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[ 論文摘要 ] 二人轉(zhuǎn)是深受東北人喜愛的具有地域文化特點(diǎn)的表演藝術(shù)，多年來一直深受大眾喜愛。如何使這種有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，在新時(shí)期進(jìn)一步得到發(fā)展，值得我們認(rèn)真的思考和更進(jìn)一步的研究。

文化是人類的生活方式，是人類戰(zhàn)勝自然和同類的武器。而藝術(shù)則是文化的重要表現(xiàn)形式之一。不同的民族有擁有不同的文化和藝術(shù)表演形式，同樣，不同的地區(qū)也會(huì)擁有各自不同的文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)作為一個(gè)擁有著56個(gè)民族的大國(guó)，其文化和藝術(shù)表演形式更是豐富多彩，各具特色。例如提起陜西大家首先想到的便是“秦腔”，提起耳熟能詳?shù)摹靶盘煊巍贝蠹冶銜?huì)馬上想到陜北的漢子在山間演唱的情景。這些藝術(shù)表演形式早已成為這些地區(qū)的標(biāo)牌，永遠(yuǎn)印在了人們的心中。而“二人轉(zhuǎn)”作為東北地區(qū)的一個(gè)招牌，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，近年來更是受到了許多人的關(guān)注和青睞。

二人轉(zhuǎn)是產(chǎn)生于我國(guó)東北地區(qū)的一種民間藝術(shù)表演形式。被稱為東北的“土特產(chǎn)”，它的音樂優(yōu)美動(dòng)聽，演唱生動(dòng)幽默，表演載歌載舞，內(nèi)容明快詼諧，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。是民間藝術(shù)百花園中一支絢麗奪目的奇葩。近年來，在現(xiàn)代傳媒資訊的介入下，特別是以趙本山為主的電視劇《劉老根》播出以后，在沈陽又推出了“劉老根大舞臺(tái)”本山師徒頻頻亮相，使得二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的流傳更加廣泛，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響。那么，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)為何如此受到人們的喜愛？在新的歷史時(shí)期，如何使這種具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)得到進(jìn)一步的健康發(fā)展，值得我們認(rèn)真的思考和更深入的研究。本人因工作原因曾在東北4年之久，對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)稍有了解，在此略談一些自己的認(rèn)識(shí)，以供大家商榷。

一、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形成的文化背景和基本特色

二人轉(zhuǎn)是東北地域文化最直接，最具體的形象代表，它直接體現(xiàn)了東北人民質(zhì)樸爽朗，樂觀向上的精神風(fēng)貌和思想品格，反映出東北人民的文化觀念和美好追求。正是在東北特有的文化滋養(yǎng)下，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)才形成了自己的獨(dú)特的性格。

二人轉(zhuǎn)是在東北大秧歌及民歌的基礎(chǔ)上，吸收了“蓮花落”等其他藝術(shù)成分而形成的一種藝術(shù)形式。它以一男一女兩個(gè)“分包趕角”“進(jìn)出變換”的方式演唱一個(gè)完整的喜劇故事。這種基本形式的確定，應(yīng)該說是東北固有的地域環(huán)境和生產(chǎn)，生活方式促就的。東北無霜期短，農(nóng)事生產(chǎn)以一年一茬收獲為主。這使得人們有較多的閑暇時(shí)間進(jìn)行娛樂活動(dòng)。然而東北地區(qū)天氣寒冷，所以人們一般很少進(jìn)行戶外活動(dòng)，大多都在家庭室內(nèi)進(jìn)行聚會(huì)和娛樂。由于室內(nèi)環(huán)境不像室外那么寬敞，所以歌舞，娛樂還是人少為好，而家庭化的基本人口構(gòu)成是夫妻二人，一男一女，這也就是之所以是“二人轉(zhuǎn)”而不是三人轉(zhuǎn)，四人轉(zhuǎn)的重要原因。既然是在家里進(jìn)行表演，言談舉止也就用不著拘謹(jǐn)，所以二人轉(zhuǎn)在形體表演和語言說口方面都比較放得開。表現(xiàn)起來火爆潑辣。

二人轉(zhuǎn)的音樂主要取自民歌小調(diào)，同時(shí)也引用和借鑒了其他音樂成分。二人轉(zhuǎn)音樂之所以多取自小調(diào)，同樣是由于其具有在“家里表演”的性質(zhì)所決定的。二人轉(zhuǎn)的基本結(jié)構(gòu)是以敘事體兼代言體為文本構(gòu)架，人物表達(dá)跳進(jìn)跳出，表演載歌載舞。它的表演分為單，雙，三，群等多種形式。即有一個(gè)人表演的稱“單出頭”：兩人表演的稱“二人轉(zhuǎn)”三人以上的稱拉場(chǎng)戲。其中二人轉(zhuǎn)是其主要形式，藝術(shù)個(gè)性最為獨(dú)特。它的表演參雜了曲藝，戲曲，歌舞，雜技等多種成分，這使得二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)屬性模糊不清，難以確定，然而，正是這種“模糊”性，使得人人轉(zhuǎn)具有了不同與一般的藝術(shù)表現(xiàn)特征與風(fēng)格，并由此形成了可持續(xù)發(fā)展的潛能。

由于上述諸多因素的影響，使二人轉(zhuǎn)形成了形式活潑，火爆熱鬧，通俗易懂的特點(diǎn)，成為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。它的表現(xiàn)內(nèi)容簡(jiǎn)捷而又豐富，在單位時(shí)間內(nèi)所包含的信息量很大，它有說有唱，有歌有舞，講究“四功一法”即說，唱，扮，舞，絕。表演跳進(jìn)跳出，故事生動(dòng)有趣，音樂優(yōu)美動(dòng)聽，風(fēng)格性強(qiáng)，語言幽默詼諧，口語發(fā)音近于普通話，能夠?yàn)槿珖?guó)各地大多數(shù)觀眾所接受。這些特征正是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)能夠經(jīng)久不衰，被越來越多的人們所喜愛的根本原因。在東北流傳這這樣一俗語，叫“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”這就充分體現(xiàn)了老百姓對(duì)二人轉(zhuǎn)的喜愛程度。

二、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)可以持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在

在現(xiàn)代社會(huì)里，無所不在的競(jìng)爭(zhēng)性加快了人們的生活節(jié)奏，使人們對(duì)欣賞文藝表演這樣的娛樂和休閑活動(dòng)，也有了快節(jié)奏，大綜合，大信息量的客觀要求。而二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的特性恰恰與人們的這種要求相符合，因此使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)具有了在現(xiàn)代社會(huì)里得到進(jìn)一步發(fā)展的潛在優(yōu)勢(shì)。

1，形式多樣，內(nèi)容新穎。

只要看過二人轉(zhuǎn)表演的人都知道二人轉(zhuǎn)的演員都很注重全面的發(fā)展自己的表演才能，他們?cè)诒硌輹r(shí)不但要唱，而且要說，還要有自己的絕活。有些二人轉(zhuǎn)演員在臺(tái)上能一直不間斷的說上一個(gè)小時(shí)還可保持頭腦清醒，語句流暢，口才絕不亞于專業(yè)的“脫口秀”水平。并且他們善于觀察社會(huì)，撲捉社會(huì)現(xiàn)象，他們往往會(huì)把當(dāng)今社會(huì)上一些大家都比較關(guān)注的熱門話題編入自己的表演當(dāng)中，用很具幽默的語言和表演形式來演繹給觀眾，這就使得他們的演出即好看，又有不斷更新的內(nèi)容，使觀眾在欣賞的同時(shí)又感到輕松愉快。因此可以得到大家的喜愛，不斷的得意發(fā)展。

2，表演通俗易懂，符合大眾口味

現(xiàn)代社會(huì)，人們各方面的壓力都比較大，在工作之余去欣賞文藝表演，一方面是為了陶冶情操，更重要的是想放松心情，讓自己忙碌一天的身體和精神能夠得到徹底的放松。二人轉(zhuǎn)這樣的表演方式恰恰符合了大多數(shù)人的欣賞口味。他們的表演大多都很幽默，并且如上所說，他們的表演隨意性很大，演員的臨場(chǎng)應(yīng)變能力也很強(qiáng)，所以使他們的演出顯得很自如，觀中看起來也自然會(huì)覺得很舒服。加之他們表演的內(nèi)容大多是現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，所以聽起來也就更加有意思了?，F(xiàn)如今經(jīng)?；钴S在二人轉(zhuǎn)舞臺(tái)上的一些演員，比如大家都非常熟悉的演員“魏三”，

“孫小寶”等人，之所以能夠得到大家的喜愛，正是由于他們的表演符合以上特點(diǎn)。

三、關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的幾點(diǎn)建議

如上所說，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)作為東北地區(qū)的最具代表的藝術(shù)表演形式，具有其他表演所不具備的特殊優(yōu)勢(shì)。但同時(shí)它也有自己的問題所在。二人轉(zhuǎn)是由農(nóng)業(yè)文明生發(fā)出來的藝術(shù)形式，在新形勢(shì)下，二人轉(zhuǎn)的受眾結(jié)構(gòu)也愈加復(fù)雜，隨著觀眾的文化層次的逐漸提高，他們對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的欣賞需求也會(huì)逐漸發(fā)生變化，必定會(huì)從最初的尋開心，看搞笑，圖熱鬧的低層次，向追求審美愉悅的高級(jí)層面轉(zhuǎn)變。面對(duì)這樣一個(gè)變化了的市場(chǎng)，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn)，要在保持自己固有特色的基礎(chǔ)上，努力適應(yīng)市場(chǎng)的變化和需求。這就需要在以下幾方面做出努力。

（一）堅(jiān)持平民化的藝術(shù)風(fēng)格，正確把握二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的發(fā)展方向。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的基本特征按照大多數(shù)人的話來說就是一個(gè)字——“俗”。然而，對(duì)這個(gè)“俗”字的理解卻有“通俗”“低俗”和“庸俗”之分。二人轉(zhuǎn)這種平民話藝術(shù)，往往就是因?yàn)閷?duì)這個(gè)“俗”字的把握出現(xiàn)偏差，才使得一些人對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生誤解，使其藝術(shù)聲譽(yù)受到損害。二人轉(zhuǎn)是老百姓的藝術(shù)，“俗”是不可避免的，要求二人轉(zhuǎn)像我們搞西洋藝術(shù)那樣高雅是不可能的。然而這個(gè)“俗”只能是“通俗”，二人轉(zhuǎn)表演中之所以會(huì)出現(xiàn)低俗性，庸俗話的語言，表明其自身還沒有正確把握自己的發(fā)展方向。在人民大眾的審美意識(shí)和文化水平普遍提高的今天，二人轉(zhuǎn)要想取得長(zhǎng)足的發(fā)展，必須堅(jiān)持“通俗”之路，在堅(jiān)持自己平民化藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，努力提高自己的藝術(shù)追求和文化品味，避免在演出中間出現(xiàn)低俗污穢的言語，為更廣大的觀眾群體奉獻(xiàn)出內(nèi)容好，藝術(shù)精，表演健康的作品。只有這樣，才能適應(yīng)今天的平民大眾，才能消除長(zhǎng)期以來人們對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的不良印象，才能使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)更好的向前發(fā)展。

（二）全面提高二人轉(zhuǎn)藝術(shù)從業(yè)者的思想素質(zhì)與業(yè)務(wù)水平

二人轉(zhuǎn)是產(chǎn)生于民間的藝術(shù)，多少年來，藝人們一直是以師徒相傳的方式進(jìn)行傳承。這種傳承關(guān)系往往即繼承了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中好的東西，也繼承了其中糟粕的東西。這些藝人大多文化水平不高，思想覺悟有限，對(duì)藝術(shù)質(zhì)量的要求往往只滿足于如何能夠博得掌聲，雖然能說能唱，但對(duì)表演和演唱的藝術(shù)水準(zhǔn)都要求不高。雖然善于撲捉現(xiàn)實(shí)生活，但思想性和藝術(shù)性都較低。這樣一支無論是藝術(shù)素質(zhì)，還是思想素質(zhì)都較低的表演隊(duì)伍，要想得到長(zhǎng)足的發(fā)展是很難得，因此，必須采取各種有效措施，努力提高二人轉(zhuǎn)演員的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。比如，對(duì)現(xiàn)有二人轉(zhuǎn)演員實(shí)施專業(yè)培訓(xùn)，對(duì)其后備力量實(shí)施培養(yǎng)和選拔。使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)表演隊(duì)伍的思想水平和藝術(shù)素質(zhì)得到全面提高。

總之，發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是弘揚(yáng)民族文化的需要，是發(fā)掘民間藝術(shù)特色，建設(shè)地域文化的需要，只要我們堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)新，不斷促進(jìn)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的自我完善，努力繁榮創(chuàng)新，加快人才培養(yǎng)，推出更多更好的藝術(shù)精品，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)就一定能夠得到進(jìn)一步的繁榮與發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】民族音樂教育 創(chuàng)新 措施

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）11-0205-01

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和絢麗多姿的民族音樂文化。民族音樂是我國(guó)各民族文化中最能夠表現(xiàn)各民族的生活特色和獨(dú)特的風(fēng)格，豐富多彩的音樂文化，五千年的悠久文化底蘊(yùn)使得我國(guó)的民族音樂有著豐富的表現(xiàn)性、審美性，成為中華民族的精神寫意。民族音樂教育是新時(shí)期中國(guó)音樂發(fā)展創(chuàng)新的需要，也是傳承和弘揚(yáng)民族音樂文化的重要途徑。隨著素質(zhì)教育的不斷改革，高校民族音樂教育也需要進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，因此提高高校民族音樂教育力度，對(duì)于強(qiáng)化高校素質(zhì)教育，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，振奮民族精神有著極其重要的意義。

1.增強(qiáng)民族音樂教育的意義

在紀(jì)念梅蘭芳、周信芳誕辰100周年座談會(huì)上指出：“中華民族是一個(gè)有五千年?duì)N爛歷史文化傳統(tǒng)和巨大生命力、創(chuàng)造力的偉大民族， 如果不深深地根植于自己的土地， 從自己人民的需要出發(fā)， 堅(jiān)持繼承和發(fā)展自己的民族藝術(shù)， 在文化藝術(shù)領(lǐng)域喪失獨(dú)立性， 最終就會(huì)成為外國(guó)特別是西方文化的附庸。這是非常危險(xiǎn)的。”這段講話深刻的提醒了中華文化需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。

1.1加強(qiáng)民族音樂教育是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵

民族音樂教育不僅僅是一門學(xué)科教育、知識(shí)教育，更是一種審美教育、人文教育，民族音樂文化中蘊(yùn)藏著寶貴的民族精神，對(duì)于每一代的愛國(guó)主義教育和音樂教育具有極其重要的作用。在高校進(jìn)行民族音樂教育，可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣，培養(yǎng)豐富的民族審美觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族音樂的熱愛，弘揚(yáng)民族音樂文化，高校民族音樂教育可以提高大學(xué)生對(duì)各民族歷史、各民族音樂文化的理解，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀，激發(fā)大學(xué)生對(duì)民族音樂文化興趣和為民族音樂文化勇于奉獻(xiàn)的精神，對(duì)于大學(xué)生人格的自我完善，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)有著十分重要的意義。

1.2高校民族音樂教育對(duì)于繼承和弘揚(yáng)民族音樂文化有著重要作用

改革開放以來， 隨著我國(guó)的對(duì)外開放， 西方文化漸漸流入神州大地，對(duì)民族文化造成很大的影響，因此弘揚(yáng)中華文化刻不容緩。民族音樂文化是中華文化的重要組成部分，民族音樂文化體現(xiàn)了一個(gè)民族的整體素質(zhì)、文化內(nèi)涵。中華民族音樂凝結(jié)著華夏祖先幾千年的智慧和靈感，凝聚著每個(gè)民族的精神氣節(jié)，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。我國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，每一個(gè)民族音樂都有自己的獨(dú)特風(fēng)格，各個(gè)民族的音樂構(gòu)成了中華民族豐富多彩的音樂文化。要想弘揚(yáng)中華文化就要從新一代，新力量抓起。高校民族音樂教育對(duì)于繼承和弘揚(yáng)民族音樂文化有著重要作用。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育，要以本土文化為中心，繼承、弘揚(yáng)民族文化，使中華民族音樂以悠久的歷史傳統(tǒng)，獨(dú)特的色彩風(fēng)貌屹立于世界民族音樂之林，因此，通過加強(qiáng)高校民族音樂教育，提高學(xué)生的民族音樂文化素質(zhì)，來繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)的音樂文化。

2.高校民族音樂教育的現(xiàn)狀

我國(guó)民族音樂歷史悠久，是中華民族五千年悠久文化的重要組成部分，它濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也具有每個(gè)民族自己獨(dú)特的音樂文化風(fēng)格。民族音樂有自己的規(guī)律和特點(diǎn)，民族音樂是富有民族特色的各種文化形式的綜合。體現(xiàn)了每個(gè)時(shí)代、地區(qū)的文化風(fēng)俗，同時(shí)也是飽含了一種文化情感，現(xiàn)如今教育部門對(duì)音樂教育愈加重視，很多高校都設(shè)立了音樂系，教學(xué)取得了很大成果，但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、文化教育的多元化，高校民族音樂教學(xué)受到了巨大沖擊，民族音樂教育成果不佳。某些高校對(duì)民族音樂教育的重視程度不夠，學(xué)生對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)不足，多數(shù)高校音樂教師，以西方音樂為主導(dǎo)，將民族音樂教學(xué)作為輔導(dǎo)，致使民族音樂文化弘揚(yáng)，發(fā)展緩慢。

3.高校民族音樂教育創(chuàng)新的措施

我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族都有屬于自己豐富多彩的音樂文化，教育部應(yīng)將這些豐富多彩的民族音樂系統(tǒng)的編入教材，并將民族音樂的學(xué)習(xí)作為教學(xué)的重要目標(biāo)，安排足夠的課時(shí)。民族音樂教育應(yīng)從小學(xué)至大學(xué)改變教學(xué)體制，重視民族音樂，開設(shè)相關(guān)課程，改變過去音樂藝術(shù)院校教育以“歐洲音樂為主導(dǎo)”的體制，從根本上改變音樂教師的結(jié)構(gòu)，高校注重對(duì)各個(gè)專業(yè)的分類，加強(qiáng)普通高校民族音樂教師的培養(yǎng)，使教師樹立正確的民族音樂文化觀和音樂教育觀，深刻理解民族音樂文化在中華文化中的地位，充分認(rèn)識(shí)高校民族音樂教育在繼承和弘揚(yáng)中華文化中的重要性，以倍養(yǎng)綜合型、創(chuàng)新型教育人才為指導(dǎo)思想，積極改善教學(xué)條件，調(diào)整課程教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)方法全面培養(yǎng)學(xué)生民族音樂的綜臺(tái)素質(zhì)。

教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，采用創(chuàng)新靈活的教學(xué)方法吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，在教與學(xué)的關(guān)系上，重視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，提高學(xué)生的參與意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)芰?，體驗(yàn)民族音樂所塑造的意境，開拓學(xué)生的藝術(shù)視野，使學(xué)生的審美能力與演唱能力得到提高，加深了對(duì)民族音樂文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的深厚感情。有條件的學(xué)校還可將民族音樂課的課堂教學(xué)延伸到音樂舞臺(tái)上，做到實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生盡情地展示自己在民族音樂方面的才能，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，鍛煉學(xué)生的表演能力。

民族音樂文化中蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神，繼承和弘揚(yáng)民族文化，是每個(gè)公民的傳統(tǒng)美德，為了讓民族音樂能夠更好地發(fā)展下去，在高校加強(qiáng)民族音樂教育成為弘揚(yáng)和發(fā)展民族音樂文化的重要途徑，雖然，在這個(gè)過程中會(huì)遭受到挫折，但是，只要堅(jiān)持不懈，努力做好教育工作，就一定會(huì)將民族音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭莉.現(xiàn)代音樂教學(xué)理論與方法研究[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2004

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一、民族音樂文化的傳承與學(xué)校音樂教育的關(guān)系

民族音樂作為文化的一個(gè)重要組成部分,是富有民族特色的各種文化形式的綜合,同時(shí)又是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的。音樂文化里包括了多種文化,涉及到人民生活的各個(gè)方面。因?yàn)楦鞣N類型的民族民間音樂是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的,它不僅僅是一種音樂現(xiàn)象,其中也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地方的文化、民俗、語言、美學(xué)觀點(diǎn),同時(shí)也寄托了一種文化的情思,其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想,是這個(gè)民族精神的載體。

學(xué)校教育是一個(gè)國(guó)家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會(huì)功能。因此,學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂文化傳承的主要渠道,傳承民族音樂文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。在近幾年來,經(jīng)過積極探索和實(shí)踐,不僅將學(xué)校開展傳承民族文化傳統(tǒng)的實(shí)踐研究落到實(shí)處,也使得學(xué)校特色文化逐漸形成。學(xué)校創(chuàng)設(shè)校園文化,營(yíng)造民族傳統(tǒng)文化氛圍,開展民族傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感,人文素養(yǎng)也得到了提高,并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展民族音樂。所以,民族音樂傳承與學(xué)校的音樂教育是分不開的。

二、民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,各種音樂文化以鋪天蓋地的氣勢(shì)滾滾而來,我國(guó)的民族音樂文化面臨著延續(xù)和生存的威脅,我們要意識(shí)到民族文化對(duì)培育我們下一代民族精神的重要意義,要堅(jiān)定弘揚(yáng)民族文化精華的基本立場(chǎng),只有加強(qiáng)民族音樂在教育中的地位,才有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣,才有利于創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新的民族音樂文化。

民族音樂作為我國(guó)文化的一個(gè)重要部分,蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵,它反映了一個(gè)民族的民族精神。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,它以最具感染力的藝術(shù)形式伴隨著人類歷史的發(fā)展。很多優(yōu)秀作品是通過音樂來感染和教育學(xué)生,把思想與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來,在欣賞音樂的過程中提高了學(xué)生們的道德品質(zhì)和愛國(guó)精神。。在教育中要將反映我國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀民族音樂作品,納入音樂課的教學(xué)中,很多教師在上欣賞課時(shí)借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片,讓學(xué)生體驗(yàn)到不同的視聽享受,使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化,有利于學(xué)生理解和分析樂曲的不同變化。與此同時(shí),又將各民族的風(fēng)格通過音樂得以傳承和發(fā)展。

三、在傳承民族音樂文化 弘揚(yáng)民族音樂所采取的措施

(1)培養(yǎng)教師具有防腐的多元文化知識(shí),采取“請(qǐng)進(jìn)來” “走出去”的方法?！罢?qǐng)進(jìn)來”即聘請(qǐng)了馬頭琴教師及達(dá)斡爾民族舞蹈教師,組織學(xué)校教師和學(xué)生學(xué)習(xí)馬頭琴及達(dá)斡爾族民間舞蹈。教師不僅在學(xué)習(xí)中了解了民族音樂,同時(shí)也豐富了教師的業(yè)余生活,使民族音樂得以傳承和發(fā)展。同時(shí)還邀請(qǐng)歷史研究辦公室的老師,為教師們進(jìn)行各民族文化傳統(tǒng),歷史發(fā)展的講座,更加補(bǔ)充和豐富了教師的民族文化知識(shí)?！白叱鋈ァ奔从杏?jì)劃安排教師走出校門,參加省市組織的各項(xiàng)文體活動(dòng),同時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí),這一方法可使教師多聽多看多比較。

(2)運(yùn)用多元文化開展民族音樂教育,發(fā)揮藝術(shù)特有的共性。多元文化視角下的音樂教育,強(qiáng)調(diào)音樂的審美價(jià)值和文化傳承價(jià)值。在以往,我們的音樂教育忽視了音樂的文化內(nèi)涵和人文精神,過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的掌握。中學(xué)生已經(jīng)初步具備一定欣賞能力和審美能力,而且很多學(xué)生對(duì)于民族民間音樂在平時(shí)的電視或一些媒體中稍有了解,但由于日常生活中缺少能正確引導(dǎo)學(xué)生欣賞民族民間音樂的方法,反而學(xué)生對(duì)于一些流行音樂較為認(rèn)同。所以在民族音樂教學(xué)中,首先在課前布置學(xué)生通過書籍,網(wǎng)絡(luò)查找有關(guān)少數(shù)民族的生活地域、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、語言及民歌風(fēng)格的相關(guān)知識(shí),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,并在教學(xué)過程中借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片及視頻,將傳統(tǒng)音樂與流行音樂相結(jié)合,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽享受,使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化,有利于學(xué)生賞析不同民族的音樂特點(diǎn),更好的讓學(xué)生在音樂中感受和體驗(yàn)快樂。所以,在音樂教學(xué)中更新以往音樂教育理念,以樹立繼承民族文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族音樂文化為基本觀念,把多元文化音樂教育理念貫穿其中,靈活運(yùn)用多元文化音樂教育,把音樂當(dāng)成一種文化來傳授,通過音樂來理解和尊重民族文化。

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一、多元文化主義的內(nèi)涵與發(fā)展

多元文化主義主要是指現(xiàn)在人們開始承認(rèn)文化的多樣性，同時(shí)也尊重各個(gè)民族文化的不同，教育上也實(shí)行多元化的教育方式，讓本民族的學(xué)生了解更多的世界文化，從不同的文化中學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)見識(shí)，開闊眼界，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。多元化主義的概念首先是出自《民主對(duì)熔爐》一書。但是當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注，直到在《美國(guó)的文化與民主》一書中寫到“承認(rèn)一塊領(lǐng)土中可以有不同的群體和文化”才讓人們開始真正認(rèn)識(shí)到多元化主義的存在。隨著時(shí)間的推移，各個(gè)國(guó)家之間也開始逐步接受多元化的存在，而且采取一系列的措施來適應(yīng)多元化，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展。到如今，多元文化已經(jīng)成為世界的主流思想，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都在朝著多元化的方向發(fā)展，各個(gè)民族都在這樣的背景之下尋求本民族的發(fā)展道路。

二、民族音樂的特征

民族音樂是在本民族文化發(fā)展過程中形成的，具有本民族特色的傳統(tǒng)音樂形式。在民族形成發(fā)展的過程中，本民族用自己特有的音樂形式來表達(dá)喜怒哀樂，最終形成自己的民族音樂?，F(xiàn)在的民族音樂不再是本民族特有的音樂形式，它也開始走出國(guó)門走向世界，影響著世界的音樂形式。首先民族音樂具有民族特征。每個(gè)民族因其特有的地理、氣候等特征而具有一定的特殊性，同時(shí)正是這種特殊性影響著他們的文化形式，使他們的文化帶有地域性的色彩。每個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況不同，精神狀態(tài)以及思維方式都有一定的差別，所以他們的民族音樂就會(huì)受到這些不同因素的影響，以至于帶有民族的色彩。其次，民族音樂具有世界性的特征?，F(xiàn)在民族的即為世界的。由于世界的開放性不斷擴(kuò)大，使各個(gè)民族之間的壁壘逐漸消除，各個(gè)民族文化之間相互影響相互交融，最終使民族文化帶有世界性的特征。民族音樂的世界性發(fā)展是未來音樂發(fā)展的方向，同時(shí)也是各個(gè)文化發(fā)展的主流方向，這一發(fā)展趨勢(shì)是不會(huì)被任何力量所左右的。音樂本來就是一種世界的語言，即使語言不通，但是音樂中我們卻可以尋找到相同的情感寄托。各個(gè)民族之間可以通過音樂進(jìn)行交流，只有音樂沒有國(guó)界之分，所以說民族音樂具有世界性的特征。

三、多元文化背景下民族音樂的傳承與發(fā)展策略

1.機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存， 復(fù)興與衰退共生

在多元文化背景的影響之下，民族音樂的發(fā)展既迎來了一些發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也伴隨著一定的挑戰(zhàn)。民族音樂的發(fā)展必須以多元文化為依托，適時(shí)抓住機(jī)遇，做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，才能在復(fù)雜的環(huán)境之中尋求發(fā)展的道路。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，復(fù)興與衰退共生這既是我國(guó)民族音樂生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)寫照，同時(shí)也是多元文化主義的理論分析。一方面，傳統(tǒng)的民族文化有其特定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，但是傳統(tǒng)的不一定是過時(shí)的。實(shí)際上，傳統(tǒng)的民族音樂也可以在飛速發(fā)展的社會(huì)中與現(xiàn)代音樂相融合，從而產(chǎn)生特定的化學(xué)效應(yīng)，創(chuàng)造出另類的音樂類型。要想實(shí)現(xiàn)民族音樂與多元文化的融合，就要追求民族音樂的現(xiàn)代化，這就要求民族文化在發(fā)展過程中既要保持自身的特色，同r還要有針對(duì)性地吸收現(xiàn)代文化中的新鮮元素，實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展的創(chuàng)新，促進(jìn)民族文化的多元發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代文化在全球范圍內(nèi)不斷蔓延，使得民族文化的發(fā)展受到?jīng)_擊。全球化和信息化時(shí)代的到來，也使本民族的原生態(tài)的音樂文化發(fā)展受到影響，同時(shí)也使得傳統(tǒng)的民族音樂發(fā)生流變。

我國(guó)目前的民族音樂發(fā)展不容樂觀，主要是由于民族音樂的影響力較為薄弱；現(xiàn)代傳媒對(duì)民族音樂發(fā)展的排擠和限制；城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使得民族音樂越來越趨向現(xiàn)代化。民族音樂的根基被動(dòng)搖，同時(shí)受到失傳的威脅，民族音樂雖然還在傳承，但其傳播的方式越來越商業(yè)化，失去了藝術(shù)價(jià)值。

2.意義重構(gòu)與個(gè)性張揚(yáng)

民族音樂的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)還要善于抓住發(fā)展的機(jī)遇，尋求新的發(fā)展路徑。意義重構(gòu)與個(gè)性張揚(yáng)正是現(xiàn)代民族音樂發(fā)展的主要方向。首先，民族音樂的繼承和發(fā)展應(yīng)該進(jìn)行意義重構(gòu)。音樂的意義不僅是旋律和響度的結(jié)合，同時(shí)它也是思想的傳達(dá)，尤其是民族音樂，它是對(duì)民族文化的傳承。所以說發(fā)展民族音樂的第一步應(yīng)該重新塑造音樂的意義。民族音樂是有靈魂的，如果只是單純地追求節(jié)奏和旋律，那么音樂就失去了它的意義，變成了干枯的形體。民族音樂是民族文化的傳承載體，每個(gè)民族都有自己特有的文化表達(dá)形式，而多元文化主義則主張對(duì)每個(gè)民族的民族文化給予同等的尊重。其次，民族音樂應(yīng)追求個(gè)性的張揚(yáng)。民族音樂有其特有的文化背景和文化底蘊(yùn)，其音樂中所表達(dá)的情感也有所不同，所以在眾多文化充斥之下，民族音樂必須發(fā)展自己的特色文化，尋求個(gè)性張揚(yáng)。

民族音樂有它自己的個(gè)性，即使相同的一首音樂，由于表演者不同，抑或是表演的時(shí)間不同，其表達(dá)的情感也會(huì)有所區(qū)別。所以民族音樂有自己的靈魂，每段音樂都有自己個(gè)性。促進(jìn)其張揚(yáng)個(gè)性的發(fā)展，才會(huì)產(chǎn)生不一樣的音樂效果，獨(dú)特的才是有價(jià)值的。

3.實(shí)施多元文化音樂教育

現(xiàn)在的民族音樂的繼承者越來越少，有很多珍貴的音樂已經(jīng)失傳，這不僅不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也影響著多元文化的發(fā)展。民族音樂的繼承和發(fā)展并不是自生的而是不斷學(xué)習(xí)和教育的過程，所以在促進(jìn)民族音樂的發(fā)展過程中，應(yīng)該加大對(duì)民族音樂教育的投入力度，增加學(xué)習(xí)民族音樂人數(shù)，使民族音樂得以傳承下去。推動(dòng)民族音樂的發(fā)展的必要措施就是推動(dòng)多元文化的音樂教育。雖然有許多人擔(dān)心推動(dòng)多元化的音樂教育會(huì)對(duì)民族音樂的發(fā)展產(chǎn)生阻礙，但是恰恰是多元化的音樂發(fā)展才給民族音樂的發(fā)展帶來最為廣闊的空間。

四、小結(jié)

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關(guān)鍵詞：文化傳承；傳統(tǒng)民族體育；高校體育教學(xué)；必要性分析

而今，民族文化擔(dān)當(dāng)著促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)的重要角色。傳統(tǒng)民族體育是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，使我國(guó)傳統(tǒng)文化的驕傲得到傳承和發(fā)揚(yáng)是毋庸置疑的。然而，隨著改革開放30多年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化也漸漸走進(jìn)中國(guó)，逐漸影響著國(guó)人生活的方方面面，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到巨大影響。另外，由于國(guó)民生活條件的改善和生活水平的提高，除了人們的生活節(jié)奏加快，沒有時(shí)間參加體育鍛煉外，日益增多的現(xiàn)代娛樂方式逐漸替代了傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。所以，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族體育是傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的當(dāng)務(wù)之急。高校體育教學(xué)是面向我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行的體育知識(shí)、技能傳授。高校是文化傳播的平臺(tái)，因此把傳統(tǒng)的民族體育融入高校體育教學(xué)是必然選擇；此外，大學(xué)生是接受高等教育的青年，群體龐大，即將成為我國(guó)各領(lǐng)域的接班人，有責(zé)任、有義務(wù)承擔(dān)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的光榮使命。

一、民族體育的意義和存在價(jià)值

我國(guó)的民族體育大致可以分為三類：

1.國(guó)家范圍內(nèi)的民族體育項(xiàng)目。這類民族體育項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)被廣泛普及，在正式的比賽中也經(jīng)常出現(xiàn)。

2.民族間節(jié)日舉行的體育項(xiàng)目。這類民族體育項(xiàng)目?jī)H在學(xué)校范圍內(nèi)開展，而且通常只在節(jié)慶日才舉行。

3.少數(shù)民族范圍內(nèi)的體育項(xiàng)目。這類民族體育項(xiàng)目產(chǎn)生于少數(shù)民族，有很多當(dāng)?shù)氐闹v究，僅在當(dāng)?shù)亻_展，很少項(xiàng)目被普及。

大多數(shù)民族體育都會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境或本民族特色等，產(chǎn)生于人們的生活之中，帶有一定的民族特色，具有很強(qiáng)的參與性和互動(dòng)性。就拿少數(shù)民族的體育來說，所包含的類別頗為豐富，不僅有本民族象征性的服裝、飾品，而且針對(duì)每一個(gè)體育項(xiàng)目都有其獨(dú)特的神秘感和藝術(shù)感，這些都是中華文化中的巨大財(cái)富。從另一個(gè)方面來說，民族體育也具有更加現(xiàn)實(shí)的意義。對(duì)于個(gè)人來講，長(zhǎng)期參加民族體育鍛煉，不僅可以強(qiáng)身健體、調(diào)節(jié)心理，還可以使肢體更加靈活、身體更加協(xié)調(diào)。一些民族體育項(xiàng)目，如：太極、武術(shù)等，除了可以修身養(yǎng)性之外，還可以祛病健身、延年益壽。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來講，民族體育具有以下幾個(gè)方面的作用：

（1）增加民族間的交流與融合，使整個(gè)民族更加團(tuán)結(jié)友好；

（2）使民族經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)；

（3）促進(jìn)民族文化的傳承和弘揚(yáng)；

（4）使體育形式多樣化、豐富化。

二、傳統(tǒng)民族體育的威脅

傳統(tǒng)民族體育的存在價(jià)值意義非凡，然而，它的傳承受到諸多因素的限制，正面臨消亡的威脅。一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，除了受到西方體育文化的強(qiáng)烈沖擊外，現(xiàn)代人們的生活壓力越來越沉重，一心只注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無時(shí)間、無精力去進(jìn)行體育活動(dòng)，盡管我國(guó)很早就提出全民健身。另一方面，傳統(tǒng)民族體育的傳承還受到以下幾個(gè)因素的影響：

1.學(xué)校的應(yīng)試教育模式，導(dǎo)致學(xué)生及家長(zhǎng)只關(guān)注考試成績(jī)，在學(xué)校上課只注重文化課的教學(xué)，課后還是參加文化課的補(bǔ)習(xí)，因而缺乏體育鍛煉的時(shí)間。

2.日益增加的娛樂活動(dòng)充斥著人們的業(yè)余生活，一些現(xiàn)代化的娛樂方式在形式上取代了傳統(tǒng)民族體育，如：網(wǎng)球、高爾夫等。

3.受計(jì)劃生育政策的影響，年青一代的人口數(shù)量相對(duì)減少，目前一些傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目只是由一些年長(zhǎng)者保護(hù)和傳承，缺乏年輕的傳承人。

作為傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化傳播的重要基地，高校應(yīng)該承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族體育的重任。作為新世紀(jì)的接班人，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該了解自己民族的優(yōu)秀文化，傳承和發(fā)揚(yáng)民族體育的文化和精神更是義不容辭。

三、傳統(tǒng)民族體育融入高校體育教學(xué)的必要性

前面兩節(jié)已經(jīng)提到，一方面，民族體育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)具有重要意義；另一方面，它正受到各種威脅，面臨消亡。所以，把傳統(tǒng)的民族體育融入高校體育教學(xué)是很有必要的。作為一個(gè)體育項(xiàng)目，民族體育基本不受地理環(huán)境的約束，對(duì)器材的要求也不高，可以因地制宜，這就便于在高校內(nèi)推廣。高校作為知識(shí)、文化的傳播平臺(tái)，面向我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、技能的傳授，有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)和教學(xué)環(huán)境。在高校體育教育中，不但要吸收外來的先進(jìn)文化，更重要的是發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化。因此，高校應(yīng)該承擔(dān)起傳承和發(fā)揚(yáng)民族體育的重大責(zé)任。

高校教育的目標(biāo)是傳播知識(shí)和文化，培養(yǎng)專業(yè)技能人才。然而，民族體育具有自己的民族特色和民族文化，并且長(zhǎng)期參加民族體育項(xiàng)目的鍛煉可以培養(yǎng)自身肢體的協(xié)調(diào)能力和某些專業(yè)技能。從這個(gè)角度來說，傳統(tǒng)民族體育是對(duì)高校教育的補(bǔ)充。此外，民族體育具有很強(qiáng)的參與性，能夠促進(jìn)學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的互動(dòng)交流，它的開展可以直接借助各高校現(xiàn)有的條件，不需另外重建場(chǎng)地。因此，把民族體育融入高校教育中，可以憑借高校的教學(xué)資源和環(huán)境這個(gè)良好的平臺(tái)，傳承和弘揚(yáng)民族體育文化和精神，不僅可以促進(jìn)民族體育的發(fā)展，保護(hù)民族體育免受消亡的威脅，還能使高校體育的教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，使教學(xué)課堂的氛圍更加活躍。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，要在不同地區(qū)的高校開設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡弩w育課程，讓傳統(tǒng)民族體育進(jìn)入高校課堂，既可以使更多的大學(xué)生了解自己國(guó)家各個(gè)民族的特色和文化，更可以了解祖輩們的智慧結(jié)晶，增強(qiáng)對(duì)民族文化的熱愛，增強(qiáng)民族自豪感。不僅如此，民族體育的內(nèi)容本身對(duì)于學(xué)生來講也具有很大的意義。它是祖輩的智慧結(jié)晶，對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)生而言，不但有助于身心鍛煉，強(qiáng)身健體，還有很濃的文化、娛樂氛圍。作為新時(shí)期的大學(xué)生，應(yīng)該樹立高度的民族自信心和民族自豪感，勇于承擔(dān)傳承和發(fā)揚(yáng)民族體育文化和精神的重任。

本文從傳承文化的視角闡述了我國(guó)傳統(tǒng)民族體育的意義和存在價(jià)值及傳統(tǒng)民族體育所面臨的危機(jī)，分析了傳統(tǒng)民族體育融入高校體育教學(xué)的必要性?？傊褡弩w育是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是值得我們驕傲和自豪的，我們不愿意看到這些寶貴的文化財(cái)富從此消失。高校教育應(yīng)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、先進(jìn)的西方文化等進(jìn)行融合，向當(dāng)代大學(xué)生傳播這些文化，使其具備一定的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能。從文化傳承的角度來說，高校是一個(gè)很好的傳播平臺(tái)。通過把傳統(tǒng)的民族體育融入高校教育中，不僅傳承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)民族文化，而且使當(dāng)代大學(xué)生的身心得到啟發(fā)和鍛煉。

參考文獻(xiàn)：

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總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，既體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，又體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于內(nèi)蒙古這樣的民族地區(qū)，具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

要與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合起來。近年來，黨委、政府在加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面做了大量卓有成效的工作，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但同時(shí)，少數(shù)人拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義泛濫，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、金錢至上、道德缺失的現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)存在，損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。因此，我們要結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際，廣泛開展社會(huì)主義榮辱觀教育，打牢人們的思想道德基礎(chǔ)，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，為構(gòu)建和諧內(nèi)蒙古、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的又快又好發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

要與貫徹落實(shí)社會(huì)主義民族觀緊密結(jié)合起來。樹立社會(huì)主義榮辱觀與貫徹落實(shí)社會(huì)主義民族觀結(jié)合起來，就是要把個(gè)人榮辱與民族榮辱統(tǒng)一起來，牢固樹立各族人民“誰也離不開誰”的思想觀念，鞏固和發(fā)展各族人民團(tuán)結(jié)友愛、密切交往、相互依存、休戚與共的民族關(guān)系，共同推動(dòng)中華民族的發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。要以理想信念教育為重點(diǎn)，把弘揚(yáng)和培育民族精神的任務(wù)落實(shí)到社會(huì)主義榮辱觀教育的全過程，落實(shí)到社會(huì)主義民族觀教育的全過程，倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福和民族團(tuán)結(jié)的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，推動(dòng)民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和繁榮發(fā)展。

要與推進(jìn)民族文化大區(qū)建設(shè)結(jié)合起來。為了更好地弘揚(yáng)民族文化精髓，近年來，我們明確提出并實(shí)施了建設(shè)民族文化大區(qū)的戰(zhàn)略?？倳涥P(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的提出無疑為我們建設(shè)民族文化大區(qū)指明了方向、明確了任務(wù)。推進(jìn)民族文化大區(qū)建設(shè)，就是要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的道德精髓，弘揚(yáng)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷滿足廣大人民群眾精神文化需求，提高民族地區(qū)人口的綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展。就是要依托民族和地區(qū)特色的人文資源優(yōu)勢(shì)，不斷推進(jìn)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展和進(jìn)步，為構(gòu)建和諧內(nèi)蒙古提供強(qiáng)有力的文化支撐。

要與推進(jìn)內(nèi)蒙古的精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來。深化新形勢(shì)下的精神文明建設(shè)，就是要把樹立社會(huì)主義榮辱觀與推進(jìn)內(nèi)蒙古的精神文明建設(shè)結(jié)合起來，通過開展形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，把社會(huì)主義榮辱觀滲透到人們?nèi)粘９ぷ魃钪?，使弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。要堅(jiān)持知行統(tǒng)一、學(xué)做結(jié)合，廣泛開展以“知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧”為主題的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。把社會(huì)主義榮辱觀具體落實(shí)到農(nóng)村牧區(qū)、黨政機(jī)關(guān)、企業(yè)精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中和未成年人思想道德建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育工作中。通過多種多樣的教育實(shí)踐活動(dòng)，形成人人身體力行社會(huì)主義榮辱觀的良好風(fēng)尚。

篇7

【關(guān)鍵詞】新疆錫伯民歌；研究；價(jià)值；意義

【中圖分類號(hào)】J6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）04-0032-1.5

一、新疆錫伯族民歌的學(xué)術(shù)價(jià)值

錫伯族民歌是錫伯族人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、并經(jīng)過歷史積淀而留存下來的精神產(chǎn)品之一，是錫伯族人民歷史生活的真實(shí)寫照和藝術(shù)反映，充滿深厚的民族情感，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗，體現(xiàn)了優(yōu)秀的文化價(jià)值觀念和審美理想，具有鮮明的民族特色。作為錫伯族的文化載體和重要的精神產(chǎn)品之一，錫伯族民歌具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)生活根基和廣泛的群眾基礎(chǔ)，也凝聚著中華民族深層的文化基因，是我們認(rèn)識(shí)錫伯族歷史和文化的一個(gè)重要視角。目前，一些學(xué)者從生產(chǎn)、狩獵、日常習(xí)俗、法律條文等方面挖掘錫伯族的傳統(tǒng)文化，但尚未涉及民歌這一領(lǐng)域。對(duì)錫伯族民歌進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，從理論層面對(duì)其進(jìn)行分析和歸納，從宏觀上把握錫伯族民歌的發(fā)展歷程和同社會(huì)歷史的相互關(guān)系，從微觀上分析不同階段具有代表性的具體作品，縱向上客觀描述，橫向上重點(diǎn)剖析，同時(shí)關(guān)注其流傳過程、變遷方式和文化背景，從而獲取全面的認(rèn)識(shí)和深刻的了解，有助于深入挖掘錫伯族的歷史文化，擴(kuò)展、深化民族音樂學(xué)理論，因此這一研究不僅能夠拓展民間文學(xué)、民族音樂學(xué)的研究?jī)?nèi)容，充實(shí)其研究成果，而且其豐富多彩的文化內(nèi)涵能夠?yàn)闅v史學(xué)、民族學(xué)、民間文學(xué)等多種學(xué)科或?qū)I(yè)提供生動(dòng)的資料和例證，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、新疆錫伯族民歌文化價(jià)值

在現(xiàn)代化、都市化進(jìn)程迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，在錫伯族語言文字使用功能日益萎縮的趨勢(shì)中，民歌的通行和傳承也面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，被列為新疆維吾爾自治區(qū)第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于錫伯族民歌的研究不僅將有利于錫伯族民歌的保留和發(fā)展，而且將促進(jìn)優(yōu)秀民族文化的保護(hù)和弘揚(yáng)。無論對(duì)錫伯族傳統(tǒng)文化的傳承還是對(duì)中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，都具有深遠(yuǎn)的影響和重要的文化意義。

三、錫伯族民歌的現(xiàn)實(shí)意義

錫伯族的民間歌曲具有很強(qiáng)的民族凝聚功能。1764年乾隆皇帝命部分錫伯官兵用三年的時(shí)間到達(dá)伊犁，但這部分人只用了一年零三個(gè)月就抵達(dá)了目的地。在這途中他們不僅經(jīng)歷了烏里雅蘇臺(tái)的暴風(fēng)雪，還在春季到達(dá)阿爾泰山的時(shí)候，遇上冰雪融化，洪水泛濫，被困兩個(gè)月，即使這樣，他們接受伊犁將軍的檢閱時(shí)間還是比乾隆皇帝原計(jì)劃的提前了一年零九個(gè)月。因此，錫伯族是生命力極其頑強(qiáng)的民族，其民族凝聚力是巨大的，這一凝聚力除了語言和文字的作用外，離不開語言和文字的載體——民間歌曲，它是構(gòu)成民族凝聚力，民族自豪感，民族文化素質(zhì)的力量源泉。民間歌曲本身的歌詞和曲調(diào)就是一種持久的無處不在的凝聚力和向心力，它更多的時(shí)候是通過敘事歌、田野歌、生活習(xí)俗歌等形式的民歌，在對(duì)本民族傳統(tǒng)的追述中體現(xiàn)凝聚力的。這些歌曲中記錄下來的本民族的文化、禮儀、風(fēng)俗、日常生活等民族精髓，讓錫伯人民從小就受到熏陶，培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。例如：在察布查爾縣西遷節(jié)這天，各牛錄都有慶?；顒?dòng)，只要大家聚在一起喝酒聊天，“唱民歌”絕對(duì)是不可缺少的節(jié)目，“唱民歌”也是不可抹煞的一道亮麗的風(fēng)景，不管男女老少，人人都唱，似乎只有用錫伯語唱民歌才能證明自己實(shí)實(shí)在在的民族身份。各民族文化都是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中積累下來的思想財(cái)富和文化精華，是一個(gè)民族精神與情感的代代相傳的文化傳承，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。民歌是一個(gè)族群的特殊標(biāo)志，保留著一個(gè)民族獨(dú)特的文化基因，是一個(gè)民族精神的特質(zhì)。作為錫伯族文化傳承和保存的有效手段，錫伯族民歌很好地把錫伯族的文化信息傳遞到每一個(gè)錫伯族人、每一代錫伯族人身上，從而造就了一個(gè)具有獨(dú)特文化氣息和崇高民族精神的偉大民族?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林”。因此對(duì)錫伯族民歌的挖掘與保護(hù)，對(duì)于弘揚(yáng)錫伯族的人文精神、增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力、保護(hù)本民族人們對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感具有不可替代的作用?？梢哉f錫伯族民歌是錫伯族的生命動(dòng)力和精神依托，具有傳承民族精神的重要價(jià)值和作用。同時(shí)，保護(hù)錫伯族民歌，也是尊重錫伯族的文化，對(duì)維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展起著重要作用，體現(xiàn)了中華各民族文化發(fā)展的平等權(quán)利。

新疆錫伯族民歌是錫伯族文化的重要表現(xiàn)形式和組成部分，對(duì)錫伯族民歌的研究可以對(duì)錫伯族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的探析，對(duì)錫伯族的音樂藝術(shù)及其特色獲得具體的認(rèn)識(shí)。對(duì)錫伯族民歌、尤其是其中的精華進(jìn)行研究，能夠全面了解錫伯族文學(xué)藝術(shù)，傳承和維護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。民族文化是特定的社會(huì)歷史和自然條件的產(chǎn)物，特定的社會(huì)環(huán)境和使用空間是民族文化生成和保持的土壤，人文生態(tài)環(huán)境的變化必然引起傳統(tǒng)文化形式的變遷。近年來，隨著民族文化的社會(huì)功能和價(jià)值取向發(fā)生變化，一些傳統(tǒng)形式趨于衰退甚至消失。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著傳承的挑戰(zhàn)，錫伯族民歌亦不例外。作為錫伯族人民生活中曾經(jīng)最活躍和不可或缺的重要文藝形式，錫伯族民歌在現(xiàn)代化和全球化浪潮的沖擊下無論是生存環(huán)境、演唱場(chǎng)域、傳承方式，還是所承擔(dān)的社會(huì)功能都出現(xiàn)了諸多改變，其傳承和發(fā)展前景成為值得關(guān)注的重要問題。傳承錫伯族民歌、保護(hù)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，研究錫伯族民歌的傳承方式，探討在現(xiàn)代社會(huì)中的流傳、繼承途徑，結(jié)合新疆伊犁地區(qū)開發(fā)旅游資源的現(xiàn)實(shí)需求，加強(qiáng)應(yīng)用性研究，突出錫伯族西部民歌的特色，將錫伯族民歌文化作為區(qū)域內(nèi)特色文化品牌進(jìn)行重點(diǎn)打造和全力推介。在地方高校音樂專業(yè)開設(shè)特色課程，提高錫伯族音樂教學(xué)質(zhì)量；在大型旅游度假勝地的開發(fā)規(guī)劃中，通過民歌的發(fā)掘和創(chuàng)新構(gòu)筑歷史文化、民族風(fēng)情為一體的文化產(chǎn)品，使之成為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要載體，提高其知名度、美譽(yù)度和影響力。在研究和傳承民族文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，弘揚(yáng)民族精神、構(gòu)建和諧社會(huì)，固邊穩(wěn)疆，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]關(guān)寶學(xué).錫伯族民歌集[M].沈陽：遼寧民族出版社，2000.

篇8

關(guān)鍵詞： 背景； 現(xiàn)代民族包裝； 方法； 價(jià)值意義

中圖分類號(hào)： J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）04-0169-01

貴州是一個(gè)多民族聚居的內(nèi)陸省份。由于特殊的地理?xiàng)l件和歷史原因，使得農(nóng)耕文化在貴州各地保存較為完好。可以說，貴州是保存最為完整的地方。尤其黔東南，被列為世界原生態(tài)民族文化保護(hù)圈，被譽(yù)為“人類疲憊心靈棲息的家園”、“原生態(tài)民族博物館”。在一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教師的眼里，這里有著極為豐富的民族原生態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。換言之，這就是本文所要闡述的民族原生態(tài)的藝術(shù)語言。

一、背景

“原生態(tài)”一詞從自然科學(xué)領(lǐng)域借鑒在率先音樂領(lǐng)域成為流行語。近年來，原生態(tài)一詞被社會(huì)學(xué)科廣泛使用，諸如“民族原生態(tài)文化”的研討會(huì)，文化刊物、生態(tài)博物館、民族原生態(tài)旅游等稱謂層出不窮。甚至出現(xiàn)了不少民族原生態(tài)特色的設(shè)計(jì)作品，比如凱里市民族體育館、公交車站、凱里學(xué)院新校區(qū)等設(shè)計(jì)方案。據(jù)悉，貴陽市中心即將建設(shè)“生態(tài)公園”事實(shí)上，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品中應(yīng)用民族元素比比皆是，也不乏優(yōu)秀作品。

綜觀藝術(shù)設(shè)計(jì)史，傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩個(gè)相對(duì)概念從來就不是對(duì)立，而是相對(duì)的。傳統(tǒng)又現(xiàn)代的藝術(shù)作品比比皆是。在文化多元化的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)也早已不存在絕對(duì)主流的設(shè)計(jì)風(fēng)格。風(fēng)格多元化、多樣化已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。在此，談?wù)搨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代并沒有多大意義。我要說的是，“民族”不等同于“傳統(tǒng)”，“民族”同樣可以“現(xiàn)代”。具體而言，“民族”的是風(fēng)格、式樣，而“現(xiàn)代”的是手段、思路、工具和方法等。本文據(jù)此提出“民族原生態(tài)藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用”的問題，并以現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐為例進(jìn)行初步探索。

二、現(xiàn)代民族包裝

（一）現(xiàn)代民族包裝有三個(gè)含義。首先，現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)還沒有形成完整的體系，只是一個(gè)構(gòu)想，尚待建構(gòu)和完善。其次，所謂現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)是指充分利用現(xiàn)代的手段、方法和技巧適用現(xiàn)在民族民間的設(shè)計(jì)語言做具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)。“現(xiàn)代”在此是時(shí)間概念，不是設(shè)計(jì)風(fēng)格、思潮和流派，“民族”是地域性、地方特色和地方特產(chǎn)。再次，現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是我們的民族，我們的目標(biāo)是設(shè)計(jì)出獨(dú)具民族特色的設(shè)計(jì)作品或打造民族品牌，美化人民的生活，為保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）現(xiàn)代民族包裝與普通包裝有所區(qū)別。首先，現(xiàn)代民族包裝的對(duì)象主要是民族產(chǎn)品，尤其是原生態(tài)民族傳統(tǒng)土特產(chǎn)品。包裝的目的主要是為了民族產(chǎn)品開發(fā)和利用，保證產(chǎn)品的地域特色、傳統(tǒng)品質(zhì)。其次，現(xiàn)代民族包裝更注重民族原生態(tài)設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用。這種藝術(shù)語言非常豐富。有原生態(tài)材料，如粽葉包粽子，竹筒裝酒，牛角酒，土法造紙手提袋；有民族原生態(tài)的某種藝術(shù)形式，比如用會(huì)址的造型包裝茅臺(tái)酒；還有一些特殊語言，如民族圖騰、符號(hào)、方言等，都有特殊的文化內(nèi)涵，都是設(shè)計(jì)者需要重視、值得利用的。

（三）現(xiàn)代民族包裝具有三種藝術(shù)特點(diǎn)。首先，現(xiàn)代民族包裝具有民族性。使用民族原生態(tài)的藝術(shù)語言包裝民族特色產(chǎn)品，地域性、獨(dú)特性是其重要內(nèi)容和特色。其次，現(xiàn)代民族包裝具有傳統(tǒng)性。民族特色產(chǎn)品都具有獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗和特殊傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。包裝就應(yīng)該尊重民族的傳統(tǒng)，不僅要保護(hù)、傳承，更要弘揚(yáng)和發(fā)展。再次，現(xiàn)代民族包裝具有兼容性?，F(xiàn)代民族包裝既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)也不排斥現(xiàn)代，要的是傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)和古樸的民族形式，不排斥現(xiàn)代的工具、設(shè)備、方法和手段。在保持自身特色之下，不同地域、不同風(fēng)格式樣、不同材質(zhì)等可以取長(zhǎng)補(bǔ)短。

三、方法

（一）實(shí)例分析。比如“凱里市公交車站站臺(tái)”設(shè)計(jì)采用了侗族風(fēng)雨橋的形式，“凱里學(xué)院新址規(guī)劃設(shè)計(jì)方案”利用了苗族古歌傳唱的“蝴蝶媽媽”的神話傳說。據(jù)傳蝴蝶媽產(chǎn)了12枚卵，由脊宇鳥孵化出保函人類始祖姜央和其他十一種動(dòng)物，成為人類文明發(fā)展的開端，這個(gè)寓意正好與學(xué)校培育人才這種文化教育功能相吻合。

（二）作業(yè)布置。激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造興趣和激情。作業(yè)多以各地地方特色的土特產(chǎn)品為包裝設(shè)計(jì)對(duì)象。如“雷公山茶包裝設(shè)計(jì)方案”、“包谷酒包裝設(shè)計(jì)”、“參加貴州省旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)大賽”，“民族民間宴席酒菜肴的包裝設(shè)計(jì)”等。要求充分利用民族原生態(tài)藝術(shù)語言，體現(xiàn)地方特色。鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)和利用民族語言，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維和逆向思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

（三）本土文化。介紹并要求學(xué)生了解貴州本土文化、黔東南民族原生態(tài)文化。包括儺文化――農(nóng)耕文化、文化（性文化）、夜郎文化（竹文化）、漢文化（安順屯堡文化、錦屏隆里漢文化生態(tài)博物館）等。推薦圖書，鼓勵(lì)學(xué)生深入基層去感受民間生活，收獲創(chuàng)作靈感。提示學(xué)生利用剪紙、刺繡等形式語言直接構(gòu)成設(shè)計(jì)作品，借鑒民間建筑、器物模型，民族民間生活場(chǎng)景、場(chǎng)面等藝術(shù)語言。

（四）基本技能。要求學(xué)生掌握一些基本技能，如手繪（素描、線描、水墨、書法、水彩、水粉、馬克筆、彩鉛等等）能力，電腦軟件操作能力，攝影技巧等。只要能把傳統(tǒng)產(chǎn)品保護(hù)得好、宣傳得好、開發(fā)得好，使民族特色表現(xiàn)得到位，這就是包裝所要追求的最終目標(biāo)。

四、價(jià)值意義

（一）現(xiàn)代民族包裝是現(xiàn)代包裝多元化發(fā)展的有益和必要補(bǔ)充。原生態(tài)民族藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用是現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的需要。現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化發(fā)展已成為必然?，F(xiàn)代民族設(shè)計(jì)發(fā)展具有肥沃土壤，使用民族原生態(tài)藝術(shù)語言做民族特色設(shè)計(jì)，樹立民族設(shè)計(jì)藝術(shù)的奇葩。

（二）現(xiàn)代民族包裝為民族而設(shè)計(jì)，為民族服務(wù)。原生態(tài)民族藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用就會(huì)更多地關(guān)注民族民間生活。老百姓、農(nóng)村人、城鎮(zhèn)居民、農(nóng)民也需要美化生活。民族地區(qū)有更值得我們關(guān)心的弱勢(shì)群體。在進(jìn)行現(xiàn)代民族包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，我多次例舉了“笨人煮酒”的案例，說明現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)注民族民間生活的重要性。

（三）有利于保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承民族民間文化?，F(xiàn)代民族包裝，強(qiáng)調(diào)原生態(tài)民族藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用。這個(gè)過程包含了設(shè)計(jì)者對(duì)民族文化的尊重。不僅有利于民族產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)用，同時(shí)包裝本身也具有宣傳得功能，也有助于民族民間文化傳統(tǒng)的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。我們知道，很多物種在滅絕，不少文明成果在消失，許多傳統(tǒng)文化在消亡。希望通過民族包裝設(shè)計(jì)的推廣，能為保護(hù)民族民間文化獻(xiàn)上微薄之力。

五、結(jié)語

教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，不少農(nóng)村民族學(xué)生對(duì)自己的民族產(chǎn)品有自卑感。總認(rèn)為自己的東西很土，不夠洋氣，不好。事實(shí)上，很多民族民間的東西，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越表面的形式。作為地方院校，尤其是地方師范院校，學(xué)生很多都來自農(nóng)村并且很可能回到各自的農(nóng)村任教。我想通過現(xiàn)代民族包裝的教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)到原生態(tài)民族藝術(shù)語言的價(jià)值和意義。把思想和方法傳遞到農(nóng)村。包裝民族產(chǎn)品，尊重民族傳統(tǒng)，一方面可以宣傳產(chǎn)品，同時(shí)也在保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承民族文化。為樹立民族藝術(shù)的自信心，振興民族設(shè)計(jì)藝術(shù)做點(diǎn)分內(nèi)的工作。

參考文獻(xiàn)：

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一、民族音樂在初中音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出了“中國(guó)傳統(tǒng)音樂是民族文化的重要組成部分”。音樂對(duì)于陶冶學(xué)生情操，提高藝術(shù)素養(yǎng)，加強(qiáng)個(gè)人音樂素質(zhì)，培養(yǎng)中學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展具有重要意義。初中生正處于十幾歲的青春期，矛盾、叛逆、有自己的強(qiáng)烈個(gè)性，正是可塑性極強(qiáng)的年紀(jì)，此時(shí)加強(qiáng)對(duì)青少年的民族音樂的教學(xué)，也是在使用良好的方式引導(dǎo)青少年培養(yǎng)起正確的三觀，提高他們的音樂素養(yǎng)的同時(shí)提高整體素質(zhì)。我們不僅需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生音樂素養(yǎng)的培育，更需要在課堂上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生提高民族音樂素養(yǎng)的熏陶。我國(guó)的民族音樂涵蓋的范疇十分廣闊，有器樂音樂、戲曲音樂、說唱音樂、民歌、民間舞蹈音樂等等。初中音樂教材中，七年級(jí)主要體現(xiàn)在上冊(cè)的《茉莉芬芳》和下冊(cè)的《江南絲竹》、《梨園漫步》、《弦管和鳴》；八年級(jí)上冊(cè)都圍繞著中國(guó)民歌展開，下冊(cè)則有《樂鳴江河》、《曲壇音韻》；還有九年級(jí)的《悠遠(yuǎn)古風(fēng)》等。如今網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)中小學(xué)生造成了很大的影響，網(wǎng)絡(luò)的普及促使了流行音樂的傳播和普及，與此同時(shí)也造成了青少年對(duì)于民族的音樂的關(guān)注度和喜愛程度的下降。再加上“應(yīng)試教育”造成對(duì)音樂課的忽視等弊端，加強(qiáng)民族音樂的有效教學(xué)探索，弘揚(yáng)民族文化已是勢(shì)在必行。

二、對(duì)民族音樂教學(xué)的總結(jié)反思和完善

篇10

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計(jì)。本文試圖以現(xiàn)時(shí)期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，闡述一點(diǎn)個(gè)人就現(xiàn)時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)及淺顯觀點(diǎn)。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)

中國(guó)正處于重要的發(fā)展變革時(shí)期，不論經(jīng)濟(jì)還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達(dá)及深遠(yuǎn)的一個(gè)極其重要的方面和時(shí)期。因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時(shí)也成為這時(shí)期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問題，這些問題都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況、未來發(fā)展所面臨的諸多問題等，在理論和實(shí)踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識(shí)教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。相比較，他們更多堅(jiān)守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認(rèn)同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡(jiǎn)練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅(jiān)守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個(gè)別所謂學(xué)者也認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚(yáng)棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評(píng)，因?yàn)樗麄儧]能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價(jià)值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代多遠(yuǎn)文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國(guó)家提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對(duì)一部分“非物文化”進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對(duì)所記載對(duì)象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻(xiàn)和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡(jiǎn)單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價(jià)值取向，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對(duì)基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進(jìn)基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強(qiáng)推也只能是虛有其表，并不會(huì)為他們認(rèn)同。

政府和文化工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵(lì)和促進(jìn)民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時(shí)要切合實(shí)際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動(dòng)中，并發(fā)揮個(gè)體和集體的主觀能動(dòng)性。只有這樣，才能真正促進(jìn)和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識(shí)服務(wù)。要做到以上幾點(diǎn)，持續(xù)性和堅(jiān)持是基本前提，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達(dá)到目的的事物?；鶎由贁?shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價(jià)值

從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗(yàn)表述來看，任何民族在任何時(shí)展文化，都必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強(qiáng)化民族特色和加強(qiáng)民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會(huì)背離有形的傳統(tǒng)文化和無形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會(huì)失去發(fā)展的方向和目標(biāo)。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會(huì)現(xiàn)象反映出，當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂觀豁達(dá)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的年輕人，因社會(huì)環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價(jià)值觀、人生觀向過度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)本體的利益性和價(jià)值性，使得人們自覺或不自覺地受到影響；另一方面，當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價(jià)值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識(shí)等等方面，在書面性語言和抽象概念的不明語境中逐漸失去了精神意識(shí)的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來的便利和趣意的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時(shí)希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下來的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過教育。舊時(shí)代，以師徒傳承或家族傳承等進(jìn)行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機(jī)構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會(huì)文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會(huì)來說具有極其重要意義和價(jià)值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進(jìn)行選擇、繼承和發(fā)揚(yáng)，受教育者在教育過程中得以增進(jìn)知識(shí)和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機(jī)制，是一項(xiàng)非常具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的舉措。通過學(xué)校這一特殊平臺(tái)對(duì)學(xué)生一代代的傳承者們進(jìn)行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時(shí)代社會(huì)需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對(duì)于民族精神、民族風(fēng)格特點(diǎn)、民族意趣等有益或有運(yùn)用價(jià)值的才會(huì)被繼承并傳承，無用或沒有價(jià)值意義的則會(huì)被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識(shí)作用而造成，即受現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒有發(fā)展性的文化是會(huì)隨著不同歷史的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展而逐漸淹沒在無盡的歷史長(zhǎng)河時(shí)空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實(shí)性影響的關(guān)系。由此可以認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)期的當(dāng)代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時(shí)代性的有益元素，以形成現(xiàn)實(shí)性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時(shí)俱進(jìn)中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價(jià)值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價(jià)值觀，是民族意識(shí)形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，而且因通過各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢(shì)。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度和現(xiàn)實(shí)狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨(dú)特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢(shì)文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒有了，有些勉強(qiáng)存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個(gè)別史料中循跡到一點(diǎn)線索。另一方面，因?yàn)槭艽蟊妭鞑ズ椭髁髦黧w漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對(duì)本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識(shí)上重視不夠或者說無能為力，在行動(dòng)上沒能很好的加以保護(hù)和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無力為繼。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨(dú)特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時(shí)代性和融合性問題，在現(xiàn)代社會(huì)急速的演進(jìn)過程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨(dú)善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。

四、結(jié)語