導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:工業(yè)設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而“意象”與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

1“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實意義

“意象”原是中國古代哲學(xué)中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發(fā)展空間?！耙庀蟆备拍町a(chǎn)生于先秦兩漢時期，最早由王充提出，主要在哲學(xué)范疇內(nèi)討論;魏晉時期劉冊將“意象”概念引人到文藝美學(xué)中，是最早關(guān)于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨照之匠，窺意象而運斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！彼侵敢磺形驈厝松乃囆g(shù)家能運用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產(chǎn)生的，并肯定了“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新的思考方式和領(lǐng)域。它產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計的審美活動之中，是一種理性化的科學(xué)命題。因此，研究“意象”對工業(yè)設(shè)計的影響是具有重要意義的。

2“意象”造型與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的關(guān)系

“意象”是整個現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計美學(xué)的核心概念，工業(yè)設(shè)計是“意象”的思維結(jié)果。這里我們按照用途可將其分為:根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個方面。前者是以實用為目的，在現(xiàn)實生活中真實存在的具體的某種思維產(chǎn)物。從理論上來講，這種“意象”化的審美設(shè)計就是把理論美學(xué)的原則應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的一門美學(xué)分支學(xué)科，它追求物質(zhì)生產(chǎn)過程以及人類生活環(huán)境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們在看到設(shè)計者的作品同時，感受到作者所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺、認(rèn)識與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。

從中國的傳統(tǒng)美學(xué)來講，“意象”相近于想象，也可以認(rèn)為是想象中的“藝術(shù)”。而工業(yè)設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計過程中的“意象”實際上就是設(shè)計者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計的成效;“意象”與工業(yè)設(shè)計有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)。“情”(意象)、“景”(產(chǎn)品)的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)?！耙庀蟆辈荒苓€原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有“情”、“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意向。

3“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的深刻影響

“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，在思維的作用下，經(jīng)過制作者按照“產(chǎn)品”的使用功能，進行“意象”造型設(shè)計之后，根據(jù)生產(chǎn)(生活)的需要，經(jīng)過簡單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場上一些運用現(xiàn)代化的設(shè)計手段和方式生產(chǎn)出來的精美的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀影響現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的深刻體現(xiàn)。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲，19世紀(jì)工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計，并形成很多不同風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計流派和體系。在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國人，卻早已積極主動地把現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以西方先進的科學(xué)技術(shù)來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀(jì)壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點的全國性“城市開發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進的科學(xué)技術(shù)，而且都有中國本土傳統(tǒng)“意象”造型美學(xué)的縮影。

綜上所述，“意象”在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中產(chǎn)生了深刻影響，沒有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，正是由于設(shè)計師把產(chǎn)品的使用功能科學(xué)化、藝術(shù)化、美觀化，現(xiàn)代設(shè)計才發(fā)展到了今天。

4結(jié)語

篇2

>> 后現(xiàn)代主義教育觀對英語翻譯教學(xué)的啟示 后現(xiàn)代主義教育觀視角下的英語專業(yè)文學(xué)教學(xué)研究 后現(xiàn)代主義教育觀對中等職業(yè)英語教學(xué)的啟示 后現(xiàn)代主義教育觀下的初中英語報刊閱讀教學(xué) 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)展觀及對中國的啟示 論后現(xiàn)代主義教育觀及其對現(xiàn)代課程改革的啟示 基于后現(xiàn)代主義教育觀的高職院校教學(xué)改革分析 后現(xiàn)代主義教育觀視角下的成人教育教學(xué)問題及發(fā)展對策 后現(xiàn)代主義教育目的觀及其對我國基礎(chǔ)教育的啟示 后現(xiàn)代主義觀對我國課程建設(shè)的啟示 基于后現(xiàn)代主義的大學(xué)生英語閱讀價值觀分析及對策 論浸入式教學(xué)模式對我國高校英語專業(yè)教學(xué)的啟示 作為自為責(zé)任的建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀 后現(xiàn)代主義教育觀視閾下的思想政治課作業(yè)設(shè)計思考 后現(xiàn)代主義觀視閾下現(xiàn)代高職英語教學(xué)改革的對策 淺析后現(xiàn)代主義對教育的滲透及對我國的啟示 后現(xiàn)代主義教育理論對提升大學(xué)生學(xué)習(xí)力的啟示 后現(xiàn)代主義教學(xué)觀對我國教學(xué)論的啟示 后現(xiàn)代主義教育觀與計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)改革 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l（2015年7月15日讀?。?

[7]同[1].正文第138-142頁.

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篇3

從美術(shù)的角度認(rèn)識磁州窯文化，主要從磁州窯的造型、紋飾如磁州窯的繪制（鐵銹花）、磁州窯書法藝術(shù)、藝術(shù)規(guī)律等方面進行研究，磁州窯審美文化具備鮮明的藝術(shù)特性和深厚的文化內(nèi)涵，不論從造型學(xué)藝術(shù)規(guī)律還是構(gòu)成因素等方面對中國畫的教學(xué)都具有較強的互補性和可操作性，對學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的提高及創(chuàng)作思維的拓展具有積極意義。磁州窯的基本特征是采用白地黑花即“鐵銹花”，鐵銹花是磁州窯特有的傳統(tǒng)技法，其特點是：“由單色拓畫而成，以生動的筆法和黑影輪廓表現(xiàn)物象”，具有黑白反差強烈、明快、生動的裝飾效果以及瀟灑、豪放的畫風(fēng)。其造型古樸優(yōu)美，形制豐富多樣。釉下瓷繪重寫意性，以線為主，既率真洗煉，又神采畢現(xiàn)，尤其“鐵銹花”具有水墨在宣紙上洇漬暈散的筆墨韻味，這與中國傳統(tǒng)水墨畫“見筆見性”的筆墨情趣是相通的。宋代書法美學(xué)精神對磁州窯的書法裝飾審美產(chǎn)生重要影響，董其昌云“宋人書取意”，宋人書的“意興”是一種興會飚舉的審美感興。磁州窯書風(fēng)多雄強豪放，有強烈的藝術(shù)表現(xiàn)主體意識。磁州窯書法的審美特質(zhì)，為學(xué)生打開了一個通往自由之境的通道，其體勢氣息以及生趣盎然的運筆節(jié)奏，能夠很好的啟發(fā)學(xué)生書法用筆的變化和意趣，經(jīng)過實踐必然收到良好的教學(xué)效果。

二、學(xué)院國畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的傳承研究及其意義

目前我省高校中國畫教學(xué)模式基本沿用了中西結(jié)合的美術(shù)教育體系，而中國畫與西畫的精神適應(yīng)模式及教學(xué)傳承體系有很多具體的差異，中國畫傳統(tǒng)認(rèn)識的開放性與教學(xué)中的封閉性不相適應(yīng)，在學(xué)院的美術(shù)教育中未形成一個與時展相適應(yīng)的中國畫課程體系。為使我省國畫藝術(shù)教育能夠更全面、科學(xué)、協(xié)調(diào)的發(fā)展，如何促進我省學(xué)院中國畫教育課程的改革，成為一個已待解決的課題，而要解決這個問題就要從民族文化本源出發(fā)。在當(dāng)前“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”語言失語現(xiàn)象嚴(yán)重的狀況下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，可以帶我們回歸到民族本源文化的深處，探尋新的傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興之路。因此在中國畫教學(xué)中融入本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化因素，是豐富課堂教學(xué)模式、拓展學(xué)生的知識架構(gòu)和創(chuàng)作思路、以及提高藝術(shù)素養(yǎng)和文化歸屬感的具有創(chuàng)造性和現(xiàn)實意義的嘗試。

篇4

中國傳統(tǒng)的工藝美學(xué)在繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)以后，保持了一貫的美學(xué)特性，但是在經(jīng)歷了歷史的大浪淘沙后，逐漸失去了其主流地位，形成了豐富的模式，融入了社會當(dāng)中。具有獨特的藝術(shù)構(gòu)造，豐富的藝術(shù)形式，民族特色鮮明的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在當(dāng)代社會中有著其生活的直接意義和藝術(shù)的多樣風(fēng)格。工藝美術(shù)是民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，有其存在的特殊意義。其實，在我們的生活中，工藝美術(shù)隨處可見，工藝美術(shù)是環(huán)境的一部分，是人們感受生活的一部分，在各個地方都會吸引更多的目光，釋放著情感，這是生活中無處不在的美，是工藝美術(shù)的獨特魅力，在很多設(shè)計中都會看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)在設(shè)計理念中的作用。

二、工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用

人們的物質(zhì)文化生活已經(jīng)得到基本滿足，隨著社會的發(fā)展，需求會不斷加大。特別是新的一代人，自由張揚的性格對工藝美術(shù)的創(chuàng)新提出了更高要求，是工藝美術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展源泉。在人們對住房、飾品、室內(nèi)擺設(shè)等空間的創(chuàng)作時，這也是工業(yè)美術(shù)的新舞臺。如何合理完美的塑造一個美而舒適方便的室內(nèi)環(huán)境，這是一個藝術(shù)。室內(nèi)的裝飾表達(dá)了人們對生活的需求，以中心設(shè)計為理念的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾，可分為兩類：一是對室內(nèi)裝飾的實用工能的選擇，如何合理的采光，色彩選擇，通風(fēng)換氣等等，來提高室內(nèi)的舒適性和實用性；二是對室內(nèi)空間美化的修飾，在選擇和設(shè)計創(chuàng)造的室內(nèi)氣氛中，讓人耳目一新，陶冶情操。中華民族智慧孕育出的工藝美術(shù)，它包含了豐富的價值、深厚的功底、獨特的風(fēng)格，具有重要的現(xiàn)實意義和使用價值，還可以為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的設(shè)計，提供強有力的借鑒和參考。在美化人們生活的同時，很多精良的工藝品就是室內(nèi)裝飾提供欣賞，在美學(xué)的角度來看，工藝美術(shù)的作品和繪畫或其他造型比較更加適合運用于室內(nèi)裝飾。工藝的主要對象是手工，這些藝術(shù)設(shè)計是批量生產(chǎn)的，在表達(dá)了思想的同時，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人的理念。工藝美術(shù)講技術(shù)和現(xiàn)象，在涉及圖案的問題時，往往偏重材料的闡釋。與工藝美術(shù)相應(yīng)的物質(zhì)載體，是美術(shù)領(lǐng)域范疇。在涉及造型設(shè)計產(chǎn)品的傳統(tǒng)制造時，對產(chǎn)品的傳統(tǒng)觀念，也反映了國人的思考方式，是對當(dāng)代設(shè)計的一種認(rèn)識。

三、結(jié)論

篇5

《論語·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”孔子認(rèn)為，美與善具有辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，他認(rèn)為“盡善”并不等于“盡美”，美并不同于善，美具有其相對獨立的存在價值，但又認(rèn)為美與善相比善才是根本?！墩撜Z·里仁》中“里仁為美”，孔子認(rèn)為“美”應(yīng)該以“仁”為基礎(chǔ)，即具有善的內(nèi)涵，才有社會的意義和價值，他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完滿的統(tǒng)一?？鬃拥拿缹W(xué)思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美與善的統(tǒng)一在藝術(shù)上要求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，孔子的美學(xué)思想應(yīng)體現(xiàn)在以一種全方位為人服務(wù)的建筑設(shè)計理念出發(fā)，不僅有“美”的外觀，更應(yīng)有“善”的內(nèi)涵。

孔子的儒家美學(xué)思想

儒家美學(xué)以孔子的美學(xué)思想為代表，其因受到周禮的制約而具有明顯的保守色彩，并強調(diào)藝術(shù)的社會功能，將美統(tǒng)一于善。孔子對“美善統(tǒng)一”思想的闡述以及他所提出的一系列美學(xué)命題，為儒家美學(xué)建構(gòu)了基本的理論框架，為儒家美學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)?？鬃用缹W(xué)思想的核心是“美善統(tǒng)一”，即是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。通過對《韶》與《武》的評價，可見“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。

1.儒家美學(xué)思想的形成

儒家的禮教思想產(chǎn)生于中國的奴隸社會末期，典型的繼承了古老的禮樂傳統(tǒng)，古代禮樂傳統(tǒng)以氏族血緣傳統(tǒng)為根基，由于腐朽的原始社會遺風(fēng)及落后的封建思想對人性的禁錮，禮樂傳統(tǒng)浸染著濃厚的封建色彩。從孔子開始，歷代儒家的美學(xué)理論總是和禮義、倫常緊密地聯(lián)系在一起，儒家美學(xué)因其基于血緣關(guān)系而統(tǒng)一于倫理學(xué)。

儒家美學(xué)注重“天人合一”，在“天”與“人”的統(tǒng)一中尋找美的本質(zhì)。儒家思想認(rèn)為人應(yīng)順天，天人和諧，只有把自然與人的情感統(tǒng)一起來才能達(dá)到“中和之美”，使情感世界處于和諧，使人心合乎規(guī)范，使行為合乎禮儀。

2.孔子美學(xué)思想的觀點

儒家美學(xué)的全部藝術(shù)思想都建立與“美善統(tǒng)一”之上，主張在藝術(shù)上要求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系?！拔馁|(zhì)彬彬”強調(diào)“文”與“質(zhì)”，“美”與“善”的統(tǒng)一。

另一方面，儒家美學(xué)把自然看成是可以體現(xiàn)人的情感和道德理想的，審美客體與審美主體存在“比德”關(guān)系，天人統(tǒng)一，“智者樂水仁者樂山”奠定了“比德”的基礎(chǔ)。把情感比作符合自然規(guī)律的，“樂而不哀而不傷”表達(dá)了“中和”之美。樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處?？鬃诱J(rèn)為，“天人合一”才能體現(xiàn)“中和”之美，才能使人與社會，人與自然和諧統(tǒng)一?！拔馁|(zhì)斌斌”“樂而不哀而不傷”也成為了中國古典審美的標(biāo)準(zhǔn)。

“美”與“善”在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的具體表現(xiàn)

1.現(xiàn)代建筑的設(shè)計的特點

現(xiàn)代建筑設(shè)計在美的基礎(chǔ)上以遵循全方位人性化服務(wù)設(shè)計為主要原則，結(jié)合節(jié)能低碳，健康安全，快速便捷，信息多元化等創(chuàng)造出更為人性化的生存環(huán)境?，F(xiàn)代建筑主要有以下特點：第一，強調(diào)建筑要隨時代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)；第二，強調(diào)建筑師要研究和解決建筑的使用功能和經(jīng)濟問題；第三，主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；第四，主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；第五；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。

2.美與善在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，建筑行業(yè)空前的繁榮，“美”與“善”的思想在現(xiàn)代建筑在美學(xué)上發(fā)揮了其顯著特點。如表現(xiàn)手法和建造手段的統(tǒng)一；建筑形體和內(nèi)部功能的配合；建筑形象的邏輯性；靈活均衡的非對稱構(gòu)圖；簡潔的處理手法和純凈的形體；在建筑藝術(shù)中吸取視覺藝術(shù)的新成果。在關(guān)永權(quán)大師的香港半島酒店咖啡廳的設(shè)計中，結(jié)合室內(nèi)建筑超強的立體感空間，用燈光將古典造型完美表現(xiàn)出來，在設(shè)計外部細(xì)節(jié)造型的同時，也營造出了咖啡廳優(yōu)雅的氣氛，突出了實用功能性。作為一名設(shè)計師，注重美善結(jié)合，中和為美才能讓人們能感受到內(nèi)外一致的貼切。現(xiàn)代社會是一個注重生態(tài)環(huán)保、追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)依靠科技進步來加強建設(shè)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計的具體實踐中實現(xiàn)“盡善盡美”，“以人為本”。

孔子的美學(xué)思想對建筑設(shè)計的影響

1.建筑設(shè)計未來的發(fā)展趨勢

科技的進步和時代的發(fā)展，將“綠色建筑”推上了舞臺，它倡導(dǎo)節(jié)約能源、可循環(huán)利用、回歸自然的理念。不斷進步的科技將使建筑更加智能化，從而更加符合社會的發(fā)展及人們的需求。首先建筑形象將考驗設(shè)計師打破陳舊的審美傳統(tǒng)，順應(yīng)信息時代的步伐體現(xiàn)其時代特征，未來建筑藝術(shù)將逐漸走向抽象的表達(dá)。其次，節(jié)能建材，減少污染，可持續(xù)發(fā)展，為人們提供健康合理有效的空間也是未來建筑設(shè)計的重點。第三，科技開發(fā)新能源將與綠色建筑相結(jié)合，光學(xué)纖維技術(shù)、納米技術(shù)、聲控技術(shù)等都是未來建筑設(shè)計的關(guān)鍵技術(shù)。智能、綠色、節(jié)能的建筑設(shè)計普及化是未來建筑設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢。

2.繼承“美善統(tǒng)一”，遵循“以人為本”的觀念對未來建筑設(shè)計發(fā)展的意義

孔子的美學(xué)思想重在“美”與“善”的結(jié)合。在未來的建筑設(shè)計中，首先要研究生態(tài)環(huán)境狀況，協(xié)調(diào)好“天”與“人”的關(guān)系。在建筑本身設(shè)計上具有科學(xué)性，盡量減少建筑對環(huán)境的影響，合理利用能源，繼承“美善統(tǒng)一”，遵循“以人為本”。未來新型建筑設(shè)計應(yīng)通過科學(xué)的計算、合理的設(shè)計，從傳統(tǒng)建筑形態(tài)中汲取養(yǎng)分，提取要素，結(jié)合當(dāng)代建筑設(shè)計科技特點和居住需求，更具科學(xué)性的再現(xiàn)建筑地域空間文化特點，力求減少人力，降低成本，綠色環(huán)保，做到真正的以人為本，和諧統(tǒng)一。

結(jié)語

“盡善盡美”的藝術(shù)欣賞標(biāo)準(zhǔn)是孔子“中和之美”思想的具體體現(xiàn)。孔子把藝術(shù)審美活動的社會功能提高到了理想社會發(fā)展的高度去認(rèn)識，對中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展及構(gòu)造和諧社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代建筑設(shè)計理念應(yīng)遵循“美善統(tǒng)一”的原則，注重以人為本，不僅“盡美”更要“盡善”，在形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一之上以求得人與自然、人與社會的和諧發(fā)展?？鬃拥拿缹W(xué)思想是中華民族文化的積淀，是中華民族幾千年來追求、傳承、弘揚的美學(xué)文化，對培養(yǎng)社會人才，建設(shè)和諧社會有著重要的現(xiàn)實意義。

篇6

摘 要 隨著人們對審美需求的不斷擴展，不同形式的審美需求呈多元化發(fā)展，從上個世紀(jì)恐怖電影的流行，恐怖美學(xué)漸被人所接受，甚至一度被眾多受眾熱捧。

關(guān)鍵詞 恐怖美學(xué) 游戲創(chuàng)作 差異性

一、 恐怖題材游戲的現(xiàn)狀

隨著人們對審美需求的不斷擴展，不同形式的審美需求呈多元化發(fā)展，從上個世紀(jì)恐怖電影的流行，恐怖美學(xué)漸被人所接受，甚至一度被眾多受眾熱捧，通過觀看恐怖電影，人們得到了另類的心理體驗，作為與電影藝術(shù)關(guān)聯(lián)緊密的電子游戲也相繼出版了恐怖題材游戲，吸引了不少玩家的參與，從上個世紀(jì)九十年代就出現(xiàn)了恐怖題材游戲。縱觀國內(nèi)外恐怖題材游戲的發(fā)展，國外的恐怖題材游戲發(fā)展較國內(nèi)要早些，無論在技術(shù)還是創(chuàng)意設(shè)計上都較國內(nèi)成熟。國外的恐怖題材游戲較為知名的有：《生化危機》、《鬼屋魔影》、《死亡之屋》、《尸體派對》、《寂靜嶺》等，能讓玩家如數(shù)家珍的經(jīng)典作品不少。而國內(nèi)原創(chuàng)以恐怖為題材的游戲甚少，在市面上能夠被玩家說出名來的不多，諸如《鬼寺》、《七夜》等，且這些游戲畫面設(shè)計與可玩性都顯得尚需努力。國內(nèi)游戲市場發(fā)展較國外要晚，在游戲類型上還停留在跟風(fēng)嚴(yán)重的情況，在游戲類型與題材的開發(fā)上尚還較單一，國內(nèi)以恐怖題材的游戲還有很多發(fā)展空間，本文嘗試從東西方恐怖美學(xué)的差異性的角度分析國內(nèi)原創(chuàng)恐怖題材游戲的創(chuàng)作路徑，為業(yè)界人士提供些有價值的建議。

二，東西方恐怖美學(xué)的差異化

（一）恐怖的定義差異

因東西方文化的差異性，東西方在對恐怖的理解上存在著極大的不同。西方的大工業(yè)生產(chǎn)帶來了新的技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，但同時也帶來了諸多的困惑，環(huán)境被污染，勢必會產(chǎn)生出千奇百怪的異態(tài)生物，給人們帶來隱憂，人內(nèi)心得不到健康發(fā)展，產(chǎn)生的滅絕人性的恐怖行為等等之類的擔(dān)憂和恐懼，促成西方恐怖元素的形成，而東方對恐怖的理解更強調(diào)內(nèi)心的暗示，人對生死的恐懼，所以更多的是靈異的事件，采用了更加抽象的表現(xiàn)手法，來喚起觀眾內(nèi)心的恐懼、壓力和孤單，對生命的敬畏，對輪回的篤信，例如中國的鬼片，《畫皮》、《倩女幽魂》，日本的《午夜兇鈴》等等所呈現(xiàn)的恐怖，不是血腥的場面而是以飄逸、玄虛、蒼白與其他的對比來實現(xiàn)。東方的恐怖來源于內(nèi)心的恐懼感的共鳴，更像夢魘。因兩種文化對恐怖的不同，導(dǎo)致了在表現(xiàn)恐怖的形式上就出現(xiàn)了差別。

（二）表現(xiàn)形式的差異

在西方恐怖電影中，常用寫實性的血腥形態(tài)來表現(xiàn)恐怖，例如在包谷地里，被鐵釘訂滿臉，的僵尸形象，如水管斷裂的鮮血噴涌而出等等，令人作嘔、惡心的場面，甚至像《沉默的羔羊》中那樣血腥冊場面，給人產(chǎn)生強烈的視覺沖擊感，這種表現(xiàn)形式跟西方歷來崇尚以人為核心的思想有觀，而東方的表現(xiàn)形式上，恐怖的形態(tài)沒有惡心令人作嘔的造型，而是木納、空洞、震懾人心的氣場震懾，例如：從鏡子中顯現(xiàn)的人臉、窗戶外透出的黑影，幽靜的深夜傳出的嘆息，幽幽的，或者床邊站立的人影等。

三．在游戲創(chuàng)作恐怖題材的建議

（一）敘事方式本土化

中國演繹的經(jīng)典恐怖電影能叫好的也不多，其問題在于用自己不熟悉的方式去表達(dá)故事，所以顯得稚嫩而不賣座，想法早些年拍攝的《夜半歌聲》在當(dāng)時轟動一時，其就采用了中國式的敘事手法，來講述中國的恐怖。所以作為游戲恐怖題材創(chuàng)作，在處理敘事手法上理應(yīng)吸取這樣的經(jīng)驗，用自己熟悉的方式和受眾接受的方式來進行故事敘述，這在營造恐怖游戲背景尤為重要。

（二）玩家角度選擇

游戲中所采用的人稱定位，相當(dāng)于電影中的鏡頭處理，采用不同的鏡頭能給人帶來不同的心理感受。作為恐怖題材游戲，首先要引導(dǎo)玩家進入游戲狀態(tài)，所以在游戲中給玩家設(shè)定人稱關(guān)系尤為重要，目前游戲中多采用角色扮演類形式定義玩家，該類形式是以第三人稱的角度，玩家感覺是游戲角色中的管理者，玩家控制角色參與到游戲，玩家仿佛站在角色的后邊，指揮者游戲，而第一人稱游戲則是玩家不在游戲中選擇角色，而是讓玩家直接地參與到游戲的細(xì)節(jié)上，比如：玩家自己去打開門，找到燈的開關(guān)，然后，發(fā)現(xiàn)沒電，還得冒雨到屋外去檢查電源開關(guān)，推理密碼打開電影，回到屋里等環(huán)節(jié)處理，讓玩家感覺自己置身于該游戲所營造的環(huán)境中，盡管游戲場景中沒有玩家的身影，但玩家的精神卻都融入到游戲中，所以較之這兩種形式，后者顯得更能讓玩家體會到游戲中所營造的恐怖氛圍。但不同的游戲有不同的需求，這種人稱的選擇，在游戲創(chuàng)意中是一個重要的環(huán)節(jié)。

（三）利用多維元素，營造游戲氛圍

恐怖題材游戲中，處了恐怖故事的敘事方式是營造恐怖的核心內(nèi)容外，恐怖氣氛的營造尤為重要，玩家玩恐怖題材游戲也是奔著恐怖而去，所以在營造恐怖氣氛上要做足功夫，體現(xiàn)恐怖氣氛。這些恐怖元素中，包括恐怖對象，背景音樂，道具等等，這些元素在運用中不能單純地為恐怖而設(shè)置，還應(yīng)該考慮到給玩家的隱性關(guān)卡的提示作用，有助于玩家進入游戲，并有線索地尋找到解決的方案。

篇7

 

藝術(shù)客體較之自然客體更容易激發(fā)審美主體強烈的自由情感，根據(jù)自由情感質(zhì)和量的差異，將其分為陶冶型自由情感、感官型自由情感和沉浸型自由情感三種類型。陶冶型自由情感對審美主體的身心健康具有陶冶和凈化的積極作用，基于陶冶型自由情感的新型美學(xué)理念稱為低碳美學(xué)，將與低碳美學(xué)相對應(yīng)的藝術(shù)稱為低碳藝術(shù)。當(dāng)下影視藝術(shù)作品呈現(xiàn)出普遍的娛樂低俗、內(nèi)容同質(zhì)、表演虛假等高碳病象，當(dāng)然，其中也不乏一些涵養(yǎng)心靈、啟迪思想的優(yōu)秀作品，陳可辛導(dǎo)演的《親愛的》就是其中的一個代表。《親愛的》在2015年國產(chǎn)電影市場中脫穎而出，斬獲香港電影金像獎和中國電影金雞獎等多項大獎。本文以電影《親愛的》為例，基于低碳藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，深入分析影片中低碳美學(xué)的本體特征及美學(xué)的價值意義。

 

一、低碳敘事下陶冶型自由情感的激發(fā)

 

客觀真實是低碳藝術(shù)文本的本質(zhì)特征和充要條件。電影《親愛的》取材于一個真實的新聞事件，原型人物彭高峰和高永俠的尋子故事在電影中得到了較高程度的還原，打拐題材的電影因情感尺度難以把握而鮮見，陳可辛導(dǎo)演的《親愛的》并不僅僅著力于表現(xiàn)打拐尋子的事件而催人淚下，在他的美學(xué)風(fēng)格中，不同社會層次、不同人物在失去孩子后命運的反轉(zhuǎn)為影片賦予了獨具特色的魅力。影片采用因果式線性的敘事結(jié)構(gòu)，在事件的自動發(fā)展中進行，懸念設(shè)置不多卻恰到好處，影片圍繞田文軍與李紅琴這兩個悲劇角色展開了一系列的矛盾沖突，一個悲劇的結(jié)束是另一個悲劇的開始，這種真實的反差所營造出來的悲劇、壓抑的氣氛也在銀幕上得到了良好的展現(xiàn)，這種喚起觀眾真實情感流露的敘事方法產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)效果，符合低碳敘事的美學(xué)原則。

 

《親愛的》不是一部單純的打拐題材電影，也不是一部催淚的親情主題影片，它的著力點在于人性的闡釋與希望的傳達(dá)。通過復(fù)雜人生與人性的表述，反映了不同階層人物的情感困境、農(nóng)村婦女地位低下、法律規(guī)范與情感道德的沖突等這些社會中存在的現(xiàn)實意義的問題。當(dāng)觀眾看到李紅琴在街邊受到毆打為失去孩子的父母下跪、無法收養(yǎng)孩子卻意外懷孕時，不僅會潸然淚下、得到一絲無奈與慰藉，還會引發(fā)觀眾強烈的共鳴，激發(fā)陶冶型自由情感，獲得一種更高級的審美趣味，使整部影片在直觀真實的基礎(chǔ)上達(dá)到客觀真實的高度。

 

二、低碳鏡頭語言的美學(xué)特征

 

(一)低碳構(gòu)圖增強了畫面的敘事性

 

構(gòu)圖是影片表情達(dá)意視覺再現(xiàn)的重要載體，一個好的構(gòu)圖不僅可以契合觀眾潛在的審美要求，還可以輔助畫面增強低碳敘事性的表達(dá)。影片中田文軍在火車站站臺尋找孩子的一幕，崩潰了的他急躁、迷茫、無助，與緩緩遠(yuǎn)去的列車形成對照，站臺與軌道被光線分割成兩個部分，畫面中幾條興趣線匯聚成一點呈發(fā)射狀，突出表現(xiàn)了二者關(guān)系由一個整體分離成人生的兩個方向。除此之外，李紅琴在派出所審訊的一段，代表法律政府角色的警察、頂著“人販子老婆”名義即將失去孩子的母親與被拐賣的孩子三者共同蹲處于一個看似牢籠的畫面里，觀眾所有的興趣點都被集中于柵欄門背后的視覺中心，縱向的景深構(gòu)圖傳達(dá)出隱喻蒙太奇的聲音，暗示著三者的命運關(guān)系已被這個牢籠所束縛，使觀眾感受到來自法律與道德的壓力，通過這個鏡頭也將故事的中心由田文軍轉(zhuǎn)移到李紅琴的身上。

 

(二)手持拍攝遵循低碳美學(xué)的創(chuàng)作原則

 

低碳作品之所以稱為低碳藝術(shù)，是基于遵循藝術(shù)真實這一低碳美學(xué)原則。在李紅琴被審問的段落中，畫面的大部分前景是審訊室的桌子，蹲在墻角的李紅琴占據(jù)了很小的空間，攝影采用手持拍攝，以畫面的不穩(wěn)定性來突出表現(xiàn)人物內(nèi)心緊張、不知所措與害怕的心理特征。再如李紅琴與高夏在街上被群眾毆打的場面，同樣采用手持拍攝，通過極度不穩(wěn)定的畫面來再現(xiàn)現(xiàn)場的混亂不堪，營造出丟失孩子的父母內(nèi)心強烈的憤怒，李紅琴無助、瀕臨崩潰的心理環(huán)境，如此這般的情節(jié)設(shè)計，讓觀眾逐漸淡忘了李紅琴“人販子老婆”的身份，只看到一位不惜一切代價只為奪回孩子的卑微、執(zhí)著的母親，一個被侮辱、被損害但始終善良、淳樸的底層女性形象。

 

(三)光影調(diào)度輔助畫面的情感表達(dá)

 

光影對于環(huán)境空間、透視關(guān)系及人物情緒的塑造有著舉足輕重的作用，以光影作為鏡頭媒介，加上運動拍攝的輔助，往往會產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。為了見上女兒一面，李紅琴順著水管爬上孤兒院的空調(diào)外掛機與女兒隔窗相望，通過窗戶這個鏡像視覺符號，母女既是重逢又是隔絕。月光打在李紅琴的臉上，增加了演員面部的層次和質(zhì)感，配合特寫的景別，將母愛的情緒烘托推向，賦予了人物形象更濃重的悲劇感乃至崇高感，從而引導(dǎo)觀眾對李紅琴給予更多同情和憐憫。

 

電影最后，意外懷孕的李紅琴拿著檢驗單在走廊的盡頭痛哭流涕，縱向景深構(gòu)圖留給觀眾無限的遐想空間、黑暗中夾取光明的光影調(diào)度、隨著手持拉鏡頭的逐漸遠(yuǎn)離，三者合一構(gòu)成一個長鏡頭，成為本片情感表達(dá)最豐富而復(fù)雜的畫面語言，幽長的走廊象征著李紅琴的悲劇命運，光影的安排用以輔助角色內(nèi)心矛盾與沖突的表達(dá)：不僅有意外懷孕的震驚、被蒙騙的委屈、面對詭異命運的無助、是否還要繼續(xù)爭奪撫養(yǎng)權(quán)的迷茫，應(yīng)該還有人生峰回路轉(zhuǎn)，自己終于擁有一個誰也不能奪走的孩子的喜悅吧。影片通過對復(fù)雜人性的捕捉，使審美主體充分調(diào)動自身的想象空間，觸發(fā)對人生的思考，在自由情感中進行陶冶，在不知不覺中接受心靈的洗禮與精神的升華，達(dá)到客觀真實的高度。

 

三、低碳表演對人物形象的建構(gòu)

 

所謂低碳表演就是建構(gòu)一種符合低碳美學(xué)和低碳影視藝術(shù)理論要求的表演藝術(shù)。表演的直觀真實是演員對于角色的詮釋更具生活直觀性，一切表演基礎(chǔ)來源于生活，在感官上表現(xiàn)為一種表象的真實，易于觀眾迅速走入生活經(jīng)驗的故事情境。表演的客觀真實是在影視接受活動中，觀眾原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對影視作品進行理性分析的一種心理經(jīng)驗，當(dāng)觀眾與作品之間形成了共鳴，這種思想啟迪與情感陶冶便是持久的，在低碳表演上，演員要基于自己的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)創(chuàng)作滿足鏡頭語言的美學(xué)機制，幫助觀眾理解與升華影片主題，使觀眾最大限度的激發(fā)陶冶型自由情感。

 

(一)細(xì)節(jié)強化了人物形象的可塑性

 

在李紅琴首次出場時，鏡頭對于她的形象做了一個刻畫，漆黑的屋子里，一位樸素的農(nóng)村婦女身著破舊的衣服低頭摘菜，時而回頭望一眼在院子中玩耍的孩子，單幾個細(xì)節(jié)就將一位落魄、富有悲劇感意味的母親形象表達(dá)的淋漓盡致。

 

桃子這個意象在劇中成為父愛與母愛的表征，影片中曾多次提到田鵬吃桃子會過敏，無論是田文軍還是李紅琴，這都是最真摯的親情表達(dá)方式。此外，田文軍找回兒子后，每天倒垃圾都會抱著兒子一起去，這一普眾的生活動作卻將田文軍內(nèi)心對于兒子小心翼翼的愛進行了渲染。對于觀眾來講，這種微致的細(xì)節(jié)處理會加快情感共鳴的迸發(fā);對于人物塑造來說，基于直觀真實的生活細(xì)節(jié)刻畫，能強化人物形象的真實感與敘事紀(jì)實感，基于客觀真實的情感細(xì)節(jié)刻畫，能突出人物身上的某種性格特征，彰顯人性光輝。

 

(二)方言增添了人物形象的個性色彩

 

方言作為人物的一種性格特征，在影視作品中形成了獨具魅力的藝術(shù)表達(dá)方式，除呈現(xiàn)地域色彩的功能之外，方言對于人物形象的建構(gòu)也是功不可沒，通過具象生活化的語言而使人物更加真實可信，讓觀眾感覺到這是一個有血有肉的真實人物，強化其立體厚重感，是一種低碳的藝術(shù)語言。

 

黃渤在眾多的影視作品中以標(biāo)志性的青島話方言而著稱，在本片中，作為一個打工到深圳定居的陜西人，一口陜西方言為這個人物形象賦予了獨具特色的人格魅力?！八缶怂耍际撬?高桌子低板凳，都是木頭”，這首原生態(tài)的陜北秦腔極具地方文化特色，在兒子小的時候田文軍當(dāng)做民謠唱給他聽，在找到孩子后，這首民謠也成為一種情感象征符號，指代田文軍與田鵬的父子關(guān)系，拓展了語言的敘事表意功能。趙薇的方言表演也成為全片的一大看點，素顏出鏡衣著樸素地說著一口方言本身就構(gòu)成了人物獨特的美學(xué)特征，而趙薇在語言表達(dá)時，我們也從她的眼神中讀出了質(zhì)樸的真實感，時而還會令人忍俊不禁提升影片情緒，再加上演員極具生活化的動作與神情表演，使這個人物形象更加飽滿起來，一舉一動都帶有人文主義的個性色彩。

 

無論是陶冶型自由情感、感官型自由情感還是沉浸型自由情感，都是以影視藝術(shù)的視聽刺激作為情感表達(dá)載體，這種藝術(shù)的審美刺激是最直接也是最容易接受的，一個完整的審美過程需要經(jīng)過審美主體對藝術(shù)接受的再創(chuàng)造才算完成，一部優(yōu)秀的影片總是能給人以思想的啟迪與心靈的感悟，在與影片進行共鳴時，激發(fā)陶冶型自由情感的產(chǎn)生，而這種影響也是深遠(yuǎn)、恒久的。作為影視工作者，我們應(yīng)該以促進電影藝術(shù)良性循環(huán)與觀眾身心健康雙發(fā)展為宗旨，深入發(fā)掘影視作品的正能量，關(guān)注其社會現(xiàn)實意義;而作為觀眾，我們也要強調(diào)建立藝術(shù)作品的篩選機制，選擇有助于主體心靈滋養(yǎng)與緩解精神壓力的好作品去感悟，關(guān)注其美學(xué)價值，這也正是低碳美學(xué)理念最終所要達(dá)到的目的。

篇8

【關(guān)鍵詞】電影；戲??；美學(xué)；傳統(tǒng)戲劇

中圖分類號：J90 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0117-01

一、形式意象――從美術(shù)畫到影像

中國美術(shù)對真實事物的觀察反思以及臨摹而形成的一種新的認(rèn)識事物的造型世界觀和方法論，就是我們所說的意象。中國電影美術(shù)家們嘗試著探索中國電影藝術(shù)民族風(fēng)格和形式，從第一個中國傳統(tǒng)繪畫理論、繪畫風(fēng)格和形式風(fēng)格開始，意象的概念通過西方電影藝術(shù)和技術(shù)，已深深扎根于中國早期電影里，這表明在一百年的中國電影歷史中，中國電影藝術(shù)的造型概念，通過中國傳統(tǒng)繪畫理念和形式，影響極其深遠(yuǎn)。它是建立在中國電影藝術(shù)風(fēng)格和中國電影民族風(fēng)格的形成基礎(chǔ)上。事實上，中國電影的形象藝術(shù)形式，不排除學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)實建模藝術(shù)的形式和方法，取其精華去其糟粕地用于構(gòu)建中國電影藝術(shù)造型方式。

暢達(dá)通透的空間。真實事物通過空間的變化，被我國藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)并總結(jié)運用在了藝術(shù)層面上，使其能夠很好地表達(dá)出內(nèi)在特征。我們所說的意境是中國電影美術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家們不但能夠表現(xiàn)出很多宏大的電影場面，并且能夠在相對狹小密閉的空間里進行創(chuàng)作。藝術(shù)家們通過畫中畫或是鏡面反射等原理，在小的空間里做出大的創(chuàng)作藝術(shù)。中國戲劇舞臺美術(shù)的空間營造，也是運用相同的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)空間的深遠(yuǎn)、聯(lián)想與想象。中國哲學(xué)會利用意象的思維把“意”（人的主觀想法與認(rèn)識）同“象”（客觀的事物與世間萬物）相互貫通，通過主觀化認(rèn)識和判斷客觀物象進行創(chuàng)作，利用繪畫的空間營造方法原理進行藝術(shù)創(chuàng)作。

二、情境意象――由物象到心象

電影美術(shù)藝術(shù)受到中國戲劇格律、場景結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)建筑和繪畫、構(gòu)圖、圖像和其他空間建模的影響。在電影美術(shù)中重點通過真實的空間環(huán)境和豐富的民族文化情感特征，再造電影中的場景和敘事、人物的情感結(jié)合，是“場景”的情景圖片電影圖像，從“圖像”到“意象”，是中國電影美術(shù)藝術(shù)在形式的探索中最顯著的特征和結(jié)果。

（一）情景交融。如果電影鏡頭畫面是電影藝術(shù)的基本元素，那么電影情景情節(jié)是中國電影藝術(shù)設(shè)計中獨特的審美理念。中國戲劇美術(shù)的創(chuàng)作方式和由此產(chǎn)生的“意境”，是中國電影美術(shù)藝術(shù)形象和敘事風(fēng)格的追求，是中國電影美術(shù)者的表達(dá)和思維方式的獨特特點，是電影美術(shù)家創(chuàng)作故事內(nèi)容的重要方面，以此來展現(xiàn)美術(shù)家的思想和情感特征。

20世紀(jì)30-40年代開始探索和實驗，但在五六十年代，在政治引導(dǎo)一切的情況下，電影美術(shù)師表達(dá)以自己為中心的創(chuàng)作理念，成為他們心中的情感審美方式。到了80年代，紀(jì)實美學(xué)的出現(xiàn)，使第五代電影導(dǎo)演擺脫了場景的建模方法。90年代的“新生代”電影，由于個人的感情焦點，受傳統(tǒng)文化的影響較小，此外，對于場景電影的真正理解，與老一輩電影美術(shù)創(chuàng)作者已經(jīng)完全不同，所以場景電影已經(jīng)消失在他們的腦海中。

21世紀(jì)，商業(yè)武俠片中情景交融的現(xiàn)象又悄然回歸。戲劇藝術(shù)片或電影戲劇是最具中國特色的電影藝術(shù)，她不同于西方的電影音樂劇，不只是簡單地記錄傳統(tǒng)劇目，它是有創(chuàng)意的屏幕再現(xiàn)。

（二）鮮明的中國元素。改革開放以后，中國電影美術(shù)再次追求中國化的神韻氣韻。但是，無論是在藝術(shù)想法上，還是在創(chuàng)作內(nèi)容形式上，都不能和中國早期電影“民族性，傳統(tǒng)化”相提并論。在當(dāng)今快速發(fā)展的時代背景下，需要更快發(fā)現(xiàn)民族的符號，這是決定中國電影發(fā)展方向的重要因素。

中電影美術(shù)在很多情況下是利用中國傳統(tǒng)文化加以探究，在全世界文化大發(fā)展的環(huán)境下，走出一條具有中國特色的電影美術(shù)之路。改革開放時期，營造渲染氛圍的東方特性，從《英雄》《三國》到《趙氏孤兒》《龍門飛甲》，電影美術(shù)的空間營造，都沒有對歷史進行詳細(xì)考察，而是更多地提取時代元素將其更好地為視覺服務(wù)，便于形成全世界觀眾都能夠欣賞的帶有中國文化元素特征和簡單易懂的中國本土元素語言。在這些影片當(dāng)中，電影美術(shù)全面結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，著重展現(xiàn)電影的寫意、清新、氣勢和通俗寫實等外在藝術(shù)表現(xiàn)特點，但是沒有將其本身含蓄、樸實的內(nèi)涵吸收借鑒。所以，電影美術(shù)空間造型不再強調(diào)典型性，反而更像是一種展示，比如，電影《英雄》中的書館和電影《夜宴》中皇家藝館等。電影美術(shù)中道具的造型也不需要與典型人物以及人物性格相吻合，創(chuàng)作理念、道具使用和場景設(shè)計在電影美術(shù)中，變成了電影美術(shù)師效仿西方藝術(shù)裝置的中國映像。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁琳.論電影中的“暴力美學(xué)”傾向[D].安徽大學(xué)，2013.

篇9

關(guān)鍵詞　民間美術(shù)　美術(shù)教學(xué)　影響　建議

近些年，社會各界越來越重視藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高學(xué)生全面素質(zhì)中的重要地位和作用。我國教育課程的新標(biāo)準(zhǔn)也強調(diào)了教育要以學(xué)生的發(fā)展為本，體現(xiàn)了對生命和發(fā)展的人性化的關(guān)注。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的藝術(shù)課程要求體現(xiàn)出鮮明的人文性、綜合性、創(chuàng)造性和愉悅性，要求把學(xué)生藝術(shù)能力的培養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高很好地結(jié)合起來。作為我國傳統(tǒng)文化重要組成部分的民間美術(shù)，對于學(xué)生的全面發(fā)展是有著重要的教育價值的，分布廣泛、隨處可見的民間美術(shù)不僅具備審美教育的功能，它還可以開發(fā)智力，啟發(fā)思維，進行傳統(tǒng)文化教育，思想道德教化，在培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造力方面也是具有很重要的現(xiàn)實意義。相對于現(xiàn)在的高雅藝術(shù)而言，民間美術(shù)的普及性和親和力使大眾更容易看到，摸到，接觸到，甚至于參與到其中。

一、民間美術(shù)對于美術(shù)教學(xué)的影響

1、促進學(xué)生的全面發(fā)展與個性形成

開發(fā)民間美術(shù)課程資源的目的在于人與民間美術(shù)文化的雙重建構(gòu)：于人，實現(xiàn)對民間美術(shù)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升，促進知、情、意全面人格的生成；于文化，促進民間美術(shù)文化的發(fā)展，實現(xiàn)民間美術(shù)的傳承、更新與創(chuàng)造。作為鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的民間美術(shù)蘊涵著豐富的民族情感、民族審美理想、民間藝術(shù)創(chuàng)造力及價值觀念。它能增強學(xué)生對家鄉(xiāng)的情感和自豪感，通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)并加以實踐，這樣可以提高學(xué)生的實踐感悟能力和創(chuàng)造能力，更能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教與學(xué)更好地融為一體。

2、增強本地區(qū)美術(shù)課程資源的開發(fā)，實現(xiàn)美術(shù)課程創(chuàng)新

我國的課程開發(fā)主要是依靠少數(shù)課程專家，而我國地大物博、民族眾多，各地情況差異很大，課程專家在進行課程設(shè)計時不可能做到面面俱到，對于反映不同地區(qū)和學(xué)校課程差異的課程需求，地方的學(xué)校和老師有更大的發(fā)言權(quán)。因此，地方學(xué)校的美術(shù)教師們除了引導(dǎo)學(xué)生形成社會共同價值觀外，還可以就地取材，并結(jié)合本地區(qū)學(xué)生身心發(fā)展的特點，自行開發(fā)一些突出民族性、地方性的民間美術(shù)課程資源，以適應(yīng)不同地區(qū)學(xué)生的需求，實現(xiàn)對學(xué)生民間美術(shù)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升，促進知、情、意全面人格的生成及個性成長。同時，美術(shù)課程資源開發(fā)不僅是課程有效實施的必要環(huán)節(jié)，也是教師專業(yè)成長的理想途徑。美術(shù)課程資源的開發(fā)過程就是教師專業(yè)不斷成長的過程，開發(fā)程度和范圍的大小，將決定教師專業(yè)發(fā)展的程度和水平；可以開發(fā)的課程資源的無限性，決定了教師的專業(yè)發(fā)展也是無止境的。在民間美術(shù)課程資源開發(fā)的實踐活動中，教師通過融入自然和社會生活，實現(xiàn)對自然、　社會及人與自然、人與社會的關(guān)系的感悟，這是一種心靈的敞亮和思維的開啟，是認(rèn)識的飛躍，從根本上為自身的專業(yè)成長打下了深厚的思想和文化基礎(chǔ)。教師在民間美術(shù)課程資源開發(fā)過程中獲得的是創(chuàng)造的廣闊領(lǐng)域和空間，獲得的是專業(yè)的成長、專業(yè)化的地位和對教育真諦的領(lǐng)悟。課程資源的開發(fā)是一種教師職業(yè)的解放過程。在這一過程中，教師獲得的是智慧的解放、創(chuàng)造性的解放，實現(xiàn)的是專業(yè)自、課程決策權(quán)的回歸。

3、傳承和發(fā)展本土民間美術(shù)和傳統(tǒng)文化

斯普朗格提出教育是文化過程的命題，文化過程包括文化積淀、文化傳遞和文化的再創(chuàng)造三個無限循環(huán)過程。因此，在己有的豐富的民間美術(shù)文化積淀的基礎(chǔ)上，通過文化傳遞把這些被保存的民間美術(shù)文化開發(fā)成民間美術(shù)課程資源匯入到學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，從而再創(chuàng)造新的民間美術(shù)文化，實現(xiàn)對民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。教育的對象是人，而只有根植本土文化的教育才是具有人文精神的教育，這也是教育的根本所在。在美術(shù)教育中開展民間美術(shù)教育便是進行本土文化教育的一種重要方式。通過開發(fā)民間美術(shù)資源，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的認(rèn)同感和鄉(xiāng)土情懷與愛國主義情操。在當(dāng)前多元文化環(huán)境下，尤其是視覺文化泛濫的現(xiàn)實環(huán)境中，青年對以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國大眾文化和流行文化趨之若鶩，而對自己民族的東西卻采取漠視的態(tài)度，這直接導(dǎo)致了學(xué)生對民族和國家的感情的衰減。開發(fā)民間美術(shù)課程資源，并通過教育的方式解釋其審美和道德意義，能培養(yǎng)學(xué)生對本民族民間美術(shù)的傳承和保護意識，進而培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義的情操，對繼承和發(fā)展民間美術(shù)延續(xù)多元一體的格局具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、民間美術(shù)的教學(xué)方式建議

1、教師課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是美術(shù)課程教學(xué)的一種最主要的方式，上好每一堂課是提高教學(xué)質(zhì)量和實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。課堂教學(xué)的重點之一是教法的設(shè)計。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求通過增設(shè)體驗式、探究式、對話式等教學(xué)方式來豐富藝術(shù)課的教學(xué)方法，在民間藝術(shù)的課堂教學(xué)中，要結(jié)合設(shè)置情境、形象比擬、直觀演示、實踐操作等有效的教學(xué)方法，使學(xué)生了解民間民間藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展，工藝流程，紋樣特征，審美內(nèi)涵，認(rèn)識到民間藍(lán)印花布藝術(shù)在現(xiàn)代和過去文化中的作用和意義，從而使學(xué)生在深入理解民間藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，引發(fā)學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的興趣。同時教師在教學(xué)中要抓住時機，加以引導(dǎo)、扶植、培養(yǎng)，使學(xué)生對民間藍(lán)印花布藝術(shù)形成真正的學(xué)習(xí)興趣。

2、民間藝人請進校園展示

在民間美術(shù)教學(xué)中，可以采用請進來走出去的開放式教學(xué)模式，擴大學(xué)生的視野。請進來的辦法：邀請當(dāng)?shù)孛耖g藝人和專家走進學(xué)校課堂進行教學(xué)，讓學(xué)生能親身體會到民間藝人的創(chuàng)作。一方面，使民間藝人的手藝能得以流傳，不至于失傳；再一方面，學(xué)生能身臨其境地感受到民間藝術(shù)的真、美和樸實，提高學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生會被藝人的精湛技藝所感染，使他們對民間美術(shù)學(xué)習(xí)有迫切的向往與追求。

3、學(xué)生走出課堂進行參觀考察

篇10

一、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)知識的生活原型

只有讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)知識產(chǎn)生的生活背景和現(xiàn)實意義，才能讓學(xué)生真正感受知識的本源。在教學(xué)中，要把教材與現(xiàn)實生活有機的結(jié)合起來，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的生活情境。

比如，學(xué)習(xí)《千克的認(rèn)識》后，可以讓學(xué)生在實際生活中體驗1千克的重量，用手掂一掂重1千克的各種物體：木塊、蘋果、糖、味精、鐵條、雞蛋等，并說說感覺如何；再讓學(xué)生數(shù)一數(shù)1千克的蘋果、雞蛋等各有幾個；還可以讓學(xué)生在實際生活中尋找哪些物體的重量約是1千克。學(xué)生的認(rèn)知世界中建立的原型越多，對知識的理解就越深刻。

二、親身經(jīng)歷，讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)知識的發(fā)展歷程

讓學(xué)生盡可能的親身體驗知識發(fā)生、發(fā)展的過程，親身經(jīng)歷一個分析比較、判斷推理，抽象概括的思維過程，這對于小學(xué)生來說，顯得尤為重要。

比如，理解圓周率的概念時，可以給學(xué)生提供各種不同材料的圓：鐵皮做成的圓、硬紙板做的圓、鉛絲圍成的圓、布剪成的圓、鐘表針尖形成的圓等等，讓學(xué)生選擇幾種，通過合作交流，想出辦法測出圓的周長。后三種圓的周長無法操作，老師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察已知圓的周長和直徑之間存在什么樣的關(guān)系，學(xué)生很快又能體驗到“不管是什么圓，周長總是它直徑的3倍多一些”，從而認(rèn)識了圓周率，體驗了參與過程的樂趣。

三、回歸生活，讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)知識的實際應(yīng)用

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師應(yīng)該充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，指導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到現(xiàn)實中去，以體會數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用價值”。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，是為了更好地去服務(wù)于生活，應(yīng)用于生活。

例如，學(xué)習(xí)《比例尺》后，可以讓學(xué)生動手畫自己家到學(xué)校的路線圖；學(xué)習(xí)《統(tǒng)計圖表》后，可以讓學(xué)生課余時間到校門口統(tǒng)計各年級買零食的情況，制出統(tǒng)計表或統(tǒng)計圖，提出自己的建議和相應(yīng)措施；學(xué)習(xí)了《長方體》的表面積后，可以設(shè)計這樣一個練習(xí)：把四個火柴盒包裝在一起形成一個大長方體，怎么包裝？哪一種包裝方案比較合理；學(xué)習(xí)了《長方體和正方體的體積》后，可以讓學(xué)生設(shè)法測出一塊土豆的體積等等。