導(dǎo)語：如何才能寫好一篇漢字教育的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】漢字 中國文化 戲說

漢字是一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)區(qū)域文化的最重要的載體，研究不同時(shí)期，不同民族，不同區(qū)域的文化必須從漢字入手，去體會(huì)感受隱藏其背后的文化。對(duì)有關(guān)家庭成員漢字的分析巧解戲說，能使我們了解更多的古時(shí)文化，了解更多漢字的含義，了解更多不同身份的人應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。本文通過父、母、男、女漢字的剖析，使留學(xué)生深入了解一些中國古時(shí)就有的優(yōu)良的家庭倫理觀，從而促進(jìn)其對(duì)相關(guān)漢字的掌握。

一、漢字與家庭倫理概念的界定

1.漢字概念界定。據(jù)史料記載，漢字的發(fā)展已有五千多年的歷史，經(jīng)歷了甲骨文，金文，篆書，隸書，楷書，行書，草書等由繁到簡，逐漸趨向方正，平直，線條化的過程。漢字集形象，聲音，詞義于一體，不僅是世界上最古老的文字之一，也是世界上獨(dú)一無二的語言，漢字是記錄書寫符號(hào)的系統(tǒng)，它的出現(xiàn)滿足了有聲言語的不足。

2.家庭倫理概念界定。國內(nèi)學(xué)者羅國杰認(rèn)為，“家庭道德是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的，是規(guī)范家庭生活、調(diào)節(jié)家庭關(guān)系和鼓勵(lì)家庭成員行為的道德準(zhǔn)則。家庭道德具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性，既是家庭生活質(zhì)量的保障，又是形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的根基”。而通常我們所說的家庭倫理道德指的就是父母、男女、子女的關(guān)系。

二、“父”、“母”、“男”、“女”漢字的戲說

1.“父”與“母”?！案浮痹凇墩f文解字》中被描述為“父，矩也。家長率教者。從又舉杖。意思是說，父親是家庭規(guī)矩的代表，是一家之長，是帶領(lǐng)教育子女的人，從又舉杖也體現(xiàn)出父親的形象，經(jīng)常拿著棍棒嚴(yán)厲的管教子女，可以看出父親是威嚴(yán)的，很有影響力的人?！案浮奔坠俏膶懽饕回Q加一個(gè)又字，這個(gè)豎代表的是石斧或石鑿之類的器具，說明父親會(huì)手拿石器進(jìn)行捕獵活動(dòng)，為妻兒尋找食物。在古代社會(huì)里，父親是有權(quán)威有責(zé)任感的人，他不僅要去耕作勞動(dòng)，也要以身作則，管教妻子和子女。

“母”，《說文解字》中說：“母，牧也。從女，象子形。一曰象乳子也。意思是母，象奶牛一樣哺育子女。字形采用“女”作邊旁，像懷抱孩子的樣子。甲骨文中在女的胸部位置加兩點(diǎn)指事符號(hào)表示婦女因生育而發(fā)達(dá)的兩乳，造字的本意即嬰兒的生育哺育者。可見“母”字把母親的形象本質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致，世界上沒有任何語言能像漢字這樣，從漢字的造字演變過程中能夠體會(huì)出其背后隱藏的含義。魯迅曾說過：“母愛是偉大的，這種愛簡直就是盲目的”。在家庭倫理中，母親最本質(zhì)的特征就是延續(xù)后代，以鮮血和愛給予子女生命，并哺育其成長。

“父”與“母”這兩個(gè)字，一方面我們能從漢字的演變發(fā)展過程中體會(huì)到這兩種身份在家庭倫理中的分工是不同的，父親在家庭中擁有著更多權(quán)威，母親的主要職責(zé)就是生兒育女，體現(xiàn)了古時(shí)男尊女卑的思想。

2.“男”與“女”。《說文解字》中說：“男，丈夫也。從田從力。言男用力於田也。凡男之俳源幽小R饉際悄校丈夫，即成年雄性。字形采用 “田、力”會(huì)義，意思是男子在田間勞動(dòng)耕作。男，甲骨文寫作田加上古時(shí)耕作的器具，這種器具特別重，需要有力氣的人來拿，所以就用這種器具代表力量的“力”，而田就是代表田野莊稼地。在古代，種田是一種體力活，需要由有力獾娜死賜瓿桑因此就用田下面加上這種器具來表示男子的“男”。造字的本意中也描述到“男即在田間出力做事的雄性勞動(dòng)者。”由此可見男子在古代農(nóng)耕時(shí)期處于生產(chǎn)力的主導(dǎo)地位，決定了其較高的社會(huì)地位。

《說文解字》中說：“女，D人也。象形。王育說。凡女之俳源優(yōu)。意思是女是婦人，像婦人之形，所有與女相關(guān)的字都是采用“女”作邊旁。追溯到甲骨文，女的字形像一個(gè)屈膝跪坐的人嫻靜地交疊著雙手。造字的本意就是兩胸飽滿的婦人，能生育、哺乳的人類中雌性。與男子相反，古代女子由于生理?xiàng)l件的因素，不能處于生產(chǎn)力的主導(dǎo)地位。不得不以操持家務(wù)為職。女字的甲骨文形狀是跪坐，一方面這與古時(shí)的文化有關(guān)，古時(shí)沒有現(xiàn)代的凳子，以此只能雙膝跪地并把臀部坐在腳后跟上表示坐，另一方面凸顯了女子卑微的地位。這種現(xiàn)象不僅決定了遠(yuǎn)古時(shí)代及其漫長的封建社會(huì)里“男尊女卑”的家庭倫理觀，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期男女分工的不同，即男主外女主內(nèi)的文化。

三、漢字戲說在漢語國際教育中的意義

1.活躍課堂，引起興趣。在漢語國際教育中，漢字成為了教學(xué)的難點(diǎn)。在漢字教學(xué)中，留學(xué)生普遍表現(xiàn)出畏懼，排斥的心理，這使課堂出現(xiàn)枯燥尷尬的局面。如果在漢字教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)漢字的戲說，例如上文中對(duì)父母，男女等漢字追根溯源的進(jìn)行講解，留學(xué)生就會(huì)像聽故事一樣進(jìn)行學(xué)習(xí)，在了解文化的同時(shí)也掌握了漢字。

2.加深理解，促進(jìn)識(shí)字。留學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)過程中普遍存在著不識(shí)字的現(xiàn)象，尤其是一些相似字。漢字戲說不僅可以幫助留學(xué)生區(qū)分相似字，更能擴(kuò)大其詞匯量。例如上文是對(duì)中國傳統(tǒng)家庭倫理文化漢字的戲說，同樣的方法留學(xué)生可以知道“子”、“女”的區(qū)別，并且可以掌握像“安”、“家”等一系列相關(guān)的漢字。

3.傳播文化，促進(jìn)交流。國際漢語教師的最根本任務(wù)是傳播中國文化，而對(duì)漢字進(jìn)行戲說是最佳傳播文化的方式。通過文化的傳播可以加強(qiáng)人與人的交流，從而了解更多不同國家的風(fēng)土人情。

篇2

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；漢字教學(xué)；探索

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性的開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文，用語文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語文能力。”這段話告訴我們，在語文教育這片廣闊的天地里，蘊(yùn)含著豐富的自然性，社會(huì)性，人文性等語文課程資源，因此，語文教學(xué)要植根于現(xiàn)實(shí)空間。在語文教學(xué)中，漢字的教學(xué)由為重要。

時(shí)代的發(fā)展，使語文教學(xué)不斷加快改革的步伐。隨著語文教學(xué)改革的深入，越來越多的人認(rèn)識(shí)到小學(xué)生盡快識(shí)字的重要性，識(shí)字教學(xué)被列為小學(xué)低段語文教學(xué)的重點(diǎn)。識(shí)字教學(xué)一直是小學(xué)低年級(jí)語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。識(shí)字是學(xué)生閱讀、寫作和口語交際的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生常常由于識(shí)字量的缺乏，往往在遇到課外讀物時(shí)造成語言障礙，進(jìn)而形成理解障礙，最終又導(dǎo)致學(xué)生閱讀興趣的下降。另一方面，小學(xué)中低年級(jí)是學(xué)生閱讀習(xí)慣、閱讀方法培養(yǎng)的最佳期，但由于識(shí)字量的缺乏，又會(huì)使學(xué)生錯(cuò)過這一最佳期。所以擔(dān)任一年級(jí)語文教學(xué)工作的我，把識(shí)字教學(xué)作為一項(xiàng)重要工作，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生識(shí)字的積極性，夯實(shí)識(shí)字基本功。

作為一名小學(xué)語文教師，我深知一個(gè)孩子在接受啟蒙教育時(shí)識(shí)字?jǐn)?shù)量的多少、質(zhì)量的高低會(huì)對(duì)他今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接的影響。因?yàn)檎Z文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，而識(shí)字教學(xué)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。然而識(shí)字過程又是一件十分枯燥的工作。那么，怎樣才能提高孩子們的識(shí)字質(zhì)量呢？幾年的工作經(jīng)驗(yàn)，讓我得出的結(jié)論：激發(fā)孩子識(shí)字興趣，教給孩子識(shí)字方法，培養(yǎng)孩子識(shí)字能力。我們常說：興趣是最好的老師。如果孩子知道掌握漢字的重要性，并對(duì)識(shí)字產(chǎn)生積極的興趣，他就能自覺地去學(xué)習(xí)并掌握漢字的音、形、義。怎樣才能做到使孩子對(duì)枯燥的漢字教學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣并增強(qiáng)自我識(shí)字的能力呢？我認(rèn)為可采用以下幾種行之有效的方法。

一、激發(fā)興趣——樂意學(xué)

興趣是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維、探求知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。有了興趣，學(xué)習(xí)就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受。在教學(xué)實(shí)踐中，要注意選擇適合兒童年齡特征的話題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，使之樂意學(xué)。游戲是兒童喜聞樂見的形式，教師要在教學(xué)中利用游戲的形式調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)抽象文字符號(hào)的興趣，采用他們喜歡的形式進(jìn)行教學(xué)，如，猜字謎，找朋友，轉(zhuǎn)風(fēng)車……將這些兒童學(xué)前的游戲引入課堂，使課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂園，他們就會(huì)對(duì)識(shí)字興趣盎然。低年級(jí)的孩子天真活潑，合群，愛交朋友。根據(jù)這一特點(diǎn)，教學(xué)時(shí)，可以將生字形象地稱為“娃娃”或“小客人”，讓學(xué)生有一種親切感。識(shí)字的過程也隨之變成了交朋友或是招呼小客人的過程。親切自然的稱呼自然喚起了學(xué)生的注意力，學(xué)習(xí)的興趣也隨之調(diào)動(dòng)。低年級(jí)學(xué)生最容易受感情因素的感染。順應(yīng)兒童的心理，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，巧妙創(chuàng)設(shè)各種有趣的情境，能使學(xué)生饒有興趣地主動(dòng)投入到漢字的學(xué)習(xí)中去。

二、變換形式——“玩”中學(xué)

心理學(xué)研究表明：小學(xué)兒童的有意注意時(shí)間短，無意注意占優(yōu)勢。根據(jù)這一特征，要想在整個(gè)活動(dòng)中保持學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，就不能只以單一形式進(jìn)行，不然就會(huì)把剛剛點(diǎn)燃的興趣火花給熄滅。引導(dǎo)學(xué)生變換形式，不斷滿足學(xué)生的好奇心，是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要措施。游戲是孩子樂意為之的活動(dòng)。在課堂中，教師要找準(zhǔn)游戲與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合開展游戲，使學(xué)生真正“動(dòng)”起來，做到在玩中學(xué)習(xí)，玩中思考，玩中創(chuàng)新。

如在教學(xué)新課程“一年級(jí)下冊(cè)識(shí)字7”時(shí)，教師可穿插以下活動(dòng)輔導(dǎo)教學(xué)：出示課文左上方插圖，讓學(xué)生“猜一猜”、“比一比”；在理解“眾人一條心，黃土變成金”的含義時(shí)讓孩子們“搭一搭”、“演一演”。使學(xué)生主動(dòng)參與到課堂中來，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。針對(duì)學(xué)生的年齡特征和注意特征，在教學(xué)中，要經(jīng)常變換不同的教學(xué)方法進(jìn)行鞏固識(shí)字練習(xí)。復(fù)習(xí)生字筆順時(shí)，可以用“對(duì)口令”的游戲。如“斗”字的筆順，口令如下：“斗”字怎么寫？“斗”字這樣寫：點(diǎn)點(diǎn)橫豎。這就是“對(duì)口令”。復(fù)習(xí)組詞可以用“找朋友”、“詞語開花”、“摘蘋果”等游戲。

三、教給方法——學(xué)會(huì)學(xué)

教學(xué)是以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)出來，而結(jié)果則以靜態(tài)形式存在于學(xué)生的主觀世界之中，為了孩子們都想學(xué)，都會(huì)學(xué)。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)漢字的方法與規(guī)律。漢字是屬于表意文字，其中百分之七十以上是形聲字。因此，正確掌握形聲字是完成小學(xué)識(shí)字任務(wù)的關(guān)鍵之一。在形聲字的教學(xué)過程中，要注意分析形聲字形旁的表意功能。如在“江、河、?！保芭堋⑻?、躍”兩組形聲字的教學(xué)中，我先后分析并要求學(xué)生區(qū)分“三點(diǎn)水”旁和“足”字旁的表意功能。告訴孩子們“三點(diǎn)水”旁表示與水有關(guān)的意義，“足”字旁表示與“足”或“腳”有關(guān)的意義。學(xué)生正確區(qū)分了這些部首，就能很好地掌握帶有“三點(diǎn)水”旁和“足”字旁的漢字了。

四、給字配畫——畫著學(xué)

愛因斯坦說過：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉。”在識(shí)字教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生想象，幫助他們把抽象的符號(hào)具體形象化，培養(yǎng)他們的識(shí)字能力。低年級(jí)的兒童對(duì)圖畫的興趣濃于文字，在生字字形的教學(xué)中，教師要不失時(shí)機(jī)的讓學(xué)生發(fā)揮想象，給生字配上“身體動(dòng)畫”，“思維動(dòng)畫”，如教學(xué)“跳，扔，舉，拍，掃，洗。刷，端”一課時(shí)，讓學(xué)生運(yùn)用想象，給生字配上身體動(dòng)畫，讓字形在腦海中如動(dòng)畫般流動(dòng)出來，讓一個(gè)個(gè)靜止的生字都活起來，初步培養(yǎng)他們的識(shí)字能力。給字配“畫”恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在圖與文的巧妙聯(lián)系中，豐富學(xué)生的想象，使學(xué)生生動(dòng)的識(shí)字，有效地提高學(xué)習(xí)效率。

篇3

以前，我們不懂的字詞，可以查字典，然后用手書寫，以增強(qiáng)記憶；跟遠(yuǎn)方的親朋好友交流，要用書信的方式；書寫論文等都是用筆書寫。可是，電子技術(shù)的普及，這一切全都變了，所有的用筆書寫的東西全都可以在鍵盤上代替。甚至?xí)乓仓恍栎p輕地一按就替代了。對(duì)于想不出的字，不再去翻新華字典，而是掏出手機(jī)按幾個(gè)按鍵，用拼音打出忘了的字。此類做法，雖則于使用上并無大礙，但多少讓人感覺到一絲寒意，數(shù)千年歷史的漢字，竟然以這樣一種方式被“記住”?？陀^地說，無論電腦怎么發(fā)達(dá)，它也只是一種技術(shù)、一種工具，我們也不能把漢字書寫危機(jī)歸罪于電腦。漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的傳承，作為一個(gè)中國人，漢字書寫不該丟失。

一、普及視頻文化教育

近幾年來，電視臺(tái)的各種娛樂節(jié)目越來越多，如《脫口秀》《非誠勿擾》等，我們也愛看。由中央電視臺(tái)和國家語言文字工作委員會(huì)聯(lián)合主辦，于2013年在中央電視臺(tái)綜合頻道（CCTV-1）和中央電視臺(tái)科教頻道（CCTV-10）播出的《中國漢字聽寫大會(huì)》開始了，節(jié)目邀請(qǐng)國內(nèi)語言文化專家擔(dān)任裁判和解說，央視著名播音員輪番擔(dān)任讀詞主考官。在這檔節(jié)目里，筆者也跟著參賽選手一起書寫。節(jié)目測試了成人的漢字書寫能力，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有三成的人會(huì)正確書寫“癩蛤蟆”，四成的人寫錯(cuò)了“間歇”這個(gè)常用詞，不到一半的人會(huì)寫常用詞“厚”。這樣的節(jié)目在視頻中我們并不多見，然而給我們的啟發(fā)是最大的，讓我們感覺到自己正在慢慢地“變老”，而下一代又讓我們感覺到了“害怕”。不論從什么角度來說，筆者認(rèn)為這樣的節(jié)目還是多一些，對(duì)我們今后的發(fā)展會(huì)更有利。

二、學(xué)校重視漢字教學(xué)

漢字是中華文化的根本。教育部于2011年、2013年先后印發(fā)了《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》和《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，推動(dòng)各級(jí)各類學(xué)校把提升學(xué)生語言文字能力作為實(shí)施素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的核心內(nèi)容。

不過在近年來的升學(xué)重壓之下，寫字課時(shí)間多半被其他主要課程占用。然而，有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，每五六個(gè)日本人中就有一個(gè)熱衷于書法。日本中小學(xué)校都開設(shè)書法課。同樣的，在總?cè)藬?shù)約4800萬的韓國，研習(xí)書法者逾10萬人。在我國，現(xiàn)在的小孩子會(huì)寫字，但是筆畫不一定全是對(duì)的。練字是一種手、眼、腦三者協(xié)調(diào)配合的學(xué)習(xí)活動(dòng)。智力（設(shè)法把字寫好）、觀察力（細(xì)心比照字帖，發(fā)現(xiàn)自己的失誤）、意志力（堅(jiān)持“日課”），都可以得到訓(xùn)練。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，練字時(shí)，掌管記憶的腦前葉會(huì)特別活躍，所以，練字也是“練腦”，可以增強(qiáng)記憶力。因此，學(xué)校漢字教學(xué)可以考慮：（1）在中小學(xué)應(yīng)全面恢復(fù)加強(qiáng)漢字的書法課程；（2）寫作文，應(yīng)全面采用用筆書寫的方式；（3）各學(xué)期進(jìn)行書法比賽，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢字書寫的愛好。

三、生活中多留些手稿

黨的十發(fā)出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字”的號(hào)召?！秶抑虚L期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出：“繼續(xù)舉辦中華經(jīng)典誦讀、規(guī)范漢字書寫賽事等系列活動(dòng)?！彪S著科技的發(fā)展，現(xiàn)在越來越多的人不用手寫，而用電腦，筆者想說不該丟失的是漢字的書寫，書寫才是文化的根，漢字又是有靈魂的。我國人民不但把漢字發(fā)展成為有記錄功能的書寫工具，而且把它發(fā)展成為獨(dú)具東方魅力的藝術(shù)――書法。我們要將自己的審美趣味、意志、個(gè)性等都寄托在簡單的漢字書法當(dāng)中，使之成為有靈魂的藝術(shù)。現(xiàn)在看看自己保存的文稿，它記錄下了我們?cè)S許多多的美好生活，是一種有趣的原生態(tài)的呈現(xiàn)。留下手稿，就留下了很多記憶。我們平時(shí)可以少用一次電腦，多拿一次筆，多記錄一些人生美好的生活，給自己多留下一些美好的回憶。

篇4

關(guān)鍵詞：泰國　清萊府　師資　漢語教學(xué)

近年來，隨著中泰兩國之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化交流與合作不斷加強(qiáng)，泰國興起了一股“中文熱”。據(jù)泰國教育部基礎(chǔ)教育委員會(huì)官方公布的數(shù)據(jù)，2011年，僅泰國的公立學(xué)校，開設(shè)漢語課程的已經(jīng)高達(dá)1595所。教師、教材和資金一向被認(rèn)為是制約第二語言教學(xué)的三大因素。泰國漢語教學(xué)的蓬勃發(fā)展使其對(duì)漢語教師的需求急劇上升，而目前泰國的漢語師資短缺，已經(jīng)成為所有研究者所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。同時(shí)，泰國漢語教育還存在著明顯的地域差異，總體說來以北部地區(qū)特別是清萊府等地區(qū)的漢語教育水平最高。筆者結(jié)合在清萊府惠普小學(xué)、邦克小學(xué)、萬佛完中和孟萊中學(xué)擔(dān)任漢語教師時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)清萊府15所學(xué)校的漢語師資情況進(jìn)行了以問卷為基礎(chǔ)的調(diào)查（問卷詳見附錄），匯總了大量的一手資料，并對(duì)清萊府的師資構(gòu)成進(jìn)行了分析。筆者提出了解決問題的初步設(shè)想，以期能對(duì)清萊府的漢語師資情況起到一個(gè)理論擴(kuò)充和資料補(bǔ)給的作用，為清萊府乃至全國的漢語師資調(diào)查提供參考資料，同時(shí)也為中國的對(duì)外漢語教學(xué)提供一份詳實(shí)的海外調(diào)研資料。

一、教師的來源與數(shù)量

教師來源即數(shù)量

從圖1中可以看出，在本次調(diào)查的15所學(xué)校中，共有25名漢語教師，其中15名來自中國，其余10名均為泰國本土教師。也就是說，中國籍教師占據(jù)了清萊府漢語教師的60%，泰國籍教師僅占40%。一般說來，本土教師應(yīng)該多于外籍教師，兩者的比例為2：1是比較適宜的。由此可以看出，清萊府的本土漢語教師還有一個(gè)很大的需求缺口。

筆者從訪談中得知，在來自中國的教師中，9名為中國國家漢辦選派的漢語教師志愿者，兩名是在中國高校就讀的實(shí)習(xí)生，其余4名為通過個(gè)人應(yīng)聘到學(xué)校任教的教師。由此可見，在清萊府中國籍的漢語教師中，國家漢辦排出的漢語教師志愿者占據(jù)了較大的比例。根據(jù)國家漢辦的政策，漢語教師志愿者的任期只有1～3年，也就是說，這些教師最多只能在一所學(xué)校任教三年。此外，還有兩名中國教師為在讀的實(shí)習(xí)生，他們的任教時(shí)間更短，只有4～6個(gè)月。也就是說，在這些中國籍教師中，超過七成的教師流動(dòng)性很大，這就導(dǎo)致了清萊府漢語教師的師資構(gòu)成不太穩(wěn)定。師資不穩(wěn)定的后果就是許多學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容銜接不好，很多新老師來到學(xué)校之后，由于對(duì)學(xué)生了解不多，基本都選擇從零開始進(jìn)行教學(xué)。造成了教學(xué)內(nèi)容的大量重復(fù)，學(xué)生的漢語水平得不到有效提高。此外，師資不穩(wěn)定也會(huì)使教學(xué)質(zhì)量大打折扣。很多新教師往往泰語水平不夠理想，課堂表述和與學(xué)生交流都存在一定困難，等到這些教師的泰語水平有所起色、能進(jìn)行基本交流的時(shí)候，他們卻又離開了泰國。這些因素造成這樣一種現(xiàn)象：雖然清萊府漢語教學(xué)規(guī)模迅速擴(kuò)大，但是教學(xué)效果卻不盡如人意。

從圖2與圖3中可以看出，清萊府的漢語教師在性別和年齡構(gòu)成上都處于一定的失衡狀態(tài)。女教師的比例接近四分之三，原因主要為以下幾點(diǎn)：首先，泰國的女性比例高于男性；其次，由于漢語為外語類學(xué)科，主修外語類學(xué)科的男大學(xué)生一直都少于女大學(xué)生。再次，由于教學(xué)這個(gè)職業(yè)相對(duì)而言收入較低但是比較穩(wěn)定，所以被認(rèn)為是適合女性的職業(yè)，而男性則普遍被認(rèn)為應(yīng)該從商或者從事技術(shù)性的工作。因而，即使是大學(xué)主修漢語的男性，在畢業(yè)之后也會(huì)優(yōu)先選擇進(jìn)入中資企業(yè)或者外貿(mào)公司，而不選擇去學(xué)校當(dāng)老師。女性則在畢業(yè)之后更傾向于選擇教師作為職業(yè)。

從圖3可以看出，年齡在20～29歲的青年教師的比重高達(dá)90%以上。也就是說在清萊府，相對(duì)于其它科目的任課教師，漢語教師的年輕化程度較高，這既有優(yōu)點(diǎn)又有不足。一方面，年輕教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)較新，信息更新較快，可以使學(xué)生接受到最新的知識(shí)，課堂氣氛也相對(duì)比較活躍。但是另一方面，年輕的教師相對(duì)而言教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)了解不夠深，因此，在教學(xué)中還有許多需要改進(jìn)的地方。

二、教師的專業(yè)與學(xué)歷

從表1可以看出，清萊府的漢語教師主要集中在五個(gè)專業(yè)，分別為：漢語言和漢語言文學(xué)、對(duì)外漢語和國際漢語教育、泰語、英語和教育學(xué)。其中主修漢語相關(guān)專業(yè)和教育學(xué)專業(yè)的教師總共有17人，占所有教師人數(shù)的68%，而英語專業(yè)與泰語專業(yè)也是與第二語言習(xí)得相關(guān)的專業(yè)，主修這兩個(gè)專業(yè)的教師總共有6人，占所有教師人數(shù)的24%。也就是說，清萊府的漢語教師中，92%的教師具備了從事漢語教學(xué)的相關(guān)漢語知識(shí)、教育及語言學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)。

從表2可以看出，清萊府的漢語教師中，具有本科及以上學(xué)歷的教師有21人，占所有教師人數(shù)的84%。筆者通過訪談得知，未達(dá)到本科學(xué)歷的4名教師中，有兩名是中國高校的本科在讀實(shí)習(xí)教師，他們都將在半年后獲得本科學(xué)位證書。也就是說，在清萊府的漢語教師中，只有8%的教師的最高學(xué)歷在本科以下?？梢钥闯觯迦R府的漢語教師是一支具有較高學(xué)歷、專業(yè)對(duì)口的教師隊(duì)伍。而對(duì)照許志惠（2008）的調(diào)查結(jié)果——泰北地區(qū)僅有9.5%的華文教師主修中文或?qū)ν鉂h語專業(yè)，華文教師的學(xué)歷層次不齊、受教育水平普遍偏低，絕大多數(shù)教師僅擁有高中文化或相當(dāng)于高中文化程度的學(xué)歷。隨著近年來漢語在泰國的迅速發(fā)展，在泰國政府的大力支持下，清萊府的漢語教師學(xué)歷水平低下、專業(yè)不對(duì)口的問題已經(jīng)基本得到改善。

三、教師的經(jīng)驗(yàn)與培訓(xùn)情況

由表3可以看出，清萊府大部分漢語教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在一年以內(nèi)，擁有超過三年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的漢語教師只有1名。造成漢語教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少的很重要的一個(gè)因素是上文所提到的漢語教師的流動(dòng)性較大。由于清萊府的漢語教師中占相當(dāng)大比例的是國家漢辦派出的志愿者，他們往往執(zhí)教一年或兩年便回國了，而填補(bǔ)這些教師職位的是無教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的新一批志愿者。此外，由于泰國的“中泰合作培養(yǎng)泰國本土化教師項(xiàng)目”從2008年才開始啟動(dòng)，第一批本土漢語教師從2010年才開始陸續(xù)進(jìn)入各所學(xué)校擔(dān)任漢語教師。所以，相對(duì)其他科目，漢語教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)比較欠缺，在教學(xué)上普遍處于摸索階段，對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)情況的了解也比較少。因此，在對(duì)學(xué)生的調(diào)查問卷中，學(xué)生對(duì)教師的喜愛程度和滿意度的差距很大。這也是在對(duì)管理人員的調(diào)查中，管理部門在“對(duì)漢語教學(xué)的滿意程度”一項(xiàng)之所以普遍選擇“教學(xué)效果中等”的一個(gè)因素。當(dāng)然，針對(duì)漢語教師經(jīng)驗(yàn)不足的情況，泰國教育部和清萊府教育廳積極與中國國家漢辦、當(dāng)?shù)氐目鬃訉W(xué)院與孔子課堂合作，為府內(nèi)的漢語教師組織了多次關(guān)于教學(xué)方法、中國語言與文化方面的培訓(xùn)。在調(diào)查中，所有的漢語教師都表示參加過多次相關(guān)培訓(xùn)或教學(xué)研討會(huì)，超過80%的教師表示這些培訓(xùn)對(duì)他們的幫助很大。

綜上所述，清萊府的漢語教師有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

清萊府84%的漢語教師擁有本科以上的學(xué)歷，超過九成的漢語教師具備了漢語教學(xué)的相關(guān)學(xué)術(shù)背景?？梢?，清萊府的漢語教師是一支具有較高學(xué)歷、專業(yè)對(duì)口的教師隊(duì)伍。

清萊府的漢語教師的年齡普遍在20～29歲之間，富有活力，與學(xué)生的親和度比較高。年輕化的教師隊(duì)伍既有優(yōu)點(diǎn)也有不足。一方面，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)較新，教學(xué)方法活潑多樣，但另一方面，他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少，這是制約清萊府教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要因素。

府內(nèi)的漢語教師的流動(dòng)性大，因此，如何在本地區(qū)內(nèi)培養(yǎng)一支長期穩(wěn)定的教師隊(duì)伍、加強(qiáng)對(duì)漢語教師的培訓(xùn)，是解決本區(qū)域師資問題的關(guān)鍵。

四、對(duì)清萊府加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的建議

通過問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，雖然清萊府的漢語教師學(xué)歷水平低下、專業(yè)不對(duì)口的問題已經(jīng)基本得到改善，但目前漢語師資方面還存在著師資相對(duì)短缺且流動(dòng)性大，教師經(jīng)驗(yàn)不足和師資構(gòu)成不夠完善等問題。針對(duì)這幾個(gè)問題，筆者提出了以下建議：

（一）加強(qiáng)本土教師的培養(yǎng)

清萊府教育廳的官方數(shù)據(jù)顯示，清萊府的漢語教師與學(xué)生的比例較低。在清萊府開設(shè)漢語課程的30所學(xué)校中，共有漢語教師49人，而學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生達(dá)到了35200人。也就是說，清萊府的平均師生比例為1：718.4，其中師生比例最高的是Ta　1　School，也僅為1：188，而最低的學(xué)校為Sa　Mangkee　school，僅為1：1785。解決師資短缺的最根本的辦法是培養(yǎng)本土漢語教師，因?yàn)樘﹪疂h語教師與外籍教師相比有著獨(dú)特的優(yōu)勢：他們的穩(wěn)定性更強(qiáng)，更了解當(dāng)?shù)氐慕逃龣C(jī)制和教育特點(diǎn)，也更容易與學(xué)生進(jìn)行溝通與交流。2008年以來，泰國教育部與中國國家漢辦合作，開展了“中泰合作培養(yǎng)泰國本土化教師項(xiàng)目”，每年選派100名左右大學(xué)本科畢業(yè)生赴中國高校學(xué)習(xí)漢語教育課程，他們?cè)趯W(xué)成歸國后成為有正式編制的中小學(xué)漢語教師，納入國家公務(wù)員體系。到目前為止，該項(xiàng)目已經(jīng)培養(yǎng)了300多名具有較高水平的漢語本土教師，目前已經(jīng)成為泰國漢語本土教師的一股新興力量。

當(dāng)然，僅僅依靠這個(gè)項(xiàng)目還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者認(rèn)為清萊府要從根本上解決師資問題，應(yīng)該利用地緣優(yōu)勢，積極建立與周邊的中國高校，如云南大學(xué)、云南師范大學(xué)、廣西師范大學(xué)等院校的合作，建立起漢語師資培養(yǎng)基地，協(xié)同開展泰籍漢語教師培訓(xùn)任務(wù)。一方面，清萊府應(yīng)該利用清萊皇太后大學(xué)孔子學(xué)院的優(yōu)勢，建立起以皇太后大學(xué)為中心的本土漢語教師培養(yǎng)基地。另一方面，清萊府教育廳也可以效仿教育部，從漢語本科畢業(yè)生和當(dāng)?shù)氐脑诼氈行W(xué)漢語教師中選派優(yōu)秀的漢語人才到中國的高校進(jìn)修。

為了培養(yǎng)本土的專職漢語教師，也可在泰國的孔子學(xué)院設(shè)立漢語師范專業(yè)，為已在校的中文教師提供公益性質(zhì)的職業(yè)進(jìn)修培訓(xùn)；為有志于從事漢語教學(xué)工作且具有一定文化基礎(chǔ)的人員提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材及系統(tǒng)的漢語教學(xué)學(xué)習(xí)課程。同時(shí)，做好接受專業(yè)課程的學(xué)生畢業(yè)后的相關(guān)后續(xù)工作，當(dāng)他們?cè)诠ぷ髦杏龅浇虒W(xué)問題時(shí)，可以利用孔子學(xué)院搭建的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資源共享，問題解決方案共享和討論等。

（二）充分利用中國的師資輸入項(xiàng)目

從2008年開始，泰國教育部與中國國家漢辦開展了“漢語教師志愿者項(xiàng)目”，每年都會(huì)有十幾名漢語教師志愿者被派到清萊府各中小學(xué)擔(dān)任漢語教師。這些漢語教師志愿者都擁有相關(guān)專業(yè)本科以上的學(xué)歷，在赴泰之前都接受了嚴(yán)格的選拔和專業(yè)培訓(xùn)。這些漢語教師志愿者在一定程度上填補(bǔ)了清萊府的漢語師資缺口，也為學(xué)生提供了更多地與漢語母語者的交流機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生更好地了解中國文化。

當(dāng)然，志愿者項(xiàng)目在清萊府也不是一帆風(fēng)順的。筆者通過訪談，了解到有不少教師志愿者反映語言不通和課堂管理困難等問題影響了教學(xué)效果，甚至有志愿者出現(xiàn)了不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳睢⑶榫w壓抑等負(fù)面心理狀態(tài)。筆者認(rèn)為，為了更好地幫助志愿者開展教學(xué)活動(dòng)，清萊府教育廳與接收學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)志愿者的工作和生活狀況的關(guān)注，在志愿者與管理部門之間、各管理部門之間建立暢通的溝通機(jī)制，加大對(duì)志愿者的日常指導(dǎo)與關(guān)懷，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有策略地挖掘志愿者的潛在心理問題，盡快解決志愿者主動(dòng)反映的問題。在有條件的情況下，在志愿者赴任初期，學(xué)?？梢詾橹驹刚吲鋫湟幻﹪o導(dǎo)老師，幫助志愿者管理課堂、盡快熟悉教學(xué)環(huán)境。此外，各學(xué)校還可以鼓勵(lì)漢語教師志愿者留任，促進(jìn)本地漢語教學(xué)的連貫性與穩(wěn)定性。

在培訓(xùn)方式上，筆者建議可以采取崗前培訓(xùn)（中國國內(nèi)）、崗中培訓(xùn)（在泰國）和崗后反饋的模式。在國內(nèi)的崗前培訓(xùn)中，不僅應(yīng)該對(duì)志愿者工作及生活中可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行有針對(duì)性的案例分析，還應(yīng)該對(duì)如何調(diào)適并尊重文化差異的心理學(xué)課程等專業(yè)知識(shí)進(jìn)行培訓(xùn)；在泰國的崗中培訓(xùn)中，也必須對(duì)跨文化人際關(guān)系處理、生活習(xí)慣調(diào)整給出具體的方法，搭建心理疏通、情緒宣泄及解決問題的平臺(tái)；最后，對(duì)已經(jīng)離崗的志愿者，不僅要充分地調(diào)查整理其在泰教學(xué)期間所遇到的種種問題，形成資料，還要不定期地請(qǐng)他們給在崗前和崗中的志愿者上課，分享經(jīng)驗(yàn)。

（三）建立一支穩(wěn)定的漢語教師隊(duì)伍

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)清萊府的漢語教師中有超過半數(shù)為外籍漢語教師，從而增加了府內(nèi)漢語師資的不穩(wěn)定性。此外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，清萊府的漢語教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，教齡最長的教師也只有4年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而清萊府是泰國開展?jié)h語教學(xué)歷史相對(duì)較長的一個(gè)府，這也從一個(gè)側(cè)面反映了府內(nèi)漢語教師的不穩(wěn)定。要穩(wěn)定漢語教師隊(duì)伍，最重要的是要采取多管齊下的方式：加強(qiáng)本土教師的培養(yǎng)，提高本土教師的比例，從根本上穩(wěn)定漢語教師隊(duì)伍。另外，如何使培養(yǎng)出來的優(yōu)秀本土教師不流失，這也是穩(wěn)定師資的一個(gè)重要方面。對(duì)此，筆者建議清萊府教育廳等相關(guān)管理部門應(yīng)該把穩(wěn)定漢語教師隊(duì)伍的工作落到實(shí)處，比如說，提高漢語教師薪酬，給予漢語教師一些便利的生活條件，如為漢語教師提供教師宿舍等。也可以建立教師激勵(lì)機(jī)制，實(shí)行績效管理，鼓勵(lì)教師定期帶薪進(jìn)修，以提高教學(xué)水平。

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關(guān)鍵詞：義務(wù)教育；內(nèi)涵式；市場；政府

隨著2012年我國義務(wù)教育區(qū)域內(nèi)基本均衡發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，業(yè)界人士對(duì)于義務(wù)教育內(nèi)涵式均衡發(fā)展的模式尤為關(guān)注。義務(wù)教育內(nèi)涵式均衡發(fā)展，“以提高現(xiàn)有資源利用效率為著力點(diǎn)，力圖挖掘?qū)W校內(nèi)部潛力，走特色發(fā)展之路，是有差別的、內(nèi)在的均衡”[1]21，它強(qiáng)調(diào)市場在教育資源配置過程中的主導(dǎo)作用，旨在調(diào)動(dòng)各級(jí)學(xué)校自主辦學(xué)的積極性，這種模式相對(duì)于政府主導(dǎo)教育資源分配而言，有利于資源的公平分配以及學(xué)校特色發(fā)展?jié)摿Φ纳顚哟瓮诰?。然而，這種將市場競爭機(jī)制引入教育體制內(nèi)的發(fā)展方式存在著頗具爭議的因素，這從本質(zhì)上源于市場機(jī)制本身存在著諸多缺陷，對(duì)市場缺陷的研究是探索義務(wù)教育內(nèi)涵式均衡發(fā)展過程中不可或缺的步驟。

沃爾夫在《市場或政府》中指出，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，任何社會(huì)活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生其外部性，好的影響我們稱之為積極的外部性，而不好的影響則為消極的外部性。教育活動(dòng)具有典型性的積極的外部性，“籠統(tǒng)地說，教育是除了由接受者直接產(chǎn)生利益之外.公認(rèn)的為社會(huì)產(chǎn)生積極的外部性（受益）活動(dòng)的一個(gè)例子?！盵，2]15毋庸置疑，教育在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人類社會(huì)進(jìn)步方面發(fā)揮著重要的作用，“百年大計(jì)，教育為本”，教育對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的外部影響是巨大的。然而，對(duì)于承擔(dān)著辦學(xué)過程所有費(fèi)用的機(jī)構(gòu)或者個(gè)人來說，這種外部性是沒有效率的，政府部門有必要通過津貼予以補(bǔ)償、鼓勵(lì)，否則他們辦學(xué)的積極性則會(huì)受到重創(chuàng)。更何況，教育活動(dòng)也存在著消極的外部性，比如學(xué)校所產(chǎn)生的日常生活垃圾污染著周邊居住環(huán)境，對(duì)于治理環(huán)境污染所消耗的費(fèi)用，是需要政府進(jìn)行調(diào)節(jié)的，或通過稅收、或通過罰款等手段以限制這種過量的、偏離期望的市場產(chǎn)出。

市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也存在著報(bào)酬遞增現(xiàn)象。即生產(chǎn)者都努力追求以逐漸減少的邊際成本來獲得愈來愈多的報(bào)酬，直至達(dá)到以最少的成本贏得最高的報(bào)酬，其結(jié)果便產(chǎn)生了市場壟斷現(xiàn)象。將市場機(jī)制引入教育領(lǐng)域，雖然調(diào)動(dòng)了各級(jí)學(xué)校改革創(chuàng)新的積極性，但是殘酷的“優(yōu)勝劣汰”現(xiàn)象不可避免，這種遠(yuǎn)離預(yù)期的教育壟斷嚴(yán)重地阻礙了義務(wù)教育內(nèi)涵式均衡發(fā)展，市場競爭的結(jié)果也許穩(wěn)固了各級(jí)學(xué)校的“內(nèi)涵式”發(fā)展模式，但是也偏離了均衡發(fā)展的方向。此時(shí)，政府有必要通過“有形的手”，或制定相關(guān)政策法規(guī)、或通過各類競爭保護(hù)機(jī)制予以補(bǔ)償。談及市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的報(bào)酬遞增現(xiàn)象，不得不分析其分配上的絕對(duì)公平特征。市場經(jīng)濟(jì)一貫倡導(dǎo)自由、公平的競爭環(huán)境，其目的旨在追求資源與分配上的絕對(duì)公平，這好比“圈地運(yùn)動(dòng)”，能力愈強(qiáng)者圈地就越多。教育領(lǐng)域的“圈地運(yùn)動(dòng)”現(xiàn)象并不少見，各類學(xué)校所努力追求的高升學(xué)率、高名牌學(xué)校上榜率，都是“圈地”現(xiàn)象籠罩下能力的象征，“圈地”的能力是保障充足生源的致勝“王牌”，這也許便是教育領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)“擇校熱”現(xiàn)象的根源。顯而易見，“擇校熱”、“圈地運(yùn)動(dòng)”等現(xiàn)象是有悖于義務(wù)教育內(nèi)涵式均衡發(fā)展初衷的，教育體制引入市場競爭機(jī)制是為了更加合理地配置教育資源，而不是為了提供學(xué)校之間的競技場，政府部門需要通過行政手段予以矯正市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下不健康的教育活動(dòng)現(xiàn)象。

最后，沃爾夫強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的市場不完全性影響也不可小覷。市場不完全性指“市場中的價(jià)格、信息和流動(dòng)性的特征嚴(yán)重地背離了實(shí)際市場中通行的特性的地方”[2]23，這種不完全性不僅阻礙了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品價(jià)格與機(jī)會(huì)成本之間的認(rèn)識(shí)，甚至是因?yàn)樾畔笮运鶎?dǎo)致的選擇域的限制，而且由于部分生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)要素相關(guān)信息的缺乏，不能有效地降低產(chǎn)品的機(jī)會(huì)成本。義務(wù)教育階段，由于對(duì)市場信息的不完全了解，家長在選擇學(xué)校的時(shí)候，亦或是學(xué)校進(jìn)行改革創(chuàng)新的階段，都存在著很大的盲目性，這種盲目性嚴(yán)重阻礙著義務(wù)教育朝著優(yōu)質(zhì)均衡方向發(fā)展。政府部門只有通過各種途徑，對(duì)教育領(lǐng)域最新的信息進(jìn)行傳達(dá)，將“無形的手”與“有形的手”結(jié)合起來，市場活動(dòng)才能更加透明、健康地運(yùn)行，我國義務(wù)教育也才能朝著內(nèi)涵式均衡方向穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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【摘要】建設(shè)含虛擬醫(yī)院及SNS（社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)）模塊的教學(xué)資源平臺(tái)，是為了更好地整合利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，進(jìn)一步加強(qiáng)師生間交流互動(dòng)。擬建設(shè)的該平臺(tái)主體包括：虛擬醫(yī)院、在線課堂、互動(dòng)空間三個(gè)部分，可以達(dá)成在線模擬醫(yī)學(xué)操作、在線自學(xué)及考試、師生互動(dòng)交流等教學(xué)目標(biāo)，拓展醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展空間。

【關(guān)鍵詞】虛擬醫(yī)院 虛擬醫(yī)學(xué)操作SNS

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01 （B）-0000-00

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，也對(duì)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教學(xué)方式提出了新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育多是利用標(biāo)本掛圖等傳統(tǒng)教學(xué)載體.受到出版周期、資源來源等因素影響.資源的數(shù)量和更新速度受到限制。而學(xué)生在日常生活中已經(jīng)能熟練運(yùn)用電腦、手機(jī)、平板智能設(shè)備獲取互聯(lián)網(wǎng)上龐大的信息，互聯(lián)網(wǎng)無線高速接入也成為目前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展主流方向。因此.利用現(xiàn)代教育技術(shù)建立以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的教學(xué)資源平臺(tái)成為教學(xué)改革與發(fā)展的新趨勢[1]。

1 教學(xué)資源平臺(tái)的設(shè)計(jì)

本平臺(tái)按功能分類包括：虛擬醫(yī)院、在線課堂、互動(dòng)空間三部分。虛擬醫(yī)院主要由FLASH交互式動(dòng)畫開發(fā)，繪制出醫(yī)院結(jié)構(gòu)，學(xué)生可以點(diǎn)擊各個(gè)科室查看相關(guān)的內(nèi)容。我們還開發(fā)臨床操作的模擬動(dòng)畫，學(xué)生可以進(jìn)行交互式的操作，學(xué)習(xí)各項(xiàng)臨床操作的基本步驟。在線課堂為教師和學(xué)生提供各類資源的上傳和分享?；?dòng)空間參考SNS類網(wǎng)站，構(gòu)建師生間互動(dòng)交流平臺(tái)。所有模塊都將提供手機(jī)等多種接入方式。

本資源平臺(tái)的設(shè)計(jì)理念，與傳統(tǒng)精品課程網(wǎng)站不同。傳統(tǒng)的精品課程網(wǎng)站僅僅提供教學(xué)資源的存放和下載，展示內(nèi)容相當(dāng)有限，無法實(shí)現(xiàn)師生交流互動(dòng)，更新周期長，后期維護(hù)困難，缺乏對(duì)學(xué)生的吸引力。本資源平臺(tái)強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，仿真，在學(xué)生參觀虛擬醫(yī)院、進(jìn)行模擬操作同時(shí)可以隨時(shí)向在線的老師提問，增加了學(xué)習(xí)的樂趣。

2 教學(xué)資源平臺(tái)的建設(shè)

2.1 虛擬醫(yī)院開發(fā)

虛擬醫(yī)院前期的構(gòu)建考慮使用FLASH技術(shù)開發(fā)，繪制出醫(yī)院全貌，包括住院部、門診、手術(shù)室、病房等，再往這些虛擬房間中加入基于FLASH的互動(dòng)動(dòng)畫模擬操作。這些醫(yī)學(xué)操作主要參考《中國大學(xué)生臨床技能操作指南》中的操作步驟而制作。后期考慮引入3D建模虛擬人體，以求更加貼近真實(shí)的操作體驗(yàn)。虛擬醫(yī)院建設(shè)完成后，學(xué)生可以在仿真的醫(yī)療環(huán)境中漫游，并參與仿真診療活動(dòng)。

2.2 在線課堂的開發(fā)

在線課堂開發(fā)擬采用.NET十SQL Sever數(shù)據(jù)庫技術(shù)構(gòu)建，主要目的是為了共享各類教學(xué)資源，如教學(xué)視頻、課件等，設(shè)計(jì)按照科目進(jìn)行分類，并且教師和學(xué)生都有權(quán)限上傳和下載各類資源。針對(duì)?？茖哟螌W(xué)生，我們擬添加職業(yè)助理醫(yī)師考試相關(guān)的試題系統(tǒng)，以供學(xué)生們練習(xí)。

2.3 基于SNS技術(shù)的互動(dòng)空間的開發(fā)

SNS全稱Social Network Site，即“社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)”。 1967年，哈佛大學(xué)教授Stanley Milgram創(chuàng)立了六度分割理論：“你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì)超過六個(gè)，也就是說，最多通過六個(gè)人你就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人?！焙髞碛腥烁鶕?jù)這種理論，創(chuàng)立了面向社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，通過“熟人的熟人”來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交拓展，比如ArtComb 等[2]。

引入SNS作為本教學(xué)資源平臺(tái)的特色板塊，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，師生間可以自由分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)資源，而且經(jīng)管理員審批后還可導(dǎo)入在線課堂的資源庫中以供其他同學(xué)和老師使用，是本資源平臺(tái)的一個(gè)資料來源的寶庫。

2.4 教學(xué)資源平臺(tái)后臺(tái)管理系統(tǒng)開發(fā)

本資源平臺(tái)是一個(gè)開放式的網(wǎng)站，所有內(nèi)容均可自由修改，就需要開發(fā)后臺(tái)管理系統(tǒng)。具體包括了會(huì)員管理，資源內(nèi)容的審核、編輯、上傳，通知公告等等功能。

3 教學(xué)資源平臺(tái)的應(yīng)用前景

臨床醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育是采用學(xué)徒式教育，即“See one， Do one， and Teach one”，但是隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，這種經(jīng)驗(yàn)式的學(xué)習(xí)變得越來越困難。理論上最好的學(xué)習(xí)對(duì)象是病人或真實(shí)的人體，但是就目前的醫(yī)療環(huán)境，在病人身上演練臨床技能暴露出越來越多的困難。因此，我們開發(fā)出模擬操作動(dòng)畫，以及虛擬醫(yī)院，能讓學(xué)生對(duì)行醫(yī)環(huán)境有更加直觀的認(rèn)識(shí)，并且規(guī)避醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)。

既往很多學(xué)生提出，醫(yī)學(xué)操作僅憑有限的實(shí)驗(yàn)課時(shí)間練習(xí)，遠(yuǎn)不能滿足學(xué)習(xí)的需要。我們開發(fā)虛擬醫(yī)院，讓學(xué)生在課余時(shí)間也可登陸虛擬醫(yī)院，進(jìn)行各種醫(yī)學(xué)操作的練習(xí)，讓學(xué)生更好地掌握各項(xiàng)醫(yī)學(xué)操作的具體步驟，對(duì)學(xué)生將來順利進(jìn)入臨床環(huán)境有著很好的銜接作用。

我校教學(xué)均已使用多媒體。但其中存在各種不足。醫(yī)學(xué)課程之間存在互相聯(lián)系和內(nèi)容交叉，但是教師間缺乏交流溝通，課件無法互相參考，造成重復(fù)勞動(dòng)，甚至某些內(nèi)容存在矛盾。因此，建立統(tǒng)一的教學(xué)資源平臺(tái)，教師就能隨時(shí)調(diào)用課件，互相參考，從而進(jìn)一步提升教學(xué)質(zhì)量[3]。在線考試功能的建設(shè)，為學(xué)生的復(fù)習(xí)迎考提供了非常好的平臺(tái)?；跓o線互聯(lián)技術(shù)的資源平臺(tái)，讓學(xué)生可以使用手機(jī)、平板電腦等無線終端登陸在線課堂模塊，進(jìn)一步提高了教學(xué)效率[4]。

互動(dòng)空間板塊參考目前社會(huì)上流行的SNS類網(wǎng)站的思路，建立了師生為主體的社交類模塊。在互動(dòng)空間中，教師可以建立自己的個(gè)人主頁，上傳學(xué)習(xí)資料，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，而學(xué)生可以在教師主頁探討專業(yè)問題，還能通過@功能請(qǐng)求其他師生加入討論，其應(yīng)用前景非常新穎獨(dú)到，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性[5]。

4 結(jié)語

本教學(xué)資源平臺(tái)建設(shè)，尚處于開發(fā)的初期階段，需要各方面的力量予以支持。因此，希望在開發(fā)過程中能夠調(diào)動(dòng)起多方的力量，努力將我們的教學(xué)資源平臺(tái)打造成一個(gè)高水平的醫(yī)學(xué)教育技術(shù)網(wǎng)站。

待本教學(xué)資源平臺(tái)相關(guān)板塊建設(shè)完成后，我們將對(duì)平臺(tái)的運(yùn)行情況及學(xué)生的反饋?zhàn)鲞M(jìn)一步調(diào)研，以不斷完善我們的教學(xué)資源平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：民族文化；認(rèn)同；漢字教育

中圖分類號(hào)：H021 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：

10085831（2014）02018207

一、問題的提出

21世紀(jì)的中國社會(huì)正處于現(xiàn)代性促使社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。社會(huì)變革使中國社會(huì)的原主流價(jià)值系統(tǒng)已受到挑戰(zhàn)，各種不同價(jià)值觀相互激烈沖突。特別是西式消遣型文化和生活方式的盛行，使人們尤其是年輕一代對(duì)民族文化的情感和特色意識(shí)日趨淡化，浸入到了文化最微觀層次――語言。英語教育的火熱，漢語教育的被輕慢、漢語水平的下滑，打破了國人在自我和集體文化認(rèn)同方面的穩(wěn)定感和連續(xù)感，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。“我（們）是誰”，“我（們）在哪兒”，“我（們）何去何從”，正成為廣泛人群的日常生活議題。

語言是文化的符號(hào)和內(nèi)容，伴隨語言的消減，文化的多樣性也即消減。漢語是中華民族文化的元素，作為記錄漢語符號(hào)的漢字，更是中華文化的核心內(nèi)容。而傳遞人類已創(chuàng)造的文化是教育的功能[1]。面對(duì)日益普遍化和趨同化的現(xiàn)代性，漢字教育必然面臨著一項(xiàng)艱巨而又義不容辭的任務(wù)與挑戰(zhàn)。同時(shí)，漢字教育聯(lián)結(jié)著文化認(rèn)同，漢字文化教育也必然成為推動(dòng)民族文化認(rèn)同的有力途徑與方法。因此，如何通過漢字教育以強(qiáng)化民族文化的認(rèn)同，正是本文嘗試解決的問題。

二、漢字的文化教育功能

（一）文化概念綜述

“文化”是學(xué)術(shù)發(fā)展史上最復(fù)雜的術(shù)語之一。從初始的“文化或文明是一種復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所獲得的一切能力和習(xí)慣”[2]，經(jīng)過“文化是特定生活方式的描述，表達(dá)了某種意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”階段 [3]，將文化視域從一種單純的文化領(lǐng)域擴(kuò)展到了社會(huì)生活領(lǐng)域，使文化研究與人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來。符號(hào)理論的引入，引領(lǐng)文化朝著自然的方向轉(zhuǎn)變。最終，以社會(huì)結(jié)構(gòu)意義為價(jià)值取向的“文化”被當(dāng)作是：一個(gè)整體社會(huì)中長期、普遍起作用的行為模式和行動(dòng)的實(shí)際準(zhǔn)則，構(gòu)成常被歸為“生活方式”的那種東西。

“個(gè)體行為意義”上的“文化”是個(gè)體習(xí)得的產(chǎn)物，包括一個(gè)人類群體成員為了在他參與活動(dòng)的這個(gè)群體中被相互接受地交往而必須知道的東西。文化被指是符號(hào)和意義，是一種相互聯(lián)系的，由傳統(tǒng)價(jià)值、現(xiàn)行公共知識(shí)和概念、具體行為、手工藝品等組成的系統(tǒng)，隱藏在有形中的物質(zhì)、制度等里面的符號(hào)、意義、構(gòu)思成為人類社會(huì)得以區(qū)分的標(biāo)志[4]。文化的中心是“意義”，是人們對(duì)客觀事物的體驗(yàn)與內(nèi)心世界共同作用而形成的主觀意義[5]。人們通過對(duì)“意義”的感受、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)事物。通過交際和模仿，將意義、構(gòu)思有聲有形或悄無聲息地傳遞給下一代，浸潤著下一代[6]。因此，文化包含制度、藝術(shù)、符號(hào)、行為、價(jià)值觀等，它隱藏的意義、構(gòu)思能夠滲透到社會(huì)生活的方方面面，通過各種媒介實(shí)現(xiàn)著其本身固有的實(shí)踐性，影響著人類的行為與觀念。

（二）漢字的文化根源性

漢字是記載漢語符號(hào)的書寫體系，是古人“仰觀象于天，俯觀法于地，視鳥獸之文與地之宜……取諸于身與物”創(chuàng)造出的，具有“點(diǎn)化成文、合文為字、以垂憲象”的結(jié)構(gòu)特征。造字之初，其形體反映了上古社會(huì)形形的文化內(nèi)涵，人們可以通過字形的分析窺測上古社會(huì)的生活狀況。在后世使用漢字的過程中，漢字又不斷凝聚社會(huì)文化，滋生文化，創(chuàng)造文化，最終締造為中華民族的文化基因和文化胚胎，深刻地影響著中國人的運(yùn)思能力和價(jià)值取向，成為中華文化之源、中國文化的脊梁、中華民族形成的基本要素。漢字以意象結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)著民族文化的全部蘊(yùn)涵，其構(gòu)形蘊(yùn)藏著濃郁的人文精神，體現(xiàn)了中華民族主體思維方式。這種思維方式不是把客觀事物和思維主體對(duì)立起來，不以外部事物及其客觀性質(zhì)作為思維對(duì)象，而是從內(nèi)在的主體意識(shí)出發(fā)，按照主體意識(shí)的評(píng)價(jià)和取向，賦予世界以某種意義，將主觀理念和情感投射到自然界[7]。因此，漢字的構(gòu)建以人為立足點(diǎn)，將“文”“化”為關(guān)于自然萬物諸象，包括山川、天體、土地、森林、樹木等；“化”為人類物質(zhì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的總和，包括器皿、房屋、服飾、戲劇、藝術(shù)、莊稼、交通工具等；“化”為人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范、制度，以及人際交往中約定俗成，以禮儀、民俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式，包括語言、法律、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式等；“化”為人類在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。由于漢字獨(dú)特的認(rèn)知方式在中國教育傳統(tǒng)中的作用，漢字作為一種認(rèn)知體系滲透到教育的各個(gè)層面，在民族文化的發(fā)展與闡釋中發(fā)揮著難以估量的作用。在“文化認(rèn)同”的語境下研究漢字教育問題，也就是在漢字文化系統(tǒng)之間的背景中對(duì)漢字進(jìn)行“文化”的解釋與教學(xué)，使學(xué)習(xí)者了解各種文化因素是如何轉(zhuǎn)化成“漢字的一部分”，漢字又是如何表達(dá)一定的文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而達(dá)成和實(shí)現(xiàn)

中華民族文化的認(rèn)同。

（三）漢字教育的去文化性

中國傳統(tǒng)語言學(xué)對(duì)漢字認(rèn)識(shí)的精髓在于指出漢語句子以“字”為立足點(diǎn)，是“因字而生句”，以字的流程顯局勢[8]。現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)始人索緒爾首次對(duì)人類文字的性質(zhì)作了二重區(qū)分，指出漢字的“表意”與概念可以直接聯(lián)系，漢字具有獨(dú)立于口語的“第二語言”的特性[9]。作為“第二語言”的漢字融合了民族思維方式和文化精神，以意象結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)著全部民族文化的蘊(yùn)涵，關(guān)聯(lián)著國人的動(dòng)態(tài)行為的聯(lián)想，傳遞著國人的情感與價(jià)值取向。由此可見，漢字本身是認(rèn)同于文化的，具有獨(dú)特的文化教育功能。

然而，五四引進(jìn)了西方話語中心的反文字立場，反對(duì)漢字、漢字本體的文化闡釋模式，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語的崩潰，促成了文字成為語言的工具，語言學(xué)也變成了工具之學(xué)?！拔逅摹崩_了一場持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)之久的“去漢字化”運(yùn)動(dòng)，中國學(xué)術(shù)的主流也將“文”貶低為工具，使傳統(tǒng)以文字為本探求音形義關(guān)系的小學(xué)，被剝離成具有西方學(xué)術(shù)話語的語音學(xué)、詞匯學(xué)、語言學(xué)。傳統(tǒng)語文學(xué)深厚的人文精神被抽空，漢字濃郁的民族文化蘊(yùn)涵被掩蓋在一套抽象的、形式化的符號(hào)規(guī)則系統(tǒng)和交際工具之下。其結(jié)果是漢字學(xué)成了漢語學(xué)的附庸，從未真正地獲得自己的學(xué)科話語和獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語，漢字文化教育功能因西方語言中心的壓制而失語。至此，現(xiàn)代小學(xué)階段的漢字教育已經(jīng)演變?yōu)椤爸饕ㄟ^反復(fù)的讀音、拼寫操練和單調(diào)乏味地死記硬背語法來獲得字義的理解與實(shí)際的運(yùn)用的識(shí)字教育”[10]。在中學(xué)的語文《新課標(biāo)》雖然已經(jīng)明確了“漢語言文字作為主體文化的存在”，但是囿于考試的沖擊和升學(xué)的壓力，語文教育已經(jīng)丟掉了其承載的道德教育和文化性格培養(yǎng)的根基，丟掉了民族文化傳承的根本任務(wù)[11]。

對(duì)于教育功能來說，文化已經(jīng)超越了書本上的符號(hào)或非符號(hào)形式的知識(shí)和課程中的教學(xué)內(nèi)容層面，成為開發(fā)學(xué)生生命潛能的資源和力量，致使教育要對(duì)文化進(jìn)行取舍、整合與轉(zhuǎn)化[12]。此種教育文化視域中的漢字教育實(shí)際上應(yīng)該是一種獨(dú)特的文化教育，不僅具有工具性，更具有傳遞文化、整合文化、創(chuàng)生文化的內(nèi)在意義?！拔幕恼J(rèn)同”恰恰是踐行和實(shí)現(xiàn)這種教育目的的必要路徑。

三、文化認(rèn)同的理論本質(zhì)及其特征

（一）認(rèn)同理論的歷史演變

認(rèn)同（identity）是一個(gè)從心理學(xué)引入文化研究領(lǐng)域的重要概念。哲學(xué)上認(rèn)為“認(rèn)同”是同一事物“在變化中的同態(tài)或差別中的同一”。心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”一詞最早由精神分析學(xué)派大師弗洛伊德提出。他認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)體與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。之后，美國心理學(xué)家埃里克森在20世紀(jì)50年代提出“認(rèn)同危機(jī)”（identity crisis）[13]。經(jīng)過發(fā)展，這一心理學(xué)術(shù)語已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)各個(gè)理論共享的理論詞匯。另外，認(rèn)同理論還深受米德 “符號(hào)互動(dòng)論的”影響，把世界看成是符號(hào)的、象征的世界，相信主體在積極介入經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，通過互動(dòng)的方式重構(gòu)自身。

20世紀(jì)70年代，泰弗爾等人提出“社會(huì)認(rèn)同理論”（social identity），用于對(duì)群體社會(huì)行為的解釋。基于現(xiàn)實(shí)沖突理論：如果群體目標(biāo)不一致，一個(gè)群體以其他群體的利益為代價(jià)獲得自己的目標(biāo)，就會(huì)出現(xiàn)競爭，群體間就傾向于有歧視的態(tài)度和相互的敵意；如果群體的利益一致，所有群體都朝同一目標(biāo)努力，彼此之間更容易建立共同的、友好的、合作的關(guān)系。泰弗爾采用最簡群體實(shí)驗(yàn)范式，創(chuàng)建了微觀“群體世界”，研究得出結(jié)論：當(dāng)被試單純地知覺到分類時(shí)，就會(huì)分給自己的群體更多的資源和正向的評(píng)價(jià)。這種認(rèn)知上的分類，會(huì)讓我們主觀上知覺到自己與他人共屬，而產(chǎn)生一種認(rèn)同感，出現(xiàn)內(nèi)群體偏向和外群體歧視[14]。社會(huì)認(rèn)同理論把認(rèn)同當(dāng)作是個(gè)體對(duì)其所屬群體的認(rèn)知和歸屬感（sense of belonging），認(rèn)為群體間個(gè)體會(huì)出現(xiàn)互動(dòng)與分化、整合的趨勢。此理論的建立，引起了對(duì)全球化中的國家認(rèn)同、公民身份認(rèn)同、文化認(rèn)同等問題的討論。

曼紐爾等人主張的后現(xiàn)代認(rèn)同理論及其研究取向是現(xiàn)代認(rèn)同理論的新趨向。他們關(guān)注全球化與現(xiàn)代性對(duì)個(gè)體或群體認(rèn)同的意義，認(rèn)為“認(rèn)同”是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源，應(yīng)該把意義構(gòu)建的過程放到一種文化屬性或一系列相關(guān)文化屬性的基礎(chǔ)上加以解釋，因?yàn)檫@些文化屬性相對(duì)于意義的其他來源要占有優(yōu)先地位。他們指出：認(rèn)同只有在社會(huì)行動(dòng)者將意義進(jìn)行內(nèi)化，并圍繞這種內(nèi)在化過程建構(gòu)其自身所理解的意義時(shí)，它才能成為認(rèn)同[15]。后現(xiàn)論探討認(rèn)同意識(shí)及其如何生成，引發(fā)了個(gè)體的身份認(rèn)同、性別認(rèn)同和文化認(rèn)同的深入探討。

（二）文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)

文化認(rèn)同（Cultural identity）指個(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過程[16]。文化作為一個(gè)相對(duì)具有獨(dú)立意義的屬性能夠形成個(gè)體內(nèi)群體認(rèn)同，個(gè)體在選擇自己所認(rèn)同的群體時(shí)，有意識(shí)地依據(jù)由語言、文化價(jià)值和文化習(xí)俗等因素構(gòu)成的文化屬性來進(jìn)行。民族文化認(rèn)同選擇意味著中華民族作為一個(gè)族群的最顯著特征是其獨(dú)特的文化，族群中的成員的識(shí)別特征主要是文化性的，而不是其他特性的。

文化認(rèn)同的心理機(jī)制包括文化類屬（cultural categorization）、文化比較（cultural comparison）、文化區(qū)辨（cultural distinctiveness）和文化定位（cultural definition）四個(gè)基本過程[17]。在個(gè)人層面上，影響著個(gè)人社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，引導(dǎo)著人們忠于文化，從而保存和光大文化，最終將其納入個(gè)人的價(jià)值觀這一深層心理結(jié)構(gòu)之中。文化認(rèn)同是一種社會(huì)整合的巨大的社會(huì)心理資源，以文化為凝聚力整合和標(biāo)識(shí)著多元文化中的人類群體，構(gòu)成不同類型的文化群體。

漢字教育視域下的文化認(rèn)同，主要體現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)所創(chuàng)造和擁有的漢字文化的學(xué)習(xí)和接受，是學(xué)習(xí)者對(duì)漢字所蘊(yùn)藏的意義、價(jià)值觀及其相關(guān)的習(xí)俗、生活方式等文化因素的選擇、獲得、保持的心理過程。在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、使用漢字符號(hào)過程中，他們會(huì)遵循共同的漢字文化理念，秉承共有的漢字思維模式和漢字使用規(guī)范，獲得漢字文化群體認(rèn)同感（sense of we-ness）。漢字文化認(rèn)同就是學(xué)習(xí)者所進(jìn)行的對(duì)漢字意義的文化探求、認(rèn)知、構(gòu)建的心理過程。

同其他認(rèn)同形式一樣，文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是自我的身份以及身份正當(dāng)性的問題。具體地說，一方面，要通過自我的擴(kuò)大，把“我”變成“我們”，確認(rèn)“我們”的共同身份；另一方面，又要通過自我的設(shè)限，把我們同“他們”區(qū)別開來，劃清二者之間的界限。文化認(rèn)同的獨(dú)特之處就在于，認(rèn)同的指標(biāo)不是人們的自然屬性或心理特征，而是人們的社會(huì)屬性和文化屬性。通過漢字教育而達(dá)成的民族文化認(rèn)同，是借助對(duì)漢字的字形結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、思維模式等文化因素的剖析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解漢字包涵的文化因子，構(gòu)建自身的文化理念，確定“我（們）”的正當(dāng)身份，獲得諸如“我（們）是誰”、“我（們）在哪兒”、“我（們）何去何從”等問題的解答，強(qiáng)化我們自身的民族文化認(rèn)同。民族文化認(rèn)同語境下，“我（們）”的身份確立過程就是“中華文化”的構(gòu)建過程。是藉由漢字的教育，給學(xué)生樹立中華文化的主流范疇，使他們接受一整套中華民族的生活方式，獲得中華文化的歸屬感、自豪感和責(zé)任感，從而使中華民族文化認(rèn)同得以確立和強(qiáng)化。

（三）文化認(rèn)同特征

語言是文化認(rèn)同形成的中介因素，個(gè)體社會(huì)化過程要借助一種普遍使用的語言。由于語言又是文化的標(biāo)識(shí)內(nèi)容和符號(hào)代碼，文化價(jià)值和文化習(xí)俗等因素必須藉由語言的運(yùn)用才能得到表達(dá)與闡釋。而語言蘊(yùn)育于社會(huì)文化之中，其語言內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、表達(dá)方式都是在社會(huì)文化中構(gòu)建的。語言、文化、認(rèn)同具有內(nèi)在的同一性，正是這些諸多的同一性構(gòu)成文化認(rèn)同的主要特征。

其一，“意義”是認(rèn)同形成的基礎(chǔ)。文化語言學(xué)家帕爾默指出：“意義”是人們對(duì)客觀事物的體驗(yàn)，通過人們的內(nèi)心世界主觀作用而成；“意義”是人們對(duì)地球、太空、太陽的共同認(rèn)識(shí)，對(duì)火、水、基本顏色的共同感知，對(duì)人之外貌、意圖和一般場景的識(shí)別；“意義”也是文化與新經(jīng)驗(yàn)的碰撞聲，這聲音來自傳統(tǒng)對(duì)新生事物的同化和吸收，來自語篇與語境的交融，是在社會(huì)文化中構(gòu)建成約定俗成的、人們互為預(yù)設(shè)的、共享共知的世界觀[18]。語言是認(rèn)同建構(gòu)和維持的重要原材料，語言、文化和認(rèn)同有直接的同構(gòu)關(guān)系，“意義”則是三者同構(gòu)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[19]。

其二，“認(rèn)知”是認(rèn)同產(chǎn)生的條件。認(rèn)知語言學(xué)研究表明：語言之所以能夠表達(dá)意義，從根本上講就是認(rèn)知模式激活的結(jié)果；而認(rèn)知模式基本上是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中塑造成的，人們腦海中場景或語篇模型的形成則始于相關(guān)認(rèn)知模式的激活與匯集；分散在大腦中的概念結(jié)構(gòu)可以同時(shí)也可以依次激活，它們相互之間發(fā)出的共鳴聲就是語言；由多維度和多層面的語義、語音、語法和世界觀所激活的圖式，經(jīng)過長期的相互關(guān)聯(lián)和相互伴隨，形成了套置的結(jié)構(gòu)，正是這些結(jié)構(gòu)使語言意義能夠得以構(gòu)建與獲得[20]。因此，認(rèn)同的建立很大程度上取決于個(gè)體的認(rèn)知，這些認(rèn)知是由社會(huì)文化、社會(huì)群體組成和激發(fā)的。學(xué)習(xí)者會(huì)分解語言材料中的為社會(huì)所承載的文化因子，運(yùn)用策略或者自然地與原認(rèn)知觀念進(jìn)行匹配，產(chǎn)生認(rèn)同。

其三，“建構(gòu)”是認(rèn)同達(dá)成的途徑。認(rèn)同不僅僅是一個(gè)自我觀念，也是對(duì)社會(huì)觀念的一種趨同過程，存在于個(gè)人、群體和社會(huì)之間。個(gè)體總是處于認(rèn)同的建構(gòu)中，不斷地將客觀事物納入自我的觀念體系中，用于指導(dǎo)個(gè)體自身的行為。認(rèn)同是一種建構(gòu)，具有積極性、創(chuàng)造性的個(gè)體能夠依據(jù)自身認(rèn)知理解、構(gòu)建社會(huì)因素、文化和意識(shí)形態(tài)，通過語言建立對(duì)外界一切的認(rèn)同[21]。社會(huì)文化中的諸多“意義”，通過語言的傳達(dá)和人們的認(rèn)知，藉由歷史、語言和文化資源進(jìn)行構(gòu)建，獲得諸如“我（們）是誰”、“我（們）來自何方”、“我（們）將會(huì)怎樣”等認(rèn)識(shí)，語言的獲得過程即為文化認(rèn)同的構(gòu)建過程。

四、文化認(rèn)同語境中的漢字教育理念

語言學(xué)習(xí)中個(gè)體認(rèn)同的研究表明：認(rèn)同在語言學(xué)習(xí)中是不可或缺的，學(xué)生在某種程度上會(huì)對(duì)語言產(chǎn)生認(rèn)同；學(xué)生認(rèn)同這個(gè)群體，他們能夠詮釋該群體及其行為方式，正負(fù)面的反饋信息都能有效地激發(fā)他們加入該群體的強(qiáng)大積極性，他們有能力促使自己適應(yīng)該群體；在教育方面，學(xué)生的語言認(rèn)同機(jī)制會(huì)直接影響對(duì)該語言的定位、態(tài)度、評(píng)價(jià)以及語言結(jié)構(gòu)的分析[22]。這些研究結(jié)果對(duì)語言教育理論產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)，教育必須對(duì)學(xué)生能產(chǎn)生語言文化認(rèn)同這一現(xiàn)象做出回應(yīng)，教育理論必須轉(zhuǎn)變觀念。因此，結(jié)合以上理論與論述，筆者提出文化認(rèn)同視域下的漢字教育理念。

（一）超越的教育目的

漢字教育中的文化不僅僅是一種已創(chuàng)造出來的、已定型的存在，以及以往歷史的積淀，更是一種人與周圍世界相互作用的關(guān)系。文化認(rèn)同是人的活動(dòng)，它不停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而是堅(jiān)持尋求增進(jìn)、變化和改革；不是單純地問文化是怎樣的，而是問它應(yīng)該怎樣的。文化認(rèn)同要求個(gè)人和群體不斷地采取主動(dòng)行為，建立新的文化起點(diǎn)，從而以這種方式突破自然的固有性。正是這種活動(dòng)為漢字歷史文化提供了動(dòng)態(tài)因素。認(rèn)同的觀念使文化沖出了“產(chǎn)品型”、“過去時(shí)”、“凝固態(tài)”的限定，擴(kuò)展到“策略型”、“未來型”和“流動(dòng)態(tài)”，給文化的內(nèi)涵注入了生命的活力。中華文化在漢字教育中的功能強(qiáng)調(diào)的將是形成學(xué)生對(duì)周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感的探索、創(chuàng)造、超越意識(shí)的態(tài)度與作用方式，是開發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量。此種文化教育觀是根植于中華文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的土壤之中，旨在孕育出超越歷史與現(xiàn)實(shí)的文化，重建新的主流價(jià)值體系，維護(hù)和提倡中華文化體系中的高雅、經(jīng)典文化。通過漢字教育，使學(xué)生建立中華文化價(jià)值觀取向，達(dá)成中華民族身份和國家身份的確立；培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的情感和了解不同民族文化的興趣；使學(xué)生具有積極的、理性的研究態(tài)度和承擔(dān)維護(hù)發(fā)揚(yáng)光大本民族文化的責(zé)任心，以造就具有扎根于本土又向世界開放的文化心態(tài)和創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人。

（二）多模態(tài)的教育技術(shù)

文化是培養(yǎng)精通概念的環(huán)境和手段，可以藉由現(xiàn)代化的數(shù)字媒體而變化成中心概念深入學(xué)習(xí)者的心里。漢字的意義來自于人們與自身生存環(huán)境的理解與交融，是中國人對(duì)自然萬物意義的感知與類比。以漢字意義為基礎(chǔ)，經(jīng)過多模態(tài)的傳媒中介，將各類意義還原為圖片、文字、儀式、風(fēng)俗等客觀形式存在，從卡通、新聞、音樂、電視、小說、運(yùn)動(dòng)、電影、廣播、戲劇等多種渠道與形態(tài)中發(fā)現(xiàn)漢字的各種意義與表現(xiàn)方式。作為意義的構(gòu)建者，大眾媒介通過文字、圖片、錄像等的全球性直播和日常性傳播，將西方的自然和社會(huì)景觀拉近至國人眼前的同時(shí)，也為海外華人社會(huì)提供了當(dāng)代中國觀念、習(xí)俗和生活方式的理想圖景，為中國文化共同體想像提供了源源不斷的符號(hào)資源，鑄就并強(qiáng)化了中國文化認(rèn)同的生成與推動(dòng)過程[23]。通過媒介傳播的漢字，一旦呈現(xiàn)在學(xué)生面前，就是一幅幅由線條組合而成的圖畫，往往使初學(xué)者的腦海中浮現(xiàn)種種圖像，成為他們理解漢語的重要參照物。這種方式有效地呈現(xiàn)了漢字特定的意象性，構(gòu)成了漢字學(xué)習(xí)的“共享背景”或“文化知識(shí)”，最大程度造就了學(xué)生認(rèn)知模式激活狀態(tài)。大眾媒介將文化因素融入到漢字的形、義、音中，通過學(xué)生對(duì)此種漢字意義的理解、攝取，與自身原有的認(rèn)知內(nèi)容發(fā)生融合，經(jīng)過反復(fù)積極的區(qū)分、篩選、比較、評(píng)價(jià)等思維過程，形成對(duì)漢字意義的建構(gòu)，并將意義納入已有的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)中，使文化認(rèn)同得以形成。

（三）文化性的課程設(shè)置

文化認(rèn)同視域下的課程，不只是書本上保存下來的各種關(guān)于字形結(jié)構(gòu)、發(fā)音與意義的漢字知識(shí)，而是要求整個(gè)漢字課堂教學(xué)和課外的每一項(xiàng)活動(dòng)，都應(yīng)滲透、彌漫著文化氣息和具有共同的文化追求。按歷史的發(fā)展過程和現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，課程設(shè)置首先需要反映出對(duì)現(xiàn)存的漢字文化作生成狀態(tài)的判斷和價(jià)值評(píng)析：判斷漢字文化現(xiàn)象出現(xiàn)的條件，評(píng)析漢字文化合理的成份與程度，它在現(xiàn)實(shí)中是發(fā)展是不足還是過度以及分布狀態(tài)與特點(diǎn)。并依此把握中華文化的特質(zhì)與特殊價(jià)值，為混亂走向有序、無度走向有度創(chuàng)造必要的客觀條件。此外，課程的設(shè)置必須能夠體現(xiàn)漢字結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系以及具有相同偏旁部首的漢字之間的關(guān)系，列出縱橫交叉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，判斷它們之間相互作用的方向與性質(zhì)，諸如互補(bǔ)、互斥、包容與被包容。通過關(guān)系分析，可將上述經(jīng)過評(píng)析的各種漢字文化聯(lián)結(jié)，置于相互作用場之中，并給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬òǚ謱印⒎诸?、分階段），形成新的漢字文化模式。最后，課程要圍繞漢字教育目的，根據(jù)對(duì)象的年齡特點(diǎn)和學(xué)生需要、潛力的差異，從內(nèi)容到形式進(jìn)行改造。既要有相對(duì)穩(wěn)定、對(duì)所有學(xué)生都適應(yīng)的部分，還要提供可供學(xué)生選擇的多樣化的活動(dòng)內(nèi)容與方法，形成有利于學(xué)生發(fā)展的文化內(nèi)容與方式的機(jī)制。課程的設(shè)置應(yīng)該注重文化認(rèn)同方式的多元性，并闡明文化活動(dòng)是認(rèn)同產(chǎn)生的重要資源。這些活動(dòng)包括對(duì)話表演、角色扮演、主題辯論和代碼轉(zhuǎn)換，能多方發(fā)展學(xué)生的聽說能力，綜合運(yùn)用所學(xué)漢字的表達(dá)方式。課程必須提供豐富多樣的文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的文化品位和鑒別能力，這才有可能使學(xué)生從根本上建立中華民族文化認(rèn)同。

（四）具備文化自覺性的教師

文化知識(shí)傳達(dá)的關(guān)鍵是教師，文化認(rèn)同語境下的教師應(yīng)該具有文化的自覺性。這種自覺表現(xiàn)在對(duì)民族文化的熱愛、對(duì)外來文化的尊重；對(duì)民族文化價(jià)值的理解以及對(duì)文化資源的保護(hù)、開發(fā)和使用；文化能力的提升，用自己的眼睛做文化觀察，用自己的嘴和筆表達(dá)和傳播[24]。文化能力的核心是思維能力和創(chuàng)造能力，教師必須具有對(duì)文化現(xiàn)象的思考、分辨，以及對(duì)新文化的接納與創(chuàng)造。漢字文化能力要求教師：（1）必須認(rèn)識(shí)學(xué)生的漢字文化認(rèn)同及實(shí)踐，包括學(xué)生漢字學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式以及價(jià)值觀念，這是教師對(duì)學(xué)生漢字的最基本的信息了解。（2）把漢字本身當(dāng)作是學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)，應(yīng)該從漢字的形式、功能、多樣性等方面視作一個(gè)整體，并且與認(rèn)同、文化、態(tài)度聯(lián)結(jié)起來。（3）通過廣泛的反饋和探索提高語言意識(shí)，在語言、文化、認(rèn)同之間建立誠實(shí)、開放的對(duì)話，幫助學(xué)生展開對(duì)漢字功能、形式、主要用途、認(rèn)同方式等方面的對(duì)話，了解學(xué)生的已知信息和漢字的多角度運(yùn)用。（4）促進(jìn)學(xué)生廣泛地定期閱讀與寫作，學(xué)生應(yīng)該大量閱讀各類小說、散文、研究論文，以及各類漢語言文字主題的文獻(xiàn)。同時(shí)，教師要賦予學(xué)生各種各樣的寫作機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。（5）創(chuàng)造機(jī)會(huì)和任務(wù)使學(xué)生獲得大量漢字文化實(shí)踐，滿足學(xué)生的語言能力發(fā)展。懂得如何運(yùn)用文化認(rèn)同的教學(xué)方法、教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得漢語言文字技能和文化知識(shí)。

（五）積極參與、創(chuàng)新的學(xué)生

按照特納和泰弗爾的社會(huì)認(rèn)同理論，個(gè)體會(huì)自動(dòng)地將文化分門別類，自動(dòng)區(qū)分內(nèi)群體與外群體。個(gè)體通過分類，會(huì)將自我也納入這一類別中，將符合內(nèi)群體的特征賦予自我，進(jìn)行定型。文化比較會(huì)使積極區(qū)分的原則發(fā)揮作用，個(gè)體積極的自我評(píng)價(jià)的需要得到滿足[25]。在比較的過程中，個(gè)體傾向于在文化的維度上夸大群體間的差異，給予群內(nèi)成員更積極的評(píng)價(jià)。個(gè)體的所有行為，無論是人際的還是群際的，都是通過自我激勵(lì)這一基本需要所激發(fā)的。在群體內(nèi)個(gè)體自我激勵(lì)的動(dòng)機(jī)會(huì)使個(gè)體在群體文化比較的相關(guān)維度上表現(xiàn)得更出色，更能清晰地辨別出不同文化間的差異。

文化認(rèn)同的構(gòu)建過程是個(gè)體積極參與的創(chuàng)造過程。大眾傳媒將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中字形之美、音韻之美呈現(xiàn)給學(xué)生，造成多樣的形文之美和聲文之美，引導(dǎo)學(xué)生在吟誦與寫作過程中體驗(yàn)、感悟和生成漢字文化；把獲得、創(chuàng)造與發(fā)展真正整合起來，使?jié)h字學(xué)習(xí)成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的可能性和培養(yǎng)突破原有經(jīng)驗(yàn)、視野、認(rèn)識(shí)、能力統(tǒng)一的過程；把學(xué)習(xí)書本的以各種符號(hào)為載體的知識(shí)與獲得感性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)整合。通過積極的參與，學(xué)生能在理解漢字原義和本義的基礎(chǔ)上，賦于傳統(tǒng)以新的解釋，使傳統(tǒng)價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價(jià)值；通過積極的比較與區(qū)辨，學(xué)生能夠找到自我位置，認(rèn)清自己，發(fā)現(xiàn)別人，從認(rèn)知、感情、行為上確立中華民族的身份，認(rèn)同中華民族文化，獲得語言、文化、國家的歸屬感，并將積極地維持該文化認(rèn)同以提高民族自尊心理和民族責(zé)任感。

五、結(jié)語

文化認(rèn)同視域下的漢字教育僅僅是一個(gè)無形的文化教育理念。我們只能從理論的詮釋和教學(xué)的實(shí)踐中審視它的存在。從認(rèn)同理論的角度來說，漢字文化在歷時(shí)與共時(shí)的層面上都存在“同一性”與“差異性”問題。個(gè)體對(duì)于漢字文化的思維觀念與現(xiàn)實(shí)存在之間持有一種互為建構(gòu)的關(guān)聯(lián)意識(shí)，這種關(guān)聯(lián)意識(shí)是區(qū)別于其他文化形式而專屬于漢字文化的本質(zhì)特性。每一個(gè)參與漢字文化的個(gè)體都是該文化的潛在解釋者，他們會(huì)根據(jù)自身的需要，通過對(duì)象、觀念、行為等要素決定漢字文化認(rèn)同的方式與內(nèi)容。一旦對(duì)文化的認(rèn)同性解釋開始多樣化，那么這種文化認(rèn)同將成為多種話語的集合體，構(gòu)成解讀漢字文化的基本語境。這種文化認(rèn)同的過程可能是一種統(tǒng)一漢字文化多樣性的過程，或者是展現(xiàn)漢字文化認(rèn)同多樣性的過程。因此，對(duì)漢字文化認(rèn)同的產(chǎn)生、維持和變化的研究，不僅是漢字文化研究的重要內(nèi)容，也是在“文化差異”的研究理念中實(shí)現(xiàn)其文化反思與實(shí)踐的重要手段。參考文獻(xiàn)：

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Research on the Chinese Characters Education and the National Cultural Identity

HUANG Xuemei

（International College of Chongqing University， Chongqing 400044， P. R. China）

Abstract：

篇8

關(guān)鍵詞：教育游戲;漢字學(xué)習(xí);教學(xué)設(shè)計(jì)

1.研究背景

隨著計(jì)算機(jī)的日趨普及，網(wǎng)絡(luò)游戲這個(gè)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)風(fēng)靡全球。2012年7月19日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第30次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[1]顯示：截至2012年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為39.9%。隨著校校通、校園網(wǎng)建設(shè)、數(shù)字化校園等工程的不斷完善，互聯(lián)網(wǎng)的娛樂特性加大了其在青少年人群中的滲透率。新課改一輪又一輪如火如荼地展開，教育改革理念也步步深入人心，新課改注重開放性和靈活性以及學(xué)生自主學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)，而此特點(diǎn)恰恰和注重團(tuán)隊(duì)精神、激發(fā)競爭意識(shí)的教育游戲相一致。因此將教育游戲運(yùn)用到小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)課堂中真正實(shí)現(xiàn)“寓教于樂”的教育新境界，成為研究的重中之重。

漢字學(xué)習(xí)是小學(xué)生語文學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。雖然漢字的使用總量很大，但常用的漢字使用的數(shù)量是非常有限的，1000個(gè)常用漢字己經(jīng)覆蓋了90%的漢字使用情況，2400個(gè)漢字已經(jīng)有99%的覆蓋率，這就充分說明常用漢字比較集中，數(shù)量也不大。小學(xué)生在小學(xué)階段學(xué)習(xí)的漢字大約有3200字，因此漢字學(xué)習(xí)在小學(xué)學(xué)習(xí)階段的重要性十分重要[2]。

游戲化學(xué)習(xí)是一種新型的學(xué)習(xí)方式，它借鑒游戲的懸疑、挑戰(zhàn)、自主等有關(guān)理念，把教學(xué)目標(biāo)隱蔽于游戲活動(dòng)中，不僅豐富了教學(xué)的手段，而且更加符合小學(xué)生生性好動(dòng)、對(duì)新鮮事物充滿好奇的特點(diǎn)，使?jié)h字的學(xué)習(xí)更有效率[3]。

2.相關(guān)概念界定及研究基礎(chǔ)

2.1 相關(guān)概念界定

（1）教育游戲

關(guān)于教育游戲的概念目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。概括起來有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為教育游戲軟件本質(zhì)上是電腦游戲，只是其具備了一定的教育意義，游戲內(nèi)容具備趣味性和知識(shí)性，玩家在游戲情境中，要運(yùn)用各種知識(shí)來完成任務(wù)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為教育游戲軟件本質(zhì)上是教育軟件，其中的內(nèi)容和任務(wù)都是與課程相關(guān)的，而且它具備了電腦游戲的某些特征，充分利用電腦游戲的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。本文所探討的教育游戲軟件屬于上述的第二種觀點(diǎn)，即教育游戲軟件是一種教育的軟件，它充分利用電腦游戲挑戰(zhàn)、目標(biāo)、情節(jié)、競爭、合作等內(nèi)在動(dòng)機(jī)，把與課程相關(guān)的內(nèi)容融入到游戲情景中，讓學(xué)習(xí)者通過玩游戲的方式習(xí)得知識(shí)，鍛煉技能。

（2）漢字學(xué)習(xí)

任何一種文字都是記錄語言的一種工具，那么漢字也是記錄漢語的工具。漢字應(yīng)該起源于“結(jié)繩記事”?！皾h字是記錄漢語的符號(hào)系統(tǒng)，是漢語得以交流的重要輔助工具，它有形、音、義三要素[4]”。因而，漢字學(xué)習(xí)“是一項(xiàng)主體（人）和客體（漢字）之間相互作用的復(fù)雜的活動(dòng)，不僅要認(rèn)識(shí)字形本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系，還要建立形、音、義三者之間的統(tǒng)一聯(lián)系”。

2.2 相關(guān)理論基礎(chǔ)

（1）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義是認(rèn)為學(xué)習(xí)它是建立在自己已有知識(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)所接受的信息進(jìn)行意義構(gòu)建、再加工形成自我知識(shí)儲(chǔ)備的過程[5]。學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過程，是學(xué)習(xí)者在一定環(huán)境下進(jìn)行的。而情景、協(xié)作、會(huì)話和意義構(gòu)建是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大支柱，也是必不可少的四大環(huán)節(jié)。

（2）情景學(xué)習(xí)理論

情景學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中要清楚自己的目的，然后自覺的進(jìn)行實(shí)踐達(dá)到自己的目標(biāo)。感知和自覺地思考、有意識(shí)的反思是緊密相連的。與情景創(chuàng)設(shè)相關(guān)的原則包括學(xué)習(xí)環(huán)境中的語言、群體和個(gè)體的活動(dòng)、文化意義及差異等相關(guān)因素的互動(dòng)。結(jié)合本游戲其原則具體包括：情景中的學(xué)習(xí)原則、積極參與的學(xué)習(xí)原則等等。

（3）沉浸理論

沉浸理論是由芝加哥大學(xué)的Mihaly Csikszentmihalyi 博士提出的，他描述了人在完全沉浸某種活動(dòng)時(shí)，注意力絕對(duì)集中情況下，除此活動(dòng)外無意識(shí)地完全排他現(xiàn)象[6]。一款教育游戲設(shè)計(jì)的成功與否，不是游戲本身融入多少文化知識(shí)，也不是參與玩家的數(shù)量可觀，而是學(xué)習(xí)者能脫離現(xiàn)實(shí)生活的干擾，完全沉浸其中，在虛擬的環(huán)境里產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)生活里無法擁有的自由，這樣才具有可玩性。

（4）教育游戲理論

教育游戲是集教育和游戲二者于一體的，讓學(xué)習(xí)者在游戲過程中獲得個(gè)性化發(fā)展，借助互動(dòng)性和游戲的娛樂性給學(xué)習(xí)者一種寓教于樂的全新體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。它利用學(xué)生天性好奇、愛玩游戲的心理，借助游戲這個(gè)互動(dòng)的溝通平臺(tái)，達(dá)到傳遞信息和知識(shí)的目的[7]。這樣新的教學(xué)模式完全跳出傳統(tǒng)教學(xué)的樊籠，給學(xué)習(xí)者非同一般的感覺，興趣使他們達(dá)到意料之外的學(xué)習(xí)效果。

3.教育游戲在小學(xué)漢字學(xué)習(xí)課堂中的教學(xué)設(shè)計(jì)

3.1 教學(xué)設(shè)計(jì)的一般模式

教學(xué)設(shè)計(jì)一般包括四個(gè)基本要素：學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)境。如果再繼續(xù)延伸要素則增加了教學(xué)媒介、教學(xué)方法和教學(xué)手段等等。目前關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)過程有許多不同類型的理論模式，不同理論模式都包括一些基本組成部分，如學(xué)習(xí)需要分析、學(xué)習(xí)內(nèi)容分析、學(xué)習(xí)目標(biāo)的闡明、學(xué)習(xí)者分析、教學(xué)策略的制定、教學(xué)媒體的選擇和利用以及教學(xué)設(shè)計(jì)成果的評(píng)價(jià)[8]。這幾個(gè)過程并不是獨(dú)立存在的，它們環(huán)環(huán)相扣，相互制約、相互影響，上一步是為下一步作準(zhǔn)備，同時(shí)也引導(dǎo)下一步的工作方向。

3.2 教育游戲在漢字學(xué)習(xí)課堂中的教學(xué)設(shè)計(jì)流程

此設(shè)計(jì)是根據(jù)狄克-柯瑞模式進(jìn)行設(shè)計(jì)的，然后根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)的一般過程模式的七個(gè)基本組成部分設(shè)計(jì)出漢字學(xué)習(xí)過程中的教學(xué)設(shè)計(jì)過程，如圖1所示：

圖1基于教育游戲的教學(xué)設(shè)計(jì)框架

（1）學(xué)習(xí)目標(biāo)分析?！皩W(xué)習(xí)目標(biāo)分析是教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿”。分析學(xué)習(xí)目標(biāo)是為了確定學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和主題，即與基本概念、基本原理、基本方法或基本過程有關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)開展后需要達(dá)到的目的的整體描述。教育游戲運(yùn)用的漢字學(xué)習(xí)中的教學(xué)目標(biāo)就是使小學(xué)生更好地學(xué)習(xí)漢字，改變傳統(tǒng)枯燥的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)需要掌握的漢字。

（2）學(xué)生者特征分析。學(xué)習(xí)者分析包括認(rèn)知發(fā)展分析、學(xué)習(xí)者起點(diǎn)水平分析、學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分析等方面。小學(xué)生是一個(gè)很特別的群體，他們的心理還不成熟，很容易受到周圍壞境的影響。小學(xué)生的記憶仍以“無意識(shí)記、具體形象識(shí)記和機(jī)械識(shí)記”為主。他們能很好記住自己感興趣的東西，但有時(shí)會(huì)把老師布置的作業(yè)忘記或者當(dāng)他們?nèi)ネ瓿勺鳂I(yè)時(shí)卻感覺比較吃力。

（3）學(xué)習(xí)內(nèi)容分析。根據(jù)《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)漢字學(xué)習(xí)的要求，這里探討的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是漢字的學(xué)習(xí)與傳授及微觀層次的教學(xué)設(shè)計(jì)中的內(nèi)容分析。它的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要包括漢字筆劃數(shù)、偏旁部首和結(jié)構(gòu)方式等幾個(gè)方面的學(xué)習(xí)。因此教育游戲應(yīng)該包含這幾個(gè)方面的內(nèi)容。

（4）教育游戲的選擇。選擇一款好的教育游戲?qū)τ谟媒逃螒蜻M(jìn)行漢字學(xué)習(xí)十分重要，因此在實(shí)際的教學(xué)過程中所選擇的教育游戲必須保持游戲性和教育性的平衡關(guān)系。如果只強(qiáng)調(diào)教育游戲的游戲性，那么它在教學(xué)中的教育價(jià)值和意義就不能得到很好地體現(xiàn)。相反太過重視教育性，就會(huì)使得整個(gè)游戲變得死板，缺乏趣味性，也會(huì)使學(xué)生對(duì)游戲產(chǎn)生厭煩的情緒，同樣也不能達(dá)到很好地教學(xué)效果?？傊?，教師一定要注重教育游戲的游戲性和趣味性的結(jié)合。

（5）教育游戲輔助漢字學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)施過程。教育游戲輔助漢字學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是教師在課堂教學(xué)的階段，另一個(gè)則是在學(xué)生進(jìn)行游戲練習(xí)階段。對(duì)于第一階段教師在課堂教學(xué)的階段，此時(shí)教師是重點(diǎn)，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行合適的操作，首先是進(jìn)行游戲的基本操作，教師對(duì)學(xué)生起到良好的引導(dǎo)作用，然后就是依據(jù)教師的引導(dǎo)對(duì)學(xué)生提出任務(wù)，即要完成的教學(xué)目標(biāo)。第二階段主要是學(xué)生進(jìn)行具體的游戲的操作，根據(jù)教師提出的任務(wù)完成游戲任務(wù)。最后就是對(duì)游戲進(jìn)行探索和總結(jié)。

（6）評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)一般是設(shè)計(jì)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。評(píng)價(jià)一般分為兩種：課堂中的評(píng)價(jià)和教育游戲自身帶有的評(píng)價(jià)。利用教育游戲結(jié)合漢字學(xué)習(xí)的方式，那么評(píng)價(jià)也將會(huì)是全方位地為教育教學(xué)服務(wù)。如果游戲能夠科學(xué)地設(shè)計(jì)，那么它來自于內(nèi)部的自我評(píng)價(jià)和系統(tǒng)給予的積極評(píng)價(jià)有助于游戲者形成正向的自我欣慰感。游戲者從游戲中獲得肯定，認(rèn)為自己能夠勝任這些活動(dòng)，能夠從中獲得滿足，所以在利用教育游戲進(jìn)行教學(xué)，游戲內(nèi)外及時(shí)給予學(xué)生積極的評(píng)價(jià)一定將有助于學(xué)習(xí)。

4.結(jié)語

教育游戲應(yīng)用于學(xué)習(xí)過程，倡導(dǎo)的是一種輕松、快樂的學(xué)習(xí)方式。將教育游戲運(yùn)用于小學(xué)漢字學(xué)習(xí)課堂，更好地實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)有課堂的有機(jī)融合，克服傳統(tǒng)教學(xué)的缺點(diǎn)，對(duì)于提高教學(xué)效果具有很大的應(yīng)用價(jià)值。然而在實(shí)踐操作運(yùn)行過程中需要選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)實(shí)施方案，適時(shí)地調(diào)整教育游戲的難易程度，否則學(xué)習(xí)者將關(guān)注玩樂因素而忽視核心內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

本文提出了在小學(xué)漢字學(xué)習(xí)課堂中運(yùn)用教育游戲的教學(xué)設(shè)計(jì)流程，并結(jié)合案例進(jìn)行了分析，但是對(duì)于流程的部分環(huán)節(jié)缺乏更詳細(xì)、深入的闡述，此模式尚未接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，還需在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證、完善。（作者單位：云南師范大學(xué)）

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篇9

一、漢字教學(xué)是語文教學(xué)的基礎(chǔ)，“漢字學(xué)”知識(shí)是語文教師必備的知識(shí)

人獲得文字的讀寫能力是從識(shí)字開始，識(shí)字教學(xué)是閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)的基礎(chǔ)。作為承擔(dān)識(shí)字教學(xué)的教師理應(yīng)具備有關(guān)漢字教學(xué)的基本知識(shí)。而其中，懂得“漢字學(xué)”知識(shí)，漢字的構(gòu)形原理，才能從漢字的本源出發(fā)科學(xué)地、有效地進(jìn)行漢字教學(xué)。但目前識(shí)字教學(xué)的現(xiàn)狀是，許多教師并不具備“漢字學(xué)”知識(shí)，甚至沒有聽說過這門學(xué)科，致使多年來的識(shí)字教學(xué)得不到科學(xué)的指導(dǎo)。

幾十年來，廣大教師和教育工作者在識(shí)字教學(xué)方法方面做了許多探討，并先后創(chuàng)造了三十多種識(shí)字教學(xué)方法。但由于沒有充分認(rèn)識(shí)到漢字的“以形表意”的特點(diǎn)，不能正確地解說漢字的構(gòu)字原理，揭示漢字形、音、義的關(guān)系，使這些耗費(fèi)了大量心血的識(shí)字方法常常只能局限在解析筆畫符號(hào)的范圍內(nèi)，及對(duì)字形的機(jī)械記憶上，忽視了對(duì)字義的理解和運(yùn)用。隨意曲解字形，“戲說”漢字現(xiàn)象在小學(xué)識(shí)字教學(xué)中隨處可見。

“第二屆識(shí)字教育國際研討會(huì)議”提出，要構(gòu)建科學(xué)有序、和諧有容的識(shí)字教育新體系，“要用科學(xué)發(fā)展觀指引識(shí)字教育走上科學(xué)化道路。即堅(jiān)持科學(xué)的識(shí)字教育思想，運(yùn)用科學(xué)的識(shí)字方法，開展符合兒童識(shí)字心理發(fā)展客觀規(guī)律的高效識(shí)字教育”。[2]如此，漢字學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、思維學(xué)、腦科學(xué)、信息語言學(xué)和數(shù)字化技術(shù)等都是識(shí)字教育科學(xué)的理論基礎(chǔ)。而其中“漢字學(xué)”知識(shí)又是所有理論得以實(shí)施的基礎(chǔ)，沒有了這個(gè)基礎(chǔ)，其余的理論則無所依附。

作為小學(xué)教師，要求每個(gè)人都成為漢字學(xué)家是不可能的，也是荒謬的，但懂得基礎(chǔ)的“漢字學(xué)”知識(shí)，掌握最基本的漢字構(gòu)造原理，能夠依據(jù)一些工具書，解析常用字的形、音、義關(guān)系，是作為語文教師應(yīng)必備的基本知識(shí)和素養(yǎng)，也是漢字教學(xué)走向科學(xué)化的基礎(chǔ)，更是教師職業(yè)專業(yè)化的需要。

二、漢字教學(xué)應(yīng)掌握漢字構(gòu)形的基本原理，了解漢字規(guī)律

漢字的特點(diǎn)是“以形表意”，是形、音、義的統(tǒng)一體。大量的合體字就是少量的獨(dú)體字和由獨(dú)體字而來的偏旁在一個(gè)方塊內(nèi)按上下、左右、內(nèi)外等不同的結(jié)構(gòu)層次組合起來的。從原則上說，每一個(gè)漢字都有其最初的造字理據(jù)，即為什么用這個(gè)“形”表達(dá)這個(gè)“義”。雖然經(jīng)過了歷史的演變，但大部分字形仍然有跡可循，也是可以解說的。因此在教學(xué)中，重視對(duì)漢字形義的解析，特別是對(duì)那些構(gòu)成漢字形體的基本形旁（主要是一些獨(dú)體象形字和少數(shù)會(huì)意字）即“字原”的分析，通過剖析字理，或追溯源流使學(xué)生獲得對(duì)字義的理解，去識(shí)記字形，是符合漢字的本源的。若拋開了這個(gè)本源，拋開了形與音義的關(guān)系，漢字教學(xué)就變成對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械識(shí)記?；蛘邽樽R(shí)記而不顧漢字本身的特點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)地拆解漢字，其結(jié)果違背了漢字構(gòu)形原理，也會(huì)誤導(dǎo)、制約學(xué)生獨(dú)立識(shí)字能力的發(fā)展，甚至對(duì)其終身學(xué)習(xí)都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。如“要”字，小篆寫作“”，字形上像人身，下像人腿，兩邊以手叉腰表示腰部。本義為人的腰部，是“腰”的本字?！把碧幦梭w中部，故引申為主要、重要、關(guān)鍵等意義?？螅梭w上下分離為“西”和“女”，實(shí)際已變成了記號(hào)部件，失去了其構(gòu)字理據(jù)。如果在教兒童識(shí)字時(shí)，用溯源分析的方法，根據(jù)小篆字形把“要”解釋成像一個(gè)叉腰站立的人形，則解析是符合該字的構(gòu)字理據(jù)的。而有的教師不了解“要”的形體演變過程，按楷書字形硬將其解釋成“女孩子要吃西瓜”，或“西面來了個(gè)女孩”。單純從符號(hào)記憶的角度看，或許可以讓兒童記住這個(gè)“形”，但卻違背了該字的構(gòu)字理據(jù)，割裂了漢字形與義的關(guān)系，無助于對(duì)這個(gè)字的“義”的理解，也不利于兒童今后的自主學(xué)習(xí)。學(xué)生不會(huì)明白“女孩子要吃西瓜”與“主要”、“重要”、“關(guān)鍵”之詞義，以及相關(guān)聯(lián)的“要職、要義、要言、提要”等詞義之間有何關(guān)聯(lián)。重“形”不重“義”，割裂漢字的形義關(guān)系，這也是長期以來識(shí)字教學(xué)效率低下、質(zhì)量不高的原因所在。

三、漢字教學(xué)應(yīng)了解漢字文化的博大精深，重視對(duì)漢字文化的傳承

漢語教師，特別是小學(xué)教師，不但肩負(fù)著漢字教學(xué)的重任，其實(shí)在傳授漢字知識(shí)的過程中，自然也承擔(dān)了傳承中國漢字文化的責(zé)任。漢字中所蘊(yùn)涵的豐富的文化元素，是無法與漢字教學(xué)相割裂的。但長期以來，漢字教學(xué)中只重視拼音教學(xué)的弊習(xí)，和教育體制中對(duì)漢字知識(shí)、漢字文化的藐視或忽視，使得廣大語文教師漢字知識(shí)極度缺乏，而對(duì)漢字文化更是所知甚少。在大學(xué)中，“漢字學(xué)”的內(nèi)容在《古代漢語》中只占很少篇章。我們絕大部分師范院校的學(xué)生沒有系統(tǒng)地上過“漢字學(xué)”的課。對(duì)漢字知識(shí)的了解僅限于“古代漢語”課上對(duì)許慎《說文解字》中“六書”的簡單的解說和舉例。廣大的中小學(xué)語文教師不僅不懂得漢字的構(gòu)形原理，更從未體會(huì)過漢字所包含的博大精深的文化元素，于是閱讀和書寫成為漢字教學(xué)的唯一目的。而有少數(shù)教師，雖然懂得了解漢字學(xué)構(gòu)型原理對(duì)于科學(xué)地進(jìn)行漢字教學(xué)有著重要的作用，但卻苦于無從獲得相關(guān)的知識(shí)。漢字文化的傳承就這樣在我們的中小學(xué)教師手中失傳了。瑞典漢字學(xué)家林西莉在其書中寫道：在中國學(xué)習(xí)漢語“我驚奇地發(fā)現(xiàn)，即使一些受過很高教育的中國人對(duì)自己的語言的根也知之甚少。人們從小學(xué)到大學(xué)機(jī)械地進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，卻不加以解釋……”[3]這番話一語道出了中國教育的弊端，令人警醒！

因此，在中小學(xué)語文教師中普及“漢字學(xué)”知識(shí)，是傳承漢字文化，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文化的關(guān)鍵。正如戴汝潛先生在《第二屆現(xiàn)代兒童識(shí)字教育國際研討會(huì)總結(jié)報(bào)告》中指出的：“漢字是形音義三者有機(jī)統(tǒng)一的表意文字，每個(gè)字都有特定的字理，人文性是寓于其中的本體特征，識(shí)字教育肩負(fù)漢字文化的弘揚(yáng)與傳承，需要融匯文道、情境、智能的協(xié)調(diào)發(fā)展。脫離識(shí)字學(xué)習(xí)‘語言’就不可避免地導(dǎo)致疏遠(yuǎn)漢字文化，而疏遠(yuǎn)漢字文化的語言文字學(xué)習(xí)則更是不可取的”[4]。

總之，構(gòu)建科學(xué)的漢字教學(xué)的體系，需要以一定的“漢字學(xué)”知識(shí)為基礎(chǔ)；讓漢字文化得以傳承是中小學(xué)語文教師光榮而神圣的義務(wù)。為此，在強(qiáng)調(diào)重視漢字本身的特點(diǎn)，重視民族的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，新的教學(xué)理念的基礎(chǔ)上，面對(duì)中小學(xué)語文教師漢字學(xué)知識(shí)嚴(yán)重缺乏的情況，必須重視對(duì)中小學(xué)語文教師，特別是小學(xué)語文教師漢字知識(shí)的重構(gòu)。一方面要加強(qiáng)在校師范生的“漢字學(xué)”學(xué)科的教學(xué)，將“漢字學(xué)”課程納入師范中文專業(yè)的必修課程。另一方面，將漢字學(xué)知識(shí)納入職業(yè)培訓(xùn)的范疇，對(duì)有關(guān)從事漢字教學(xué)的教師進(jìn)行漢字構(gòu)造原理、漢字構(gòu)形學(xué)、漢字文化等方面的培訓(xùn)，是全面普及和提到在職教師“漢字學(xué)”知識(shí)的有效途徑。另外，也應(yīng)有適合從事漢字教學(xué)的教師所用的有關(guān)“漢字學(xué)”的基本原理、常用漢字字形分析的教學(xué)工具書相配合。

注釋：

[1]宋華.第二屆識(shí)字教育國際研討會(huì)會(huì)議綜述之二[EB/OL]..

[2][3]林西莉.漢字王國[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，1999：1.

篇10

一、當(dāng)前初中學(xué)生漢字書寫狀況舉隅

漢字書寫水平整體下降。隨著書寫量的增加，學(xué)生書寫的字跡越來越不清楚，主觀隨意性很強(qiáng)，歪歪扭扭的字形，仿佛是不合節(jié)拍的亂舞。更有甚者，行楷字很不規(guī)范，難以辨認(rèn)，影響了閱讀。于是就有教師“初中生寫字怎么不如小學(xué)生”的感喟，家長的“我的孩子在小學(xué)字寫得好，怎么到初中就變差了”的原因追問。

1.漢字規(guī)范責(zé)任意識(shí)淡薄

在小學(xué)階段，學(xué)生養(yǎng)成了一定的漢字學(xué)習(xí)興趣，對(duì)漢字規(guī)范必要性應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識(shí)，自己不僅要書寫規(guī)范的漢字，而且要自覺地維護(hù)漢字的純潔性，正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中使用不規(guī)范漢字的現(xiàn)象，而且力所能及地加以糾正。但現(xiàn)實(shí)是，不少初中生不但沒有認(rèn)識(shí)到使用不規(guī)范漢字的危害性，而且出于“好奇求新、媚俗從眾”的心理，在QQ或其他文字交流區(qū)，大量使用自己編造的不規(guī)范漢字、字母代碼、網(wǎng)絡(luò)最新用字和繁體字等。

2.錯(cuò)字?jǐn)?shù)量不能減少，別字?jǐn)?shù)量逐漸增加

學(xué)生到了初中階段，心智應(yīng)更為成熟，對(duì)漢字的理解應(yīng)更為深入，書寫時(shí)應(yīng)更能把漢字的“形”與漢字的“義”聯(lián)系起來，正確率應(yīng)更高。但是，長期以來，小學(xué)漢字的教學(xué)方式絕大部分是以“音”與“形”相結(jié)合的，“形”的識(shí)記是以機(jī)械記憶為主。有時(shí)雖然利用了“義”的輔助記憶，但是教師隨意曲解，并沒有根據(jù)漢字的“形”體現(xiàn)出來的意義特征來進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)。到了初中階段，隨著漢字教學(xué)主體地位的讓位，錯(cuò)字?jǐn)?shù)量不能減少也就理所當(dāng)然。更為糟糕的是，隨著漢字使用語境范圍的擴(kuò)大，如果學(xué)生不能把握具體語境下漢字引申義與漢字本義之間的聯(lián)系，別字?jǐn)?shù)量增加就難以避免。

3.漢字審美教育的缺失

漢字既是實(shí)用性文字，又是藝術(shù)性文字。教師在引導(dǎo)學(xué)生書寫漢字的基礎(chǔ)上，了解、認(rèn)識(shí)漢字的布局、結(jié)構(gòu)、用筆、用墨及點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的情感、意蘊(yùn)，培養(yǎng)審美情趣，提高審美能力，陶冶道德情操，增強(qiáng)對(duì)祖國語言文字的熱愛和文化的理解，這些是漢字教學(xué)較高層次的要求，是學(xué)生由小學(xué)進(jìn)入初中后教學(xué)任務(wù)的提升。但是，在應(yīng)試教育功利性的驅(qū)使下，初中學(xué)生的書法課程很難設(shè)置，它只能成為素質(zhì)教育的一個(gè)“美好愿望”，學(xué)生很難具備漢字審美能力。

二、對(duì)現(xiàn)行《課標(biāo)》中漢字教學(xué)目標(biāo)設(shè)置的反思

1.能力達(dá)成目標(biāo)小與學(xué)生漢字書寫現(xiàn)狀不樂觀的反差

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定小學(xué)畢業(yè)時(shí)識(shí)字與寫字的要求是：“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)，其中2500個(gè)左右會(huì)寫?！背踔挟厴I(yè)時(shí)的要求是：“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3500個(gè)，其中3000個(gè)左右會(huì)寫。”從數(shù)量上看，識(shí)字與寫字的數(shù)量各只增加了500個(gè)，這個(gè)數(shù)字反映了識(shí)字與寫字的教學(xué)任務(wù)由小學(xué)主要地位到初中次要地位的轉(zhuǎn)變。這樣小的任務(wù)分布在初中三年里，按理說，學(xué)生識(shí)字與寫字的狀況非常好。但是，在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生寫錯(cuò)字形還是屢見不鮮，而別字的誤用情況更是讓人擔(dān)憂。究其原因，文字要達(dá)到正確的運(yùn)用，成為一種最基本的交際工具，它應(yīng)該包含三個(gè)階段：識(shí)字、寫字和用字。識(shí)字是對(duì)文字符號(hào)聲音的正確表述，寫字是對(duì)字形的正確呈現(xiàn)，它們是掌握一種文字最基本的要求，而正確、熟練用字才是文字教學(xué)的根本目的。因此，初中階段不僅僅是在小學(xué)基礎(chǔ)上新增500個(gè)左右的識(shí)字與寫字的任務(wù)，而且有它自己新的教學(xué)任務(wù)，這個(gè)任務(wù)是學(xué)習(xí)漢字能力要求的更高設(shè)置，是初中階段應(yīng)掌握常用漢字正確運(yùn)用在量和質(zhì)上的規(guī)定。

2.漢字習(xí)得途徑單一與學(xué)生漢字使用范圍擴(kuò)大的不匹配

綜觀《課標(biāo)》，小學(xué)與初中漢字習(xí)得的途徑相同：使用字典、詞典來獨(dú)立識(shí)字，只是初中階段識(shí)字要求，在使用字典、詞典熟練的程度與檢字方法多樣性上有更高的要求。而初中階段的學(xué)生在漢字使用范圍上不斷地?cái)U(kuò)大，字典、詞典提供的幫助雖然規(guī)范，但是這種幫助很單一。反思漢字的特點(diǎn)，每個(gè)漢字所包含的以字義為基礎(chǔ)的豐富信息，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了漢字所特有的文化內(nèi)涵，使得漢字特別富有表現(xiàn)的張力。尤其是象形、會(huì)意、指事、形聲這四種基本造字方法，非常富有智慧，即使現(xiàn)代的簡化漢字，也能體現(xiàn)出漢字構(gòu)造的理據(jù)，真可謂一字一世界，營造了藝術(shù)表達(dá)的巨大空間。漢字的構(gòu)詞能力很強(qiáng)，由現(xiàn)成的漢字或漢字的組合構(gòu)成的詞語也很有道理、很有智慧和很有文化的。因此，漢字習(xí)得的過程，是與漢語詞匯、漢字文化、漢語語法緊密聯(lián)系的。這種狀況就決定了初中階段不是在小學(xué)階段漢字習(xí)得途徑上簡單的延伸，而是在小學(xué)基礎(chǔ)上的多樣化。因此，了解常用漢字的文化，掌握一些詞語構(gòu)造知識(shí)，洞悉基礎(chǔ)語法知識(shí)，都有助于避免初中生隨著用詞范圍的擴(kuò)大而產(chǎn)生的用字混淆現(xiàn)象。