導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

廣告已經(jīng)成為了人們生活的一部分，廣告雖然是一種新的藝術(shù)形式，但現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)人們的審美觀念產(chǎn)生了直接的影響[2]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，一方面可以有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，另一方面為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)注入了新的要素和生機(jī)。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的應(yīng)用，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更好的服務(wù)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的差異

1）生存狀況和發(fā)展前景

手工藝者受封建等級(jí)制度以及文化制度的影響，在設(shè)計(jì)和制造手工藝品的時(shí)候往往會(huì)受到限制。這樣不僅降低了手工藝品的文化制造水平而且嚴(yán)重阻礙了手工藝品的傳播速度，甚至?xí)斐墒止に嚻返氖?。與傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅擁有文化背景支持，而且現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和工藝技術(shù)比較先進(jìn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅具有了系統(tǒng)性、綜合性的專業(yè)教育，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)的社會(huì)地位以及工作環(huán)境也有很大的提高。還有，現(xiàn)代藝術(shù)品在生產(chǎn)的時(shí)候不僅制作工藝比較先進(jìn)而且制作流程也比較系統(tǒng)。

2）二者的研究對(duì)象不同

手工藝品是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)美術(shù)研究的主要目標(biāo)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要對(duì)象為工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)主要是利用器具來展現(xiàn)，而現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念往往要通過設(shè)計(jì)制作來體現(xiàn)。傳統(tǒng)的工藝對(duì)手工藝品的圖案和裝飾的研究力度較大，對(duì)手工藝品德選材看的非常重，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重的是工業(yè)產(chǎn)品的研究和制造，側(cè)重于產(chǎn)品形式和功能的研究。

3）教育模式以及專業(yè)設(shè)置不同

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要由染織、陶瓷、服裝等專業(yè)組成，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的專業(yè)主要包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)，平面廣告等。由于兩者的時(shí)代背景不同，教育模式和專業(yè)設(shè)置不同是在所難免的，但這兩者的教育模式和專業(yè)設(shè)置都是時(shí)代的選擇，都能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

2、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在很多方面都存在差異，但是不可否認(rèn)的是二者之間在很多地方存在著聯(lián)系。兩者在在色彩應(yīng)用方面的很多方面存在著共同點(diǎn)，都是通過對(duì)色彩的應(yīng)用向人們表達(dá)著什么，集中體現(xiàn)在對(duì)色彩強(qiáng)弱、冷暖、進(jìn)退以及輕重等各個(gè)方面的把握和應(yīng)用上。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工藝制品為了更好地滿足現(xiàn)代人們的審美要求，往往會(huì)在造型設(shè)計(jì)上添加現(xiàn)代設(shè)計(jì)的符號(hào)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的到現(xiàn)代人們的認(rèn)可，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也離不開對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的利用。

二、工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示

工藝美術(shù)是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，其延續(xù)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的很多特點(diǎn)例如：色彩、圖紋、構(gòu)圖等。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以加大對(duì)這幾個(gè)方面的開發(fā)和再利用，激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓寬了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的空間，促進(jìn)了具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

1、色彩

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)非常注重對(duì)圖形和色彩的利用，從視覺的角度傳遞信息，從而收到很好的宣傳效果。如果現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)要形成獨(dú)特的風(fēng)格，就必須在色彩方面注重對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的利用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩具有鮮明的特點(diǎn)，主要是通過利用色彩上的對(duì)比給人們帶來強(qiáng)烈的視覺影響，從而向人們傳遞自身的情感。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以增加傳統(tǒng)工藝美術(shù)中色彩的應(yīng)用技巧，通過對(duì)濃郁而強(qiáng)烈色彩的運(yùn)用，既能夠引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追溯，又能滿足人們對(duì)個(gè)性的要求，從而實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的意義。

2、圖紋

圖像是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中重要的組成元素，能夠很好的象征現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的主體和創(chuàng)意。傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案是歷史文化積淀的產(chǎn)物，擁有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代人們心中有著特殊意義。現(xiàn)代很對(duì)廣告設(shè)計(jì)師在圖案設(shè)計(jì)上都應(yīng)用了傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，在傳遞廣告信息的同時(shí)表現(xiàn)了廣告的文化底蘊(yùn)，彰顯了廣告設(shè)計(jì)的個(gè)性?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容需要傳統(tǒng)的文化積淀以及民族特色來補(bǔ)充，因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)離不開對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中圖紋的利用，把能夠代表民族符號(hào)的圖像融入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求。中國(guó)具有象征意義和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案很多，比如龍、風(fēng)、祥云、鴛鴦、牡丹等等圖像都有其特別的象征和意義?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中要增加對(duì)這些具有民族象征意義的圖像的利用，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)和再利用，在滿足現(xiàn)代人們審美要求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

3、構(gòu)圖

三維構(gòu)圖是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)采用最多的構(gòu)圖方式，提高了廣告畫面的真實(shí)性，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)構(gòu)圖都是在二維空間中進(jìn)行的，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同，傳統(tǒng)構(gòu)圖更注重對(duì)意境的追求，將現(xiàn)實(shí)通過藝術(shù)的形式進(jìn)行加工，用夸張的藝術(shù)手法對(duì)事物的形狀進(jìn)行修飾，從而表達(dá)作者思想和感情。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)雖然在構(gòu)圖的表現(xiàn)形式上大相徑庭，然而二者對(duì)表達(dá)效果的作用卻是有著異曲同工之妙。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中增加對(duì)工藝美術(shù)構(gòu)圖的利用，注重概括圖像在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，在表現(xiàn)圖像特征的同時(shí)體現(xiàn)了圖案的象征意義和文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)教育；現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育；改革

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0224-02

一、廣州美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系的成立

廣州美術(shù)學(xué)院前身為湖北武昌的中南美術(shù)專科學(xué)校，1953年國(guó)家進(jìn)行全國(guó)性的院校調(diào)整時(shí)，武漢的中南文藝學(xué)院、廣西藝專美術(shù)系和華南文藝學(xué)院合并成為中南美術(shù)專科學(xué)校。成立之初中南美專只有繪畫系，雕塑系和圖案組。到1955年，中央國(guó)務(wù)院籌劃成立中央工藝美術(shù)學(xué)院，把中南美專的圖案組連老師學(xué)生一起調(diào)往了北京。1958年中南美專遷址廣州，改名為廣州美術(shù)學(xué)院，設(shè)有中國(guó)畫系、油畫系、雕塑系。

為了響應(yīng)國(guó)家工藝美術(shù)品的外匯需求，廣東省省委重新籌劃，基于廣州臨近港澳的地理位置，以及諸多的傳統(tǒng)工藝資源，例如牙雕、玉雕、廣彩、廣繡等，提倡發(fā)展工藝美術(shù)專業(yè)。于是廣州美術(shù)學(xué)院成立了工藝美術(shù)系，同時(shí)也增加了版畫系。同年秋季工藝美術(shù)系陶瓷專業(yè)和染織專業(yè)開始招生，第二年工藝美術(shù)系增設(shè)了裝潢專業(yè)。

建系初時(shí)情況相當(dāng)艱難，師資和設(shè)備都稀缺，學(xué)生們對(duì)工藝美術(shù)系的前景并不看好，都傾向做畫家，當(dāng)藝術(shù)家，工藝美術(shù)系招生十分困難。而此時(shí)的工藝美術(shù)系的課程設(shè)置并無多少工藝內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的裝潢專業(yè)是五年制，有將近四年的課程內(nèi)容都是在學(xué)習(xí)畫畫，這時(shí)的工藝美術(shù)其實(shí)就是繪畫專業(yè)的變種。

師資稀缺的情況后來逐步得以改善，中央工藝美院調(diào)來一些老師，像金景山、趙漪心、白崇智等；廣州美術(shù)學(xué)院別的系也調(diào)入了幾位教授繪畫基礎(chǔ)的老師；另外工藝美術(shù)系也有自己培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生如劉露薇，尹定邦等留校任教。隨著對(duì)市場(chǎng)和教學(xué)的認(rèn)識(shí)逐步清晰，新上任的年輕老師們開始了解到設(shè)計(jì)教學(xué)改革勢(shì)在必行。但是時(shí)期整個(gè)教學(xué)體制都受到了沖擊，直至1978年，廣州美術(shù)學(xué)院才恢復(fù)建制。環(huán)境穩(wěn)定后，教學(xué)改革開始實(shí)行。

二、工藝美術(shù)教育改革的歷史性和必然性

（一）西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念的傳入

包豪斯1933年因?yàn)檎卧蜿P(guān)閉后，其影響力隨著諸多大師的移民而轉(zhuǎn)移至美國(guó)，幾十年后才經(jīng)由日本和香港傳入中國(guó)。曾經(jīng)任教于中央工藝美術(shù)學(xué)院的鄭可先生是少有的直接接觸過包豪斯的中國(guó)人。他出生于廣州，在1927年留學(xué)法國(guó)，1931年在法國(guó)參觀了德國(guó)包豪斯學(xué)校設(shè)計(jì)展，后來還成為我國(guó)最早介紹包豪斯思想的藝術(shù)家。

鄭可對(duì)于包豪斯在中國(guó)的傳播起了很重要的作用，廣州美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系成立之時(shí)，時(shí)任系主任的高永堅(jiān)便是鄭可先生的學(xué)生。高永堅(jiān)老師受鄭可先生的影響，對(duì)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)方式從接觸開始便抱以歡迎、接受的態(tài)度，這觀念也影響了他的學(xué)生，也影響著廣州美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育。

（二）改革開放的影響

1978年的召開標(biāo)志著改革開放的開始，我國(guó)進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，開始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的引入、鼓勵(lì)外商投資和來華合作的政策、深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立都刺激著廣東省的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)的人才需求逐日劇增，設(shè)計(jì)學(xué)科的重要性也日漸顯露出來。

三、三大構(gòu)成的引入和發(fā)展

“三大構(gòu)成”設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)課程在中國(guó)的興起是由廣州美術(shù)學(xué)院開始，廣美在構(gòu)成教學(xué)來講相當(dāng)于中國(guó)革命的延安，全國(guó)第一批構(gòu)成教師大部分都是在廣美獲得培訓(xùn)。

早年引入“三大構(gòu)成”時(shí)，廣州美院是采取“拿來主義”的態(tài)度，然后慢慢有了自己的發(fā)展，將其拓展得更為系統(tǒng)。70年代末時(shí)從香港引入的王無邪的《平面構(gòu)成原理》等書，相對(duì)來說較為簡(jiǎn)單純粹，就是以“三種主要形態(tài)線材、面材、體材來構(gòu)成一個(gè)東西，就好像數(shù)學(xué)的加減乘除”，但是在大量的練習(xí)過程中并不體現(xiàn)目的性。而時(shí)任系主任的尹定邦先生在廣州美術(shù)學(xué)院引入“三大構(gòu)成”的初期便將其定位為設(shè)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)課程，在對(duì)從香港引入的教材進(jìn)行編排的過程中有了新的發(fā)展，應(yīng)夢(mèng)燕和陳欽兩位老師在對(duì)構(gòu)成材料進(jìn)行進(jìn)一步的整理和編排過程中，一直秉承著這一點(diǎn)，將構(gòu)成作為“設(shè)計(jì)思維的教學(xué)”，并為其增添了許多新內(nèi)容，這種觀念一直延續(xù)至今，成為構(gòu)成在廣州美院發(fā)展的主要方向。

構(gòu)成作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教學(xué)在廣州美院逐步發(fā)展完善，包括構(gòu)成史、方法論、構(gòu)成基本原理和構(gòu)成造型的傳達(dá)方法的學(xué)習(xí)，經(jīng)過十幾年的教學(xué)實(shí)踐，獲得了廣泛的認(rèn)可。廣州美院的構(gòu)成教學(xué)經(jīng)過十幾年的積累發(fā)展得如火如荼時(shí)，在90年代初的鼎盛時(shí)期甚至還招過兩屆“構(gòu)成學(xué)”的本科生，但由于專業(yè)內(nèi)容與就業(yè)方向的矛盾使這一計(jì)劃最終停止，而這兩屆卻培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)生，其中有幾位后來成為廣美的骨干教學(xué)力量。

廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系為了更好的發(fā)展構(gòu)成，還曾選送教師赴日學(xué)習(xí)，陳小清老師就兩度作為客座研究員赴日學(xué)習(xí)，回國(guó)后將日本新的光構(gòu)成和動(dòng)構(gòu)成帶了回來。趙健老師也在1993年赴日本文教大學(xué)任客座研究員，回來后帶來了日本設(shè)計(jì)教育中產(chǎn)品、空間、平面的各個(gè)方面的設(shè)計(jì)理論。

1998年日本基礎(chǔ)造型學(xué)會(huì)的年會(huì)在廣州美術(shù)學(xué)院舉行，這個(gè)學(xué)會(huì)是由日本、韓國(guó)、中國(guó)各地的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師，大學(xué)中擔(dān)任構(gòu)成教學(xué)與基礎(chǔ)課程的教師、碩士研究生組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體。同年廣州美院的“構(gòu)成學(xué)”被列為廣東省重點(diǎn)課程。

篇3

藝術(shù)設(shè)計(jì)重點(diǎn)是以藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新及藝術(shù)修養(yǎng)為主，同樣在這基礎(chǔ)上也不能夠忽略傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸失去了傳統(tǒng)美術(shù)的主導(dǎo)地位，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈感、文化內(nèi)涵依舊對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起到啟迪作用。所以，我們要重視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，加強(qiáng)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)，來彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)民族特色。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的重要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的銜接傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的文化、歷史、宗教演變而來的，并且存在著不可分割的關(guān)系，我國(guó)各個(gè)民族之間存在著不同的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式。例如北京的景泰藍(lán)、江西景德鎮(zhèn)的瓷器、新疆的石膏雕花以及各個(gè)民族的服飾文化等，這一系列的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都具有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，是歷史文化的產(chǎn)物。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)相互碰撞的結(jié)晶，它在融合中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，要與我國(guó)民族文化為特色，同樣也是彰顯歷史與現(xiàn)代相銜接的重要契機(jī)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是精神文明與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，二者都是以工藝技術(shù)與手法表現(xiàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同時(shí)代的需求展現(xiàn)出不同的審美風(fēng)尚。受現(xiàn)代社會(huì)的影響，如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)大多都是呈現(xiàn)出工業(yè)化、機(jī)械化的設(shè)計(jì)形式，缺乏了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)雜性和生動(dòng)性，傳統(tǒng)工藝美術(shù)涵蓋了多種手工工藝，例如編扎、雕刻、鍛冶等技術(shù)，其能夠明顯的突出民族風(fēng)格和民族特色，蘊(yùn)含豐富的民族文化精髓。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)要更多的借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工藝與傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素相融合的特征。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)能夠弘揚(yáng)民族精神

流傳到如今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著我國(guó)民族文化的精髓，其在歸真、樸實(shí)的表現(xiàn)形式之下，富含了我國(guó)人民的崇尚和平、喜愛自然的人生觀，同時(shí)能夠凸顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧、儒雅、內(nèi)斂的特點(diǎn)。隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，將藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素能夠生成全新的設(shè)計(jì)體系，提高我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際中的競(jìng)爭(zhēng)力，并且能夠承載起弘揚(yáng)中國(guó)文化的重大使命。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的實(shí)踐

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值無論現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)有多少種表現(xiàn)形式，其根本依舊來源于基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)，然而基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)是由不同民族文化理解而成。藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，就必須培養(yǎng)設(shè)計(jì)師人文態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的理解，進(jìn)而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可估量的重要力量。在現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員可以通過采取寫生的手段，并借鑒本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的材料與載體，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和材料選擇，在作品中彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價(jià)值，進(jìn)而完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐開發(fā)，最終完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與傳承。

藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實(shí)踐價(jià)值

現(xiàn)代藝術(shù)的形成是對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值進(jìn)行借鑒和開發(fā)，能夠在拓展民族設(shè)計(jì)技術(shù)的同時(shí)彰顯民族特色。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，通過整合民族工藝美術(shù)資源進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的開發(fā)、實(shí)踐，并且加深學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解，讓學(xué)生形成現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)新思路，并結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素的藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)大眾眼簾，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，讓更多的人群了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)價(jià)值傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是追求自然、和諧、人文，其生態(tài)價(jià)值是不容我們忽略的?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)通過引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)理念，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)突出“人與自然”的生態(tài)理念，并且將藝術(shù)設(shè)計(jì)通過生態(tài)、仿生、和諧等因素作為重要的價(jià)值取向，用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值來掀起藝術(shù)設(shè)計(jì)的新。例如在現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值引入到包裝設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，更能夠體現(xiàn)出生態(tài)觀、自然觀、和諧觀，讓包裝設(shè)計(jì)更能夠凸顯出自身的價(jià)值。另外，還可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)造物形式與包裝相結(jié)合，生成更加新穎的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路，例如利用甘蔗渣制造的生態(tài)包裝、竹編工藝制成的包裝模型等。

結(jié)束語

篇4

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的概述

人們亙古不變的追求美，把美融入到我們生活中，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)品用于室內(nèi)裝飾就是為了美化人們的生活。傳統(tǒng)的工藝品一直都可以用來裝飾室內(nèi)，同時(shí)還有一些繪畫和雕塑等也可以在室內(nèi)裝飾中得到運(yùn)用，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、工藝在保留自然特征的前提下會(huì)生產(chǎn)出多種形式繁多、種類豐富的產(chǎn)品用于室內(nèi)裝飾。在中國(guó)，大部分的傳統(tǒng)工藝美術(shù)會(huì)在現(xiàn)代建筑上保留原有的民族特色和傳統(tǒng)文化，彰顯文明古國(guó)的魅力。以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為設(shè)計(jì)理念的室內(nèi)裝飾已經(jīng)在我國(guó)的室內(nèi)裝飾行業(yè)中形成。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾裝修中，為了豐富人們的生活居住環(huán)境，設(shè)計(jì)者們常常要營(yíng)造多元化的文化氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)積淀了中華五千年的精華，蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化價(jià)值，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)有的理念，這是任何先進(jìn)的西方設(shè)計(jì)都不能比擬的。可見，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾中，一方面具有較強(qiáng)的裝飾價(jià)值，另外一方面也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展。

1.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運(yùn)用的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中不是把傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行堆砌，進(jìn)而成為古代裝飾的簡(jiǎn)單克隆品，而是要在不打破室內(nèi)整體性又要突出現(xiàn)代感的前提下應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素應(yīng)與室內(nèi)整體設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)，與格局、家具、陳設(shè)、植物、燈光相結(jié)合。在現(xiàn)代日常生活中總是會(huì)使用豐富多樣的現(xiàn)代化產(chǎn)品，在保留室內(nèi)使用功能和環(huán)境主題的前提下，降低傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的限制因素。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美學(xué)意義在現(xiàn)代裝飾中得到充分發(fā)揮和使用，首先要了解傳統(tǒng)工藝美學(xué)的核心價(jià)值。文化、材質(zhì)以及工藝概念這三個(gè)方面的內(nèi)容是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最重要的部分，應(yīng)以貫徹這三個(gè)要求為前提，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓真正融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。設(shè)計(jì)者們應(yīng)該開創(chuàng)出彰顯傳統(tǒng)中國(guó)化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，探索出符合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的方法，例如，可以在一件作品中將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主體元素和地方文化元素等幾個(gè)方面相結(jié)合。生活中也有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)的實(shí)例。例如，南京濱湖金陵飯店總統(tǒng)套房的裝飾，除了在室內(nèi)裝飾樣式上別具一格，它的建筑樣式也有獨(dú)特的意味———是宋明江南殷實(shí)人家的莊園。在陳設(shè)上面也匠心獨(dú)運(yùn)，除了使用主題為安碑林博物館的昭陵六駿浮雕石刻圖案的屏風(fēng)，還采用了明清時(shí)景德鎮(zhèn)官窯的十件不同造型的青花瓷器為母題。宋明時(shí)期的莊園風(fēng)格和兩件獨(dú)樹一幟的擺設(shè)，可以起到畫龍點(diǎn)睛，相得益彰的作用，盡顯五星級(jí)酒店總統(tǒng)套房的豪華、氣派和檔次，更加渲染其身后的人文特色。可見，該總統(tǒng)套房深受高級(jí)商會(huì)使用的喜愛，現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)與好處是非常明顯的。

2現(xiàn)代工藝美術(shù)

2.1現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的概述

現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大改變和源源不斷產(chǎn)生的新信息，是現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的巨大能源動(dòng)力，時(shí)代的發(fā)展總是與人們的需求息息相關(guān)，現(xiàn)代工藝美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。但是值得注意的是，現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用，要與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，且應(yīng)當(dāng)遵循三個(gè)原則：第一是不同的室內(nèi)結(jié)構(gòu)差異，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用也存在區(qū)別。第二是根據(jù)個(gè)人來考慮，不同個(gè)體在性格、學(xué)歷、審美等方面都不盡相同，對(duì)居住環(huán)境的要求也不一樣。同時(shí)，興趣愛好也變成了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的一個(gè)重要考慮因素。第三是根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況來決定的，消費(fèi)人群的需求與資金額度，會(huì)直接影響室內(nèi)裝飾的層次。

2.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運(yùn)用的現(xiàn)代工藝美術(shù)

現(xiàn)如今在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對(duì)于各行各業(yè)來說都是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?，F(xiàn)代室內(nèi)的裝飾也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾不僅要考驗(yàn)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代工藝美術(shù)，同時(shí)還要考驗(yàn)設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)以及協(xié)調(diào)消費(fèi)者的需求，以達(dá)到最佳的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾效果?，F(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中的表現(xiàn)是多方面、多角度的，設(shè)計(jì)者除了要考慮空間角度之外，還要關(guān)注用戶的身體健康和心情舒適?？臻g角度可以運(yùn)用玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，還可以利用太陽能電池板，環(huán)保木材和石材等等，以此改善生活環(huán)境對(duì)人體的污染和傷害并營(yíng)造出心情舒適的環(huán)境。自從愛迪生發(fā)明電燈以來，五彩絢爛的燈光就走進(jìn)了現(xiàn)代生活，現(xiàn)代工藝美術(shù)要求避免光源的單一性和模式化，因此要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具。現(xiàn)代社會(huì)為每個(gè)人的個(gè)性展示提供平臺(tái)，現(xiàn)代室內(nèi)也是展示個(gè)性的平臺(tái)之一，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中運(yùn)用要體現(xiàn)消費(fèi)者的個(gè)性，而不是一味的追求奢華，而是能夠體現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)特性和風(fēng)格，比如喜好游泳的可以在室內(nèi)建立游泳池，愛好運(yùn)動(dòng)的可以在室內(nèi)擺設(shè)健身器材，愛好讀書的可以在室內(nèi)設(shè)立書房，愛美的女性可以設(shè)計(jì)自己獨(dú)立的試衣房。越來越多的人樂意在家里放置一些植物，這樣既能體現(xiàn)情操又能凈化空氣，這些個(gè)性化的設(shè)置可以體現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的品味，同時(shí)也可以衡量設(shè)計(jì)者的水平?，F(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)隨處可見。例如騰訊科技上海辦公樓，該辦公樓設(shè)計(jì)是以大自然中提取的各種顏色為主體，為了體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代年輕主體的蓬勃發(fā)展和創(chuàng)意無限，故采用多種現(xiàn)代新型燈具點(diǎn)綴房頂和墻面，使整個(gè)環(huán)境充斥著溫馨舒適之感，加之，形式多樣的現(xiàn)代辦公桌椅擺設(shè)在環(huán)保木質(zhì)地板上，營(yíng)造出一種愜意的辦公環(huán)境，整個(gè)公司的設(shè)計(jì)處處體現(xiàn)出以人為本的理念，并且能夠滿足各層次辦公的需要?？梢姡熏F(xiàn)代工藝美術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾是每個(gè)人的需要，也是時(shí)代的需求。

3結(jié)束語

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；中國(guó)文化；民族特征

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，以工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)為核心的工業(yè)設(shè)計(jì)成了一門重要的學(xué)科，在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。具體來說，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代化大生產(chǎn)下為適應(yīng)批量生產(chǎn)而實(shí)行的勞動(dòng)分工的產(chǎn)物，主要研究產(chǎn)品的實(shí)用性、產(chǎn)品的審美以及產(chǎn)品的環(huán)境效應(yīng)等?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)融合了現(xiàn)代科技與現(xiàn)代藝術(shù)，不僅要滿足人們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能性需求，還要在充分發(fā)揮工業(yè)產(chǎn)品性能的基礎(chǔ)上，以富有時(shí)代精神并與環(huán)境協(xié)調(diào)的審美形態(tài)，滿足人們心理上的需求，使人們?cè)谑褂霉I(yè)產(chǎn)品提高生活水平的同時(shí)，還能夠獲得美的享受，提高生活質(zhì)量。

一、中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)起步較晚，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科在中國(guó)的出現(xiàn)更晚。受西方文化的強(qiáng)烈沖擊以及與西方文化的隔膜，導(dǎo)致我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與西方國(guó)家的工業(yè)設(shè)計(jì)相比，存在著明顯的差距。首先，企業(yè)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)不足。許多中國(guó)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的理解就是在產(chǎn)品外觀上推陳出新，以產(chǎn)品外觀的新穎作為拓展市場(chǎng)的主要手段。這種對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)上的不足，嚴(yán)重影響力中國(guó)企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的資金和時(shí)間的投入，很多企業(yè)更多的是對(duì)別人的產(chǎn)品進(jìn)行抄襲與仿制，使中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)幾乎淪為“山寨”的代名詞。其次，缺少工業(yè)設(shè)計(jì)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。在全球化的大背景下，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)一直處于西方工業(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)之下，一些設(shè)計(jì)師為了趕上所謂的“國(guó)際潮流”，不得不脫離中國(guó)固有的文化體系與審美觀念，去迎合西方工業(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致某些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)雖然被譽(yù)為有國(guó)際風(fēng)范，卻不被國(guó)內(nèi)的民眾所接受。為中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)制定具有東方文化內(nèi)涵和中國(guó)民族特色的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫。近些年，隨著“越是民族的，越是世界的”的文化藝術(shù)觀念的深入人心，中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)也開始了對(duì)中國(guó)特有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、借鑒、融合、創(chuàng)新，以期實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的民族化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，從日用器物到建筑裝飾，豐富多彩，技藝精湛，具有鮮明的東方文化色彩。從現(xiàn)有的文化遺址的發(fā)掘來看，早在新石器時(shí)代，中國(guó)先民就已經(jīng)開始了工藝美術(shù)的創(chuàng)造。無論是河姆渡文化還是更早一些的紅山文化，都出土了不少玉器，盡管這些玉器大都器形簡(jiǎn)單，但都采用琢打磨光，體現(xiàn)了先民的審美觀念。而仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶則更有力證明了中國(guó)先民將實(shí)用與審美相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念，這一理念對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。隨著冶金技術(shù)的發(fā)展，商周時(shí)期，中國(guó)工藝美術(shù)有了極大的進(jìn)步。青銅工藝是當(dāng)時(shí)最具代表性的藝術(shù)成就最高的工藝。不但拓展了工藝美術(shù)的范圍，還從造型、紋飾等方面豐富了工藝美術(shù)的視覺元素。以花紋為例，在制陶工藝的魚紋、鳥紋的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了象紋、夔紋、獸面紋、環(huán)帶紋等花紋，顯示出更加鮮明的厚重質(zhì)樸的藝術(shù)審美特征。先秦至漢代是中國(guó)文化發(fā)展的第一個(gè)高峰，諸子百家的不同的價(jià)值觀念與人生追求碰撞、交織、融合，也帶來了藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，厚重質(zhì)樸被活潑奔放所代替，在陶瓷、絲織和漆器等的制作工藝上表現(xiàn)尤為明顯，尤其是漢代，鑲嵌、鎏金、彩繪等裝飾手法被更多運(yùn)用，器物的審美功能被進(jìn)一步強(qiáng)化。魏晉時(shí)期，受政治的影響，平和沖淡成了這一時(shí)期社會(huì)的主流思想。這一時(shí)期的工藝美術(shù)風(fēng)格也明顯傾向于平淡清靜，趨向于通過器物設(shè)計(jì)反映內(nèi)在人格，在青瓷上表現(xiàn)尤為突出。這一趨向在后期的中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代是中國(guó)古代歷史上最為人稱道的朝代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到封建社會(huì)的頂峰。工藝美術(shù)在這一時(shí)期也全面發(fā)展，無論是生產(chǎn)規(guī)模還是技藝水平都超越以往。唐代工藝美術(shù)最突出的成就是整體呈現(xiàn)出富麗宏博的氣質(zhì)，體現(xiàn)了唐代自信開放的時(shí)代特征。宋代是我國(guó)古代工藝美術(shù)的成熟期。以陶瓷工藝為例，一是規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，有名的窯廠遍布全國(guó)；二是技藝提升，出現(xiàn)了釉里紅、青花這樣工藝更加復(fù)雜的品種；三是形成了統(tǒng)一的、比較完美的范式，把瓷器的制作與民族的文化精神和審美理想結(jié)合起來，是民族文化的充分物化。來自北方草原的蒙古人統(tǒng)治的元代，為中國(guó)的工藝美術(shù)注入了豪放粗獷的風(fēng)格。隨后到來的明代，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展和資本主義的萌芽，中國(guó)工藝美術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，最突出的特征就是在繼承前代美學(xué)追求的基礎(chǔ)上，工藝進(jìn)一步完善并程式化。如被譽(yù)為東方藝術(shù)的一顆明珠的明代家具，由于文人參與了家具的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)之精巧，制作之精良，體現(xiàn)古雅、精麗的藝術(shù)風(fēng)格，既是工匠精湛技藝的表現(xiàn)，也是文人審美情趣的外化。清代是中國(guó)古代工藝美術(shù)的集大成時(shí)期。工藝美術(shù)的門類完善，品種繁多，技藝精湛。以彩釉為例，嘉靖時(shí)有五彩，萬歷時(shí)有描金五彩等。而清代新創(chuàng)的有粉彩和琺瑯彩，粉彩柔媚鮮艷，有工筆畫的效果；洋味十足的琺瑯彩的運(yùn)用，則將中西風(fēng)韻集于一身。清代工藝美術(shù)在繼承前代的優(yōu)點(diǎn)外，也將自明代以來以技藝取勝的觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，以至于工藝美術(shù)的風(fēng)格日漸矯飾繁縟。審美性與實(shí)用性日趨背離，成為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向落寞的一個(gè)重要原因。

三、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的民族特征

歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成了獨(dú)具的東方色彩的民族特征，具體表現(xiàn)為：

1.天人合一。

受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)工藝美術(shù)十分重視實(shí)用與審美、外形與精神、材料與技藝等方面的關(guān)系處理，追求“天人合一”的理想境界。這種追求使中國(guó)工藝美術(shù)的造物呈現(xiàn)實(shí)用性與審美性，物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。這一點(diǎn)在中國(guó)的瓷器制作中表現(xiàn)尤為突出。

2.隱喻象征。

中國(guó)是一個(gè)崇尚倫理道德的國(guó)家，在工藝美術(shù)上表現(xiàn)為注重造物的隱喻象征來發(fā)揮道德感化作用，即在發(fā)揮器物的實(shí)用與審美功能外，還將器物與一定的道德倫理的規(guī)范聯(lián)系起來，借助器物的形體、色彩以及紋飾等隱喻象征道德倫理觀念，如中國(guó)特有的眾多禮器，便是倫理道德觀念的物化。而來自民間的工業(yè)美術(shù)在造物上更多包含吉祥美滿的象征寓意，如傳統(tǒng)家具上的木刻與紋飾。

3.自然之趣。

隨物賦形，因材施藝是中國(guó)工藝美術(shù)造物的一個(gè)重要原則。充分利用原材料自身的質(zhì)地、色澤、形體等特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，使得中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品大多呈現(xiàn)出天真自然的情趣，在玉石制作中表現(xiàn)突出。

4.巧奪天工。

在工藝技術(shù)上，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直追求工巧，即對(duì)技術(shù)的精益求精。工巧給傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來兩種不同的審美趣味：一是去除刻意雕琢的痕跡，而呈現(xiàn)出渾然天成的審美情趣，如玉石制作；二是精雕細(xì)鏤，盡顯奇絕的審美情趣，如微雕制作。

四、對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒

在幾千年的發(fā)展歷程中，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直是在傳承和創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展的，這使得中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)積淀了深厚的文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。而本就落后于西方工業(yè)設(shè)計(jì)的中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，在一開始便受到外來文化特別是西方文化的強(qiáng)烈沖擊。這種落后帶來了整個(gè)行業(yè)的焦慮與自卑，促使我們的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)背離傳統(tǒng)，極力向西方學(xué)習(xí)，其結(jié)果是既失去了工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)有的民族特質(zhì)，又因文化的差異和隔膜而學(xué)得膚淺。今天，中國(guó)風(fēng)范正隨著中國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際影響力的提升而風(fēng)行，中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)也應(yīng)順勢(shì)而動(dòng)，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)借鑒，增強(qiáng)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的民族性，這也是中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。一是“天人合一”的造物理想的傳承?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化最精煉的表達(dá)，是傳統(tǒng)造物的理想境界。秉承“天人合一”的造物理想，將工業(yè)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)用性與審美性，物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一起來，這既是中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)民族化的必由道路，也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)。二是傳統(tǒng)工藝美術(shù)視覺元素的運(yùn)用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的許多造型、圖案、紋飾、色彩都具有極其強(qiáng)烈的文化意蘊(yùn)和象征寓意。以圖案為例，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中有許多意韻豐富，寓意深刻的圖案，如龍的圖案、鳳凰圖案、祥云圖案等等。廣為稱道的2008年北京奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)便運(yùn)用了傳統(tǒng)的祥云圖案。這些視覺元素既能增強(qiáng)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的民族特色，又豐富了產(chǎn)品的精神內(nèi)涵。三是繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精益求精的精神。工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)步首先是技術(shù)的進(jìn)步，而技術(shù)的進(jìn)步在于踏踏實(shí)實(shí)的鉆研精神。繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精益求精的精神，去除今天在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍存在的浮躁與抄襲，踏踏實(shí)實(shí)地研究產(chǎn)品，提高技術(shù)。當(dāng)然，這也需要企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層能真正理解工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，給設(shè)計(jì)師們充足的資金和時(shí)間。四是借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)的評(píng)價(jià)體系。無論是厚重質(zhì)樸商周氣度，還是開放自信的盛唐風(fēng)范，在幾千年的發(fā)展中，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成了自己的評(píng)價(jià)體系，這一體系既是傳統(tǒng)文化的在工藝美術(shù)上的呈現(xiàn)，又是傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠歷經(jīng)千年持續(xù)發(fā)展的保障。對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)評(píng)價(jià)體系的借鑒，建立和完善中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)體系，有助于擺脫西方工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的束縛與誤讀，是中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)未來健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

五、結(jié)語

“越是民族的，越是世界的”，中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)需要發(fā)展前進(jìn)，真正走向世界，而其前進(jìn)的動(dòng)力和保障就是民族化。向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)借鑒，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中精神品格、視覺元素以及評(píng)價(jià)體系靈活運(yùn)用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，讓博大精深，魅力無窮的中國(guó)文化成為中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之根、設(shè)計(jì)之源，我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才有可能在未來枝繁葉茂。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊林.《中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延續(xù)與發(fā)展》.《藝術(shù)界》，2008（2）.

[2]田自秉.《中國(guó)工藝美術(shù)史（修訂本）》.東方出版中心，2010.

[3]楊亮.《傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》.《科技創(chuàng)新與應(yīng)用》，2012（5z）

篇6

關(guān)鍵詞：：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育；影響

我國(guó)歷史文化淵源流長(zhǎng)、博大精深，在不斷地探索與實(shí)踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實(shí)，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系分析

1.1區(qū)別

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動(dòng)者的手工方法來進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個(gè)人愛好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會(huì)大眾對(duì)精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。

1.2聯(lián)系

對(duì)于任何美術(shù)設(shè)計(jì)來說，其作品都包含著時(shí)代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時(shí)展下的成果，是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時(shí)，基于歷史性的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時(shí)期的地動(dòng)儀和八蟾蜍等，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響分析

在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國(guó)必須要堅(jiān)定不移地保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時(shí)代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。

2.1對(duì)思想文化的影響

中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時(shí)期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨(dú)一無二的民族文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會(huì)以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。

2.2對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響

傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了實(shí)用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號(hào)性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國(guó)奧運(yùn)會(huì)上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號(hào)就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項(xiàng)目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項(xiàng)目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。

2.3對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過程中，越來越多的人會(huì)注重結(jié)果帶來的效益，缺少對(duì)制作中間過程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個(gè)累積過程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開發(fā)，保證設(shè)計(jì)作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對(duì)傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。

3結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育開辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問題的幾點(diǎn)思考[J].藝海，2015（05）：121~122.

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；信息技術(shù)；工藝美術(shù)

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品不僅具有鮮明的民族風(fēng)格，而且各民族地區(qū)的工藝美術(shù)產(chǎn)品都有其濃郁的民族地方特色。在中國(guó)遼闊的土地上，各地人們的生活習(xí)俗有很大差異，長(zhǎng)期的封建思想，自然經(jīng)濟(jì)以及地域交通阻塞，使得這種差異形成了各自的生活方式、文化素養(yǎng)和審美習(xí)尚。中國(guó)的工藝美術(shù)在歷史的熏陶下，品種繁多、技藝精湛，成為中國(guó)民族文化的重要結(jié)晶，蘊(yùn)含了中國(guó)各族人民的智慧，融匯了中華人民特有的民族氣質(zhì)和文化素養(yǎng)，中國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為中國(guó)乃至世界上一顆閃閃發(fā)光的明珠。

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是中國(guó)藝術(shù)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史，不同的藝術(shù)文化具有不同的藝術(shù)價(jià)值，繪畫、雕刻、陶瓷工藝品、雕塑工藝品、玉器、織錦、刺繡、印染手工藝品、花邊、編結(jié)工藝品、編織工藝品、地毯和壁毯、漆器、金屬工藝品、工藝畫、首飾等純藝術(shù)領(lǐng)域直接為人們的生活而設(shè)計(jì)、創(chuàng)造，通過藝術(shù)及獨(dú)特的藝術(shù)手法創(chuàng)造藝術(shù)美的物品，美化和豐富著人們的生活。

2工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及應(yīng)用分析

2.1工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1電子信息技術(shù)的應(yīng)用能力比較薄弱

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，將教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到工藝美術(shù)的專業(yè)課程以及工藝美術(shù)的表現(xiàn)技法上，缺乏對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的掌握與應(yīng)用，沒有意識(shí)到科學(xué)技術(shù)在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮的重要作用，致使學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)意受到阻礙和局限，同時(shí)與世界的工藝美術(shù)信息相脫節(jié)，不能在第一時(shí)間內(nèi)掌握工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，極大的限制了學(xué)生培養(yǎng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新觀念。

2.1.2缺乏對(duì)疑難問題的研究與探討

遇到疑難問題時(shí)需要及時(shí)的請(qǐng)教老師或者與同學(xué)進(jìn)行交流，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，工藝美術(shù)教學(xué)的過程中，藝術(shù)類學(xué)生缺乏這種及時(shí)解決疑難問題的態(tài)度，對(duì)藝術(shù)工藝設(shè)計(jì)的片面認(rèn)識(shí)積累越多越會(huì)限制學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的思路。

2.1.3獨(dú)立思考的意識(shí)不強(qiáng)

藝術(shù)類的大部分學(xué)生受傳統(tǒng)教學(xué)方法的影響較大，在教學(xué)過程中被動(dòng)地接受教師所授的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技巧，一味的汲取課本知識(shí)，嚴(yán)重缺乏對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的深刻探討和認(rèn)真研究，對(duì)于教學(xué)中較棘手的問題，大部分學(xué)生會(huì)選擇逃避的態(tài)度面對(duì)，不能盡情的發(fā)揮自身的想象和創(chuàng)意，依附于教師和課本內(nèi)容，缺乏獨(dú)立思考的能力和意識(shí)。

2.2工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用分析

要設(shè)計(jì)出更加富有創(chuàng)意和藝術(shù)價(jià)值的工藝產(chǎn)品，需要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)類學(xué)生創(chuàng)新觀念的培養(yǎng)和信息技術(shù)軟件的運(yùn)用，以下是對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析：

2.2.1通過現(xiàn)代信息技術(shù)培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

經(jīng)過實(shí)踐研究與證明可知，每個(gè)人的對(duì)信息的接收程度和理解能力都不同，教師要充分發(fā)揮現(xiàn)代電子信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，通過感官刺激輔助學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)意的培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的研究與探討，加強(qiáng)對(duì)各民族工藝美術(shù)文化的興趣培養(yǎng)，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生探索民族藝術(shù)文化的的積極性，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2.2通過科學(xué)的教學(xué)情境培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

情景教學(xué)主要是某種富有感彩的活動(dòng)而產(chǎn)生的一種特有的心理氛圍，就是以生動(dòng)形象的情境激起學(xué)生學(xué)習(xí)情緒為手段的一種教學(xué)方法，教師對(duì)藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)情景教學(xué)時(shí)，需要將其涉及到的民族地域、民族文化、民族音樂、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作背景等要素動(dòng)靜結(jié)合、聲情并茂、化難為易的方法滲透到教學(xué)實(shí)踐中去，使學(xué)生能夠加深對(duì)藝術(shù)工藝品的理解與記憶，更深層次的了解藝術(shù)品所表達(dá)的情感與價(jià)值，感受藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作產(chǎn)品時(shí)的心境，進(jìn)一步挖掘?qū)W生的藝術(shù)創(chuàng)作潛力。

2.2.3通過網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用加強(qiáng)藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展既保留了過去的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了現(xiàn)代信息技術(shù)領(lǐng)域中新的發(fā)展趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)將整個(gè)世界緊密的聯(lián)系起來，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)的是多元化的藝術(shù)，無論是工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)理念還是創(chuàng)新價(jià)值都有較大的發(fā)揮空間，也有利于學(xué)生從中獲取更加有價(jià)值的信息，因此，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，通過網(wǎng)絡(luò)收集和了解工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和背景，課下收集和拓展課堂以外的教學(xué)內(nèi)容，豐富工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的知識(shí)，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。

3現(xiàn)代信息技術(shù)在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中需要大量的手工繪制進(jìn)行藝術(shù)的表現(xiàn)，存在著效率較低和任務(wù)繁重等方方面面的問題，隨著歷史的變遷和時(shí)代的發(fā)展，人們的審美要求和藝術(shù)欣賞也逐漸地提高，近幾年，我國(guó)工藝美術(shù)不斷發(fā)展，出現(xiàn)很多付有創(chuàng)意和價(jià)值的作品，甚至在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面與歐美的許多設(shè)計(jì)大國(guó)不相上下，其之所以能夠取得今天的成績(jī)，與現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用是離不開的，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要不斷的接受新興事物的發(fā)展，打破傳統(tǒng)思想的束縛，更好地將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展既存在著一定的機(jī)遇，也存在著很大的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該抓住有利的發(fā)展機(jī)遇，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的精髓與現(xiàn)代工藝美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合，適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，不斷的了解和掌握社會(huì)的變化，客觀的接受不同文化之間的碰撞，為創(chuàng)作出更加有創(chuàng)意、有價(jià)值、有意義的優(yōu)秀作品而努力，任何事物在發(fā)展過程中都需要經(jīng)歷“瓶頸期”，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)雖然不能達(dá)到理想的效果，但是不能因?yàn)槊つ康淖非笊鐣?huì)潮流，而摒棄我國(guó)傳統(tǒng)的工藝手工藝，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的工藝手工技術(shù)室現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，只有將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念相結(jié)合，才能使我國(guó)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好、更快的發(fā)展。

信息技術(shù)這一重要平臺(tái)為我國(guó)的各個(gè)行業(yè)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間和技術(shù)，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)不僅要保證創(chuàng)意的新穎，還要保證有精湛的技術(shù)實(shí)現(xiàn)有創(chuàng)意的工藝美術(shù)作品，計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中較為常用的一種作圖軟件，有二維的Photoshop，有矢量的Coredraw，有工程的AutoCAD，有動(dòng)畫的FlashMX及后續(xù)至CS5，有三維的3DMAX，運(yùn)用繪圖軟件設(shè)計(jì)出的作品繪圖簡(jiǎn)單，繪圖的準(zhǔn)確度高，繪制圖形其圖線型式、尺寸標(biāo)注符合國(guó)家制圖標(biāo)準(zhǔn)，用信息技術(shù)軟件完成的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品效率明顯高于傳統(tǒng)工藝美術(shù)方法所完成的工藝美術(shù)品的效率。

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，人們固有的審美水平和欣賞觀念也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值取向、道德觀念、審美要求、文化選擇逐漸的多樣化、具體化，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要想更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，必須將高新技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)、科技知識(shí)以及計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)有效的運(yùn)用起來，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)上各種設(shè)計(jì)信息的傳播與推廣，緊跟時(shí)代的步伐，滿足社會(huì)各界人士的要求，肩負(fù)起我國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)文化的使命，將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)到世界，進(jìn)一步振興中華民族的藝術(shù)。

4結(jié)語

現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用程度直接決定著我國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)影響著我國(guó)文化建設(shè)中的地位和我國(guó)能否在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代搶占制高點(diǎn)?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果，將信息技術(shù)廣泛的應(yīng)用到工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中去，使其功能最大化，我們要充分的掌握科學(xué)文化知識(shí)，并將科學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐操作中去，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)展潮流，不斷提高和培養(yǎng)我國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)工作者的創(chuàng)新意識(shí)、時(shí)代觀念、軟件操作能力以及專業(yè)素質(zhì)，為振興中華民族文化做出最大的努力。

參考文獻(xiàn)：

篇8

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的概念傳統(tǒng)工藝美術(shù)包涵各個(gè)歷史階段的工藝美術(shù)表現(xiàn)形式，不同民族與不同地域的工藝美術(shù)表現(xiàn)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大分支。中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，具有非常悠久的歷史，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在形成和發(fā)展的過程中逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)包括許多種類，比較常見的有書法、繪畫等，并且將書法繪畫等形式體現(xiàn)于各種各樣的工藝品中，比如陶瓷、染織、建筑等等。在中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，不同地域、不同民族、不同時(shí)期的表現(xiàn)形式都有著非常大的不同，不同的表現(xiàn)形式都具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味。但是不管是什么類型的傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)方式都有著共同的追求，不管是其存在形式的不同還是工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式不同，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)都講究追求意境之美，這是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一大特性。我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅以意境美作為創(chuàng)作的最高審美規(guī)則，并且在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上大多是以儒家思想為指導(dǎo)思想，極大地表現(xiàn)了我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化思想，對(duì)其他的工藝美術(shù)有著非常大的包容性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)除了追求意境之美的特性，在表現(xiàn)中非常注重人與自然和諧相處，在塑造不同類型的藝術(shù)品時(shí)，形成了涵蓋自然界和人文社會(huì)的傳統(tǒng)美學(xué)觀。

1.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特點(diǎn)我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其最高準(zhǔn)則為最求意境之美，在塑造工藝美術(shù)品的過程中非常注重意境的營(yíng)造，要求創(chuàng)造的工藝美術(shù)品必須情景交融，以追求精神境界為目標(biāo)。我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不但對(duì)于意境美有著很高的要求，同時(shí)也講究以和為美的原則，在工藝美術(shù)品中盡可能地傳達(dá)萬事萬物的和諧統(tǒng)一思想。我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品注重意境美和以和為美是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的兩大鮮明特點(diǎn)。首先，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中要講究意境之美，要求在工藝美術(shù)品中所要表達(dá)的情、意、理與創(chuàng)作的藝術(shù)品的境、神、形達(dá)到有機(jī)、和諧的統(tǒng)一，達(dá)到情景交融的目的。在欣賞傳統(tǒng)工藝美術(shù)品時(shí)，其形狀是我們能夠用肉眼直接觀察到的，而對(duì)于美術(shù)品的神的欣賞則需要從各個(gè)方面進(jìn)行領(lǐng)悟。一件工藝美術(shù)品在追求意境之美的同時(shí)，其表現(xiàn)力必須達(dá)到傳神的要求，因此，可以說藝術(shù)品的形和神是其必要的元素。在我國(guó)的歷史中，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，儒家思想都占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)的地位，這種思想對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有著深厚的影響，在我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，其表現(xiàn)形式也體現(xiàn)著我國(guó)的儒家思想。在創(chuàng)作工藝美術(shù)品時(shí)，不僅注重美術(shù)品的外在形式特征，對(duì)于美術(shù)品的內(nèi)在美也非常關(guān)注，其內(nèi)在和諧統(tǒng)一的主題就是對(duì)我國(guó)儒家思想的重要詮釋，這充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的以和為美特征。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用

2.1追求和諧隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，和諧思想成為人們生產(chǎn)和生活中的重要思想，和諧思想不僅體現(xiàn)于我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中也有著重要的影響。西方的藝術(shù)作品與我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品有著很大的不同，主要體現(xiàn)在其倡導(dǎo)的理念方面，西方的藝術(shù)品追求的是相對(duì)個(gè)人和孤立的美，而我國(guó)的藝術(shù)品深受我國(guó)歷史和主導(dǎo)思想的影響，主要體現(xiàn)的是和諧的觀念。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)隨著歷史傳承下來，其理念也深入到了今天的作品中，在平面設(shè)計(jì)中，我國(guó)的設(shè)計(jì)品普遍體現(xiàn)著追求和諧的理念，突出人性化，是我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。

2.2追求意境意境是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的最高追求準(zhǔn)則，在這種準(zhǔn)則下我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了具有鮮明特色的文化和美學(xué)觀，這種具有特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)有著重要的影響。在平面設(shè)計(jì)中，不僅需要設(shè)計(jì)品在外觀上達(dá)到美的要求，而在做好美觀與使用的同時(shí)，設(shè)計(jì)的意境美也能體現(xiàn)出一個(gè)作品的最高境界。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，追求作品的意境美能夠使得設(shè)計(jì)師對(duì)于作品進(jìn)行深層次的挖掘，在達(dá)到外觀與使用標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，能夠讓設(shè)計(jì)傳遞出更美的意境，使得人們對(duì)于設(shè)計(jì)充滿無限的想象。

2.3追求氣韻我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅對(duì)意境美和和諧美有著很高的要求，對(duì)于美術(shù)品的氣韻也有很好的詮釋，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這些特點(diǎn)使得我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著非常大的收藏價(jià)值，并且其創(chuàng)作理念也逐漸傳承下來。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于設(shè)計(jì)氣韻的追求是受到傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的影響，設(shè)計(jì)不僅要達(dá)到美觀和實(shí)用的目的，而對(duì)其精神氣質(zhì)也有很高的體現(xiàn)。追求氣韻的設(shè)計(jì)能夠讓人們更好地理解設(shè)計(jì)的理念，并且更容易讓人們接受，受到人們的歡迎。

三、結(jié)語

篇9

在工藝美術(shù)發(fā)展中運(yùn)用產(chǎn)學(xué)研一體化的模式對(duì)于社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的價(jià)值和作用。首先，在發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的過程中能夠提升教育部門對(duì)民族傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)的重視，在研究和教學(xué)的過程中提倡繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有助于傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù).其次，工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化也能夠充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)總結(jié)、歸納、研究并運(yùn)用到新時(shí)代的各個(gè)設(shè)計(jì)門類，能夠使傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝在提升后得到延續(xù)和發(fā)展。

除此之外，工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化還是推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。隨著我國(guó)綜合實(shí)力不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的一體化，市場(chǎng)商機(jī)也開始進(jìn)入精神產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。工藝美術(shù)作為一項(xiàng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，既是“文化藝術(shù)”的，又是“產(chǎn)業(yè)”的.它不但有合理的文化價(jià)值，又應(yīng)體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，各種商品的文化藝術(shù)含量以及由此帶來的文化藝術(shù)附加值越來越成為經(jīng)濟(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)際交流異常發(fā)達(dá)，每個(gè)國(guó)家各民族的文化都是其自身的名片和象征，在工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的過程中將民族藝術(shù)文化特征提煉、強(qiáng)化并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，必然能夠幫助國(guó)家民族工業(yè)在國(guó)際上提升競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以分解為中國(guó)元素/中國(guó)文化，傳統(tǒng)材料，技術(shù)手段，藝術(shù)形式四個(gè)要素。在工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的過程中要對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的每一個(gè)要素進(jìn)行細(xì)致的研究和具體的分析，找到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的切入點(diǎn)（如圖表1），探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工業(yè)時(shí)代的發(fā)展方向。（圖表1）

工藝美術(shù)的產(chǎn)、學(xué)、研一體化具體分為三個(gè)階段：

1. 在研究中重視理論研究。重視對(duì)文化遺產(chǎn)繼承，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的民族文化和民族藝術(shù)元素的精髓進(jìn)行提煉、研究和總結(jié)。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來說，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的研究能夠幫助我們開拓具有中國(guó)民族特色的設(shè)計(jì)道路的思考。

2. 在教學(xué)中重視創(chuàng)新探索，培養(yǎng)新生力量。在教學(xué)中除了接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容，更要注重民族精神的體悟，達(dá)到民族文化素質(zhì)的全面發(fā)展。在具體實(shí)踐中要推行傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化并舉的方針。在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合能力的設(shè)計(jì)新生力量。工藝美術(shù)原本就具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，工藝美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新教育，最顯著的一個(gè)特征就是重視學(xué)生的實(shí)踐能力。只有在實(shí)踐中，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力。在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛參與各類實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中展示并提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3. 將教學(xué)成果和學(xué)生的具體實(shí)踐與企業(yè)的運(yùn)作結(jié)合起來，通過與企業(yè)的合作將教學(xué)成果從教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。這樣既能夠使學(xué)生的理論學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)成果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，又能夠幫助企業(yè)提升創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)力，提高經(jīng)濟(jì)效益，并幫助企業(yè)探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，為企業(yè)提供優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才。

對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)學(xué)研一體化不僅要從教育和企業(yè)出發(fā)，在社會(huì)很多方面也要引起重視，這樣才能夠全方面的推動(dòng)和幫助繼承民族文化遺產(chǎn)。無論是有形的藝術(shù)作品還是無形的藝術(shù)形式，或者是稀少的手工藝術(shù)家，都是民族文化的瑰寶，也是民族和國(guó)家非物質(zhì)方面的寶貴財(cái)富。因此政府層面應(yīng)該制定相關(guān)的政策，對(duì)傳統(tǒng)的工藝、技術(shù)、從事傳統(tǒng)工藝的匠人進(jìn)行資助和保護(hù)，幫助傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以維系國(guó)家的民族文化和民族精神，避免在國(guó)際化的浪潮中文化流失。

中國(guó)地大物博，傳統(tǒng)工藝種類繁多，因此地方層面要對(duì)各地的特色民間工藝進(jìn)行挖掘，對(duì)傳統(tǒng)匠人要保護(hù)，并建立地方工藝美術(shù)博物館，用于陳列特色藝術(shù)作品、宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)形式和傳統(tǒng)文化。并可以與旅游業(yè)結(jié)合，在展覽中邀請(qǐng)手工藝人實(shí)際現(xiàn)場(chǎng)演示手工藝品的制作過程，激發(fā)民眾對(duì)于傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，提倡參觀者現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐體驗(yàn)。也可以由政府資助舉辦各種傳統(tǒng)民族工藝的學(xué)習(xí)班，邀請(qǐng)手工藝人傳授傳統(tǒng)手工藝的制作，使傳統(tǒng)的文化能夠被大眾所熟悉和掌握，讓更多的民眾能夠重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，保護(hù)民族文化的發(fā)展。

要注重對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)扶持和培養(yǎng)，使其能夠成為中小企業(yè)的專業(yè)顧問，鼓勵(lì)其對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行研究和傳播，組織對(duì)工藝美術(shù)各種工藝如何開拓新領(lǐng)域方面的研究，以幫助對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行突破性的創(chuàng)新，并對(duì)中小型企業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向進(jìn)行引導(dǎo)，將工藝美術(shù)各種手段用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，煥發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)新的青春，并為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

除此之外還要積極吸取國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)。雖然中國(guó)在文化、藝術(shù)、工藝美術(shù)等各方面都有著悠久而輝煌的歷史，但是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展卻不盡如人意，缺乏民族特征往往成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的詬病。然而，如果一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)沒有特色就相當(dāng)于一個(gè)人沒有靈魂，這個(gè)國(guó)家也不可能躋身世界設(shè)計(jì)大國(guó)。

日本在將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面很成功，為國(guó)家創(chuàng)造了大量財(cái)富。日本從1953年前后開始發(fā)展自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，到80年代己經(jīng)成為世界上最重要的設(shè)計(jì)大國(guó)之一，使世界各國(guó)對(duì)日本設(shè)計(jì)另眼相看。日本的工業(yè)設(shè)計(jì)得到如此完整的發(fā)展，首先是因?yàn)槿毡镜脑O(shè)計(jì)界非常注重實(shí)務(wù)。整個(gè)設(shè)計(jì)界都是和企業(yè)緊緊聯(lián)系在一起的。絕大多數(shù)大型企業(yè)（大型企業(yè)占日本全部企業(yè)約5%）都擁有龐大的設(shè)計(jì)開發(fā)部門，在設(shè)計(jì)方面投入大量資金。

其次，日本設(shè)計(jì)師善于和本國(guó)的文化相結(jié)合。運(yùn)用傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)的理念和內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素和構(gòu)成手法，走出了一條適合本國(guó)國(guó)情并發(fā)揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)之路。

篇10

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊(yùn)含的內(nèi)容和表達(dá)方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨(dú)特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價(jià)值，與此同時(shí)，也具有實(shí)用性和文化價(jià)值，是將人類審美與實(shí)用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運(yùn)輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對(duì)內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報(bào)告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進(jìn)行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點(diǎn)就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊(yùn)含著濃郁的特色，被廣泛地應(yīng)用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求？針對(duì)此問題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達(dá)出來；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進(jìn)行觀察和分析[2]。在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動(dòng)力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設(shè)計(jì)師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設(shè)計(jì)師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用?，F(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設(shè)計(jì)師缺少對(duì)草原文化的理解，也缺少生活實(shí)踐，其設(shè)計(jì)產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進(jìn)一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對(duì)傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。首先，傳承方面。對(duì)于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時(shí)獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，首先需要對(duì)草原文化蘊(yùn)含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設(shè)計(jì)源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對(duì)草原文化進(jìn)行詳細(xì)的解讀，對(duì)草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設(shè)計(jì)中，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時(shí)代的特色，以此為切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應(yīng)用數(shù)控技術(shù)進(jìn)行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費(fèi)者的需求[3]。