè)人典型事例來(lái)感染大學(xué)生，讓大學(xué)生能從中得到鼓舞，受到影響，進(jìn)而影響自己的行為。還要對(duì)一些孝行異化進(jìn)行批判，使大學(xué)生對(duì)孝道有一定的認(rèn)知，怎么做？做什么？使大學(xué)生從正反兩面的比較中找到正確的方法。另外要把大學(xué)生的孝文化教育和社區(qū)文化結(jié)合起來(lái)，用“文明家庭評(píng)選”“五好家庭”“孝子評(píng)選”等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)社區(qū)孝文化的建設(shè)。大學(xué)生可以在社會(huì)開(kāi)展一些志愿者活動(dòng)來(lái)豐富社區(qū)的精神文明建設(shè)。當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)一些國(guó)外的節(jié)日特別的熱衷，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等都不是特別了解它們的由來(lái)，要加強(qiáng)這方面內(nèi)容的介紹，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化有著積極作用。而這些傳統(tǒng)文化和孝文化之間有著密切的聯(lián)系，在傳統(tǒng)文化中就包含了一些孝文化的思想。我們也應(yīng)該利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育。

四、網(wǎng)絡(luò)教育

當(dāng)代的大學(xué)生都是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長(zhǎng)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，電腦、手機(jī)、平板已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活中不可缺少的物品。網(wǎng)絡(luò)也成為新型的教育平臺(tái)，發(fā)揮著巨大的優(yōu)勢(shì)。我們可以利用QQ、微信、博客、微客、論壇等多種方式進(jìn)行消化孝文化宣傳。還可以利用視頻、音樂(lè)等多種形式對(duì)大學(xué)生孝文化活動(dòng)進(jìn)一步的豐富。比如開(kāi)通微博，在微博中傳遞大學(xué)生盡孝的故事，建立BBS論壇，了解大學(xué)生在實(shí)際生活中對(duì)孝文化是如何體現(xiàn)的。可以讓他們彼此交流一下如何和父母溝通，還可以組織大學(xué)生制作微電影，讓大學(xué)生參與到活動(dòng)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)孝文化深入人心。要充分利用廣播，電視等媒體來(lái)加強(qiáng)孝道思想宣傳，激發(fā)大學(xué)生去踐行孝道。而且在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳的過(guò)程中，也要注意網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它可以給我們的孝文化教育起到積極作用，但是我們也要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理，避免出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。不僅要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，還要提高大學(xué)生辨別是非的能力，只有這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)教育真正發(fā)揮它最大的潛能和作用，也才能對(duì)大學(xué)生孝文化教育真正發(fā)揮作用。

五、實(shí)踐教育

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，最終還是要把孝真正的落實(shí)到具體行動(dòng)中，也就是要做到知行統(tǒng)一。要把理論教育實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，讓大學(xué)生能夠在行動(dòng)中體現(xiàn)孝。比如高?？梢岳靡恍┕?jié)日，開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)，“母親節(jié)”“父親節(jié)”讓大學(xué)生從這些節(jié)日中強(qiáng)化他??的孝觀念。在寒暑假期間，可以幫助父母分擔(dān)一些家務(wù)，體會(huì)父母的艱辛，讓大學(xué)生在行動(dòng)中去理解父母、尊重父母、回報(bào)父母。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)最容易做到的但是最難堅(jiān)持的就是每周給父母打電話，無(wú)論再忙也不間斷，從這樣的小事中去踐行孝道。還可以開(kāi)展以“孝”為主題的演講比賽，通過(guò)演講感染到學(xué)生。另外組織敬老、愛(ài)老的志愿者活動(dòng)，并把這一項(xiàng)作為學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)分的一項(xiàng)，加入到平時(shí)成績(jī)中，在參與社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中培養(yǎng)他們感恩的心，讓孝文化不單單停留在理論，更要把它落實(shí)在具體行動(dòng)中。

篇7

【關(guān)鍵詞】孝；和諧社會(huì)；建設(shè)

一、孝及孝文化

正如謝幼偉說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知?！?孝，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中闡述它為“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，同樣，孝也是人的德性之根本?；赝袊?guó)社會(huì)的文化歷史，一定能夠找到孝的發(fā)展痕跡?？梢赃@樣講，中國(guó)，自古以來(lái)就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。

對(duì)于孝文化的概念界定存在幾種說(shuō)法，筆者較為同意臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞在其《中國(guó)人之孝道的概念分析》中指出：“傳統(tǒng)的中國(guó)不僅僅是以農(nóng)業(yè)立國(guó)，而且是以孝立國(guó)?！薄靶⑹侵袊?guó)文化最突出的特色?！钡拇_，儒家孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的菁華成分。肖群忠先生也這樣說(shuō)過(guò)：“孝的確是中華傳統(tǒng)文化中集道德觀、社會(huì)觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念?！毙⑽幕N種家庭中自然生長(zhǎng)的倫理意識(shí)，與我國(guó)自古以來(lái)以家庭為本的宗法制社會(huì)相結(jié)合，順理成章的形成了具有中國(guó)特色意蘊(yùn)的傳統(tǒng)孝道，沿襲后代，逐漸演化成一種社會(huì)規(guī)范和政治規(guī)范。自今年7月1日起，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定：與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐騿?wèn)候老人。所以說(shuō)，國(guó)家將孝道立法的初衷是值得肯定的，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)與尊重?？鬃釉唬壕觿?wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也。是的，孝悌乃人之根本，如果一個(gè)人連孝都做不到，其他的品格也就無(wú)從談起。

二、孝文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

孝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，是不可忽視的?！爸袊?guó)社會(huì)是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要重視“孝”的作用。首先，孝文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論基礎(chǔ)。國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步在某種程度上依賴于家庭的發(fā)展與進(jìn)步。所以，大部分家庭的和諧反映出整個(gè)社會(huì)的和諧程度。另外，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于整體和諧具有積極的推動(dòng)作用，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅需要人與自然的和諧，更需要人與人之間的和諧，家庭關(guān)系的和諧需要孝文化進(jìn)行調(diào)和，親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等各種家庭關(guān)系的發(fā)展，都需要以孝文化為理論依據(jù)進(jìn)行傳承。只有每一個(gè)家庭中的諸多關(guān)系得到和諧發(fā)展，整個(gè)社會(huì)關(guān)系才能有序發(fā)展，家庭關(guān)系的融洽是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，孝文化為其提供有效的理論基礎(chǔ)及倫理依據(jù)；其次，孝文化為解決“空巢老人”問(wèn)題提供道德規(guī)范。進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，同時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題就是——“空巢老人”數(shù)量逐年增多。由于計(jì)劃生育政策的有效落實(shí)，獨(dú)生子女家庭數(shù)量越來(lái)越多，子女長(zhǎng)大成人外出打拼事業(yè)或是組建自己的家庭后，“空巢老人”隨之出現(xiàn)。這類人群的心理問(wèn)題成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，如何讓“空巢老人”安度晚年，給予空巢老人心靈上一個(gè)溫暖的家？這時(shí)，利用孝文化緩解“空巢老人”這一問(wèn)題，為子女贍養(yǎng)老人提供道德層面上的規(guī)范，是孝文化的特殊作用。最后，孝文化為社會(huì)老齡化問(wèn)題的解決提供文化參考。老齡化問(wèn)題，是全世界范圍內(nèi)不可以回避的問(wèn)題之一。發(fā)達(dá)國(guó)家的老齡化問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始很多年，同樣，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，人口老齡化問(wèn)題已經(jīng)日益凸顯。解決人口老齡化問(wèn)題，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行解決，而孝文化為解決人口老齡化的問(wèn)題中提供了文化上的參考。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大眾生活中的作用，已經(jīng)成為我國(guó)文化發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)之一，培養(yǎng)人人尊老、人人敬老、人人養(yǎng)老的孝道觀念，是新時(shí)期我國(guó)解決人口老齡化問(wèn)題的思想內(nèi)容之一。人口老齡化，是我國(guó)目前發(fā)展中亟待解決的重要問(wèn)題，老齡人口的增加，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展或多或少產(chǎn)生一些影響，如果不能保證老齡人口的生存問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生尖銳矛盾，一旦矛盾發(fā)生，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是不利的。所以，利用孝文化規(guī)范這一問(wèn)題，變得十分必要。

孝文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)文化，在中國(guó)幾千年的發(fā)展中沒(méi)有停歇的發(fā)揮著它的作用。孝文化的發(fā)展，不僅可以提高人的科學(xué)文化素質(zhì)、道德素質(zhì)，同時(shí)有利于克服拜金主義、個(gè)人主義、自私自利思想的侵襲，有利于形成和諧的社會(huì)關(guān)系，樹(shù)立和諧社會(huì)風(fēng)尚。孝德、孝道和孝行的長(zhǎng)期持續(xù)的推廣和弘揚(yáng)，使中華民族成為和諧、和睦的文明之邦的代表，只有這樣，和諧社會(huì)的整體目標(biāo)才能順利、有效地實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇8

張大爺?shù)脑庥?/p>

“你們家養(yǎng)老張那可是比養(yǎng)頭豬劃算多了！”

退休的張大爺去年不小心摔了一跤，摔到了床上——半身不遂，吃喝拉撒都需要家人伺候。常言說(shuō)，久病床前無(wú)孝子，唯一的兒子首先厭倦了，任其骯臟，飯菜也涼一頓熱一頓不按時(shí)，有時(shí)候張大爺要吃藥，身邊連個(gè)遞水的人也沒(méi)有。被親人冷淡，病榻上的張大爺整日淚水漣漣，甚是可憐。鄰居們很同情張大爺，村委會(huì)主任親自到張家，以“中華民族孝道”做思想工作，張家人表面上贊同，背地里依然故我，張大爺?shù)木硾r始終沒(méi)有得到改善。

后來(lái)，事情有了轉(zhuǎn)機(jī)?！H戚朋友和左鄰右舍發(fā)覺(jué)張家人對(duì)張大爺好了起來(lái)，半年來(lái)不但照顧周到，而且整天生怕張大爺離開(kāi)人世。大伙兒對(duì)此百思不得其解。

還是張大爺原單位領(lǐng)導(dǎo)道出了實(shí)情。半年前領(lǐng)導(dǎo)到張家后與張家人做了一番交談：“老張每月工資有兩千多塊錢吶，除了吃喝、吃藥什么的（吃藥嘛，國(guó)家還報(bào)銷一部分），起碼還能剩下千兒八百塊錢，一年下來(lái)是多少呢？一萬(wàn)塊喲，趕上你家種30畝薄地呢！你家養(yǎng)頭豬每年才能掙多少錢呀？你們家養(yǎng)老張那可是比養(yǎng)頭豬劃算多了！而且，老張?jiān)绞腔畹脮r(shí)間長(zhǎng)，你們?cè)绞穷I(lǐng)取工資的時(shí)間長(zhǎng)??！老張簡(jiǎn)直是棵‘搖錢樹(shù)’呢！你們要是不養(yǎng)，我單位可找人養(yǎng)啦?！痹擃I(lǐng)導(dǎo)每談及此事，總免不了無(wú)可奈何的幾聲嘆息。

筆者初聞故事，啼笑皆非，但是仔細(xì)品味，卻令人心情沉重。

觀察：民謠聲中的孝道之憂

時(shí)下，筆者發(fā)現(xiàn)在豫西南農(nóng)村，流行著不少順口溜，反映的都是農(nóng)村老人生活的不便和凄涼之境。

“兒住瓦房孫住樓老頭老婆住村頭兒”

河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣赤眉鎮(zhèn)竹園村的周全生老兩口，膝下有兩個(gè)兒子。大兒子這幾年靠養(yǎng)豬致富，年收入10萬(wàn)元左右，二兒子的花生米加工生意也紅紅火火。他們?cè)诟辉Ｖ蠖几髯詾樽约旱膬鹤由w起了小洋樓，可在養(yǎng)老問(wèn)題上，卻十分吝嗇。剛開(kāi)始是每人養(yǎng)一位老人，后來(lái)又嫌棄老人不中用。后經(jīng)多次做工作，兄弟倆人出資在村頭蘋果園邊上給老人蓋了一間小棚屋，算是兩位老人的安身之處。

河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣人大代表、縣文明辦主任張宛玉告訴筆者：如今，在一些村莊的邊沿或偏僻之處的低矮小屋里，住的多是年邁的老人，而這些老人卻不是無(wú)兒無(wú)女戶。少的家有一男一女，多的則有二男二女，而他們卻不能與兒女們住在一起安度晚年。相反，那些個(gè)無(wú)兒無(wú)女的“五保老人”們，晚年過(guò)得卻比有兒有女的老人們要舒坦得多啦，因?yàn)殡S著這些年國(guó)家養(yǎng)老優(yōu)惠政策的普及與推廣，政府早已給那些散養(yǎng)的“五保老”蓋了嶄新寬敞明亮的新平房居住，而“集中供養(yǎng)”的“五保老人”們則被接到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的敬老院里安度晚年。

“兒子燒煤孫燒氣兒老頭老婆柴火棍兒”

楊莊村的胡老漢只有一個(gè)兒子，老兩口對(duì)其愛(ài)如掌上明珠。辛苦一輩子把兒子拉扯大了，使他成家立業(yè)。等兒子有了兒子，胡老漢老兩口更是倍加疼愛(ài)，不顧年老體弱，又幫兒子把孫子拉扯大。原本想“四世同堂”的胡老漢，不得不與兒子、孫子分居異處。如今祖孫三代的生活狀況迥異：孫子結(jié)婚后一日三餐燒的是液化氣，兒子雖趕不上孫子，卻一年到頭燒煤球兒，唯獨(dú)胡老漢兩口因喪失掙錢能力，無(wú)錢購(gòu)煤更別說(shuō)液化氣了，只有每天起早貪黑背起籮筐拾柴燒。如今的年輕人呀，只顧自個(gè)兒享受不管父母死活。真是“老來(lái)難?。　?/p>

“兒子壓水孫抽水老頭老婆得抬水”

胡楊村王大山老人，老兩口兒今年70多歲，生有一男兩女，兩個(gè)女兒出嫁后，兒子也成了家。老兩口兒也到了人生的晚秋，被兒子驅(qū)之門外，并在村南路邊的一塊兒菜地里給老人蓋起了兩問(wèn)小草房，讓兩位老人在此“安度晚年”。孫子吃水用的是抽水泵，電閘一推，清水嘩嘩流，使上了自來(lái)水；兒子雖然落后，但家中也有壓水井?？蓛簩O兩代人都不舍得給王大山老兩口兒打口井，一對(duì)老人只好每天用一根棍兒和一只水桶，到鄰家抬水吃。

河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣人大代表、縣人大法工委主任馬躍華告訴筆者：一些年輕人，吃喝玩樂(lè)，穿金戴銀，揮金如土，對(duì)父母卻喪盡“孝道”。他們對(duì)父母只作經(jīng)濟(jì)上的算計(jì)，一旦父母“油水”被榨干后，就視之如草芥，棄之如敞履。

民謠聲聲話養(yǎng)老，養(yǎng)老關(guān)鍵在孝道。然而，曾幾何時(shí)，農(nóng)村孝道失落甚至異化，民謠中幾多尷尬，幾多心酸，幾多無(wú)奈，令人不安與揪心，著實(shí)值得全社會(huì)反思。

現(xiàn)象：孝道失落成為普遍現(xiàn)象

曾幾何時(shí)，孝道的確出現(xiàn)了危機(jī)。筆者上網(wǎng)搜索，僅“不孝案”就找到相關(guān)結(jié)果約4160個(gè)；僅“贍養(yǎng)案”就找到相關(guān)結(jié)果約64100個(gè)。在我們周圍耳聞目睹的不孝故事更是俯拾皆是。如果說(shuō)上述案例有些令人尷尬，民謠有些讓人心酸的話，如今農(nóng)村一些老年人處境凄涼甚至凄慘，他們還遠(yuǎn)沒(méi)有李大爺、張大爺、周老漢、胡老漢、王老漢等老人那么幸運(yùn)。

拒絕接迷路走失老父回家的兒子

——“不方便接”背后的孝心缺失

據(jù)《河南日?qǐng)?bào)（農(nóng)村版）》報(bào)道，一位88歲老人迷路回不了家，派出所民警讓其兒子來(lái)接，但被張大爺?shù)膬鹤泳芙^了，理由居然是“不方便接”，令人心寒，令人發(fā)指。

從“不方便接”一句話中，人們看到了張大爺兒子的那副德性和不善待老人的嘴臉。他們的孝心已經(jīng)泯滅，親情缺失，才是如此對(duì)待迷失父親的真正原因。真不知道，假如有一天，這個(gè)兒子變老也迷路走失而他的兒子也拒絕接他回家時(shí)他該做何感想呢？

不得不去打工自養(yǎng)的八旬老人

河南民權(quán)縣楊龍村張老夫婦，一個(gè)84歲，一個(gè)78歲。有四兒一女。老兩口原在洛陽(yáng)二兒家養(yǎng)老，一天，二兒媳發(fā)話：“你們有四個(gè)兒子，不能總靠我們養(yǎng)活呀。”老兩口遂與其余三個(gè)兒子商量，但他們都表示因種種原因不能接走。三個(gè)兒子商量結(jié)果。劃出二畝地，父母自己過(guò)。老兩口商量著分工，78歲的老太種地，84歲的老漢上縣城打短工。試問(wèn)：八旬老漢去打工，豈只是子女的羞恥？又豈只是這對(duì)髦耋老人的悲哀？人心不古，孝道沉堙，道德淪喪，難道不是我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的悲哀嗎？

楊文老人的感慨

“老人就是醬盤子，兒孫們都來(lái)蘸，醬蘸完了，盤子也就扔了?！?/p>

楊文老人是內(nèi)鄉(xiāng)縣赤眉鎮(zhèn)王溝村一位德高望重的人，曾擔(dān)任村民小組長(zhǎng)并兼任村民事調(diào)解委員，一輩子不知處理過(guò)多少贍養(yǎng)糾紛案件?？墒?，到了老年卻遭遇了同樣的情形——因?yàn)橘狆B(yǎng)問(wèn)題，先是兩個(gè)兒子推諉扯皮，后來(lái)兩個(gè)兒子都死了，兩個(gè)孫子為贍養(yǎng)爺奶問(wèn)題還鬧上了法庭，搞得當(dāng)了一輩子“民調(diào)委員”的楊文老人顏面盡失，不但在村里抬不起頭來(lái)，而且為了索要法院判定的贍養(yǎng)費(fèi)用（米面和藥費(fèi)等），不得不低聲下氣地求告兩個(gè)孫子和孫媳婦。

“這年頭，有了兒子，咱就成了‘兒子’；有了孫子，咱就變成了‘孫子’?！泵鎸?duì)筆者的采訪，表情復(fù)雜的老楊無(wú)奈的自嘲和嘆息說(shuō)，“家有一老，如有一寶?，F(xiàn)在是，家有一老，如有一草。老人就是醬盤子，兒孫們都來(lái)蘸，醬蘸完了，盤子也就扔了?！?/p>

看來(lái)，上述民謠以及諸般不孝故事，并非空穴來(lái)風(fēng)，孝道失落早已成為普遍現(xiàn)象。

調(diào)查：幾多農(nóng)村老人，猶如風(fēng)中殘燭

毋庸諱言，曾幾何時(shí)，孝道失落成為農(nóng)村普遍現(xiàn)象。因贍養(yǎng)糾紛訴至法院的案件也因此而日趨增多。老年人的贍養(yǎng)問(wèn)題已成為一個(gè)比較突出的社會(huì)問(wèn)題。

農(nóng)村老人生存狀況堪憂

內(nèi)鄉(xiāng)縣人大和縣民政局、婦聯(lián)于2013年清明節(jié)前后，組織人員對(duì)全縣的農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。通過(guò)對(duì)10401老人的調(diào)查，統(tǒng)計(jì)表顯示：好8%，較好39%，差53%。被調(diào)查者人均收入650元，自養(yǎng)者78%，兒女供養(yǎng)22%。同時(shí)，發(fā)現(xiàn)45%的老人與兒女分居；93%的老人一年添不上一件新衣；67%的吃不起藥；86%的得了大病住不起醫(yī)院；52%的子女對(duì)年邁父母的“感情麻木”；78%的老人蜷縮于狹窄、潮濕、骯臟的老屋小房甚至是草棚，而子孫卻居住在寬敝明亮的新房；43%的老人一年難得吃上兩頓肉食；31%的老人貧寒加上孤獨(dú)，病魔加上憂愁，日子過(guò)得并不比非洲難民強(qiáng)到哪里！……《說(shuō)文解字》詮釋“孝”，意為兒子支撐老人。然而，調(diào)查顯示，52%的老人身下懸空，而全國(guó)還有多少身下懸空的老人？真是不得而知！內(nèi)鄉(xiāng)縣人民法院立案庭庭長(zhǎng)鄭德欣說(shuō)，2005年以來(lái)，內(nèi)鄉(xiāng)縣農(nóng)村贍養(yǎng)案件每年均以7.3%的幅度遞增。

最近筆者對(duì)河南省西南部的內(nèi)鄉(xiāng)縣、西峽縣、淅川縣等地法院近年來(lái)受理的100例贍養(yǎng)案件進(jìn)行了調(diào)查，就其發(fā)生的特點(diǎn)、原因進(jìn)行了分析。

贍養(yǎng)案件呈現(xiàn)的特點(diǎn)

1.呈逐年上升的趨勢(shì)。內(nèi)鄉(xiāng)、西峽、淅川三縣法院2007年受理贍養(yǎng)案件21起，2008年受理33起，2009年受理45起，而2010年一躍上升為88起，比前三年分別提高了4.1倍、2.7倍和1.9倍。

2.偏遠(yuǎn)農(nóng)村贍養(yǎng)案件占絕大多數(shù)。在調(diào)查到的100例贍養(yǎng)案件中，發(fā)生在偏遠(yuǎn)、落后農(nóng)村的占93例，達(dá)93%。而發(fā)生在城鎮(zhèn)的僅為7例，且逐年遞減。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)為農(nóng)村老年人養(yǎng)老保險(xiǎn)體系的缺位與缺失，城市老年人都有退休金維護(hù)生計(jì)，甚至因?yàn)槟贻p人的“啃老”，老人們還擔(dān)負(fù)著養(yǎng)活兒女們的重任呢！

3.贍養(yǎng)案件大都發(fā)生在多子女家庭。從100例案件調(diào)查顯示，原告有5個(gè)以上子女的占70%，有2—4個(gè)子女的占28%，而獨(dú)生子女的僅占2%。由此可見(jiàn)，多子多福的傳統(tǒng)觀念應(yīng)該更新了。

4.原告多為女性且年齡偏高。從調(diào)查的案例中看出，原告為女性的占67%，原告為男性的占23%，夫婦雙方共同的占10%。原告多為女I生，主要原因是老年男性壽命較女性短一些，當(dāng)原告夫婦共同生活期間老倆口雖說(shuō)生活艱難些，但因?yàn)橛邪閭H相陪倒也能苦挨苦日子，可是當(dāng)“老掌柜”一下世，老太婆一來(lái)年歲大了，身體不再硬朗了，生活更加艱難，不得已生活無(wú)著時(shí)無(wú)可奈何怒上法庭狀告兒女請(qǐng)求“養(yǎng)老”。

5.原告多為疾病纏身，生活不能自理者。這些老年人辛苦操勞一生，蠶絲吐盡，到頭來(lái)大多百病纏身，生活不能自理，為此需要子女專人予以照料，生病住院還需支付醫(yī)療費(fèi)。此類情況約占調(diào)查案例的40%。只要說(shuō)自己能夠生活自理能勞動(dòng)干活，老人們決不會(huì)去狀告兒女們的，凡是狀告兒女的老年人，幾乎100%都是因?yàn)閷?shí)在動(dòng)彈不動(dòng)了，兒女們又把“養(yǎng)活老人”的事情做得實(shí)在是讓老人感覺(jué)活不下去之時(shí)才不得已怒上法庭的。

6.被告多為男性且長(zhǎng)兄居多。原告在書中列舉的被告大都是兒子，約占調(diào)查案例的93%。涉及女兒的很少，僅占7%。雖然法院受理后大多把女兒也追加為被告。在作為被告的男兒中，在家居兄長(zhǎng)的居多，約占85%左右，排行老幺的僅占5%。其原因大都因?yàn)檗r(nóng)村習(xí)慣，老人們一般是在一個(gè)個(gè)兒子成家后都分出去另過(guò)了，到最后剩下老幺成家后方才安心養(yǎng)老或分家另過(guò)，可是家中作兄長(zhǎng)的卻錯(cuò)誤地認(rèn)為父母偏愛(ài)老幺，聲稱分家不公，自覺(jué)或不自覺(jué)地在“養(yǎng)老”問(wèn)題上鬧別扭或干脆拒絕養(yǎng)老。老人到最后無(wú)奈只好狀告“老大兒”不孝。

贍養(yǎng)案件形成的原因

通過(guò)對(duì)100例案件的調(diào)查、分析，形成拒養(yǎng)老人并造成贍養(yǎng)糾紛的原因大致可以歸納為以下幾種：

1.社會(huì)因素：其中包括兩個(gè)方面，一是隨著農(nóng)村農(nóng)業(yè)科技含量的增加和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，大部分老人受其生理、心理和文化素質(zhì)等方面的影響，大都失去了生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造財(cái)富的能力。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭致富方面由主角變?yōu)榕浣?；而其子女正是其生理、心理和文化的?yōu)勢(shì)，逐步成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)家致富的主力，從而由配角變?yōu)橹鹘?。角色的變換使傳統(tǒng)意義上的“家長(zhǎng)”地位也發(fā)生了改變，“家長(zhǎng)”位移，使老人們大權(quán)旁落，家庭中老人的生活及消費(fèi)均受到一定程度的制約。二是隨著“南窗風(fēng)”的不斷吹入，人們的生活方式和價(jià)值取向都發(fā)生了深刻的變化。而部分農(nóng)村青年由于受到鑒別和辨析能力的限制，把消極沒(méi)落的資本主義生活方式作為新潮，他們一味追求享樂(lè)，貪圖安逸，只爭(zhēng)權(quán)益，不講義務(wù)，只圖索取，不愿奉獻(xiàn)，與老人們終生艱苦奮斗，積極奉獻(xiàn)，注重家庭及社會(huì)責(zé)任形成了強(qiáng)烈的反差，“代溝”現(xiàn)象加深。再加上農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后，孝道失落，一些年輕人視老人為包袱、累贅，不愿承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，致使贍養(yǎng)案件不斷發(fā)生。

2.家庭因素：其一，家庭經(jīng)濟(jì)因素：在農(nóng)村，有些兄弟在分家中財(cái)產(chǎn)的過(guò)程中，往往因經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)分配不均產(chǎn)生矛盾，并把矛盾的根源歸結(jié)到父母身上，認(rèn)為父母偏愛(ài)一方，因此賭氣不贍養(yǎng)老人。其二，家庭教育因素：一方面，父母對(duì)子女嬌慣，只知付出，缺少感恩教育，致使子女從小就不懂孝道，缺乏愛(ài)心；另一方面，農(nóng)村青少年受教育程度對(duì)比城市青少年普遍較低，而讀書少則懂得的道理相對(duì)就少，從小沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，長(zhǎng)大不能善待老人也就不奇怪了。

3.習(xí)、性因素：老年人由于受生理影響在生活方式、性格習(xí)慣方面與年輕人區(qū)別較大，大多數(shù)喜歡安居獨(dú)處。有些雖然只有一個(gè)兒子，但仍與兒媳分開(kāi)獨(dú)立生活，加之有的婆媳之間有矛盾，導(dǎo)致年輕人不愿與老年人一起共同生活，最終發(fā)展到不贍養(yǎng)老人的地步。

4.再婚因素：隨著農(nóng)村物質(zhì)和文化生活水平的提高，“黃昏戀”和老人再婚現(xiàn)象日趨增多。由于再婚，子女之間就會(huì)在贍養(yǎng)和房子等問(wèn)題上掀起一場(chǎng)“遺產(chǎn)”風(fēng)波。再加上有些子女封建意識(shí)嚴(yán)重，認(rèn)為老子再婚，母親改嫁是“老不正經(jīng)，丟人現(xiàn)眼”，粗暴地干涉父母的婚姻自由。有少數(shù)老人再婚后，子女干脆就不認(rèn)雙親，更談不上贍養(yǎng)了。

5.多子女因素：在農(nóng)村20世紀(jì)八十年代以前多子女家庭比較普遍。一般家庭都有四五個(gè)以上孩子。人口多，負(fù)擔(dān)大，財(cái)產(chǎn)較少，子女成家以后，就要分一部分房屋和財(cái)產(chǎn)出去，子女越多，分出的財(cái)產(chǎn)就越多，但相對(duì)的份額就越少，因分家造成的矛盾就越大。到頭來(lái)老人辛苦一生創(chuàng)置的家產(chǎn)就在不知不覺(jué)中被“瓜分”一空，甚至到老年無(wú)立錐之地了。當(dāng)這些老人喪失了勞動(dòng)能力后，子女就無(wú)端地埋怨父母“分家不公”啦，子女間相互推諉，相互指責(zé)對(duì)方“多分財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該贍養(yǎng)老人”、“自家分家時(shí)分的財(cái)產(chǎn)少，不應(yīng)該贍養(yǎng)老人”，相互推脫責(zé)任的結(jié)果，致使年邁的老人生活掛“空檔”，一日三餐無(wú)著落，“墻頭記”老戲重演。

6.負(fù)義因素：這類贍養(yǎng)案件中的被告大多數(shù)為養(yǎng)子或多女一子。小時(shí)候老人把他們視為掌上明珠，嬌生慣養(yǎng)。撫養(yǎng)成人娶妻生子后，忘恩負(fù)義，競(jìng)狠心與父母斷絕關(guān)系，不盡贍養(yǎng)義務(wù)。

7.老人惜子因素：寧死不告不孝子孫的老人，替不孝子孫百般開(kāi)脫。筆者發(fā)現(xiàn)，贍養(yǎng)案中中途撤訴的較多。淅川縣70多歲的劉老夫婦，五兒一女。老兩口為兒女過(guò)好日子賣了老屋。將賣屋款12000元均分給了子女，他們卻住上池塘邊的毛草棚子。六子女不盡贍養(yǎng)之責(zé)，鄉(xiāng)村干部多次調(diào)解，甚至強(qiáng)迫他們出錢出力盡孝，但均無(wú)效。鄉(xiāng)村干部遂勸老人狀告子女。老人挽扶著去了三次法院，可是在法院大門口猶豫徘徊了好久，最后都滿腹酸楚地折了回來(lái)。三次，鄉(xiāng)村干部和鄉(xiāng)親們都聽(tīng)到老人同樣的話：“不能告，不能告哇！”然而，老人不告，不孝子女依然故我。

8.管理因素：對(duì)不孝子女，鄉(xiāng)村基層組織干預(yù)不力。部分村莊的婦女組織名存實(shí)亡。干部們直言不便插手的苦衷“清官難斷家務(wù)事”。每當(dāng)被虐老人找村委會(huì)告狀時(shí)，村干部象征性地登門調(diào)解。然而，事后虐待依舊。如果說(shuō)村官不便插手，那么鄉(xiāng)風(fēng)文明也可成遏制惡行的法器，如口誅筆伐、黑板報(bào)等，然而筆者并沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)也沒(méi)看見(jiàn)。筆者接觸到的72個(gè)村的87個(gè)村干部都唉聲嘆氣地承認(rèn)，孝經(jīng)是當(dāng)今時(shí)代一本難念的經(jīng)。反而，一些村民對(duì)不孝見(jiàn)怪不怪。行政束縛的失效，小氣候的放任，以致不肖子孫在不孝路上越走越遠(yuǎn)。

農(nóng)村不孝子女何其多

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活條件和質(zhì)量都有了極大改善，盡孝道也有了相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人還是講孝道，盡孝心的；與此同時(shí)，我國(guó)家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的孝道觀念也開(kāi)始淡化，歧老、虐老的事件也時(shí)有發(fā)生。

今年五一節(jié)，筆者陪朋友去醫(yī)院看望他的一位長(zhǎng)輩，我的這位朋友與這位老人是同一個(gè)村子的人。經(jīng)檢查，老人患了白內(nèi)障。我們?nèi)ゲ》靠赐@位老人的時(shí)候，老人非常高興。她來(lái)醫(yī)院已經(jīng)有好幾天了，在住院的幾天中，除了她的一個(gè)女兒在醫(yī)院陪伴她之外，并沒(méi)有其他的人來(lái)醫(yī)院看望他。三個(gè)兒子，一個(gè)也沒(méi)有來(lái)，對(duì)于母親的病情竟然不聞不問(wèn)，這幾個(gè)人真是太不孝順了！讓筆者感到非常詫異的是，這位老人并沒(méi)有責(zé)怪幾個(gè)兒子不孝，反而說(shuō)幾個(gè)兒子很忙，暫時(shí)沒(méi)有時(shí)間來(lái)看望她，但答應(yīng)等忙完了自己的事之后，一定會(huì)來(lái)醫(yī)院看望她的。但她的女兒似乎對(duì)她說(shuō)的話不以為然，明明是幾位兄長(zhǎng)不孝順，可自己的母親還一個(gè)勁地為他們辯護(hù)。

后來(lái)得知，老人來(lái)醫(yī)院時(shí)，只有一個(gè)兒子給了幾百元錢，另外2個(gè)兒子一分錢也沒(méi)有給，也沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己的母親。

朋友也告訴我，她的幾個(gè)兒子的家境并不是很差，在他們村應(yīng)該算得上中上水平。畢竟，盡孝與家境并沒(méi)有必然的關(guān)系。盡孝并不是有錢人的“專利”，窮人一樣可以孝順自己的父母，關(guān)鍵在于有沒(méi)有孝心。

筆者經(jīng)常下鄉(xiāng)調(diào)研，在與一些農(nóng)民聊天時(shí)，也會(huì)有部分農(nóng)民會(huì)告訴我發(fā)生在他們身邊一些不孝的事情。如對(duì)父母的病情，兄弟姐妹間推諉扯皮，有些人甚至巴不得父母早日歸天；自己住寬敞明亮的磚瓦房、樓房，父母住低矮黑暗的土坯草房、舊房；虐待父母，視父母為仇人，當(dāng)著老人們的面，罵老人們“老不死”等等，惡言穢語(yǔ)相加，有的還拳打腳踢呢！等等。這些不孝順的故事，聽(tīng)起來(lái)都覺(jué)得心寒。

含辛茹苦地把幾個(gè)兒女拉扯大，不知道吃了多少苦，懷胎十月自不必說(shuō)，單單上學(xué)讀書就夠他們操勞的了。他們?cè)跒樽约鹤优冻龅臅r(shí)候，也許還指望著子女長(zhǎng)大后，自己能夠享享清福，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，盼來(lái)盼去，盼了幾十年的日子，也沒(méi)有苦盡甘來(lái)。

俗話說(shuō)：“孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒；不聽(tīng)但看檐前水，點(diǎn)點(diǎn)滴在舊窩池?！备改敢o孩子做出孝敬父母的好榜樣，對(duì)父母的孝，潛移默化地影響著自己的子女，自己的孩子會(huì)看在眼里，記在心里，長(zhǎng)大后也會(huì)加倍敬重老人，這樣的家庭才會(huì)和睦相處；相反，父母如果嫌棄甚至虐待老人，孩子也會(huì)跟著學(xué)。像這幾個(gè)不孝順的人，等自己老的那一天，自己的子女會(huì)不會(huì)孝順自己呢，這可是一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。今天不孝順年邁的父母？日后遭報(bào)應(yīng)絕非無(wú)稽之談。

孝道作為人類的美德，幾千年來(lái)，孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了重要位置，在中國(guó)古代的《十三經(jīng)》中，就有一經(jīng)叫《孝經(jīng)》。再看看這個(gè)“孝”字，上邊一個(gè)“老”字，下邊一個(gè)“子”字，這形象生動(dòng)地說(shuō)明了人類延續(xù)代際相連不可分割的真理。

“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，父母生我，哺育我，父母的恩情，比天高，比地厚，比海深，為人子女者理應(yīng)常思報(bào)答?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”烏鴉尚有反哺的孝行，羔羊尚有跪乳的孝舉，為人子女者若不盡孝道，那就真的是連禽獸都不如了。

在農(nóng)村，歷來(lái)是比較重視孝道的，可如今這個(gè)世道，不孝子女并不是“絕種”動(dòng)物，雖不普遍，但在廣西的農(nóng)村還是客觀存在的。

對(duì)于不孝的子女，何必處處為他們著想呢？古人說(shuō)“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”。子女不盡孝，沒(méi)有盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這不僅僅是道德的問(wèn)題，還是一個(gè)法律問(wèn)題，贍養(yǎng)老人早已經(jīng)寫入了相關(guān)的法律。其實(shí)很多老人不是不知道有國(guó)家法律可以為自己伸冤，但囿于“家丑不可外揚(yáng)”的心理，總是把“所有責(zé)任都自己扛”，把所有的委屈全都埋在心里，不讓外人知道，更重要的是，父母不希望別人對(duì)自己的子女說(shuō)三道四，指指點(diǎn)點(diǎn)，要是讓他人知道自己的子女是如何如何的不孝，他們?nèi)蘸笤趺醋鋈四?？父母，真的是太善良了，受了這么大的委屈，還要“保護(hù)”自己的子女。遺憾的是，他們善良的愿望，并沒(méi)能喚起子女的良知，最后，只能用晚景凄涼來(lái)形容，在風(fēng)燭殘年中，孤孤單單，度過(guò)晚年。

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝敬父母，古往今來(lái)就一直是最起碼的道德情感和道德準(zhǔn)則。今天，盡管家庭已不是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要單位，但仍然是人類自身生產(chǎn)的基本單位，仍然是社會(huì)的基本細(xì)胞，在農(nóng)村更是如此！孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)，不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。丟掉這種美德，丟掉這種文化，后果相當(dāng)嚴(yán)重。

建設(shè)良好的農(nóng)村家庭倫理，營(yíng)造文明的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，促進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老難問(wèn)題的解決，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要目標(biāo)和任務(wù)。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)農(nóng)村新孝道的建設(shè)。如果任期“不孝”現(xiàn)象的泛濫，社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)就會(huì)遇到更大的阻力。

當(dāng)然，也要看到，隨著時(shí)代的變遷，孝不僅僅是個(gè)體家庭之間的倫理準(zhǔn)則，養(yǎng)老，敬老，這也是政府義不容辭的責(zé)任。農(nóng)村孝道的建設(shè)，政府自然要發(fā)揮應(yīng)有的作用。

弘揚(yáng)孝道文化的途徑依賴

據(jù)有關(guān)資料顯示，目前我國(guó)60歲以上的老年人已突破一個(gè)億了，到2015年將達(dá)到1.8億甚至2.4億，我國(guó)已開(kāi)始步入老齡化社會(huì)。農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn)，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。我國(guó)80%以上的老年人生活在農(nóng)村，除極少數(shù)五保戶由集體供養(yǎng)外，絕大部分老年人則要靠家庭子女供養(yǎng)。

目前，傳統(tǒng)的孝道面臨著強(qiáng)烈的沖擊。香港《星島周刊》在《中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念發(fā)生變化》一文中說(shuō)，由于子女們的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向功利主義，一切向錢看令傳統(tǒng)家庭觀念遭遺棄，孝道文化失落，將導(dǎo)致1億多老齡人口在老有所養(yǎng)問(wèn)題上存在困難，成為中國(guó)未來(lái)三十年最嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。所以，弘揚(yáng)孝道文化刻不容緩。

1.繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族養(yǎng)老孝親的優(yōu)良傳統(tǒng)

一方面，大力弘揚(yáng)孝文化是社會(huì)保障體制尚未健全的必然要求。目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了快速老齡化階段，雖然從2009年8月開(kāi)始我國(guó)進(jìn)行新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的試點(diǎn)工作，截至2010年5月初，也只有1633萬(wàn)名農(nóng)村老年居民按月領(lǐng)取了養(yǎng)老金，但由于數(shù)額較低，其保障能力非常有限，目前大部分農(nóng)村老年人基本上還沒(méi)有多少社會(huì)保障，其養(yǎng)老問(wèn)題還只能由其子女來(lái)承擔(dān)，于是，其子女孝順與否便成了農(nóng)村老人有無(wú)生活保障的決定性因素。另一方面，大力弘揚(yáng)孝文化是提高老年人幸福指數(shù)、讓他們安度晚年的現(xiàn)實(shí)需要。受傳統(tǒng)的思想觀念和文化習(xí)俗的影響，我國(guó)的老年人大都習(xí)慣在家里養(yǎng)老，而家庭作為家族成員生存的一個(gè)穩(wěn)固載體，對(duì)贍養(yǎng)老人而言也具有很大的方便性和可行性。同時(shí)，家庭養(yǎng)老也是最能滿足老年人精神慰籍需求的養(yǎng)老方式。因此，當(dāng)前必須大力弘揚(yáng)孝道文化。

首先，要加大對(duì)孝文化的宣傳教育力度，形成濃厚的尊老愛(ài)老氛圍。各類學(xué)校都要充分發(fā)揮教育的優(yōu)勢(shì)，把孝文化建設(shè)納入校園文化建設(shè)和學(xué)生道德教育的重要內(nèi)容，積極開(kāi)展孝文化專題教育活動(dòng)，努力培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，讓他們從小樹(shù)立起良好的孝道觀念。文化宣傳部門要多創(chuàng)作一些以新型孝文化為內(nèi)容的文藝作品，并利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志等各種新聞媒體，大張旗鼓地做好新型孝文化的宣傳工作，強(qiáng)化人們樹(shù)立新的孝德意識(shí)。各社會(huì)團(tuán)體、群眾組織及有關(guān)職能部門也要大力開(kāi)展以孝文化為主題的宣傳活動(dòng)，定期表彰盡心盡力贍養(yǎng)老人的子女和家庭，積極弘揚(yáng)尊老敬老的先進(jìn)模范事跡，引導(dǎo)廣大群眾見(jiàn)賢思齊、擇善而從，從而形成一種尊老敬老光榮、不敬養(yǎng)老人可恥的社會(huì)風(fēng)氣。

其次，還要明確政府和社會(huì)的責(zé)任，倡導(dǎo)全社會(huì)“慈孝”敬老。弘揚(yáng)孝文化，不僅僅局限在家庭內(nèi)部提倡孝道，還要提高全社會(huì)的慈孝意識(shí)，要將政府和社會(huì)組織作為老年人權(quán)益保障的共同義務(wù)主體，同時(shí)，要大力培植和發(fā)展社會(huì)義工隊(duì)伍、志愿團(tuán)體、民間組織和社區(qū)福利中介組織，動(dòng)員全社會(huì)的力量積極參與老年公益事業(yè)和慈善事業(yè)，共同應(yīng)對(duì)人口老齡化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

令人欣慰的是，如今一些地方開(kāi)始弘揚(yáng)孝道文化，一些人業(yè)已身體力行。比如：河南省每年都舉辦“孝星”事跡報(bào)告會(huì)；鄭州大學(xué)近兩年寒假都要布置特殊的家庭作業(yè)——給父母洗腳并抄寫《弟子規(guī)》；南陽(yáng)市宣傳、文化、工會(huì)、老干等部門編印《孝經(jīng)》圖畫，并巡回全市13縣市1301個(gè)單位舉辦孝道文化展覽；內(nèi)鄉(xiāng)縣委中心組集中學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》；內(nèi)鄉(xiāng)縣人大啟動(dòng)“子女贍養(yǎng)榜”工程，等等，都推動(dòng)了孝文化的弘揚(yáng)與傳承。

再次，加強(qiáng)對(duì)子女的感恩教育。孩子缺乏孝心的根本原因是家庭缺乏感恩教育。家長(zhǎng)要讓孩子從小就懂得：做人從孝開(kāi)始。值得一提的是，河南省出現(xiàn)了“不陪金不嫁銀，只陪《勸孝公開(kāi)信》”——人稱特殊嫁妝?！洞蠛訄?bào)》載：河南登封有位擁有數(shù)百萬(wàn)家產(chǎn)的私企老板楊先生，在愛(ài)女出嫁時(shí)竟分文未送，陪嫁的是一紙教女兒婚后如何孝敬公婆、照顧弟妹、幫助親友的“致女兒女婿的公開(kāi)信”?；槎Y上聞聽(tīng)這封勸孝“公開(kāi)信”者無(wú)不為之動(dòng)容，新娘更是淚流滿面地接受了這份特殊的“嫁妝”?！肮_(kāi)信”感染了所有在場(chǎng)的人，人們爭(zhēng)相復(fù)印。要把“勸孝信”作為“活教材”，教育自己的子女。

最后，農(nóng)村家長(zhǎng)要克服“新讀書無(wú)用論”的影響，提高孩子的受教育程度，讓孩子知書達(dá)禮，從而提升人格品質(zhì)，提升人生價(jià)值。

2.加大法制宣傳力度，努力擴(kuò)大辦案的社會(huì)效果。選擇典型的贍養(yǎng)案件，到發(fā)案地公開(kāi)審理，以案說(shuō)法，增強(qiáng)群眾的法制觀念，擴(kuò)大教育面。

3.建立健全基層民調(diào)組織，及時(shí)化解家庭矛盾。為老年人排憂解難，力爭(zhēng)使贍養(yǎng)案件糾紛消滅在萌芽狀態(tài)。作為處于前沿陣地的人民法庭也要及時(shí)指導(dǎo)民調(diào)組織的工作，確保調(diào)解合法、及時(shí)、到位。

4.要加強(qiáng)對(duì)老年人權(quán)益保護(hù)的執(zhí)法工作，對(duì)不孝行為及時(shí)采取干預(yù)措施。嚴(yán)厲打擊那些虐待、遺棄老人的刑事犯罪分子，依法保護(hù)老年人的合法權(quán)益。對(duì)那些個(gè)“惡媳婦”、“不孝子”特別是故意虐待老人的兒女媳婦該繩之以法的決不故息遷就，決不放任自流。

《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定：老年人的子女以及其他依法負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)的人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，對(duì)拒絕贍養(yǎng)、扶養(yǎng)，情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，不到迫不得已，老年人一般不會(huì)去告自己的兒女，而外人一般認(rèn)為這是家務(wù)事也不愿多管，即使最終訴諸于法律，在處理中也存在著執(zhí)法不嚴(yán)和量刑過(guò)輕的問(wèn)題，致使老年人的很多合法權(quán)益難以得到保障。要改變這種狀況，就必須對(duì)不孝行為采取一定的干預(yù)措施。第一，居民委員會(huì)、村民委員會(huì)、老年人協(xié)會(huì)或者贍養(yǎng)人所在組織都要切實(shí)履行好監(jiān)督的責(zé)任，對(duì)不履行贍養(yǎng)義務(wù)的贍養(yǎng)人要及時(shí)出面進(jìn)行說(shuō)服教育，主動(dòng)做好協(xié)調(diào)工作。第二，各級(jí)單位也要把對(duì)干部職工的管理與孝文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，要將敬老盡孝情況作為干部職工晉級(jí)評(píng)優(yōu)和提拔任用的重要依據(jù)。第三，要盡快完善老年法律法規(guī)體系，將贍養(yǎng)人的責(zé)任和義務(wù)更加細(xì)化，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)操作性。同時(shí)要建立健全法律援助制度，加強(qiáng)老年人法律服務(wù)工作，并加大執(zhí)法和監(jiān)督力度，依法處理和打擊侵犯老年人合法權(quán)益的不法行為，切實(shí)維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益。

讓人欣慰的是，如今一些地方開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)孝道的干預(yù)力度。比如：山西省河津市新出臺(tái)的《局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作的暫行辦法》中規(guī)定：擬提任的干部必須孝敬父母，善待配偶，誠(chéng)實(shí)忠信。不孝敬父母、不善待配偶者不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，在職的不能提拔重用。在孝敬父母后，還特別注明是“夫妻雙方”。又如：山西省永濟(jì)市趙伊村的八旬老人王秀英兒孫滿堂，病床前卻無(wú)人照料，很快便凄然離世。社會(huì)各方對(duì)這些子女不盡孝道的行為一致譴責(zé)。后來(lái)，山西省永濟(jì)市紀(jì)檢委宣布了一項(xiàng)特殊的處分決定，對(duì)王秀英4個(gè)有黨籍和公職的子女分別給予黨內(nèi)嚴(yán)重警告、警告和行政警告處分。引發(fā)了社會(huì)熱評(píng)熱議，甚至在全國(guó)都引起了轟動(dòng)。再如：內(nèi)鄉(xiāng)縣人大從2005年開(kāi)始，每年年底都要組織縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人大代表開(kāi)展一次《婚姻法》執(zhí)法檢查活動(dòng)，重點(diǎn)檢查農(nóng)村老年人的贍養(yǎng)狀況與生活質(zhì)量，對(duì)虐待老人案事件則監(jiān)督司法機(jī)關(guān)介入查處，同時(shí)提議司法機(jī)關(guān)入村入戶現(xiàn)場(chǎng)辦案，嚴(yán)懲不孝之子，以儆效尤，這些舉措，對(duì)于推進(jìn)孝道文化建設(shè)保障老年人身心健康，提高老人生活質(zhì)量都起到了促進(jìn)作用。

5.盡快建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，完善農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)機(jī)制與保障體系。變家庭養(yǎng)老為社會(huì)養(yǎng)老，減輕農(nóng)村老年人對(duì)子女的依賴程度，同時(shí)也減輕農(nóng)村子女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以此促進(jìn)家庭的和睦和幸福，以此推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐。

篇9

作為一位真心真意做服務(wù)的人，無(wú)論工作做得如何完善，都有進(jìn)步的空間。身為粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)有限公司理事長(zhǎng)的黃祥漢先生，就是這樣一個(gè)人。他每天思考的是，如何將服務(wù)工作辦得更好，如何服務(wù)到更多的人。在他的精誠(chéng)努力之下，粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)一改往日的傳統(tǒng)風(fēng)格，朝著弘揚(yáng)孝文化、傳播善信念的方向轉(zhuǎn)變，慢慢地發(fā)展成為一項(xiàng)無(wú)宗族之分、無(wú)籍貫之分，全民參與的慈善活動(dòng)。

弘揚(yáng)孝文化，傳遞善信念

一個(gè)事物，能否持續(xù)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)鍵。在許多仍默守陳規(guī)的風(fēng)俗活動(dòng)面前，粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)呈現(xiàn)出了不一樣的風(fēng)采，它以弘揚(yáng)孝文化、傳遞善信念為基礎(chǔ)，關(guān)愛(ài)長(zhǎng)者，深入社群，贏得了不同宗族、不同籍貫人士的熱心參與，更贏得了許多長(zhǎng)者的熱烈歡迎。

一年一度的盂蘭勝會(huì)，在香港各區(qū)陸續(xù)舉行，人們又一次在活動(dòng)中感受到了濃濃的傳統(tǒng)文化氣息。而相比往年，今年的粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)，擁有更加濃厚的孝文化、善行為，亮點(diǎn)多多，深得眾人喜愛(ài)。

與以往舉辦活動(dòng)時(shí)不一樣的是，粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)的孝文化深入到每一個(gè)環(huán)節(jié)。首先，以盂蘭勝會(huì)當(dāng)中的傳統(tǒng)節(jié)目——派米說(shuō)起?！芭擅住保追Q“派平安米”，原本是在餘音繚繞的法事之後，派發(fā)給各位善者的白米。一些彎腰駝背的長(zhǎng)者，甚至從深夜時(shí)分即趕去排隊(duì)，祈求能風(fēng)調(diào)雨順，家人平安。考慮到許多長(zhǎng)者行動(dòng)不便，黃祥漢先生決定將“平安米”送到長(zhǎng)者的手中。他不局限在粉嶺派米，更聯(lián)絡(luò)深水埗等區(qū)的區(qū)議員，先派送派米的小票，告知具體發(fā)放時(shí)間，在預(yù)定好的時(shí)間內(nèi)，將一袋袋平安米送至社區(qū)附近指定地點(diǎn)，長(zhǎng)者們?cè)诩议T口就可以憑票領(lǐng)到平安米。這樣一來(lái)，長(zhǎng)者無(wú)需路途勞累，就能順利地領(lǐng)到“平安米”，心里喜滋滋的。從這件小事背後，所包含的一片敬老之心實(shí)屬難得。這一舉動(dòng)，獲得了許多商家的支持，僅今年就共發(fā)放十四噸半平安米。

其次，黃祥漢先生在此次的粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)上，推出的“綠豆餅”大受歡迎。說(shuō)起綠豆餅，大家都十分熟悉，而用於此次活動(dòng)上，卻不得不說(shuō)他的一片良苦用心。在往日，盂蘭勝會(huì)上的傳統(tǒng)食品都過(guò)於油膩，許多長(zhǎng)者怕油膩都不敢吃，得知這個(gè)情況之後，他與其他四位理事長(zhǎng)商議，不動(dòng)用公款，自掏腰包，嘗試著做一些更適宜長(zhǎng)者食用的健康食品，於是他想到了綠豆餅。在製作綠豆餅之時(shí)，黃祥漢先生嚴(yán)格把關(guān)，要求廠家一定要使用植物油，少油、少糖。在此次活動(dòng)推出之後，綠豆餅果然受到喜愛(ài)，對(duì)他的做法紛紛稱贊。得到此良好的反響，黃祥漢先生的心里又升騰起新的想法——註冊(cè)商標(biāo)，把綠豆餅打造成盂蘭勝會(huì)的必食之物，就如同在中秋節(jié)里必食月餅一樣。

而且，這次的粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)呈現(xiàn)出更人性化。相比以前，前來(lái)參加活動(dòng)的人，每人會(huì)分發(fā)到一瓶礦泉水，喝不完的便浪費(fèi)了。在這里，有義工專程服務(wù)，水沒(méi)了有人添，而且形成了年輕一代服務(wù)年長(zhǎng)一代的服務(wù)意識(shí)。當(dāng)時(shí)，一位六十多歲的長(zhǎng)者，為一位八十多歲的長(zhǎng)者添過(guò)水之後，開(kāi)心地跟黃祥漢先生，“今天，我覺(jué)得自己好年輕，剛剛幫一位八十多歲的長(zhǎng)者添過(guò)水呢?！边@樣一來(lái)，親自參與服務(wù)的滿足感，一一在每個(gè)人身上傳遞，愛(ài)心也在慢慢地延續(xù)……

以孝心、愛(ài)心、善心、熱心做服務(wù)

本著一顆孝心、愛(ài)心、善心，黃祥漢先生以此為出發(fā)點(diǎn)，團(tuán)結(jié)了一批志同道合的熱心人士，不斷地思考探索、推陳出新，秉承著行善行孝的理念，愛(ài)幼敬老，將服務(wù)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，服務(wù)更多的人。

做事一直追求完美的黃祥漢先生，本著服務(wù)的理念，在接手粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)理事長(zhǎng)之後，便四處借鑒經(jīng)驗(yàn)，尋求發(fā)展。兩三年前，黃祥漢先生與幾副理事長(zhǎng)陳雅良先生在召開(kāi)一個(gè)有關(guān)“孝”的座談會(huì)，預(yù)計(jì)在香港日益老齡化的當(dāng)下，做多一些社會(huì)工作。那時(shí)，他的腦海里浮現(xiàn)出一個(gè)溫馨的畫面：一位小朋友扶著老人家，生動(dòng)形象。於是，他們著手推動(dòng)孝文化，既照顧學(xué)習(xí)力強(qiáng)的小朋友，又關(guān)愛(ài)經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者。

“尊老愛(ài)幼，提倡孝文化，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華文明的重要組成部分，無(wú)論在任何時(shí)代，都值得推崇與宣揚(yáng)?！秉S祥漢先生等人的理念，獲得了許多人的大力支持，國(guó)學(xué)大師饒宗頤教授，曾贈(zèng)墨寶“孝”，還獲覺(jué)光大師贈(zèng)墨寶“報(bào)恩法會(huì)”，一一收藏於該會(huì)。

從孝文化推廣開(kāi)去，黃祥漢先生想到的第一件念頭就是，通過(guò)粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)這個(gè)平臺(tái)，將孝文化傳播，因此在幾年的努力之下，擁有了今年與眾不同的盂蘭勝會(huì)。據(jù)悉，是次盂蘭勝會(huì)的籌款在去年基礎(chǔ)上增到了一百九十多萬(wàn)；服務(wù)的范圍從北區(qū)走到深水埗等區(qū)，服務(wù)的人群不局限於潮籍人士；服務(wù)的概念已從原本單單的拜求宗族的平安，延伸到祈求整個(gè)區(qū)的平安、整個(gè)區(qū)的敬老、慈善事業(yè)……

特別是，黃祥漢先生在細(xì)節(jié)上的作為，著實(shí)令人肅然起敬。一般情況下，在舉辦大型活動(dòng)時(shí)，由於參與的人數(shù)眾多，人手不夠等原因，導(dǎo)致衛(wèi)生條件不理想。但是，在粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)舉辦活動(dòng)期間，洗手間的衛(wèi)生保持十分乾凈，因而使得前來(lái)參觀的香港潮屬社團(tuán)總會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳幼南以及馬介璋等人大感意外，對(duì)他的用心讚賞有加。

以一顆孝心、愛(ài)心、善心去服務(wù)，黃祥漢先生的眼中，滿是有待改善的地方。一直以來(lái)，盂蘭勝會(huì)給人的印象，都是煙霧彌漫，十分嗆人，為了照顧一些呼吸道不順暢的長(zhǎng)者，以及追求環(huán)保，黃祥漢先生在整上會(huì)場(chǎng)的通風(fēng)設(shè)計(jì)方面，事先做了周全的考慮，還選用含煙量少的香、燭等，盡可能地減少煙霧的產(chǎn)生，確保前來(lái)參與活動(dòng)的長(zhǎng)者，呼吸順暢，心情愉悅……類似這樣的細(xì)節(jié)，還有許多許多，側(cè)面體現(xiàn)出黃祥漢先生做服務(wù)的態(tài)度與立場(chǎng)，出於純粹，要求完美！

即使遭遇困阻，他依舊默默前行

每一個(gè)起步，都會(huì)遇到風(fēng)的阻力；每一種子的萌芽，都會(huì)遇到土壤的壓力。黃祥漢先生的理念也曾遭遇困境，但他以不爭(zhēng)不辨的態(tài)度，默默地做好手頭上的每一項(xiàng)服務(wù)，以事實(shí)去感染人、說(shuō)服人。

服務(wù)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則需費(fèi)盡心力。當(dāng)著手做服務(wù)之時(shí)，黃祥漢先生就下定決心，要麼不做，要麼就做好。當(dāng)時(shí)，他在推廣孝文化、善理念之時(shí)，曾遭遇一些擁有小眾思想的保守人士的不理解，不過(guò)，他認(rèn)為這並非壞事，“一個(gè)會(huì)里有不一樣的聲音存在，才可以檢討自己在哪方面做得不對(duì)?！痹诖?，他視阻力為動(dòng)力，驅(qū)使自己做得更好，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明，以他人來(lái)感化當(dāng)初不理解他的人。

“做服務(wù)，我明白有困難是肯定的，但是我相信精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。當(dāng)初，我做服務(wù)時(shí)，老會(huì)長(zhǎng)林春潮先生就曾跟我說(shuō)過(guò)，‘你想要做好一件事，必定要具備三個(gè)條件，出錢、出力、出心，其中最重要的就是出心，出錢反而不是最重要，因?yàn)檫@是做慈善而不是開(kāi)公司?！边@位老會(huì)長(zhǎng)的一番話，深深地印在了黃祥漢先生的心上，他謹(jǐn)記“出心”兩字，無(wú)論遇到什麼樣的困境，他都盡力去做，一些事情反而倒迎刃而解，因此，即使是做義務(wù)工作，精神方面卻是十分滿足的。

黃祥漢先生本身讀書不多，但因做人實(shí)在、本分，擁有強(qiáng)大的個(gè)人魅力，聚集起一批真正做服務(wù)的義工隊(duì)伍，他們猶如兄弟姐妹一般，齊心協(xié)力做慈善。為了傳播更多的善念，黃祥漢先生與友人出資，印刷了數(shù)萬(wàn)冊(cè)關(guān)於善的小冊(cè)子，免費(fèi)贈(zèng)閱，教人向善，希望讀者看后能改變自己的一些觀點(diǎn)。另外，經(jīng)由黃祥漢先生發(fā)起捐款的，位於肇慶懷集縣坳仔鎮(zhèn)仙溪村偏遠(yuǎn)山區(qū)的一間小學(xué)正在重建當(dāng)中，修建成功以後，該小學(xué)將以“護(hù)苗小學(xué)”命名。

篇10

關(guān)鍵詞：孝文化；視覺(jué)符號(hào)；電視廣告

孝作為一種行為、一種道德規(guī)范、一種傳統(tǒng)文化，始終滲透在人們的日常生活行為中。從古代的“傳宗接代”的狹義“孝”到近代的“儒家忠孝”的延生，直至當(dāng)今以創(chuàng)新為主流的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代倡導(dǎo)的“孝”，孝的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，尤其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)中，孝文化的傳播尤為重要。在視頻多元化的泛媒體時(shí)代，廣告存在于不同的播放媒介。以孝文化為主題的公益廣告相比法律法規(guī)的枯燥，更易于讓觀眾接受。同樣，商業(yè)廣告以孝文化為背景襯托商品服務(wù)，賦予廣告深厚的情感表達(dá)，既可增加產(chǎn)品的附加值，又能塑造企業(yè)良好的社會(huì)形象。

一、孝文化元素對(duì)電視廣告的積極意義

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心觀念，是基本的道德規(guī)范。電視廣告通常采用兩種方式表達(dá)孝文化。一種是以物質(zhì)方面的滿足來(lái)體現(xiàn)孝。每逢節(jié)日和父母生日，子女會(huì)想到給父母送禮物以表達(dá)自己的心意，在選擇產(chǎn)品時(shí)會(huì)考慮哪些產(chǎn)品適合父母。這時(shí)，電視廣告開(kāi)始發(fā)揮作用。那些能激發(fā)購(gòu)買欲望、觸感的廣告會(huì)映入你的腦海。好的廣告能成功地讓受眾在觸發(fā)某種情感時(shí)條件反射地想到產(chǎn)品，把對(duì)廣告情景產(chǎn)生的好感移情到廣告產(chǎn)品。如果產(chǎn)品被標(biāo)注為表達(dá)孝心的禮品，這種產(chǎn)品無(wú)形中就成了表達(dá)孝心的途徑之一，也為正在因挑選禮品而猶豫不決的兒女們解決了難題。另一種是以情感方面的滿足來(lái)體現(xiàn)孝，主要是精神上的孝敬。

在父母看來(lái)，子女懂事便是對(duì)他們最大的孝，回家團(tuán)聚也是孝。商家一味追求經(jīng)濟(jì)利益，往往過(guò)于直白地表達(dá)自己的目的，讓受眾感到推銷之意，容易被受眾討厭和排斥。一段時(shí)間內(nèi)，銷量目標(biāo)達(dá)到了，美譽(yù)度卻得不到提高。而巧妙融入正能量文化元素的廣告則不同。關(guān)愛(ài)父母、盡孝盡善是我們公認(rèn)的美德。當(dāng)產(chǎn)品廣告融入了孝文化元素，產(chǎn)品就戴上了孝的桂冠；當(dāng)企業(yè)形象廣告運(yùn)用了孝文化元素，企業(yè)就披上了孝的光環(huán)。伊利金典融入孝文化元素，以“更好的牛奶才能更好地傳達(dá)對(duì)家人的關(guān)愛(ài)”為主題，創(chuàng)作了視頻廣告《金典百分百》，產(chǎn)品認(rèn)知度隨后得到顯著提升，銷售額大幅增長(zhǎng)。臺(tái)灣大眾銀行的形象廣告片《母親的勇氣》以堅(jiān)韌、勇敢和愛(ài)為主題，以世上平凡母親不平凡的母愛(ài)宣示大眾銀行的企業(yè)精神——不平凡的平凡大眾?？催^(guò)這則廣告的人在為片中這位母親的故事感動(dòng)之余，有可能會(huì)對(duì)這家銀行及其產(chǎn)品產(chǎn)生信賴感。孝文化在電視廣告中的傳播是頗受關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題。在中國(guó)這個(gè)有著悠久歷史和文化底蘊(yùn)的國(guó)家，對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承勢(shì)在必行，當(dāng)下尤其受到重視。黨的十報(bào)告明確提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

孝道是中華民族幾千年來(lái)生生不息的文化標(biāo)志，孝德是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)與根本，“人之行，莫大于孝”。在老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重的今天，孝德教育受到廣泛和高度重視，推廣孝文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有非常重要的意義。廣告中有了孝文化元素，不僅使作品有人情味，而且是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效方式。電視廣告中的孝，舉不勝舉。如雕牌洗衣粉的《下崗篇》和《懂事篇》都體現(xiàn)了母女間的深厚感情，觸動(dòng)了消費(fèi)者內(nèi)心深處的那根弦。這類廣告重視把握受眾心理，采用富有人情味的表現(xiàn)形式，拉近產(chǎn)品與受眾的距離，從而感染、打動(dòng)和說(shuō)服消費(fèi)者。有關(guān)在廣告創(chuàng)意中打造孝文化品牌、增強(qiáng)廣告效果的問(wèn)題，受到學(xué)界的重視。甚至有學(xué)者認(rèn)為，以傳統(tǒng)的方式從家庭、學(xué)校和社會(huì)多方面加強(qiáng)孝文化灌輸和教育，不如廣告潛移默化的效果好，后者更易于讓受眾接受。在公益廣告片《媽媽洗腳》中，一位年輕的母親在給兒子講完故事后，給孩子的奶奶端水洗腳。年幼的兒子看到后，也給媽媽端來(lái)洗腳水說(shuō)：“媽媽，洗腳?！睆V告最后點(diǎn)題：父母是最好的老師。

二、孝文化視覺(jué)符號(hào)在電視廣告中的運(yùn)用

孝文化中有給予，給予健康、給予溫暖、給予幸福，還有感恩、知恩和報(bào)恩。這些都可與消費(fèi)者的情感產(chǎn)生共鳴。那么，如何在電視廣告中有效表達(dá)孝文化？

1.以孝感人——將孝文化傳播

作為廣告訴求點(diǎn)古人云：“感人心者，莫先乎情?！焙玫漠a(chǎn)品廣告往往是把受眾心理放在第一位的，關(guān)心受眾的感受，帶給受眾的是愉悅和共鳴，讓受眾對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生認(rèn)同感，順其自然地接受那些附著于或暗含于廣告中的商品信息，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為購(gòu)買產(chǎn)品的實(shí)際行動(dòng)。說(shuō)到將情感融入廣告的成功案例，不得不提及臺(tái)灣的一則維他奶廣告。這則廣告抓住了人的心理，敘述了廣告中的人物從陌生到熟悉的動(dòng)態(tài)心理轉(zhuǎn)變過(guò)程。故事情節(jié)樸質(zhì)感人。孫子因長(zhǎng)時(shí)間未見(jiàn)過(guò)祖父而有些緊張和擔(dān)心，見(jiàn)面后，隨著相處時(shí)間的推移，開(kāi)始的恐慌消失了，祖孫之間建立起濃厚的感情。當(dāng)少年受傷，祖父為他敷藥、小心呵護(hù)的畫面，如春天雨后的陽(yáng)光給人溫暖。暑假結(jié)束，祖父送孫子回學(xué)校?；疖囬_(kāi)動(dòng)前，為了給孫子途中解渴，祖父邁著蹣跚的腳步越過(guò)車軌，爬上對(duì)面的月臺(tái)，買回一盒維他奶給孫子?；疖囬_(kāi)動(dòng)了，祖父的音容漸漸地遠(yuǎn)去。①此時(shí)，畫面上字幕顯現(xiàn)：始終的維他奶。

2.內(nèi)外升華——豐富孝文化符號(hào)形態(tài)，拓展孝文化內(nèi)涵

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，首先要進(jìn)行追根溯源的了解和分析，并對(duì)設(shè)計(jì)的目標(biāo)群體進(jìn)行多角度的解析，了解受眾的心理，挖掘其訴求目標(biāo)。之后根據(jù)目標(biāo)以發(fā)散性思維投入創(chuàng)作，再通過(guò)橫向和縱向思維加以收斂，尋求需求契合點(diǎn)。最后匯聚多種形式的創(chuàng)意構(gòu)思，確定最佳創(chuàng)意表現(xiàn)，創(chuàng)作出好的廣告作品。在廣告中，“孝敬父母”四個(gè)字不應(yīng)被生硬地呈現(xiàn)出來(lái)，而應(yīng)通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事，融合視聽(tīng)，潛移默化地傳播孝文化。那么，孝文化符號(hào)形態(tài)又該如何定義呢？

隨著時(shí)代的發(fā)展，孝文化涵蓋的范疇越漸寬泛，不僅包括孝敬父母、關(guān)愛(ài)老人，今天的內(nèi)涵已經(jīng)延伸到扶貧救傷、忠于國(guó)家和民族等。在哲學(xué)上，孝的實(shí)質(zhì)是珍愛(ài)生命，有生命的萬(wàn)物都可以是孝的對(duì)象。由此，對(duì)國(guó)家的愛(ài)與維護(hù)也是孝文化內(nèi)涵的延伸。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，廣告人才能沖破傳統(tǒng)思維障礙，創(chuàng)新孝文化廣告。以夢(mèng)娃的公益廣告為例：國(guó)是家，善作魂；勤為本，儉養(yǎng)德，誠(chéng)立身，孝當(dāng)先，和為貴。在電視廣告中挖掘孝文化元素，可以豐富產(chǎn)品和企業(yè)的文化內(nèi)涵。三星與愛(ài)奇藝共同創(chuàng)作的微電影《城市映像》云南篇《阿布》，講述了生活在都市的父親和隱居云南的兒子由產(chǎn)生矛盾到和解再到一同保護(hù)熱帶雨林的故事。將孝文化的內(nèi)涵延伸到對(duì)自然的保護(hù)，將親情與自然和自我價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，提升了品牌的社會(huì)形象。

3.把握好度——表現(xiàn)合理，風(fēng)格多樣

電視廣告創(chuàng)意要站在質(zhì)樸的感情基礎(chǔ)上，不矯揉造作，不吹噓，才能激起受眾的認(rèn)同感。合理運(yùn)用民族符號(hào)，能使電視廣告更有歸屬感。電視廣告存在于大眾媒體，傳播載體是多樣的。電視廣告的表達(dá)形式也具有多樣性，包括攝影、動(dòng)畫角色、真人拍攝、三維動(dòng)畫、手繪動(dòng)畫、剪紙風(fēng)格等。合理選擇媒介，用豐富、生動(dòng)的視覺(jué)語(yǔ)言拉近產(chǎn)品及企業(yè)與受眾的距離。在廣告表現(xiàn)方式上，孝文化可以與視（廣告畫面）、聽(tīng)（廣告語(yǔ)或廣告音樂(lè)）、讀（廣告文案）融合。

以孔府家酒系列廣告《想家篇》為例，其以《北京人在紐約》主題曲的演唱人劉歡為代言人，讓觀眾具有親切感。畫面上出現(xiàn)了飛機(jī)和機(jī)場(chǎng)，還有書法字“家”以及歌詞“千萬(wàn)里，千萬(wàn)里，我追尋著你，我的家”，配上廣告詞“孔府家酒，叫人想家”。該系列廣告很好地抒發(fā)了中國(guó)人對(duì)家的感情，突出了“想家”的主題。在廣告內(nèi)容表達(dá)上，要注意度的把握，不可生硬表達(dá)，也不可過(guò)于直接。委婉、含蓄更容易讓消費(fèi)者接受。作為孝文化傳播的重要載體，電視廣告應(yīng)滿足受眾心理，勾起受眾情感，并且讓觀眾以情動(dòng)心。比如，央視公益廣告《愛(ài)的表達(dá)方式》采用動(dòng)畫形式，以英語(yǔ)單詞family（家）的創(chuàng)意變形——參天大樹(shù)、抵擋風(fēng)雨的手臂等，將在父母呵護(hù)下長(zhǎng)大成人的“我”對(duì)父母的關(guān)愛(ài)，用簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)孝文化的傳播起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

注釋：