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篇1

1大學班級文化建設現(xiàn)狀分析

大學班級作為影響大學生的一個重要場所，對于大學生的成長、成才起著重要的作用。班級文化是相對于教學手段向學生傳授知識技能、思想觀念等班級主流文化而言的，它以班內的物質環(huán)境、價值觀念和心理傾向為主要特征，體現(xiàn)出一個班級特有的風格。班級文化建設在整個校園文化建設中占有重要地位。目前高校班級建設存在的主要問題如下：

1.1班級缺乏凝聚力，學生缺少團隊意識和合作精神

班級凝聚力問題是高校班級文化建設的核心問題。由于大學生正處于成人化的關鍵時期——心理斷乳期，擺脫束縛、趨于獨立是其鮮明的特點。因此一部分大學生自我意識膨脹，團隊協(xié)作意識缺失。有些學生過分強調自我，遇到問題從自身利益出發(fā)，不考慮集體利益。對班級事務不感興趣，不積極參加班級各項集體活動。根據(jù)筆者所在學校的一項研究表明，超過15%的同學對班級不滿意，對班級內同學的團結情況滿意度也不高。

1.2以宿舍代替班級，忽視整體溝通的重要性

目前大多數(shù)高校實行的都是學分制，行政班級將逐步被課程班所代替，“班級”的概念將逐漸被淡化。課程班具有流動性大、人員組成不固定、在一起相互交流少等特點，而學生宿舍恰恰彌補了這一缺憾，具有人員相對固定、流動性不大的特征。宿舍作為大學生活的基本單元，不僅是大學生住宿的場所，也是其學習、娛樂、交流交往的重要場所。以宿舍代替班級，阻礙了大學生之間的整體溝通。

1.3班級干部的選拔、培養(yǎng)缺乏科學的管理知識引導

新生入學之后就要進行班委的民主選舉，這個時候同學之間往往缺乏足夠的了解，往往選擇自己宿舍的人或者是一開始輔導員委派的臨時負責人。而一個班級開始建立的班委會對整個班級氛圍的建立是非常關鍵的。如果在開始時僅僅依靠同學們的民主選舉，就會缺乏科學客觀的依據(jù)。筆者在擔任班主任期間深深感受到一個新的班級班委會的重要性。因此有必要運用人力資源管理的理念和方法在班級干部的選拔過程中給予指導。

班級干部因為處于學生干部的最基層，他們的工作往往被忽視，在培養(yǎng)上也往往缺乏適當?shù)姆绞?。有些班級干部只是輔導員和班主任的傳聲筒;有些不能正確處理好與班級同學的關系，導致缺乏工作威信;有些因未能處理好工作與學習的關系，導致學習成績下降。如果不能及時適當?shù)匾龑Ш徒鉀Q這些問題，就會影響班級干部的工作積極性，甚至直接導致班級建設難以順利開展，使學生管理工作的基礎動搖。

1.4學分制條件下，班級概念淡化

學分制條件下，班級是高校對學生進行思想政治教育、日常管理、教學管理、學風建設等工作的有效載體。學分制條件下，學生可以自主選課，自主選擇學習進度，甚至跨專業(yè)、跨校區(qū)聽課，同一專業(yè)、同一班級的學生不一定在同一“課堂”中學習同樣的課程，出現(xiàn)了“同學不同班，同班不同學”的現(xiàn)象，班級成員聚在一起的機會較少，班級集體成員的生活擁有了更大的可自主支配的自由空間，班級概念淡化。

2構建基于人力資源管理理念的大學班級文化建設模型

我們所倡導的大學班級文化模式，是從班級自我管理的角度，以班級為平臺，以班級愿景、目標為出發(fā)點，以人力資源管理理念為指導，以高質量文化滲透為目的，以班級活動為載體，通過班委會的領導，充分利用班級內部協(xié)調機制，而開展的一系列班級管理活動。大學班級文化模式邏輯框架如圖1所示。

大學班級管理的目的在于對班級價值的最大限度挖掘、對班級內涵的積極拓展和對班級功能的充分發(fā)揮。班委會是班級自我管理的組織者，其作用在于通過完善自身的服務功能，協(xié)調班級各方關系，調動班級各種資源來實現(xiàn)班級目標。管理理念在班級管理中起著指導實踐的作用，我們倡導的是知識管理和人力資源管理的理念。班級文化是有效地進行大學班級管理的軟環(huán)境，要求班級以先進文化為共同追求，激發(fā)班級成員對班級強烈的感情投入，形成管理模式中各個要素良性互動的氛圍，為班級管理活動的順利進行，提供了良好的環(huán)境保障。班級活動和班級文化是相互作用的關系。班級文化為班級活動的順利進行提供保障，班級活動為班級文化的塑造提供了載體。

3人力資源管理理念指導下的大學班級文化建設措施

3.1構建班集體的核心價值觀，加強班級凝聚力建設

班級凝聚力是指班級成員在班級發(fā)展目標的引力下，自愿分擔班級風險和實現(xiàn)既定目標的一種綜合力，其實質是班級成員對班級的責任感、使命感和歸屬感的總和。班級凝聚力是班級文化建設的重要內容，對于班級有較強的維持作用，可以保持班級的整體性、協(xié)調性，控制班級成員，提升成員的自信心和安全感。

班級凝聚力建設首先需要關注班級價值觀氛圍，價值觀的形成往往是以一種潛移默化的方式完成的，任何班級都會有自己的核心價值觀。心理學者指出，價值觀是個體以自己的需要為基礎而形成的。班級文化中的價值認同，其實就是班級成員對其認為最能滿足自己需要的文化進行選擇，從而獲得歸屬感。因此，班級文化形成的過程，可以說就是班級成員的價值觀念不斷完善的過程，是班級中良好的人際關系形成的過程，是班級良好心理氣氛形成的過程，也就是班級凝聚力形成的過程。

3.2以學風建設為中心，加強班風建設

班風是一定時期形成的一種群體意識和行為傾向，一旦形成又具有相對穩(wěn)定性。班風建設一個突出中心就是在班級里面要建立學習氛圍，一個班級如果沒有一個好的學習氛圍，就不可能有一個好的班風;而一個好的學習氛圍的形成，則是通過不斷激發(fā)學生的學習動機來實現(xiàn)的。因此，在班風建設中，要堅持以學風建設為核心，首先要加強思想教育，激勵學生健康成才、主動成才。幫助同學樹立正確的學習目的，端正學習態(tài)度，確立目標。

3.3構建民主的班級管理機制

教育是“授之以漁”而不是“授之以魚”。特別是對自我意識和參與意識日益增強、思維敏捷活躍的當代大學生，引導他們進行自我管理，根本上在于培養(yǎng)其自我管理的能力。學生是構成班集體最主要的因素，因此，高校班集體工作的根本目的是促進大學生的主體性發(fā)展，輔導員和班主任的職責在于構建有利于學生主體性發(fā)展的班級管理機制。

4實施效果

筆者以我校能源學院工業(yè)工程專業(yè)為例進行了此項研究，在相關領導的支持下，班主任與班委會及同學們的共同努力下，經過一年有余的人力資源管理在班級管理中的具體運用，班級管理工作已初見成效，具體表現(xiàn)如下。

4.1班級凝聚力顯著增強

(1) 組織各種團隊活動，創(chuàng)造全班同學接觸與彼此了解的機會，增進相互間的友誼，為提高同學關心班級、熱愛班級、培養(yǎng)集體意識奠定基礎。以工業(yè)工程2009級3班為例，2010年具體活動項目包括： ① 舉辦中秋節(jié)晚會，元宵節(jié)煮元宵，端午節(jié)吃粽子等溫暖活動，每逢節(jié)假日把大家召集到一起，感受到班級大家庭的溫暖; ② 組織班級籃球賽、羽毛球賽等活動，鼓勵大家都有一項自己的興趣愛好; ③ 郊游活動，天氣好的周末，大家集體到縫針山、神農山等地進行春游活動和素質拓展活動。通過上述活動的開展，同學之間開始逐步了解并體驗到班級團隊活動的快樂，從開始的強制參加逐步過渡到自愿參加，集體意識在同學中開始得到強化。

(2) 班級“五班四制”文化建設，增強了同學們的主人翁意識和集體責任感。 能源學院2010年12月份的班級文化建設大賽，以班級“五班四制”文化建設為主題，即班旗、班歌、班徽、班訓、班風和班委會管理制度、學習文化管理制度、體育文化管理制度、宿舍文化管理制度。讓各個班級的同學選出自己班級的班歌，設計出代表自己班級風格的班風，制定出班訓和班風。每個班級派出代表，制作PPT，進行比賽，選擇出最佳的組合，并給予一定的獎勵，增加了班級凝聚力和同學們的積極性。

(3) 寢室文化管理取得成果。寢室文化作為一種新的管理模式，是學生自我管理、自我完善、自我發(fā)展的一種載體。2009年河南理工大學百年校慶之際，為了迎接學校百年校慶，豐富同學們宿舍文化生活，營造良好的學習、生活環(huán)境，能源學院特舉辦了“迎百年校慶，創(chuàng)和諧宿舍”有獎征文大賽活動，取得了良好的效果。每年一度的寢室文化節(jié)也是同學們展現(xiàn)自己宿舍氛圍的一個機會，同時給宿舍評定相應的星級，激發(fā)學生建設宿舍文化的熱情。

4.2用人力資源管理理念指導班級干部的選拔和培養(yǎng)

以工業(yè)工程2009級2班為例，針對原來班級中存在散漫、集體意識淡薄、缺乏明確的努力目標，但渴望改變現(xiàn)狀的意識比較強烈的特點，在過去的一年中采取了以下措施，對班委和班級管理制度在人力資源管理思想指導之下進行了改造和重塑。

(1) 班委選聘和工作配置。通過對班級管理崗位進行職責和能力分析，將合適的人配置到適合的崗位上。具體表現(xiàn)在通過班級管理組織架構重建、工作分析，明確界定各個管理崗位的職責以及各個崗位之間的銜接關系，對每個崗位所需人員的任職資格和職責進行明確清晰的描述，同時制定明確的選聘程序，采用科學的招聘方法。包括： ① 通過對應聘同學申請表的分析，關注同學個人的興趣、態(tài)度、價值觀、主動學習的能力以及自我評價的能力;② 采用行為事件訪談法對參加應聘者進行面試，根據(jù)班級工作實際情況編寫基于勝任力的面試題目; ③ 采用情境模擬和無領導小組討論的方式對應聘者進行評價。最后選聘合適的人選負責班級管理工作。

(2) 對班委的工作進行必要的指導，培養(yǎng)班委的管理能力。開發(fā)與培訓是人力資源管理中提升和積累人力資本、培養(yǎng)合格人才的重要環(huán)節(jié)。輔導員和班主任負有培養(yǎng)班級自主管理能力的責任。由于管理經驗的欠缺，班委的工作難免存在錯誤和不足。為了培養(yǎng)他們的自我管理能力，承擔起班級管理的主要職責，兩個方面的工作是必需的：一是放權，讓同學們去組織各種活動并負責相應的管理，鍛煉他們的實際操作能力;二是加強與班委和同學的溝通，發(fā)現(xiàn)問題及時進行引導與總結，讓他們在總結經驗與教訓中成長。通過以上工作，增進了同學們的相互了解，班委的工作能力得到了有效提升，班級管理工作逐步步入正軌。

(3) 把人力資源管理的相關知識運用到班級干部選拔的過程中。工作分析是人力資源管理在短時間內用以了解有關工作信息與情況的一種科學手段，在組織中，進行有針對性的工作分析是權責明晰的具體體現(xiàn)，工作分析是組織成員績效考評的基礎和前提。所以，做好工作分析是每個崗位設置必不可少的基礎工作。為了避免班干部職責不清給班級干部帶來的諸多不便，應明確班級干部工作職責，為每個班干部制定工作崗位說明書。2009級工業(yè)工程2班班長職位說明書見表1。

(4) 對班干部的考核實行360度考核的辦法。對于班委會成員來說，對其主要的考核目標是衡量這一學期對自己職責的履行程度，是否完成了崗位工作說明書中所要求的任務，是否實現(xiàn)了為同學服務的工作宗旨和工作目的。工業(yè)2007級3班為了全方位對干部考核，采用了360度考核法對班委會成員進行考核。取得了顯著效果。

4.3創(chuàng)建學習型班級

托夫勒說：“未來的文盲將不再是不識字的人，而是那些不會學習的人。”學習型班級是一個可以熟練獲取、創(chuàng)造和傳遞知識的組織，同時善于修正自身行為，以獲取新的知識和培養(yǎng)獲取知識的能力。對于處在大學教育階段的同學們來說，建立學習型班級并非易事，但是一些班級通過努力，獲得了非常好的成績，以工業(yè)工程2009級1班為例，采取的措施及結果如下。

(1) 組成各種興趣活動小組。包括體育小組，主要負責組隊參加院系組織的各種比賽和運動會以及日常體育鍛煉;英語興趣小組，負責四六級考試信息的收集、整理和傳播;專業(yè)興趣小組，負責專業(yè)知識的收集、整理、討論等;文娛興趣小組，負責班級各種文藝活動與院系文娛活動的組織工作等;計算機興趣小組，負責提高成員的計算機軟件和硬件能力，參加學校和學院組織的計算機類的活動，同時負責督促大家參加計算機二級、三級考試。興趣小組成立后，先后開展一系列活動，包括體育比賽、開展各種講座、小組討論等。

結果如下：① 充分發(fā)揮班級中具有一定特長與興趣的同學作用，引導每一個同學依據(jù)自己的愛好和興趣發(fā)展自己的特長，形成不同的人力資本類型，有利于同學畢業(yè)后的職業(yè)選擇;② 對活躍班級氛圍，引導同學將關注的重點轉移到學習中起到了較大的作用，客觀上有利于班級文化的建立與強化。

(2) 促進學生的專業(yè)學習與研究能力的提升。為了提升同學們的研究能力與專業(yè)興趣，班主任利用星期天晚上的時間履行導師的職責，有計劃地逐步推進專業(yè)指導工作。包括介紹專業(yè)市場需求情況、專業(yè)學習內容基本構架、研究的熱點問題介紹等;為了教會同學進行假期調查與調查報告的撰寫，班主任專門收集了相關資料，組織編寫了統(tǒng)一的調查問卷，發(fā)放了調查報告的范文等。

(3) 建立多種信息交流渠道。建立了符合同學們年齡特點的同學錄網頁、QQ群以及飛信群等。通過QQ傳輸信息，為班委會和學生之間提供了有效的網上信息交流渠道，同時所有同學又可以在此溝通，大到國家大事，小到同學生活，雅到文學歷史，俗到明星八卦，這些都加強了班級成員間的溝通，增進了同學之間的相互了解。

5結束語

經過以上實踐，筆者認為人力資源管理的研究成果不僅應該在社會組織中得到廣泛的應用，在班級管理中同樣能夠發(fā)揮巨大的作用。班級管理工作雖然任務艱巨、責任重大，但如果我們能夠將科學的理論與方法運用于管理實踐中，依然能夠取得比較理想的效果。

主要參考文獻

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篇2

“寢室文化”這一概念是由上海交通大學于1986年首先提出來的。1990年彭英姿在《試論大學生的寢室文化》一文中對寢室文化的概念進行了界定。張文凱《寢室文化初探》以及盧和廷《高校“寢室文化”初探》中都表明寢室文化是以寢室為環(huán)境，以社會文化為背景，以寢室成員為主體，在寢室共同生活、相互作用中所表現(xiàn)的物質、精神和行為方式的組合并形成的一種文化，寢室文化是校園文化不可分割的部分，在整個學校發(fā)展建設中的作用不可估量，正因如此寢室文化日益引起人們的關注和研究。1997年國家教委在《關于進一步加強高等學校社會主義精神文明建設的若干意見》中肯定了“寢室文化”這一概念，并要求“重視和加強社團文化和寢室文化建設，強化社團和宿舍的育人功能。”此后，這一概念不斷被高校深刻認識，也逐步加深了相關研究。近年來，寢室文化在高校中的巨大功能越來越明顯。一個和諧的寢室文化，不但能激發(fā)大學生對生活的熱愛、對學習的興趣，還能促進他們與人交往的能力。大學生平均有三分之二的時間在寢室度過，他們休息娛樂、談心交友、課余生活都離不開寢室，寢室文化對大學生的素質養(yǎng)成是潛移默化的。特別是高校擴招后，由于多方面的原因，學生不再有固定的教室和活動場所，對學生的固定活動空間以及學生課余活動空間都發(fā)生了變化，寢室文化自然地提上了培養(yǎng)人才的重要位置。大學生寢室文化建設越來越受到高校領導和思想政治教育者的重視，作為大學生寢室文化影響因子發(fā)生了新的變化。因此，研究和強化大學生寢室文化建設，對全面貫徹黨的教育方針、充分發(fā)揮寢室文化影響學生的作用，都是具有明顯作用的。什么樣的寢室文化才能有效地教育和引導廣大青年學生健康成長，是高校在新的歷史發(fā)展中遇到的嶄新而重大的時代課題之一。

二、大學生寢室文化的結構和功能

(一)大學生寢室文化的結構

從寢室文化的表現(xiàn)形式來理解，大學生寢室文化具有兩種表現(xiàn)形式:表層文化和深層文化。所謂表層文化是指大學生寢室里的具有表現(xiàn)性的生活現(xiàn)象，如寢室的公共設施、布置、消費行為、交際方法、娛樂行為、興趣愛好等等。而深層文化則是指大學生在寢室生活中所反映出來的觀念，如思想觀念、心理心態(tài)、思維方式、人為行為等。其中深層文化是大學寢室文化的實質內容，表層文化則是深層文化的外在表現(xiàn)。此外，大學生寢室文化不僅蘊含理性的成分，也包括人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素。作為一個特殊的文化載體，經過長期的相處，每個寢室都會慢慢形成自己的風格，寢室之間各有特色，這也使寢室文化更加的多元化和網絡化。

(二)大學生寢室文化的功能

大學生寢室文化因為結構取向的不同而體現(xiàn)出正負功能。

1、寢室文化作為校園文化的一個子系統(tǒng)，相對一般校園文化而言，大學生寢室文化不僅具有教育思想、陶冶情操、啟迪智慧、交往人際、娛樂身心等基本功能之外，還具有養(yǎng)成和諧意識、培育人文情懷、提升國家理念等獨特的育人作用。為此，我們須正視大學生寢室非理性因素的文化事實，把大學生的思想和行為引導到正確的方向上來。

2、其負功能主要表現(xiàn)為在一些落后的寢室文化對寢室成員健康成長和整個寢室以后的發(fā)展形成的負面作用，也隱性存在大量的灰色潛流，弱化了寢室文化的教育的功能。

三、大學生寢室文化中常見的問題

寢室文化雖然受到大學生自身素質及宿舍管理者的約束，但主流文化、社會文化、校園文化、家庭文化等各種其他文化也會對寢室文化產生影響和沖擊。

1、大學生寢室文化結構的深刻變革但其組織功能滯后

隨著社會主義市場經濟的深入和高教改革的深化，高等教育也開始進行了轉型。高校教學也變得更加多樣性，具有完全學分制、彈性學制、流動教室制等多種學制。傳統(tǒng)班級的概念逐漸淡化，而相對比較固定的寢室取代教室成為大學生一天中停留時間最長的地方。據(jù)統(tǒng)計，我國高校學生每人每天平均在寢室停留的時間大約14個小時，除去睡眠時間，每天約有6個小時在寢室度過，占整個課余時間的80%以上。2004年，教育部頒布的《關于切實加強高校學生住宿管理的通知》中規(guī)定:“為進一步加強學生住宿管理，原則上不允許學生自行在校外租房居住”。根據(jù)這項通知寢室就成為絕大多數(shù)大學生休息、學習、生活的最重要、最基本的場所。大學生在寢室的生活時間增多，對寢室的依賴性也增強。寢室作為高校一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，其獨立性隨之凸現(xiàn)出來。

2、寢室文化負功能膨脹，削弱了寢室文化的育人功能

主要表現(xiàn)為一些落后的寢室文化對寢室成員的成長和整個寢室的文化養(yǎng)成產生負面作用。物質文化方面———缺乏人性化設計的寢室設計理念;制度文化方面———“以管為主”的傳統(tǒng)教育模式與“服務育人”的現(xiàn)代教育理念互相矛盾;行為文化方面———以網絡化背景的行為規(guī)范邊界模糊;精神文化方面———大學精神的淡化、人際關系的冷漠與負面情緒的滋生。許多高校的寢室文化建設僅僅停留在對作息制度和衛(wèi)生的管理等表面文化，只關注到了文化建設的表層和中層，而忽視了對大學生內心的建設，沒有進行深層次的建設。

3、大學生“禁婚令”被解除，管理機制等不能適應寢室文化建設的要求

高校公寓管理人員低質、低效的服務以及不盡人意的公寓文化設施，導致學生的合法權益不時受到侵害，由此引發(fā)學生對學校工作的強烈不滿，給大學生寢室文化建設的效果產生了極大的抵消作用和副作用，使得大學生寢室文化建設的效果大打折扣。

4、網絡文化的負面影響對寢室文化建設的沖擊

部分學生沉溺于電腦游戲、網絡，與其他人交流減少、影響著其他學生的寢室的作息規(guī)律和正常秩序。因上網造成的寢室人際關系淡漠、學習成績下降等現(xiàn)象也是必須予以關注和解決的重點問題。

5、社會環(huán)境的變革對寢室文化的負面影響及人際交往矛盾凸顯

改革開放以來，我國的經濟和社會結構出現(xiàn)了深刻的變動，在這種思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的社會條件下，隨著我國第一代獨生子女進入高校，“以自我為中心”的觀念和行為開始在高校中滋長和蔓延，由這種觀念導致的不良后果就是寢室成員間沖突頻繁。近年來發(fā)生的暴力現(xiàn)象、施虐現(xiàn)象、群毆現(xiàn)象、自殺現(xiàn)象、精神疾病現(xiàn)象、心理健康指數(shù)下滑現(xiàn)象等諸多現(xiàn)象反映出非理性因素的重視不夠，而這已經影響和制約了寢室文化育人功能的發(fā)揮，偏離了大學生寢室文化建設的本質。因而，須從人學的理論視野對大學生寢室文化進行新的解讀和構建。

四、構建大學生寢室文化的方法

1、建立“學習型寢室”奠定了良好基礎

寢室作為高校學生中活動的最小單元，每個寢室一般住4～8個人，剛好能夠形成“學習型組織”建設中的一個小組織，而且學生課余時間大都待在寢室，因此寢室是高校學風建設的重要陣地。當代大學生的主流是積極的、正面的，有實現(xiàn)自我價值的目標，有奮發(fā)向上的渴望，這些都為應用“學習型組織”建立“學習型寢室”奠定了良好的理論基礎。

2、對寢室成員施以學風正相關影響

“學習型組織”理論應用于高校最基本單元———寢室，通過建立“學習型寢室”改善目前寢室學風建設中存在的不良風氣，同時以通過各類特色寢室的引導，在激發(fā)興趣的基礎上，建設學習型寢室，逐步形成從個體—寢室—公寓—院區(qū)—學校的整體化學風建設體系。

3、建立“學習型寢室”需要有堅實的基礎

“學習型寢室”是加強學風建設的內在要求和有力抓手。要通過加強和改進學生的思想政治教育，喚醒學生與強化學生的主體意識，健全和完善學生的主體人格，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以此來達到改善學生素質的目的。要走進學生的精神世界和心理世界，增強思想引導和心理疏導，通過理想和信念教育，幫助學生建立正確的人生目標，從而使學生達到思想政治教育的目標和要求，通過自覺學習、修養(yǎng)、反省、總結、批評、改造等方式，使學生的學習能力和個人素養(yǎng)不斷增強。

4、組建寢室團隊學習共享機制

心智模式是根深蒂固于心中，影響我們認知、了解這個世界的思維。我們通常不易察覺自己的心智模式，以及它對行為的影響。通過成員的改善心智模式達到團隊建立共同改變，創(chuàng)造出一個更有利于人性發(fā)展的氛圍。在促進寢室團隊學習的過程中，要充分發(fā)揮交相互交流互相討論的作用，使每個成員都能說出心中的設想，然后共同思考，在探討和對話中促進團隊的合作和增進團隊學習，建立學習互動及學習共享機制，使成員能獲得更多的知識信息，從而體會到學習樂趣，進一步激發(fā)隊員的學習能力和創(chuàng)造力。

5、以微觀組織單位修煉心智的模式

篇3

關鍵詞：大學生 ;海外實習 ; 跨文化能力

一、海外實習是跨文化能力培養(yǎng)的重要途徑

經濟全球化催生高等教育的國際化，通過諸如公派留學、合作辦學、海外實習、海外游學、暑期學校等方式，培養(yǎng)大批具有國際視野、通曉國際規(guī)則、能夠參與國際事務和國際競爭力的國際化人才,已成為我國教育界的共識。同志曾說過：“大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。”加強大學生國際理解教育，培養(yǎng)跨文化能力是當前高等教育的重要內容之一。上海外國語大學Steve Kulich教授強調21世紀將是我國培養(yǎng)學生具備跨文化能力而不僅僅是傳授語言知識的時代，這是社會發(fā)展的需要，也會使學生終身受益。 海外實習是促進國際文化交流和大學生跨文化能力培養(yǎng)的重要途徑，在提升大學生綜合能力的同時，也暴露出大學生跨文化能力的缺失。

二、大學生跨文化能力缺失在海外實習中的體現(xiàn)

隨著我國大學生參與海外實習人數(shù)的猛增，部分學生或因違反企業(yè)規(guī)定被辭退、或因違反所在國法律被遣送回國，或經受不住考驗提前回國。海外實習既為大學生提供了跨文化能力鍛煉的機會，同時也反映出大學生跨文化能力的缺失。

（一）中國大學生缺乏規(guī)則意識

案例1：一名大學生在美國迪斯尼公司實習，從事餐飲投遞服務。某天，他免費給了從事服裝工作的另一位中國學生一些食品，后被公司監(jiān)督員發(fā)現(xiàn)，考慮到他們兩人剛剛進入這個實習項目，公司警告了他們。

案例1反映出中國學生缺乏“規(guī)則意識”。當中國大學生參加海外實習后，身處一個“規(guī)則社會”之中，不按照規(guī)則辦事，就很容易遭受規(guī)則的懲罰。國外企業(yè)一般都有明文的企業(yè)規(guī)定，有一套辦事流程，一切必須依規(guī)則而行。沒有遵循企業(yè)的規(guī)定和流程，就會導致了被終止實習等不良后果。

(二）中國大學生缺乏誠信意識

案例2：一名中國女學生在美國某公司實習，一天，她以生病為由請了病假。在病假期間被同事發(fā)現(xiàn)在迪斯尼樂園中的其它地點游玩，被舉報后，公司立即終止了她的實習。

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，由于歷史、現(xiàn)實等諸多因素導致當今中國誠信狀況堪憂。大學生的誠信意識也不容樂觀，如考生作弊、學術抄襲、簡歷注水等屢見不鮮。相對而言，國外更重視誠信，對不講誠信的行為的處罰也更重。

(三）中國大學生缺乏責任意識

案例3：一名女中國學生在美國某主題公園實習，她的工作是照顧小孩。一天，由于熬夜，她在工作中一直很困倦。當小孩的父母在接小孩時，發(fā)現(xiàn)該女學生已睡著，立即報告了公園辦公室。結果，該學生被遣送回國。

2007年華中科技大學社會學系做的一項關于“當代大學生社會責任意識”的調查顯示：中國大學生的社會責任意識呈現(xiàn)偏弱的現(xiàn)狀。 總體而言，國外尤其美國特別重視對學生責任意識的教育，無論你做什么工作都要履行好自己的職責。案例3看似是小事，其實是關系到人的“生命安全”，無論何種理由都不能成為不負責任的借口。

三、大學生跨文化能力培養(yǎng)的具體措施

一般認為，通過外語課堂中語言交際能力的有效培養(yǎng)，學生將具備跨文化的能力和素質?！耙驗檎Z言和文化本來就沒有明晰的分割，而且也不容許分割”。 隨著人們對跨文化能力的深入認識，開始注意到“外語能力并不等于跨文化能力”?？缥幕哪芰Φ呐囵B(yǎng)不僅需要在外語教學中加強對語言和文化的傳授和理解，更需要在真正的異域文化環(huán)境中體會和掌握。應該從以下方面加強對大學生跨文化能力的培養(yǎng)。

(一）開設專門的跨文化能力培訓課程

掌握好外語是培養(yǎng)跨文化能力的重要工具和必要條件，為本文化與異文化的溝通交流搭建了橋梁；而跨文化知識的涉獵則是跨文化交際的文化積淀和知識儲備，為有效的、積極的跨文化交流提供了可能。上海大學針對海外實習學生遇到的文化沖突及跨文化能力缺失問題，整合學校相關專業(yè)教師和校外跨國企業(yè)的高管等師資力量，擬開設專門的跨文化能力培養(yǎng)課程《中國未來領導精英之外企高管談跨文化管理與文化差異》，讓學生了解跨國公司管理中的文化差異與沖突現(xiàn)象，學習應對與化解文化沖突的方法，增強跨文化意識、提高跨文化溝通能力。

（二）做好海外實習與交流學生的行前輔導

在實踐中，學生出國前的跨文化知識、經驗及案例教育對學生幫助非常大。上海大學在每批學生出國學習及實習前，都會召開行前輔導會，除介紹外事禮儀、學籍變更情況、選課退課及學分認定等校內安排之外，還會對學生進行終止實習案例介紹，避免學生在學習及實習過程中發(fā)生違法違規(guī)現(xiàn)象。同時，我們還會邀請有關專家對案例進行講解，傳授跨文化知識及溝通技巧。在我校招畢辦的指導下，上海大學海外實習交流協(xié)會通過海外實習論壇、海外實習經驗分享會等多種形式、邀請海外實習歸來同學與廣大師生分享海外實習經歷、經驗、收獲，交流跨文化溝通技巧和注意事項。

（三）提供海外實習、游學等多種出國交流機會

海外實習和交流為學生提供了真正的完全的異域環(huán)境，既是檢驗跨文化能力的“試驗場”，也是培養(yǎng)跨文化能力的“真課堂”。上海大學積極推進教育國際化，通過海外實習、暑期學校、國際交換生等多種形式，努力創(chuàng)造機會，讓學生走出國門，拓展學生的國際化視野，培養(yǎng)學生的跨文化意識和能力，讓學生具備國際交流、理解、合作、競爭能力。上海大學目前有近百個海外實習和交流項目，包括交換生項目、海外實習項目、海外游學項目等。2010年，參加各種項目的學生達735名，足跡遍及美國、日本、法國等20多個國家。

參考文獻：

[1]莊恩平.跨文化能力：我國21世紀人才必備的能力[J].外語界,2006(5):80

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關鍵詞:跨文化交際;聽力教學;能力培養(yǎng)

引言

即將出臺的《大學英語教學指南》明確指出，大學英語課程對于大學生的未來發(fā)展具有現(xiàn)實意義和長遠影響。學習英語不僅有助于學生樹立世界眼光，培養(yǎng)國際意識，提高人文素養(yǎng);同時為知識創(chuàng)新、潛能發(fā)揮和全面發(fā)展提供了一個基本工具和平臺，也為迎接全球化時代的挑戰(zhàn)和機遇做好準備。語言是文化的一種載體，因此語言與文化之間是密不可分的。多項實驗結果顯示，了解目標語所在國家的文化背景知識可以提高聽力材料的理解率。聽力理解的過程不僅僅只是一種單項的語言信息解碼過程，而且是解碼與意義的再一次重新立體構建。在此過程中，文化背景知識和語言知識起著同等的作用。而目前，大學英語教學過程中存在語言和文化的教授比例不均衡的問題;其中聽力教學尤為突出，課本練習中單純語言知識練習，比如詞匯和語法句型的比例達到70%以上，而授課教師在教學過程中片面強調詞匯、語法，甚至只單純地講授解題技巧等，并沒有達到讓學生深刻理解聽力材料中所隱含的英語國家文化背景知識，提高學生國際意識，人文素養(yǎng)的目的。

一、跨文化教學與大學英語聽力教學

1．大學英語聽力課程教學現(xiàn)狀由于高考的重大壓力，大學生在入學前的英語課程主要以讀寫為主，片面強調書面考試的分數(shù)，因此相比較而言，英語聽力理解能力比較薄弱。而現(xiàn)階段的大學英語聽力課堂卻主要由教師播放錄音材料，學生針對材料進行答題，教師公布答案，重復播放錄音材料，在答案處重點停頓。如果遇到難度較大的文章或段落，教師把錄音的文本內容直接展示給學生，再重復播放錄音內容。這樣的教學方式忽視了對錄音材料中所蘊含的文化背景知識的講解，學生只是一味被動地跟聽單詞，久而久之，學生缺乏興趣，聽力課堂教學效率不高。教師只能通過播放英語電影來吸引學生，而在此過程中又沒有任何文化內容的講解，導致聽力課堂教學的惡性循環(huán):學生沒有實質性的提高，教師也失去教學的動力。2．跨文化意識與跨文化能力跨文化交際指的是擁有能夠和不同文化的人進行正常有效溝通的能力。由于生活的地域不同，文化不同，風俗習慣不同，思考方式自然也不同。比如同樣的手勢，在不同的文化中可能代表截然相反的概念。這就要求交流者同時了解這兩種文化的背景，才能進行有效的溝通。限于國內目前的教學及學習條件，學生通過閱讀英文報刊雜志、結交外國朋友以及觀看英文影視劇目等都可以被看作跨文化交際的一種體現(xiàn)。語言和文化之間是不可分割的關系，彼此依存，彼此影響。語言是文化的一種載體，也是文化的表現(xiàn)形式，是文化的產物。因此，語言的構造包含某種程度的文化內涵，語言的使用也要遵守一定的文化規(guī)范。語言能力的水平并不能代表跨文化交際能力的水平。

二、跨文化意識在大學英語聽力課堂中的應用

語言是文化外在表現(xiàn)形式，兩者不可分割。如果對英語語言中所蘊含的文化背景知識沒有足夠的了解和儲備，就會極大地影響對聽力材料的理解。筆者以上海外語教育出版社出版的《新世紀大學英語視聽說教程》為例，初步探討英語文化背景知識在大學聽力教學中的影響。在《新世紀大學英語視聽說教程》每一冊書中都有這樣一個模塊“GlobalView-points”，由來自不同國家和地區(qū)的英語使用者針對每個話題給出自己的見解。其中《新世紀大學英語視聽說教程2》的一個單元中提到了各國的飲食習慣。如果首先介紹東西方飲食文化喜好和禁忌，學生就比較容易理解聽力材料的內容，比單純要求學生機械記憶一些飲食方面的單詞要有效果。同時可以給學生布置任務，讓他們查找不同國家的飲食資料，分角色扮演，引導學生形成跨文化交際的意識，同時提高聽力理解的水平。

三、聽力教學中培養(yǎng)跨文化能力的策略

針對目前大學英語聽力教學現(xiàn)狀，教師可以通過相關的材料有目的、有意識、有步驟地培養(yǎng)大學生的跨文化能力。1．注重英美文化知識的導入在聽力課堂上，教師應根據(jù)聽力材料的相關內容，適當增加相關的英語國家文化背景知識，便于學生更準確地理解聽力材料，更深層次地幫助其了解相關文化知識。2．主題式跨文化滲透語言學習應該是多渠道、多方位的，不應過分依賴教材內容和標準答案。因此，可以利用以跨文化交際知識為主的英語教材，開展主題式教學、案例式教學，利用新媒體時代的各種資料和渠道，豐富課堂內容，進行優(yōu)化組合學習增加學生參與感，有效地提高學生的跨文化交際水平。3．注重英美國家文化與中國文化的對比跨文化交際能力，同時也是傳播中國文化的能力，用中國眼光學習和分析西方文明的能力。因此，教師在介紹聽力材料中所涉及的文化背景知識的同時，也需注意與中國傳統(tǒng)文化知識結合和比較分析，提高學生對文化差異的感知和敏感性，促進跨文化能力的形成。

結語

聽力理解是一個極端復雜的思維過程，學習者不僅要運用原有的語言知識，還需要把個人的經歷、文化背景及其他文化知識作為其中的重要環(huán)節(jié)。因此，在聽力教學過程中，教師需要有意識、有目的、有步驟地培養(yǎng)學生跨文化意識和跨文化能力，增強其文化的感知度和敏感度，引發(fā)學生學習興趣以提高聽力理解水平。同時，可以利用以跨文化交際知識為主的英語教材，開展主題式教學、案例式教學，增加學生參與感，有效地提高學生的跨文化交際水平。

參考文獻:

［1］顏靜蘭．外語教師開文化交際能力的“缺口”與“補漏”［J］．上海師范大學學報，2014，(1)．

［2］韓曉蕙，高校學生跨文化交際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀與思考［J］．外語學刊，2014，(3)．

［3］高永晨．中國大學生跨文化交際能力測評體系的理論框架構建［J］．外語界，2014，(4)．

［4］胡文仲．跨文化交際面面觀［M］．北京:外語教學與研究出版社，2005．［5］賈玉新．跨文化交際學［M］．上海:上海外語教育出版，1997．

［6］束定芳．當代外語教學理論研究中的幾個重要趨勢［J］．外國語學院學報，1995，(3)．

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關鍵詞：大學外語教師；跨文化理解能力；養(yǎng)成路徑

中圖分類號：G645

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）04-0071-05

收稿日期：2012-06-14

基金項目:2011年湖南省教育廳人文社科科研項目“基于跨文化傳播理論的衡陽旅游資料翻譯理論與實證研究”（11C1119）；2010年衡陽市社會科學基金項目“跨文化傳播視角下的衡陽旅游資料翻譯研究”（20101D038）。

作者簡介：陳艷君（1978—），女，湖南益陽人，南華大學外國語學院副教授，湖南師范大學教育科學學院博士生，主要從事英語課程與教學論、第二語言習得理論等方面的研究。

一、引言

大學外語教師（下稱外語教師）是大學外語教育的保障，培養(yǎng)外語教師跨文化理解能力既是全球化語境下外語教育的需要又是大學外語課程改革的要求。同時，外語教師是溝通學生本土語文化和目標語文化的橋梁，其跨文化理解能力的強弱將從根本上直接影響學生的文化素質及其最終的文化習得及運用。但是由于長期受傳統(tǒng)外語教育思想觀念的影響，我國外語教師普遍存在知識面過窄、功利導向過重、人文陶冶和跨文化理解能力過弱等缺點[1],外語教師慣于側重詞匯語法等純語言能力的培養(yǎng)而忽略了語言中所蘊涵的豐富社會文化因素。這既不利于學生對目標語文化的習得和跨文化交際能力的培養(yǎng)，也不利于建構既吸收中國傳統(tǒng)文化價值觀念之長又以開放的心態(tài)接受目標語文化的價值體系。因此，對大學外語教師進行跨文化理解能力培養(yǎng)勢在必行。

從現(xiàn)有研究成果來看，人們對跨文化理解能力特別是跨文化交際能力的研究已經作出了一些開拓性的努力，但是對跨文化理解在外語教學中的價值研究仍顯不夠，對外語教師的跨文化理解能力及其養(yǎng)成的研究更加缺乏。首先，理論上我國學者在多元文化之間有“重存異輕求同”的傾向，沒有充分意識到兩種甚至是多種文化之間的相同相似點對成功地跨文化交際和理解更具指導意義，更少有學者將本土語文化從全球化視野下去加以考察并將其納入跨文化研究范疇[2]。沒有了本土語文化的研究何以稱得上跨文化研究？這種重灌輸目標語文化輕融合本土語文化的傾向應當警惕。其次，受由研究“教”向研究“學”重心改變的影響，外語教師專業(yè)發(fā)展研究顯得十分薄弱。具體到跨文化研究領域，很多學者將更多探討焦點定格在學習者跨文化交際與理解能力的培養(yǎng)上，而對外語教師跨文化交際與理解能力的研究則相對薄弱。

為此，本文在前人研究基礎上，將文化覺醒與文化自覺概念引入外語教學，結合我國外語教師跨文化理解能力現(xiàn)狀，對大學外語教師跨文化理解能力的養(yǎng)成路徑進行系統(tǒng)研究。從研究者所使用的概念術語來看，學者們采用得多的是“跨文化交際、跨文化傳播、跨文化理解、跨文化教育、跨文化意識”等。筆者則采用外延更廣的“跨文化理解能力”作為關鍵術語，指外語教師在文化覺醒與自覺基礎上通過對外語教學中兩種文化（或曰“跨文化”，即本土語文化和目標語文化）異同性的認識和辨析，將其活化于具體外語教學過程中以達到外語教學目的而形成的對兩種語言文化的關系和差異的認識，最終達成兩種語言及其所承載的文化間的交流、融通以及把握其本質規(guī)律的意識和能力。

二、文化覺醒：外語教師跨文化理解能力的基礎

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關鍵詞：文化立場；大學；師生關系

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1610（2013）01-0028-07

師生關系是教育活動中最為普通也是最為重要的關系，“師生關系是教育活動的表現(xiàn)形式，也就是說，師生關系就是教育本身的表現(xiàn)方式”[1]。良好的師生關系，不僅有助于消除教師的職業(yè)倦怠，而且是教學效果得以保證的重要前提[2]。自 20 世紀 80 年代至今，學界對師生關系的認識先后經歷了以主體性理論為基礎的主客關系、以主體間性理論為基礎的雙主體關系以及以列維納斯的他者理論為基礎的他者性師生關系三個階段[3]。然而，師生關系作為一種特殊的社會關系，動態(tài)性是其明顯的特征，也就是說，隨著教育和社會的發(fā)展，師生關系也自然而然地呈現(xiàn)出變革的需要和時代的特征，因此，不斷地以新的視角研究和反思師生關系成為教育研究的理性追求。

一、引言：師生關系研究的兩種傾向及其啟示

在文獻梳理的基礎上，筆者發(fā)現(xiàn)師生關系領域的研究存在兩個明顯傾向：第一，是研究領域的基礎化傾向，即當前師生關系的研究，多指向于基礎教育領域，在筆者所搜集和整理的1994至2012年間的共計4285篇相關研究中，針對中小學師生關系的研究占據(jù)了絕大比重；第二，是研究內容的化和趨同化傾向，在所有的相關研究中，師生關系的意義、構建策略和師生關系存在的問題研究等三大領域幾乎占據(jù)了研究的全部內容，盡管研究者們有時候是采取不同的研究視角入題，但研究的最后大多是殊途同歸，研究的結論呈現(xiàn)出較高的一致性。換句話說，當前很多的關于師生關系的研究，還是在打“戰(zhàn)”，對于師生關系的本質與核心問題鮮有觸及（參見表1）。

師生關系研究的兩種傾向給了我們這樣的啟示：首先，當前針對師生關系的研究都集中于基礎教育領域，應該說研究的廣度和深度都已經相對較高。在今后的師生關系研究中，高等教育領域的研究應該成為一個重要的關注點。在筆者看來，師生關系研究集中于基礎教育領域主要是兩方面的原因所致，其一是與基礎教育領域轟轟烈烈的新課程改革相關，新課程改革呼喚的是教育領域的整體性變革，師生關系的重構是其中的一個重要方面，理應給予關注；其二是與人們的認識有關，在人們的印象中，大學生與教師都是具有獨立意識和完整人格的成人，能夠獨立處理好彼此關系，大學的師生關系似乎自然而然的應該是和諧美好的，似乎也就缺少了研究的價值。實際上，隨著高校迅速擴張，高校師生比例發(fā)生變化，師生關系的失調現(xiàn)象隨之產生。與此同時，高校學生自我意識和主體意識的逐步增強，獨生子女在高校學生中所占的比例增大等，這些現(xiàn)象都促使師生關系發(fā)生變化，教師與學生之間的溝通出現(xiàn)困難。由此，不論是基于高等教育改革所面臨的新形勢與新任務，還是基于當前大學生的身心發(fā)展特征和大學師生關系的現(xiàn)狀，研究大學師生關系都已經成為一個緊迫的命題。

其次，對于師生關系的研究，不能再單純地研究意義與策略等的內容，而應該以一種更為獨特和深入的視角對師生關系的本質與內涵、師生關系模糊與隔閡的原因等根本性問題進行思考，只有如此，我們才能以一種更為完善的視角來看待師生關系。從某種程度上說，當前師生關系中存在的諸多問題，其深層次的根源或許還是我們對師生關系本質缺乏清晰的認識。

審視大學師生關系的本質與規(guī)律，可以從多元化的視角入手，本文之中，筆者試圖探索文化立場中的大學師生關系，以期為審視和重構大學師生關系提供一種新的思路。從根本上說，大學的師生交往，是一種立體的、多維的、內涵豐富的“文化互動”關系，大學中教師與學生按照自身的文化生態(tài)規(guī)律參與到教育教學活動和日常生活交往之中，文化力是推動大學發(fā)展和師生進步的重要力量[4]。由此，從文化的角度探索大學師生關系成為一種現(xiàn)實的需要和可能。然而，從當前的情況來看，這樣的研究并不多見，筆者所能搜索到的文化維度師生關系的研究不過十篇左右（參見表2），這在相對龐大的師生關系研究體系中所占的比重實在是微乎其微，這也在客觀上表明，筆者所進行的探討是一種有意義的教育行為。

二、反思：大學師生關系的兩種中介及其革新

師生關系需要通過一定的中介加以維系，審視和重構大學師生關系，必須要從維系大學師生關系的中介入手。從當前的情況看，維系大學師生關系的中介體系主要有兩種，即知識中介和情感中介，但是，隨著時代的發(fā)展和教育的變革，兩種中介都呈現(xiàn)出了一定的危機，這也正是導致大學師生關系緊張的根本原因[5]，由此，需要以一種全面的、多元化的視角來反思師生在教育過程中的地位和關系，并構建一種新的師生關系中介。

（一）“知識中介”衍生的師生關系危機

師生關系產生于人對于知識的需求，它是以知識的傳輸為中介建立起的一種人際關系。然而，在當今的大學教育體系中，“知識中介”卻逐漸成為衍生師生關系危機的溫床，這主要體現(xiàn)在三個方面：其一，知識的商品化造成了師生關系的扭曲。高等教育實施付費入學，其所受到的市場經濟沖擊與影響比基礎教育更為明顯，學生進入大學之后，也就相當于與大學簽訂了一份契約，學生通過交付學費來購買教育產品，大學向學生提供以教師授課、批改作業(yè)、考核為主要方式的教育產品。教師作為學校的交易人，也開始將自己的授課行為視為交易的一部分。有個別教師甚至出現(xiàn)了“論價施教”，學校給多少錢，就教多少課，對教學不抱絲毫熱情[6]，這不僅會影響高等教育的質量，也必然會給師生關系帶來消極影響；其二，以知識為中介，容易造成課堂教學之中的教師霸權，因為知識中介下的師生關系，是非平等的，非雙方自愿的，具有施舍傾向和功利色彩[7]。這樣的情況下，師生關系往往會淪為一種冷冰冰的教學模式，一種單向度的“你講我聽”的模式，學生與教師缺乏良好的溝通，自主表達的意愿得不到尊重，生命自主意識得不到加強，民主平等的追求得不到滿足，師生關系自然難以融洽；其三，以知識為中介，在當代社會面臨特殊的危機。一方面，經濟社會的快速發(fā)展，信息時代的到來，知識獲取的途徑更加多元；另一方面，作為具有獨立意識和品格的成人，大學生在某些領域的知識儲備已經超過教師，知識由教師向學生單向度的輸出可能性遭到挑戰(zhàn)。與此同時，具有獨立意識的大學生，對于教師傳授的知識，并不再單純地“照單全收”，而是越來越勇于提出挑戰(zhàn)，這樣的特性在當今大學生身上表現(xiàn)得尤為明顯。在這樣的情況下，再以知識為中介來維系大學師生關系，顯然已經不太可能。

（二）“情感中介”面臨的雙重尷尬境地

羅杰斯通過研究指出，教學成敗的關鍵不在教學技巧，而在于人際關系和情感態(tài)度。由此，越來越多的研究者指出，應該從情感的角度入手去構建師生關系，主張將真誠、理解、尊重、民主、平等的理念融入師生關系之中，主張情感和諧是師生關系的基礎[8]。以情感為中介維系師生關系，有助于消除純粹的知識中介對師生關系造成的工具化、功利化扭曲，但是在高校之中，情感中介的落實又面臨著雙重的尷尬境地。一方面，從學生的角度看，當今時代的大學生，其身心成長特點呈現(xiàn)出明顯的時代特征：價值取向物質化、功利化；熱衷“非主流”，張揚個性；依賴父母，抗壓能力弱；早熟且具有強烈的反叛意識[9]50-51。在這樣的情況下，教師要想走進學生的內心世界談何容易！很多教師都有這樣的經歷，自己明明很想與學生進行交流，想拉近與學生的距離，但是卻又明顯地感覺到學生并不歡迎自己，不接受自己，自己的很多行為有“熱臉貼上冷屁股”的感覺，久而久之，教師也就不再主動與學生親近；另一方面，從教師的角度看，高校教師的工作與中小學教師不同，他們無需坐班，有課則來，課畢則歸，并沒有很多時間與學生進行交流和溝通，而這種交流和溝通正是良好師生關系建立的前提。同時，由于高校教師管理體制的弊端，特別是教師評價機制的不完善，導致部分教師過于追求自身的專業(yè)發(fā)展，過于聚焦科研成果和科技創(chuàng)新，而忽視了教書育人的本職工作，甚至對于來自學生的溝通意愿置之不理，這些都在無形之中成為師生關系的障礙，也在客觀上暗含了以情感為中介維系大學師生關系的局限性。

三、審視：文化中介的大學師生關系及其可能

基于上文的分析，不論是知識中介，還是情感中介，其本質上都是一種主客體之間的二元對立[10]，高等教育的現(xiàn)實、師生交往的現(xiàn)狀使得兩種中介在高等教育的體系中都不足以成為構建良好師生關系的基石。由此，有必要從一種新的視角去構建維系師生關系的中介，在筆者看來，從文化的維度去審視和重構師生關系，是一種可行的選擇。將文化視作大學師生關系維系的紐帶不是一種主觀的臆造，而是建立在對當前大學師生關系的文化本質以及師生關系所存在的種種問題反思之上，是有著扎實的理論與實踐基礎的。

（一）大學師生關系蘊含的文化本質

大學師生關系是大學這一特定的文化機構中作為教育活動的創(chuàng)造者和生成者的教師和學生之間存在的關聯(lián)和互動。大學自產生之日起，就承擔著人類傳承文化、選擇文化和創(chuàng)造文化的重任，文化傳承和創(chuàng)新成為大學的重要職能，發(fā)揮文化的育人作用，是高等教育發(fā)展的必然選擇[11]。文化是大學區(qū)別于其他組織的顯著身份，是大學的靈魂[12]。“只有從文化的視野考察高等教育，才能較好地認識高等教育的功能”[13]，同樣，只有深刻認識到大學師生關系所蘊含的文化本質，才能更好地構建和諧的師生關系。“知識中介”、“情感中介”的師生關系理論，從本質上說都是在傳統(tǒng)的工具主義教育觀下形成的關于師生關系的認識。它把師生關系僅僅看作是一種實現(xiàn)某種目的的手段和工具，弘揚的是師生關系的工具性價值和外在價值。在這樣的價值觀和理論氛圍之中，大學的文化內涵枯萎了，大學師生關系的文化性被忽略了，大學師生之間呈現(xiàn)嚴重的疏離和“荒漠化”趨勢。

把大學師生關系認定為多維復雜的文化關系，師生關系便不再是個概念，也不是任何意義上的工具，而是把大學教育活動作為人的一種生存狀態(tài)、生活方式，是現(xiàn)實的、活生生的教育生活，其本身就是人的安身立命之所。大學的師生關系，不是一種以知識傳授為根本內容的關系，也不僅僅是師生的情感交流過程，而是一種立體的、多維度的、內涵豐富的“文化交往”，是生命主體之間全方位的關聯(lián)和互動。這一過程如果缺乏了文化的浸潤，如果缺少豐富的文化內涵，大學教育的本質就難以彰顯，師生互動的意義就難以實現(xiàn)。所以，大學教育的本質屬性應該是其文化性，大學師生關系的本質屬性也是文化性[14]。

（二）大學師生關系病態(tài)凸顯的文化沖突

當前對于大學師生關系的病態(tài)，學界已經做了一定的探討，綜合現(xiàn)有的研究，結合筆者的親身體驗，大學師生關系存在的問題主要包含以下幾個方面：

第一，交往缺乏導致大學師生關系淡化。交往是師生關系得以形成的基本條件和途徑，交往越主動、交往頻率越高、交往中的情緒體驗越積極，交往主體彼此的關系就越密切。調查顯示，現(xiàn)在大多數(shù)高校師生都普遍感到師生之間的情感在淡化，這主要是指師生之間實際交往時間很少，情感和思想交流的渠道不暢，缺乏相互了解。這種變化給師生帶來了許多不利影響，一學期的課程結束了，教師學生往往還不知道彼此姓甚名誰。教師們普遍認為，前些年教的學生印象深刻，可現(xiàn)在的學生畢業(yè)時還覺得“面生”是常有的事；而學生則認為除了與班主任或輔導員接觸的機會稍多一點外，其他任課教師只是上課時見一面，課后便很難再“見面”。 這種即時性的、露水式交往，顯然難以形成深刻而有感情的師生關系。

第二，利益驅使導致大學師生關系俗化。隨著我國市場經濟的發(fā)展，人們的價值觀念、生活方式、互動方式等方面都發(fā)生了深刻變化，人們相互交往的功利意識日趨加強。學校是傳播知識的場所、培養(yǎng)人才的基地，維系師生關系的紐帶主要是知識、思想和感情，而不應是物質利益或其他。然而，由于諸多原因，師生之間交往的功利性和庸俗的商業(yè)化色彩越來越明顯，大學生人際關系趨向經濟化成為當前形勢下大學生人際交往方面出現(xiàn)的新特征。入黨、評優(yōu)、就業(yè)等學生工作都被打上了經濟的烙印，經濟基礎成為增進師生感情的砝碼。這種師生關系中沒有責任與義務，是典型的“社會交換型”師生關系，即以交換為目的的師生關系，一般無感情成份，實際上是利益的交換，這是師生關系的嚴重扭曲。物質利益的趨勢導致師生關系庸俗化，給純潔的師生關系蒙上了一層陰影。教師是一種神圣的職業(yè)，應該為人師表，但是，這樣的關系嚴重損壞了教師的形象，影響了學生的思想。

第三，制度缺陷導致大學師生關系虛化。從當前的情況看，兩方面制度的缺陷容易導致師生關系的虛化。其一是高校的教師管理制度，特別是教師評價制度。當前高校對教師的管理和考核，往往注重教師的教學成效、科研成果和師德師風，而對于教師學生良好師生關系的構建往往很少涉及，幾乎沒有學校能夠建立起完善的師生交流規(guī)章制度，在現(xiàn)實中也很少將師生關系作為考核、評價和管理的一個指標，也很少將考核、評價和管理作為影響師生關系的因子，這就導致了很多教師缺乏與學生主動交流和溝通的意識；其二是高校教師的招聘制度，高校教師與中小學教師不同，他們立足的根基是專業(yè)上的優(yōu)勢，在所屬學科領域有一定專長的人很容易踏上高校的講臺，他們中的很多并沒有像中小學教師那樣經受過系統(tǒng)的教育學和心理學教育，這就造成了很多時候我們的大學教師只是某一學科領域的專家，他們中的很多由于沒有經受師范教育的專門訓練，他們不僅不知道構建和諧師生關系對于教育教學工作的客觀必要性，他們甚至還難以掌握有效的教育教學方法，“知識的巨人，教學的矮子”在高校之中并不少見，這也在客觀上阻礙了良好大學師生關系的形成。

大學師生關系的諸多危機，表面上看，是由于大學規(guī)模的擴張或是社會多元化的沖擊等導致人際關系的疏離，其實深層的原因是大學師生文化價值觀的失落，對文化即人自身存在方式的藐視。教師和學生作為各自群體文化的持有者而相對獨立的存在，不同類型文化的隔閡使得他們往往僅僅能夠注意到自己群體作為“人”的存在價值，而忽視對方作為“人”的存在價值。由此，實現(xiàn)文化溝通，達成文化共識，是構建和諧大學師生關系的必要基礎。實際上，當前的很多調查研究結論，也已經證明了文化的共性是良好師生關系的必然選擇，文化上的相互理解與支持，是師生共同的呼聲（參見表3）。

四、重構：大學師生關系改善的文化實踐

破解大學師生關系危機的根本性措施在于實現(xiàn)師生的文化融合，而文化的融合是難以自發(fā)實現(xiàn)的，這個過程有賴于良好的溝通以及建立在溝通之上的理解和尊重。通常來說，溝通一般包含兩個方面：一方面是融入某一個共同體，習得它的文化，逐漸從這個群體的走向核心，也逐漸被這個群體接納，在群體中獲得安全感；另一方面，溝通是一種跨越不同共同體的活動，如管理者和一線教師之間的溝通、教師與學生的溝通等。這種跨共同體的溝通實現(xiàn)了不同價值理念與詮釋視角之間的碰撞，很可能會激活群體的深層價值反思[21]，為組織成員之間關系的升華創(chuàng)設了天然的條件。

對于大學師生關系，我們所要倡導的溝通，顯然是第二層意義上的溝通，這種溝通便于師生雙方走進彼此的圈子，設身處地地為對方著想，這不僅有助于師生雙方的互相理解和尊重，也是良好師生關系建立的重要途徑。要實現(xiàn)這樣的溝通，需要三個環(huán)節(jié)的配合作用：

（一）教師要破除文化霸權，樹立“以人為本”的教育理念

構建和諧師生關系，離不開彼此的理解和尊重[22]?，F(xiàn)代大學和諧師生關系的建構在實踐中有賴于教師自覺消解由于身份、年齡、知識和傳統(tǒng)等因素生成的文化霸權，樹立起以人為本的教育理念，因為教師始終是師生關系的主體，在構建和諧師生關系中起到主導作用[23]。調查顯示，當代大學生在師生關系上，更渴望“師友式”師生關系的建立與發(fā)展，最不樂意接受傳統(tǒng)的“家長式”師生關系，這就要求教師樹立民主思想，更新教育理念。教師要明確，良好師生關系的建立必須以愛和尊重為前提，師生間的互相尊重、互相理解、互相信任是良好師生關系的基礎[24]。首先，教師要把學生看做教育教學過程中有思想、有意識、有尊嚴、有主動性和創(chuàng)造性的個體，在日常教學和工作中創(chuàng)新教學和工作方法，努力創(chuàng)設民主平等的課堂氣氛，使學生能夠自由踴躍地表達自己的思想、觀點和看法。要創(chuàng)設學生和教師面對面討論的機會，使雙方在討論中提高，在交流中豐富知識，達到共同進步和相互了解的目的[25]；其次，教師要從思想和行為上摒棄對學生的“控制”和“約束”，代之以“引導”和“啟發(fā)”，把學生的權力真正還給學生，同時賦予他們相應的義務。特別重要的是要充分認識文化反哺的重要意義，突出學生作為文化系統(tǒng)核心因子之一的重要地位；最后，教師要不斷提升自身素質，克服由于自身原因導致的師生關系異化的可能性，努力成長為一個學術素養(yǎng)好、師德境界高的教師。以道德的方式對待學生，關注、關心、關懷學生，讓學生感受到來自教師的熱情、關愛，從學生那里獲得尊重、崇敬[26]。以智慧的方式教導學生，教育、引導和感化學生，讓學生體會知識的魅力，這樣，學生在教師人格魅力和學識的感染下才會產生強烈的情感共鳴，師生之間的情感關系才能得到進一步深化。

（二）學生要走出文化藩籬，主動促成師生文化融合

要建立良好的大學師生關系，學生也必須要走出自己的圈子，主動與教師交流溝通，理解和明白教師的思路與要求，達成師生精神境界的和諧一致?，F(xiàn)代大學生既是文化的接受者、傳承者，同時也是文化的創(chuàng)造者。應該說，在傳統(tǒng)的大學師生關系視域中，學生作為文化接受者和傳承者的角色是相對受到重視的，但是從某種程度上說，正是因為這種重視加劇了教師的文化霸權和師生關系的緊張。學生不僅僅應該從學校和教師那里學習已有的文化，更應該按照自己的生活方式去創(chuàng)新自我、創(chuàng)新世界。要做到這些，大學生首先應該具備獨立的人格品質和自由權利。只有這樣，學生才可能在教育教學過程中表現(xiàn)出自主意識和獨特個性，具備獨立思考的能力，成為自己學習的主宰者，而不必受制于他人；其次，要求學生充分發(fā)揮自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在師生交往中主動出擊，達成師生之間的文化融合。一是在生活中變被動為主動。隨著高校擴招，教師與學生的比例越來越小，教師工作任務繁重，作為學生應該體諒理解教師。學生自身應積極主動去找教師，與之交流，不僅是言語，更多的是知識、思想、經驗。二是在課堂上變被動為主動。學生要學會逐漸擺脫被“喂”、“灌”的局面，要積極主動地去吸取知識。特別是要改變傳統(tǒng)學習觀念，學會使用網絡等各種方式的學習，豐富自身的知識體系，提高利用知識解決實際問題的能力；第三，要在認識中變被動為主動，正視自我、正視教師，既尊重教師、尊師重教，又把教師作為平等的“引導者”對待。既認可和吸收教師文化中的精髓和先進理念，又能夠充分保持自身群體文化的時代特征和基本性質，學生應當克服自身的心理障礙，主動、積極、大膽地和教師接觸和交流。

（三）學校要強化文化意識，營造利于溝通的良好氛圍

師生關系的構建是發(fā)生在學校環(huán)境之中的，學校的文化氛圍對師生關系的構建有著隱形的影響，由此，學校要逐漸形成文化意識，努力營造利于師生溝通的良好氛圍。

首先，完善考核機制，激發(fā)師生溝通的主動性。一是要拓寬學生的考核評價途徑，形成一種“立體管理、多方評價”的格局，讓更多的任課教師加入到對學生的綜合評價之中，可促使任課教師與學生之間的接觸和交流；二是要完善教師的考核評價機制，考核教師不僅要看其教學效果、科研成果和師德師風，也要看教師在日常教學和生活中是否真正關心學生，能否主動與學生進行交流和溝通，也就是要將師生關系情況納入教師評價和考核機制之中，只有如此，才能更為有效地激發(fā)師生溝通交流的主動性。同時要注意改革學生評教制度，引導學生恰當?shù)卦u價教師，消除師生間因評價不當造成的誤會和沖突[27]。

其次，拓寬溝通渠道，提升師生溝通的有效性。多元化的溝通渠道是增進師生文化融合的基礎性條件，學校應該致力于構建多元化、暢通的溝通渠道，在溝通方式上，可以采取面對面溝通，如借鑒高?！靶ｉL接待日”制度，設立“師生溝通日”等，以便學生課后的溝通；也可采取書信溝通，設立“師生溝通信箱”“課程教師專用信箱”等形式；還可采取電訊溝通，包括使用電話、手機短信等電訊設備進行溝通。另外，應該注重“師生論壇”等網絡溝通方式。拓寬師生溝通的渠道，形成有效的溝通機制。

最后，打造溝通文化氛圍，確保師生溝通的持久性。在建設校園環(huán)境時一方面需要學校增加建設投入，組織師生義務勞動，建設美麗的校園，以增強大家的責任感；另一方面要求教師以身作則，率先表率，以影響、感染和帶動學生自覺主動融入到特有的校園文化氛圍中。對于師生關系構建來說，打造溝通文化尤為重要，在這樣的文化氛圍中，師生、師師、生生之間能夠時刻梳理溝通的意識，及時交流思想，消除誤會，增進感情，并將溝通交流的風格延續(xù)，有利于形成師生溝通的長效機制。

大學文化在大學辦學治校及其育人過程中不可或缺、不可替代、不可忽視，大學文化的重要性使得我們必須認識到，當今中國大學諸多現(xiàn)存問題應該從大學文化中尋找答案[28]?！傍Q鳳托高梧，凌風何翩翩”，和諧師生關系的構建呼喚師生的共同成長，取決于師生之間對話和溝通[29]，而這種對話和溝通是以文化的融合為前提和基礎。文化是人最本質的生存方式，文化視野下的師生關系不再是簡單的人際關系，而是內涵豐富的文化關系[30]。只有從文化的角度去重新審視和構建大學師生關系，真正將文化作為師生關系的中介，才能革除師生關系現(xiàn)存的種種弊病，高等教育的內涵發(fā)展才能真正從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

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篇7

[論文關鍵詞】跨文化交際能力 跨文化敏感度 跨文化意識 大學英語教學

當今世界科學技術迅猛發(fā)展，信息無處不在，人們正經歷者前所未有的廣泛的深入的交流與合作。而具有跨文化交際能力的人才無疑成為最急需的人才之一。外語學習的目的恰恰是為了掌握一個閱讀交際的工具，了解目的語國家的科技、經濟、社會、政治、習俗等各個方面，并與該目的語國家的人們進行商務，外交文化交流。(張紅玲，2003)越來越多的外語教學研究者、外語教師都認識到大學英語教學應該涉及文化教學，并且應以培養(yǎng)學生的跨文化交際能力為終極目標。

一、首先．什么是跨文化交際能力?

跨文化交際(intercultural communications或cross—cul—turalcommunication)是指具有不同文化背景的人從事交際的過程。(胡文仲，1999)而跨文化交際能力指與不同文化背景的人們進行交往，使得交際目的得以成功實現(xiàn)的能力。跨文化交際能力的評判標準通常為“有效”(“effectiveness”)和“恰當”(“appropriateness”)?！坝行А敝傅氖墙涍^一定努力，在一定的時間內，成功實現(xiàn)既定目標，得到應有回報?！扒‘敗敝冈诮浑H過程中雙方認為重要的準則和規(guī)范，以及對他們之間關系的期望沒有受到嚴重侵犯(Spitzberg，1991)。Wiseman(2002)指出，跨文化交際能力是指與來自于不同文化的人有效交流所需要的知識，動機和技能。知識方面既包括文化知識(本民族和外國的)，也包括交際過程本身涉及的知識，還包括語言運用的相關知識。動機也可指代態(tài)度情感，指對待與自己文化背景不同的人采取的態(tài)度。偏見、成見以及民族中心論都是其表現(xiàn)。技能或行為層面往往指在交際語境中能夠進行有效恰當?shù)膶嶋H行為。陳國明(2007)認為交際技能力指的是能夠使我們有效的與別人交流的語言行為和非語言行為。一位跨文化交際能力比較強的人應該具有一定的調適能力，懂得如何在不同的交際環(huán)境下，運用各種不同的行為策略，己達到交流的目的。

二、那么如何來提高非英語專業(yè)學生的跨文化交際能力?

筆者認為，應該從知識，動機和技能三個層面全方位的著手。

1、了解掌握跨文化交際所需要的各種知識

知識層面包括很多內容具體來講，首先，英語教師應該讓學生了解并積累文化知識。在跨文化交際中，文化是個至關重要的問題(胡文仲，1999)要想進行跨文化交流看，無論是本民族文化還是其他文化知識，我們都應該有所了解。文化是一個極其寬泛的概念，滲透到人類生活的方方面面。信仰，道德，法律，藝術，習俗，信念，價值觀念都是文化所涉及的范疇。而其中價值觀念是文化的核心(胡文仲，1999)，是解讀世界不同民族不同國家人們文化行為的一把鑰匙。Nostrand(1985)認為文化的中心密碼在于人類主要的價值觀念，思維習慣，以及對人性，社會的普遍的看法其次，掌握相應的外語和語言學知識。在英語學習中，對英語語言相關知識要有所了解。詞匯、句法都是成功的跨問化交流的前提。畢竟跨文化交際能力的培養(yǎng)提高是以外語運用能力為前提。除此之外，學生對交際的語境知識也應有一定的了解。

2、培養(yǎng)學生跨文化敏感度和跨文化意識

然而，僅僅向學生介紹文化事實不可能達到跨文化交際和跨文化理解的目的(Kramsch，1993)。還要積極培養(yǎng)學生的跨文化敏感度和跨文化意識?？缥幕舾卸让枋鰝€人對待具有不同文化人們文化上和觀點上的差異的反映(Bhawuk&BriSlin，l992)。M．J．Bennett(1999)提出跨文化名感性發(fā)展模式(A Deve1opmental Mode1 of Intercultural Sensitivity．DMIS)。這一模式將跨文化敏感性發(fā)展過程分為2個階段：民族中心主義階段(The EthnoCen—tric Stage)，和民族相對主義階段(The Ethnore1ative Stage)。學習者從最初的否認文化差異的存在漸漸發(fā)展到接受文化差異，調整適應文化差異，到最后的完全融入各種文化，即從民族中心主義階段到民族相對主義階段。民族中心主義對跨文化交際影響很大，是造成不能達到成功跨文化交流的主要障礙。

wil1imaGrahmaus(1940)曾對這一概念作過比較詳盡的解釋。他認為民族中心主義是指某個民族把自己當作世界的中心，把本民族的文化當作對待其他民族文化的參照系，以本民族的文化標準來衡量其他民族的行為，把本民族文化與其他文化隔離開來。那么教師應怎樣培養(yǎng)學生積極的態(tài)度?首先，教師應認識到這種民族中心主義思想是普遍存在的，在培養(yǎng)學生對不同文化的好奇心的同時還應注意培養(yǎng)他們的寬容接納的態(tài)度。其次，在教學過程中可以通過培養(yǎng)學生分析文化差異的能力來樹立學生的跨文化意識。充分運用對比比較的方法從最初表面的文化現(xiàn)象上的差異(如習俗)漸漸深入到本質的文化(如價值觀)差異比較。

篇8

關鍵詞：風險文化；高風險社會；大學生；防范能力

中圖分類號：G421 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）35-0304-02

一、風險文化的理論視角

1986 年，烏爾里希?貝克（Ulrich Beck） 出版了德文版的《風險社會》 一書。該書第一次使用了“風險社會”的概念來描述當下充滿風險的后工業(yè)社會情境，并提出了著名的風險社會理論。英國學者從斯科特?拉什從瑪麗?道格拉斯和威爾德韋斯所著的《風險與文化》一書入手，以風險文化的思想來闡述風險社會的理念，進而提出了不同于貝克的見解，她認為我們已經處于風險社會向風險文化過渡的時代?，旣?道格拉斯和威爾德韋斯認為：“在當代社會，風險實際上并沒有增加，更沒有加劇。他們宣稱，雖然事實上科學技術迅猛發(fā)展帶來的副作用和負面效應所釀成的風險可能已經有所降低，人們之所以感覺風險多了，只是因他們認知程度提高了。”[1]他們從文化的角度描繪出了三類風險圖景：即自然風險、經濟風險和社會政治風險。《風險與文化》一書將社會結構的變革和變遷分別歸結為三種風險文化所釀成的結果，即傾向于把社會政治風險視為最大風險的等級制度主義文化、傾向于把經濟風險視為最大風險的市場個人主義文化和傾向于把自然風險視為最大風險的社會群落之邊緣文化[2]。在他們眼中，社會結構的混亂無組織狀態(tài)正是由這三種文化類型導致的。從拉什的角度來看，風險社會的概念是建立在一個假定的基礎上?；蛘哒f，假定一個社會中肯定有一個公眾關注的焦點問題，并且有明確的制度性治理范圍，社會的每一個成員由此構建一個他們所需要的等級秩序。而風險文化恰恰與之相反，它是通過假定有一個需要通過自然調節(jié)的非確定性的無序狀態(tài)。由此可以看出，風險文化的傳播是通過非制度性的社會狀態(tài)展示其自身的價值而不是依靠程序性的規(guī)則和規(guī)范。拉什認為：“當今時代正是風險文化可能出現(xiàn)的時代，風險文化將會成為取代制度性社會的一種實際形式，風險文化將滲透蔓延到所有的不確定領域，而這些不確定領域以前從傳統(tǒng)的規(guī)范和秩序來說是確定的，只是在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉型后的高度現(xiàn)代化的社會中才成為會給人類生存帶來風險的不確定領域?！?[3]

二、無法回避的高風險社會

翻開人類的歷史，風險的產生往往與人類的實踐緊密關聯(lián)。 人類為了實現(xiàn)自身生存與發(fā)展， 必然要對自然進行改造。 但是受限制于人類自身的科技發(fā)展水平、知識能力結構的局限，其對自然及社會規(guī)律缺乏認知，最終會導致一系列影響人類生存與發(fā)展的風險問題的產生。 因此可見，在某種程度上，風險本質上是人類實踐活動附加的產物， 是人類改造自然過程中不可避免的結果。 只要人類存在著、發(fā)展著，這一循環(huán)就必將無限發(fā)展下去，風險就會一直伴隨著人類的發(fā)展。伴隨著后工業(yè)時代的來臨，我們所面臨的風險卻具有了更加強烈的復雜性和不確定性。眾多風險景象接踵而至，引發(fā)了更強烈的破壞，一旦風險產生，便會導致巨大的災難?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展在給人類社會帶來巨大自由的同時，也使得風險本身具有了更大的未知性和擴散性，有時一個本屬于地區(qū)性的風險也極易擴大為全球性風暴。貝克等賦有前瞻性的理論，隨著切爾諾貝利核泄露災難、 “9?11”事件、“3?12”福島核電站等災難性事故的發(fā)生而得到驗證，同時也宣告了風險社會的來臨。

三、提升大學生風險防范能力

隨著各種新風險的出現(xiàn)，風險越來越難駕馭，并且?guī)缀鯘B透到社會生活的各個方面。大學生作為當代社會中缺乏社會生活閱歷的一個特殊群體，必然受到來自不同風險的影響。大學生承載著社會和家庭的希望，自我期望值很高?，F(xiàn)代社會的發(fā)展給大學生的發(fā)展提供了廣闊的平臺。但當代大學生的社會閱歷普遍較淺，適應和應變的能力還有待提高，心理發(fā)展尚未成熟，因此，面對高風險社會所帶來的變化，大學生的危機感和心理壓力不斷增加，增強當代大學生對風險的感知、應對能力顯得尤為重要。

（一）大學生風險處理現(xiàn)狀及分析

1.在校大學生沒有樹立健全的風險意識。風險是客觀存在的，最大的風險是不知道風險的存在。調查結果表明，99%以上的學生都或多或少地遇到了諸如健康、學業(yè)競爭、情感糾紛等問題與困惑，大學生風險已經成為大學生成才和成長過程中必須重視的首要問題。但是，調查結果同時表明，95%以上的學生并沒有正確認識和面對風險，而是把這些風險當成孤立、偶然發(fā)生的問題處理，沒有系統(tǒng)思考這些風險產生的原因，從而加以預防。

2.風險呈現(xiàn)階段性和不平衡性的特點。在大學期間，大學生由于不同時期的學習任務、心理發(fā)展水平和社會經驗的差異，面臨的風險呈現(xiàn)階段性和不平衡性的特點。如新生在思想取向和價值取向選擇方面存在的困惑；低年級學生容易產生情感風險、學業(yè)競爭風險，高年級學生要承擔擇業(yè)、競爭和職業(yè)價值取向的風險等；低年級學生學習任務較繁重，較少沉迷于網絡，而高年級學生有較充足的自由支配時間，容易沉迷網絡世界。

3.影響高校大學生發(fā)展的風險呈多樣化趨勢。調查表明，情感糾紛、健康問題、學業(yè)競爭、貧富差距是以往高校大學生面臨的主要傳統(tǒng)風險。隨著社會的快速發(fā)展，大學生面臨的風險因素越來越多，社會系統(tǒng)風險在大學生面臨風險中所占的地位逐步上升，特別是隨著高校的擴展，大學生就業(yè)風險成為大學生不可回避的重要風險。與此同時，一些新的風險因素逐步使越來越多的大學生漫步在風險邊緣。如網絡、媒體等傳媒的快速發(fā)展加快了風險的傳遞速度，過度的網絡游戲和網絡聊天以及網絡上的一些不健康方式和問題成為高校大學生面臨的新的風險。

4.風險呈現(xiàn)群體化的特征。城市和農村、男生和女生、不同專業(yè)等造成的差異使風險呈現(xiàn)群體化特征。調查表明，城市和農村學生往往由于貧富差距造成一定的矛盾，容易導致風險的產生；男生較女生更易深陷于網絡世界，男生自主創(chuàng)業(yè)比例也遠高于女生；不同專業(yè)學生之間呈現(xiàn)的風險也有所差別，如文科學生往往比理工科學生的思想更活躍，容易接受新鮮事物，因此也可能相應增加風險。

（二）提升高校大學生風險防范體系的策略

1.建立和加強風險意識的宣傳、教育體系。增強對風險意識的認識，不僅有利于大學生認識和把握風險的規(guī)律，增加成功的機率，掌握行動的主動權，而且有利于大學生戰(zhàn)勝挫折，增強自信心。為此，首先要改變對風險的認識，克服傳統(tǒng)文化中的思維定勢，辯證地看待風險和機遇；其次，應開設專門的風險防范課程，使學生正確和辯證地看待風險問題；第三，開展各種課外風險預測、預防活動，通過各種課外活動，把課堂教育內容通過實踐活動展開，從而提高大學生的預測、預防風險的能力。

2.建立有效的大學生風險防范的指導機構。該機構主要負責設置大學生風險防范體系的規(guī)劃、設計和指導。目前，高校大學生的風險防范涉及部門較多，一旦出現(xiàn)風險，往往不能很好地協(xié)調和解決問題，風險本身呈現(xiàn)的多樣化趨勢和專業(yè)化特點，也要求設立一個統(tǒng)一的大學生風險防范指導機構，以便統(tǒng)一指導和協(xié)調，提升效率。

3.建立多樣的風險規(guī)避體系。首先，要建立和健全咨詢服務體系。通過專業(yè)和科學的力量可以加強大學生風險防范的有效性。為此，首先應就學生遇到的主要風險，加強專業(yè)人員的隊伍建設，設立就業(yè)咨詢、學習咨詢、情感咨詢、心理咨詢等服務體系；其次，要建立和健全學生心理的監(jiān)控體系，密切注意學生的思想動向，對弱勢群體、失意群體建立心理檔案，隨時跟蹤，做到防患于未然；再次，建立大學生失敗干預體系，為此，可以建立失敗信息庫、模擬危機訓練，同時，按一定的師生比，配備具有資質的專業(yè)人員、一定的經費投入、吸收志愿者，隨時為遭遇失敗的大學生排憂解難。

面對高風險社會所帶來的變化，大學生的危機感和心理壓力不斷增加，增強當代大學生對風險的感知、應對能力顯得尤為重要。通過教育培養(yǎng)學生對風險的感知、應對能力，促使學生在行為選擇之前先進行風險預測和決策的習慣，使他們通過預測盡可能降低對事物及其未來發(fā)展的無知程度。教育學生學會抓住機遇，化解風險，避免偶然因素的干擾和沖擊，幫助學生掌握科學的預測和決策方法。

參考文獻：

[1] 李惠斌.全球化與公民社會[M].南寧：廣西師范大學出版社，2003：300.

[2] 馬步云.現(xiàn)代化風險初探[D].上海：復旦大學，2006.

篇9

關鍵詞：　二元一次方程組 教學目標 教學方法

一、教材分析

地位與作用：本節(jié)課內容是在學習解二元一次方程組的基礎上進行的，是對二元一次方程組的應用，且在進一步學習列方程解應用題等知識時具有一定的地位和作用。

教學重點：運用二元一次方程組去解決實際問題。

教學難點：觀察幾何圖形尋找等量關系。

對教材的處理：增設了對圖2的擴展，省略了課本上用面積建立等量關系的分析。

二、目標分析

情感目標：讓學生在自主探索，合作交流的過程中，進一步體會自主性、探索性學習的重要性和成就感，培養(yǎng)學生勇于探索、勤于思考的精神，感受數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，認識數(shù)學的使用價值，增強學生的社會責任感。

能力目標：在探索過程中培養(yǎng)學生的類比、遷移、概括能力，進一步發(fā)展學生的合情推理能力，提高學生解決問題的能力。

知識目標：通過發(fā)現(xiàn)幾何問題中的數(shù)量關系，數(shù)形結合，建立方程組，解決問題，進一步學會運用方程組解決問題，并驗證解的合理性。

（五）分層作業(yè)，發(fā)展深化。

作業(yè)：

1.某單位為了美化環(huán)境，準備將一塊長方形的草地，設計分成9塊長和寬分別相等的小長方形（如圖所示），如果最大長方形的寬為45m，請求出小長方形的長與寬。

2.教材36頁第2題。

四、方法分析

（一）教法分析。

1.針對初一學生的年齡特征和心理特征，以及他們的知識水平，采用啟發(fā)式、發(fā)現(xiàn)法等教學方法，讓學生始終處于主動學習的狀態(tài)。課堂上教師起主導作用，讓學生有充足的思考時間，使課堂氣氛活躍，有新鮮感。

2.采用自主探索與合作探究相結合的教學模式，老師設疑誘導，學生主動探索，通過師生之間、生生之間的交流與合作學習，發(fā)現(xiàn)知識，理解知識，并形成自己的知識結構，從而獲得新知。

3.通過學生動手參與，積極思考，有效地培養(yǎng)學生的合作精神和利用數(shù)學知識解決實際問題的能力，做到了讓學生成為課堂的主人。

（二）學法分析。

學生在舊知識基礎上獲取新知識的過程中，學會觀察、表達、類比、概括的方法，發(fā)展學生數(shù)學思維的深刻性、靈活性，初步培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

（三）教學手段。

采用多媒體設施、學生自備八個一樣大小的長方形紙片。

五、教學設計說明

設計思路：探究性活動以學生所學的數(shù)學知識為基礎，并且密切結合生活、生產實際和其他學科的知識，這樣可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，使學生確實做到學以致用，學會創(chuàng)新，還可以通過這類活動了解社會的需求和變革。我在教學時盡可能地組織學生運用自主、探索小組學習等方式，給學生充分表現(xiàn)的機會，突出學生的主體性，使學生能積極參與數(shù)學學習活動，增強學生對數(shù)學的好奇心與求知欲。具體表現(xiàn)為：

1.通過創(chuàng)設情境，引導學生觀察、類比（與已有的知識）；聯(lián)想已有知識經驗，分析新的問題等活動，讓學生充分感受知識的產生和發(fā)展過程，讓學生始終處于積極思維狀態(tài)之中。

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一、認識價值觀與跨文化交際的關系

對于價值觀學者們是這樣定義的：價值觀是個人或群體主要通過文化交際構成的模式，是最深層的文化，所有的人都有價值觀。Samovar 和 Porter 認為：價值觀通常是規(guī)定性的，告戒人們什么是好的和壞的，什么是正確的和錯誤的，什么是真實的和虛假的，什么是正面的和反面的，等等。文化價值觀確定什么是值得為之獻身的，什么是值得保護的，什么會使人害怕，什么是應該學習的，什么是應該恥笑的，什么樣的事件會使人們團結起來。更重要的是文化價值觀指導人們的看法和行為。由此可見，價值觀決定人們會有什么樣的信念和態(tài)度。

任何語言文化都會折射出一定的價值觀。價值觀與交際是支配和反映的關系，他決定人們如何進行交際。無論是語言交際、非語言交際或是社會交往，無一不受到價值觀的支配。在交際中人們的語言和行為是文化的表層現(xiàn)象，是特定文化價值的折射。也就是說，價值觀不同導致了不同文化背景下的交際語言和行為的差異。

中美兩個不同的文明模式孕育出來的以價值觀為內核的文明因子是不同的，這種不同在跨文化交際中常常鮮明地表現(xiàn)出來。從總體上說，美國文化和中國文化是在兩個不同的文明模式中生成出來的。不同的歷史傳統(tǒng)、社會背景、政治制度、道德倫理、風俗習慣和地理環(huán)境使人們持有的文化價值觀念具有明顯的民族性和地區(qū)性差異。

美國是一個“以個人主義”為中心、以平行關系為價值取向的社會。他們認為人先是個體，其次才是群體，因而個體價值高于群體價值。個人權利、個人解放、個人成就、個人領域和個人隱私都被當作是神圣不可侵犯的。首先，由于過分強調人格的獨立、個性的張揚，在人際交往中顯得人情冷漠。他們我行我素、獨來獨往，也不關心、不過問別人的私事，也不愿意別人來關心和過問自己的私事。如在跨文化交往中有“七不問”：年齡、體重、婚姻、收入、信仰、政治、心理偏好等。所以人們常常以天氣作為談話的開端，如：Nice day， isn’t？ Horrible weather we having. Great weather for swimming. 其次，美國這種以個人主義為基礎的文化價值觀的社會里，在交際中表現(xiàn)出強烈的功利色彩。人們追求眼前的個人利益，著眼于眼前，強調個人利益是惟一現(xiàn)實的利益，并以此作為衡量是非的標準。在這種強烈的功利主義價值觀的驅使下，表現(xiàn)出了強烈的時間觀、金錢觀和效率觀念。認為：Time is money. Money is everything and ererything is for money. 哪怕是探親訪友、走訪鄰居都要計劃、要預約，不提前到也不遲到等于不浪費人家的時間和金錢。在美國這個以個人主義為基本價值觀的社會里，個人權利的維護也得充分的體現(xiàn)。在公共場合美國人認為大聲說話或喧鬧是對別人權利的侵犯，因此在餐館、劇院、車內談話的聲音保持得很低。在教室上課、集會、討論時，哪怕是一群人普通聊天時也應該保持一次一個人說話，否則，是對別人的不尊重或是對別人講話權利的侵犯。他們的這種個人權利的實現(xiàn)還體現(xiàn)在對“平等”的追求。即使是長輩對晚輩，上司對下司，教師對學生在實施指示性言語時必須遵循策略準則，以盡量減少語氣的強迫性。在請求別人做事時常常采用間接、委婉得體的語言，如：I was wondering if you can turn down the radio？ Could you please help me with the dishes？ I’d be very grateful if you could lend me a hand.

中國是一個以“集體主義”為價值取向的國家，主張群體價值高于個體價值，把個體看成是集體的一員。強調個人與集體的“和諧”，強調個體對社會的義務和責任，強調集體的力量和對個人的約束。人們信守的價值觀是“謙卑”、“謙遜”，即把自己或與自己有關的事要“貶”和“謙”，把對方或與對方有關的事要“抬”和“尊”。如：他們有意貶低自己，說自己不如別人，甚至貶低自己的家人、自己的物品。為了強調集體，常常用集體人稱代詞“我們”、“我們的學校”而不用個體人稱代詞“我”、“我的學校”；這種不突出個人、個性的文化特點造成了言語交際中一些特有的客套話。請客吃飯總愛說：手藝差，菜做得不好，請多包涵，對別人的真誠贊揚也說：哪里，哪里，還差得很遠。在交際中人們對“隱私”的概念十分淡漠。對于家庭、婚姻、子女、工作、收入等的詢問則體現(xiàn)了對對方的關切。

可見，價值觀與交際是支配和反映的關系，價值觀決定人們交往的交際語言和行為。在跨文化交際中，了解對方的價值觀念，就能了解對方的信念和所抱有的態(tài)度，就能預測對方的交際言行，從而為將要出現(xiàn)的跨文化交際障礙作好準備，提高跨文化交際的有效性。

二、提高學生對價值觀和文化差異的敏感度

大學英語教學中要有效地培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，就必須使他們對不同的文化價值觀的差異和沖突具有感覺的敏銳性、理解的科學性和處理的自覺性，從而實現(xiàn)我們的教學目標。

1.重視對美國文化價值觀的學習。過去只重視語言知識、語言形式的英語教學方式一去不復返了。首先作為英語教師，自身應該具備很強的跨文化意識。這需要教師通過各種方式來豐富自己的英語文化知識，對跨文化交際和比較文化差異有深刻的造詣，不能只限于熟知課本內容，應該涉獵教材以外的知識，并積極創(chuàng)造機會積累跨文化交際的經歷，不斷完善自身的文化素養(yǎng)，只有這樣才能有足夠的能力去培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。同時，還應該幫助學生轉變對英語學習的舊觀念，學習外語不能只重視語言知識的學習，考試不是學習英語的最終目標，而是要把英語作為一種文化去學習和領悟。可以鼓勵他們搜尋美國文化交際中一些細微而有意義并與本族文化迥異的語言和非語言行為，引導他們去挖掘隱含在這些表象里的價值觀，也可以反過來，系統(tǒng)地整體地探討美國文化價值觀，并理解持有這些價值觀念的人所必然出現(xiàn)的文化交際言行。

2.加強對本族文化價值觀的學習。香港城市大學張隆溪教授在2006全國“人文教育與英語教育”學術研討會上發(fā)言說：“中國的英語教學長期以來只片面強調語言基本功的訓練，而忽視了文學和文化背景的認識。結果是學生既缺乏對西方文化的了解，又缺乏中國傳統(tǒng)文化知識。沒有跨文化交往的能力，也就不能應付他們面臨的實際工作。我們必須重新審視教學內容， 設置用英語講授中國文化和比較研究的課程，以求培養(yǎng)出既有語言表達能力，又有文化修養(yǎng)和獨立批評精神的優(yōu)秀學生”。

除了教學觀念造成的對文化背景尤其是本族文化價值觀學習的忽略以外，還有很多其他原因。有一位社會學家說過：我們遵守它們（社會交往中的約定俗成）――但只在難得有人違反了它們時才會使我們意識到它們的存在。由于本族文化已根植于人們的潛意識里，認為理所當然，一般人自然不去研究它也不去反思它。過去認為只有涉外人員、只有跨出國門的人才有機會介紹中國文化。而現(xiàn)在不僅有更多的人可以出國，而且還有更多的外國人來到中國，幾乎人人都有機會介紹、解釋和宣傳中國文化價值觀。但是正如張隆溪教授所說：很多學生對本族文化尤其是古代傳統(tǒng)文化知識的缺乏，“This may be a major reason why many of our graduates are not well equipped in the intercultural communication，because such communication presupposes a good understanding if your own culture so that you may intelligently explore the possibilities of comparison and the exchange with other cultures.”，在跨文化交際中如果連自身文化都不能準確地解釋的話，那么就不能進行文化之間的比較，就不能保證文化交流的完成。

因此，大學英語除了開設英語國家的歷史、文化概論外，還應該開設中國文化和跨文化交際等課程。以便能系統(tǒng)地傳授美國與中國知識文化，探討隱含在兩種不同文化表象里的價值觀。使學生了解本族文化價值觀，即對自身文化價值觀的產生與演變，有一個透徹的理解，并且還能使用英語清晰、得體、準確地介紹給不同文化背景的人們。只有這樣才能使學生不僅有扎實的語言基礎，還能有效地提高他們對文化價值觀的敏感度，以實現(xiàn)培養(yǎng)學生跨文化交際的目標。此外，改變課堂模式也是實現(xiàn)培養(yǎng)學生跨文化交際的目標的保障。以學生為中心的交際法課堂利于師生互動、生生互動；小班教學利于組織課堂活動，如：討論、案例分析、角色表演等從而充分激活學生思維，發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們從宏觀的角度去分析和探討不同社會文化的價值觀。