導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

兩漢和南北朝時(shí)期兩漢時(shí)期的經(jīng)典代表作即張仲景的《傷寒雜病論》，亦為中醫(yī)四大經(jīng)典之一。該書的“自序”是關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。其對(duì)于醫(yī)學(xué)的宗旨和醫(yī)學(xué)的道德規(guī)范都作了精辟的論述。指出治病應(yīng)不分貧富貴賤，是“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中可保身長(zhǎng)全”的一門科學(xué)?！白孕颉敝兄赋鲠t(yī)者當(dāng)“精究方術(shù)”并“愛人知人”。張仲景在自序中不但充分表達(dá)了自己對(duì)處于戰(zhàn)亂和瘟疫中困苦百姓的充分同情，也表達(dá)了對(duì)“不留神醫(yī)藥”“競(jìng)逐榮勢(shì)”“惟名利是務(wù)”醫(yī)療作風(fēng)的強(qiáng)烈譴責(zé)。南北朝時(shí)期，醫(yī)界對(duì)醫(yī)德頗為重視。南朝梁文帝《勸醫(yī)論》云：“天地之中，唯人最靈，人之所重，莫過(guò)于命”，充分尊重了人的生命價(jià)值，要求醫(yī)者當(dāng)“研精之理，考核儒宗”“終夜講習(xí)”“方稱碩學(xué)”，并充分認(rèn)可醫(yī)者救人一命的功德。

隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的典型代表人物當(dāng)屬藥王孫思邈，其代表作《千金方》進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的內(nèi)涵，并逐漸使之系統(tǒng)化，形成一個(gè)完整體系［4］。最為經(jīng)典的論述就在于開篇的“大醫(yī)習(xí)業(yè)第一”和“大醫(yī)精誠(chéng)第二”。其中“大醫(yī)習(xí)業(yè)第一”指出：“若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道”“不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德”，提出了要成為大醫(yī)必須擁有“仁義”“慈悲”之德?！按筢t(yī)精誠(chéng)第二”則強(qiáng)調(diào)醫(yī)者必須具備“精”和“誠(chéng)”?！熬奔淳康尼t(yī)術(shù)，“誠(chéng)”即高尚的醫(yī)德。孫真人認(rèn)為習(xí)醫(yī)者當(dāng)首先具備“大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”的志向，對(duì)病患當(dāng)“普同一等，皆如至親之想”，其次治病之時(shí)“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”。只有具備“精”和“誠(chéng)”的醫(yī)者方可為“大醫(yī)”，而孫思邈即被公認(rèn)為“精誠(chéng)大醫(yī)”。如今，孫真人的“大醫(yī)精誠(chéng)”篇章已經(jīng)成為中醫(yī)習(xí)醫(yī)者必須通誦的經(jīng)典篇章，已然成為醫(yī)德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

宋元時(shí)期宋元時(shí)期傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容更加豐富和規(guī)范化，同時(shí)又發(fā)展了一些新的觀念。張杲《醫(yī)說(shuō)》的“醫(yī)藥之難”“醫(yī)不貪色”“治病委之庸醫(yī)比之不慈不孝”等篇章進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容?？茏谒摹夺t(yī)家八要》、林逋的《省心錄•論醫(yī)》等對(duì)醫(yī)德規(guī)范均有詳細(xì)論述，反映了該時(shí)期對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的理論和教育已經(jīng)日趨完善。金元四大家進(jìn)一步發(fā)展了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的新觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為關(guān)心人民疾苦、不計(jì)名利和回報(bào)的高尚情操，遵古不泥古的創(chuàng)新精神以及敢于實(shí)踐、反對(duì)封建迷信的科學(xué)態(tài)度等。例如，劉完素《保命集•原道論》云：“主性命者在乎人，養(yǎng)性命者亦在乎人，何則修短壽夭皆自人為?！闭J(rèn)為人可以自己掌握自己的命運(yùn)，而不是“天數(shù)命定”，這種思想尊重了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，是一種人道主義思想，是醫(yī)學(xué)人道主義的新發(fā)展。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的成熟

明清時(shí)期，中國(guó)的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)又進(jìn)入了一個(gè)迅速恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，這段時(shí)期，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想已經(jīng)日趨完善和成熟。明代裴一中在《言醫(yī)•序》中云：“學(xué)不貫古今，識(shí)不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織衣取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書未成，生計(jì)未就，擇術(shù)而居之具也?！碧岢隽肆?xí)醫(yī)者必須具備的知識(shí)才能及德行，并認(rèn)為醫(yī)屬于神圣的行業(yè)，不能隨隨便便去從事，這種思想與《內(nèi)經(jīng)》“非其人勿教，非其真勿授”的思想極其接近。明代李時(shí)珍《本草綱目》是本草學(xué)巨著，它糾正了不少前人的謬誤，指出了服食丹藥的害處，從而否定了歷朝歷代妄圖服食丹藥以達(dá)到延年益壽的錯(cuò)誤做法。明代陳實(shí)功《外科正宗》提出醫(yī)德守則《五戒十要》，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要文獻(xiàn)之一。另外，李中梓的《內(nèi)經(jīng)治要》《醫(yī)宗必讀》，張景岳的《景岳全書》，徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)》，龔?fù)①t的《醫(yī)家十要》，李木延的《習(xí)醫(yī)規(guī)格》均對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。清代喻昌在《醫(yī)門法律•治病》中詳細(xì)論述了醫(yī)者當(dāng)具備的職業(yè)道德規(guī)范。該書的特色在于一改以往醫(yī)家“五戒十要”箴言式的的說(shuō)教傳統(tǒng)，而代之以臨床四診、八綱辨證的法則作為醫(yī)門的“法”，以臨床容易發(fā)生的錯(cuò)誤以及禁例作為醫(yī)門的“律”，兩者結(jié)合而稱之為“醫(yī)門法律”。這種把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想貫穿于臨床實(shí)踐中的做法被后人歸納為“臨床倫理學(xué)”，屬于倫理學(xué)史上的一大突破［5-6］。

討論

篇2

【摘要】步入“社交媒體時(shí)代”，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)很多針對(duì)專業(yè)醫(yī)務(wù)人員的網(wǎng)站、微博和論壇，以微博為代表的社交媒體在醫(yī)生中迅速普及。本文試從傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理出發(fā)，通過(guò)分析當(dāng)前醫(yī)生群體使用社交媒體的現(xiàn)狀，提出醫(yī)生使用社交媒體應(yīng)秉持的倫理道德原則，并為醫(yī)生群體合理使用社交媒體提出具體的規(guī)范路徑，以期在社交媒體時(shí)代為醫(yī)學(xué)倫理的綿延提供動(dòng)力。

關(guān)鍵詞 社交媒體醫(yī)學(xué)倫理醫(yī)生微博

一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本問(wèn)題

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)伴隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，反過(guò)來(lái)，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)又推動(dòng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的進(jìn)步。伍天章認(rèn)為，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是以醫(yī)學(xué)道德為研究對(duì)象的科學(xué)。它是在醫(yī)療衛(wèi)生工作中形成，并依靠社會(huì)輿論和內(nèi)心信念指導(dǎo)的，用以調(diào)整衛(wèi)生事業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象以及衛(wèi)生事業(yè)人員相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。①

醫(yī)德，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的重要方面。自古名醫(yī)重醫(yī)德，唐代名醫(yī)孫思邈的思想被后世封為懸壺濟(jì)世的典范，認(rèn)為“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。

若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等……”②在西方，醫(yī)德理論的創(chuàng)始者“西醫(yī)之父”希波克拉底，在《希波克拉底誓言》中寫到，無(wú)論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，是為病家謀幸福。把恢復(fù)病人的健康視為醫(yī)生的最高職責(zé)。③《希波克拉底誓言》被視為首部專門的醫(yī)生職業(yè)道德準(zhǔn)則。

二、醫(yī)生的社交媒體行為現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的精神實(shí)質(zhì)延續(xù)至今，但形式和內(nèi)容卻隨著醫(yī)務(wù)人員面對(duì)的實(shí)際情況而不斷調(diào)整。在國(guó)外，除Facebook、Twitter 等大眾化的社交媒體外，還出現(xiàn)了專供醫(yī)生使用的社交媒體網(wǎng)站，如doctors.net.uk 和the BMJ’s doc2doc。目前國(guó)內(nèi)醫(yī)生使用的社交媒體主要為微博、論壇、貼吧，其中以微博為主要陣地。

1、醫(yī)生使用社交媒體的總體情況隨著醫(yī)生微博用戶數(shù)量猛增，針對(duì)醫(yī)生如何正確使用社交媒體的研究應(yīng)運(yùn)而生。截至4 月14 日，在“中國(guó)知網(wǎng)”上，以“醫(yī)生社交媒體”為“主題”搜索到相關(guān)文獻(xiàn)1005 篇；以“醫(yī)生微博”為“主題”搜索到相關(guān)文獻(xiàn)56 篇。這些文獻(xiàn)論及醫(yī)生的職業(yè)道德、醫(yī)院與醫(yī)生的微博宣傳與營(yíng)銷、醫(yī)院與醫(yī)生的微博動(dòng)態(tài)、醫(yī)改等，但從倫理、職業(yè)道德角度研究醫(yī)生的社交媒體行為的文獻(xiàn)數(shù)量不多。

在新浪微博搜索中輸入“醫(yī)生大夫”搜索有關(guān)用戶名，可得到377 條結(jié)果。其中，名列前位的醫(yī)生微博，粉絲人數(shù)高達(dá)幾百萬(wàn)。由于醫(yī)生在注冊(cè)使用微博時(shí)并不一定采用實(shí)名制或標(biāo)注其醫(yī)生身份，所以醫(yī)生微博用戶的數(shù)量不止于此。現(xiàn)以微博粉絲量超過(guò)20萬(wàn)的5個(gè)醫(yī)生的新浪微博為樣本（見圖1），通過(guò)對(duì)這些微博內(nèi)容的分類，了解目前醫(yī)生微博內(nèi)容的共性。

以上五個(gè)微博主要涵蓋醫(yī)學(xué)知識(shí)科普、個(gè)人生活及觀點(diǎn)、工作及業(yè)界信息三部分，其中前兩者占主要內(nèi)容。雖然業(yè)界一直對(duì)“微博可否問(wèn)診”爭(zhēng)議較大，但是從以上微博的整體情況來(lái)看，“微博問(wèn)診”的情況并不多見。更有醫(yī)生直接在微博上對(duì)“微博問(wèn)診”表明態(tài)度，如“協(xié)和章蓉婭”就在微博上明確標(biāo)注“微博科普不看病”。

2、醫(yī)生使用社交媒體的失范行為

（1）缺乏仁愛之心，漠視生命。廣東某女醫(yī)生在微博上先后“等我下班再死”、“……宣布臨床死亡，今晚可以睡個(gè)好覺，明天可以出游了！”等博文。言辭間充滿對(duì)病患生命的漠視，被網(wǎng)友稱為“冷血醫(yī)生”。隨后，該醫(yī)生被主管單位暫停行醫(yī)資格并調(diào)換工作崗位。事后，有觀點(diǎn)認(rèn)為女醫(yī)生的行為僅是眾多醫(yī)生出現(xiàn)職業(yè)性倦怠的個(gè)案，不至于上綱上線和行政處罰。但公眾普遍批判女醫(yī)生行為有違醫(yī)德，這種肆意的情感宣泄是沒有真正秉承醫(yī)德的表現(xiàn)。

（2）言辭調(diào)侃，圖文血腥。認(rèn)證為“鷹眼醫(yī)生”的佛山外科醫(yī)生曾多條微博，以親歷的各種血腥手術(shù)場(chǎng)景、病患器官為配圖，附上調(diào)侃性、恐嚇性文字。例如，他在為患者進(jìn)行胸部腫瘤切除手術(shù)后寫到：“無(wú)奈，美女要求美觀，特別交代切口必須盡量小，而腫瘤又特別大，沒辦法，只有使勁擠了?！蓖瑫r(shí)配發(fā)了正在為這名患者取出胸部腫瘤的特寫照片。文字略帶調(diào)侃，圖片直現(xiàn)隱私器官，毫無(wú)對(duì)患者的尊重可言。

3、社交媒體對(duì)醫(yī)生的影響

社交媒體給醫(yī)生、醫(yī)療機(jī)構(gòu)帶來(lái)的利弊并存。微博上尋醫(yī)問(wèn)藥方便快捷，提高了醫(yī)生服務(wù)的水平和效率。第一，傳播醫(yī)療資訊與醫(yī)學(xué)知識(shí)，進(jìn)行醫(yī)學(xué)科普；第二，使公眾加入到公共衛(wèi)生和政策的討論之中，惠及病人護(hù)理。廖新波在微博上與公眾探討醫(yī)改就是一例；第三，方便與患者家屬分享最新的治療進(jìn)展。例如，位于圣盧克的錫達(dá)拉皮茲的克利醫(yī)院在為70 歲的Monna Cleary 進(jìn)行子宮切除術(shù)和子宮脫垂手術(shù)時(shí)，在社交媒體上了超過(guò)300 條的信息，跟家屬及大眾實(shí)時(shí)分享手術(shù)進(jìn)展；④第四，微博是衛(wèi)生系統(tǒng)防范職務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的平臺(tái)，⑤公眾可通過(guò)在微博中針對(duì)衛(wèi)生系統(tǒng)的某些問(wèn)題提出質(zhì)疑，引起有關(guān)部門的重視，從而推動(dòng)問(wèn)題的解決。

然而，微博的虛擬性、草根性、傳播的廣泛性也會(huì)對(duì)醫(yī)患關(guān)系造成負(fù)面影響。第一，醫(yī)生在開通微博時(shí)并不需要審核個(gè)人信息或身份驗(yàn)證，錯(cuò)誤虛假的醫(yī)療、健康信息一旦散布開來(lái)，危害嚴(yán)重。第二，微博上的調(diào)侃、諷刺、報(bào)復(fù)性的圖文有損醫(yī)療的嚴(yán)肅性。《美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》曾發(fā)表研究指出，超過(guò)60%的美國(guó)醫(yī)學(xué)生在社交媒體上非專業(yè)內(nèi)容，例如醉酒或非法用藥的照片，或使用粗俗的語(yǔ)言，這種行為會(huì)降低患者對(duì)醫(yī)生的信任；⑥第三，受微博字?jǐn)?shù)的限制，140 字“微空間”雖然橫向上可以承載大量醫(yī)療信息，但難以縱深地將醫(yī)療問(wèn)題分析透徹，這就決定了醫(yī)生微博適“科普不問(wèn)診”的特性；第四，泄露隱私。

三、醫(yī)學(xué)倫理視野下社交媒體行為的規(guī)范與發(fā)展

醫(yī)生使用社交媒體，應(yīng)如何保證所傳播的醫(yī)學(xué)信息的科學(xué)與準(zhǔn)確，如何處理普及基礎(chǔ)醫(yī)療知識(shí)與回答患者問(wèn)診的關(guān)系，以及處理公共利益與推廣營(yíng)銷的關(guān)系等，還需要從醫(yī)學(xué)倫理的立場(chǎng)出發(fā)，掌握一些尺度和原則。

1、醫(yī)生使用社交媒體應(yīng)遵守的倫理原則

1981 年“全國(guó)第一屆醫(yī)德學(xué)術(shù)討論會(huì)”，首次明確提出了我國(guó)的“社會(huì)主義醫(yī)德基本原則”，即“救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，全心全意為人民身心健康服務(wù)?！本唧w而言，醫(yī)生在使用社交媒體時(shí)應(yīng)遵守以下原則：

（1）仁愛原則。醫(yī)生微博具有個(gè)體性、及時(shí)性的特點(diǎn)，承載的內(nèi)容豐富，所傳遞的內(nèi)容及思想應(yīng)該是弘揚(yáng)仁愛之心的正能量。無(wú)論是醫(yī)院官方微博的解疑釋惑，還是醫(yī)生個(gè)人的一對(duì)一回復(fù)，都要讓患者感受到醫(yī)務(wù)工作者對(duì)個(gè)體的呵護(hù)、對(duì)生命的尊重。⑦

（2）保護(hù)病人隱私原則。同事間在網(wǎng)上探討病患、臨床經(jīng)歷等行為雖然可以為教學(xué)以及工作帶來(lái)便利，卻是一種高危行為，談及特定醫(yī)療案例的具體細(xì)節(jié)務(wù)必謹(jǐn)慎。未經(jīng)同意在社交媒體上披露有關(guān)病人的可識(shí)別信息，就可能違反法律法規(guī)并引發(fā)官司。英國(guó)醫(yī)學(xué)總會(huì)（General MedicalCouncil）強(qiáng)調(diào)，很多不當(dāng)?shù)呐妒菬o(wú)意而為之的。那么需要提醒醫(yī)務(wù)人員的是，不要在網(wǎng)絡(luò)論壇等可能公開出入的場(chǎng)所有關(guān)病患的可識(shí)別信息。⑧

（3）分清界限原則。第一，社交媒體時(shí)常模糊個(gè)人與職業(yè)生活的界限。很多人意在與朋友分享信息，但這些內(nèi)容一旦上傳到網(wǎng)上就一發(fā)不可收拾。好在一些社交媒體網(wǎng)站有隱私設(shè)置，允許用戶控制或限制他人訪問(wèn)。提高身份界限的意識(shí)并進(jìn)行嚴(yán)格的隱私設(shè)置就可以有效避免一些不必要的麻煩。

第二，謹(jǐn)慎添加好友。醫(yī)患之間理應(yīng)

存在一條專業(yè)界限，這種界限既可以維持雙方信任，也可以使患者免遭被出于不正當(dāng)目的的醫(yī)務(wù)人員所利用。而在社交媒體上，就很容易建立一種非正式的醫(yī)患關(guān)系，這就極易引發(fā)越軌行為。因此，英國(guó)醫(yī)學(xué)總會(huì)建議，醫(yī)生以及醫(yī)學(xué)生在收到過(guò)去或現(xiàn)在接收的病患發(fā)出的邀請(qǐng)時(shí)，應(yīng)該禮貌地表示拒絕，同時(shí)向他們解釋接受申請(qǐng)為何不妥的原因。

2、醫(yī)生使用社交媒體的規(guī)范路徑

（1）堅(jiān)持科普咨詢不問(wèn)診。醫(yī)生開微博可以做健康教育、健康管理、健康咨詢等方面的工作，但醫(yī)務(wù)人員絕不能利用微博開方，因?yàn)槔习傩照娴臅?huì)按醫(yī)生所說(shuō)的辦法去做，一旦效果不好或者出現(xiàn)不良反應(yīng)，醫(yī)患間就會(huì)產(chǎn)生糾紛，但如何界定這種糾紛，法律目前還沒有明文規(guī)定。⑨（2）慎重對(duì)待“匿名性”。在社交媒體上，以醫(yī)生身份信息往往容易取信于眾，而且會(huì)被認(rèn)為是專業(yè)、正確、合理的觀點(diǎn)而得到廣泛傳播。所以，醫(yī)生可以選擇隱匿醫(yī)生身份，以個(gè)人身份微博，但一旦醫(yī)生在社交媒體亮明自己的真實(shí)身份,應(yīng)立即注明真實(shí)姓名。因?yàn)榧词贯t(yī)生以匿名了某些信息，一旦引起惡劣影響，網(wǎng)絡(luò)高效的搜索能力也會(huì)在第一時(shí)間追溯到信源的真實(shí)身份。

（3）擴(kuò)大“微空間”。如果網(wǎng)友針對(duì)某個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題在微博上進(jìn)行咨詢，醫(yī)生就需要盡力擴(kuò)大“微空間”，如在微博文字的后面，附上圖片或者鏈接相關(guān)網(wǎng)址。首都兒科研究所辦公人員池楊曾介紹：“微博受字?jǐn)?shù)的限制，只能是快餐，對(duì)于尋醫(yī)問(wèn)藥的問(wèn)題，我們會(huì)請(qǐng)患者發(fā)送到首兒官方網(wǎng)站的‘專家咨詢’欄目中，會(huì)有相應(yīng)專家為他們解答。”

（4）聲明利益沖突。在社交媒體上，一些醫(yī)生雖然沒有直白的言論為自己謀取商業(yè)利益，但卻口口聲聲在推廣某些保健產(chǎn)品。根據(jù)英國(guó)醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)（BritishMedical Association）的要求，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)根據(jù)所在機(jī)構(gòu)的規(guī)章制度，聲明所獲得的商業(yè)利益。⑩因?yàn)槟涿⒉┤绻尸F(xiàn)出了“醫(yī)生”的身份特點(diǎn)，也會(huì)贏得公眾的信任。如果沒有這類聲明，就可能破壞公眾信任，減損作者威信，甚至把所在單位置于不利境地。

（5）誠(chéng)信推廣與宣傳。微博向來(lái)被視為宣傳營(yíng)銷的平臺(tái)，但醫(yī)院、醫(yī)生利用微博開展宣傳工作時(shí)也應(yīng)秉持醫(yī)學(xué)倫理，即要恪守誠(chéng)信原則，不能違背科學(xué)，吹噓自己的醫(yī)療效果和服務(wù)水平，在字里行間為醫(yī)療產(chǎn)品做“代言”；不能一味追求粉絲量和點(diǎn)擊率，跟風(fēng)炒作熱點(diǎn)話題或者發(fā)表轟動(dòng)性言論；更不能造謠誹謗，明知是虛假的偽科學(xué)信息而故意和傳播。

“社交媒體時(shí)代”的到來(lái)，正在改變醫(yī)療機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)運(yùn)行模式，構(gòu)建新型的醫(yī)患關(guān)系，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理秩序也因此出現(xiàn)了短暫的混亂。社交媒體時(shí)代的醫(yī)生，不僅需要掌握好社交媒體的基本傳播技能，還應(yīng)堅(jiān)守基本的倫理道德底線，將傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理應(yīng)用到這一新媒體之上，做到線上、線下相結(jié)合，管理好個(gè)人的社交媒體，提高個(gè)人和醫(yī)療機(jī)構(gòu)的信譽(yù)，全心全意為人們的健康服務(wù)，從而建立起和諧有序的社交媒體醫(yī)學(xué)倫理秩序，為傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理注入新鮮血液。

參考文獻(xiàn)

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篇3

如何理解“藝術(shù)學(xué)理論”，我們無(wú)法繞過(guò)它建立的初衷。張道一先生從南京藝術(shù)學(xué)院調(diào)到東南大學(xué)的目的，就是要建立“藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科。他認(rèn)為“我國(guó)的藝術(shù)研究一直停留在分類地進(jìn)行，缺乏整體的宏構(gòu)?！睙o(wú)論是從學(xué)科，還是現(xiàn)實(shí)藝術(shù)研究的狀況，都缺乏一個(gè)統(tǒng)攝藝術(shù)的理論體系和專門探討、研究這門學(xué)問(wèn)的學(xué)科?；谶@個(gè)現(xiàn)狀和認(rèn)識(shí)，張道一先生提出了“應(yīng)該建立藝術(shù)學(xué)”的構(gòu)想策略。誠(chéng)如張道一先生指出：“對(duì)于藝術(shù)的宏觀考察，整體研究，綜合地探討它的共性和規(guī)律，作為人文科學(xué)的一部分進(jìn)行配列設(shè)施，在藝術(shù)教學(xué)中則一直闕如。在這種情況下，高等院校的專業(yè)目錄和國(guó)家學(xué)科目錄，就成了一個(gè)缺門。譬如說(shuō)，在學(xué)科目錄中‘藝術(shù)學(xué)’屬于‘文學(xué)類’，但只是作為‘一級(jí)學(xué)科’的總名，用來(lái)概括音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、電影、舞蹈等‘二級(jí)學(xué)科’（專業(yè)），而缺少實(shí)在的‘二級(jí)學(xué)科’的‘藝術(shù)學(xué)’。這樣，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、綜合的、整體的研究，就無(wú)法定位。”這里張道一先生已經(jīng)把構(gòu)建“藝術(shù)學(xué)”的目的講得非常明確了，并率先于1996年在東南大學(xué)開始招收全國(guó)首屆“藝術(shù)學(xué)”博士生。這就是“藝術(shù)學(xué)”建立的目的和意義，是構(gòu)建“藝術(shù)學(xué)”的初衷。2011年升級(jí)為大門類的藝術(shù)學(xué)，把原來(lái)的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”更名為今天大家稱謂的“藝術(shù)學(xué)理論”，避免了與大學(xué)科門類“藝術(shù)學(xué)”名稱重復(fù)，并升為一級(jí)學(xué)科。名稱的變化并沒有改變它的性質(zhì)。原來(lái)的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，與今日的“藝術(shù)學(xué)理論”本質(zhì)上完全一致，科學(xué)目的、任務(wù)沒有任何改變。

但是自從藝術(shù)學(xué)理論成為“大蛋糕”以后，全國(guó)各高校紛紛申報(bào)藝術(shù)學(xué)理論碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。就目前高校申報(bào)成功的博士點(diǎn)情況來(lái)看，藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)申報(bào)成功數(shù)為18個(gè)點(diǎn)，居藝術(shù)學(xué)下的一級(jí)學(xué)博士點(diǎn)最多。為何一下增加了這么多的藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)，這是非常怪異的事情。我們簡(jiǎn)單分析一下就明白其中的“奧秘”了：其他一級(jí)學(xué)科都有藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐學(xué)科支撐，也有本學(xué)科的史論支撐。藝術(shù)實(shí)踐需要很多的優(yōu)秀藝術(shù)作品，如國(guó)家級(jí)別的獎(jiǎng)、大展、演出等藝術(shù)作品，來(lái)支撐申報(bào)碩、博學(xué)科點(diǎn)。這些藝術(shù)作品一時(shí)半會(huì)是弄不出來(lái)的。譬如五年一度的全國(guó)美展，誰(shuí)也沒有本事馬上得一個(gè)金獎(jiǎng)，就是早期一年一度后又改為一年二度的“梅花獎(jiǎng)”，也不是誰(shuí)想評(píng)就評(píng)得上的。這需要“臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功”的磨礪。這些有藝術(shù)實(shí)踐要求的科學(xué)，藝術(shù)作品支撐學(xué)位點(diǎn)的申報(bào)很重要，沒有藝術(shù)作品的支撐，學(xué)科點(diǎn)是拿不下來(lái)的。當(dāng)然本學(xué)科的藝術(shù)史論也是很重要的理論部分。那么，唯獨(dú)不需要藝術(shù)作品而全憑藝術(shù)理論支撐申報(bào)的“藝術(shù)學(xué)理論”碩、博點(diǎn)，就有很大的問(wèn)題了。即申報(bào)的成果材料是否屬于藝術(shù)學(xué)范圍內(nèi)的理論研究成果，非常值得質(zhì)疑。因?yàn)橐恍┥陥?bào)碩、博點(diǎn)的成果，多是文藝學(xué)和美學(xué)的研究成果。有的高校甚至就是以文學(xué)院的名義申報(bào)“藝術(shù)學(xué)理論”的博士點(diǎn)，居然也成功了。這種亂象就給“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)科方向和研究帶來(lái)了前所未有的麻煩和混亂。從學(xué)理上講，文學(xué)屬于藝術(shù)的范疇。但是從當(dāng)前的學(xué)科上講，文學(xué)與藝術(shù)學(xué)各屬于兩大門類科學(xué)。而且從學(xué)科內(nèi)部范疇的確認(rèn)中，藝術(shù)學(xué)下屬的是美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、戲劇、電影、電視、曲藝等等視聽感覺系統(tǒng)的藝術(shù)種類，并不把文學(xué)包含在其中。藝術(shù)學(xué)理論也是對(duì)這些“藝術(shù)種類”進(jìn)行綜合、宏觀、整體的理論研究，討論藝術(shù)規(guī)律和原理性的問(wèn)題。張道一先生把藝術(shù)的理論分為三個(gè)層次：第一層次是藝術(shù)的技法理論；第二層次是藝術(shù)的創(chuàng)作理論；第三層次是藝術(shù)的原理性理論。

最后一個(gè)層次當(dāng)屬我們今天說(shuō)的“藝術(shù)學(xué)理論”了，但前面兩個(gè)理論層次才是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)理論，藝術(shù)的原理性理論就無(wú)法進(jìn)行展開和研究。藝術(shù)技法和藝術(shù)創(chuàng)作直接與藝術(shù)作品關(guān)聯(lián)，藝術(shù)學(xué)理論的研究首先也要面對(duì)它的研究對(duì)象。藝術(shù)學(xué)理論不能簡(jiǎn)單地從理論到理論，它需要自己的研究對(duì)象———藝術(shù)作品作為底層基礎(chǔ)。脫離藝術(shù)作品的理論，只能是空洞的烏托邦似的理論，也不可能把問(wèn)題討論清楚，把理論說(shuō)透。因此，從事藝術(shù)學(xué)理論的研究，應(yīng)該首先是熟悉各藝術(shù)種類的藝術(shù)，知道它們是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，藝術(shù)家運(yùn)用的什么技法，藝術(shù)家如何運(yùn)用的技法，作品的結(jié)構(gòu)如何，布局如何，怎樣呈現(xiàn)主題或母題。如果再具體一點(diǎn)，繪畫藝術(shù)的筆墨生成、技法與藝術(shù)原理是一種什么關(guān)系，如何去理解中國(guó)畫論中所探討的筆墨問(wèn)題，什么是皴法，為什么說(shuō)皴法的出現(xiàn)是中國(guó)山水畫成熟的重大標(biāo)志。怎樣解讀范寬《溪山行旅圖》中的皴法與線條的關(guān)系問(wèn)題，怎樣理解皴法與樹木山石的結(jié)構(gòu)關(guān)系問(wèn)題，李成、郭熙又是如何推進(jìn)山水畫的進(jìn)程，他們使用的蟹爪樹枝造型和卷云山石造型，對(duì)中國(guó)山水畫造成的是什么影響，又怎樣分析《清明上河圖》中出現(xiàn)的蟹爪樹枝的形態(tài)與李郭之間存在的關(guān)系。再譬如西方繪畫。威尼斯畫派、荷蘭畫派對(duì)“光”是如何理解和表現(xiàn)的，他們與印象畫對(duì)“光”的理解和表現(xiàn)的差異是什么，印象派的環(huán)境色是依賴什么關(guān)系構(gòu)成的，環(huán)境色在畫面中是怎樣呈現(xiàn)的，如何看待印象畫派的寫實(shí)性質(zhì)，他們與文藝復(fù)興時(shí)期的寫實(shí)是何種關(guān)系的寫實(shí)，與寫實(shí)主義又是一種什么關(guān)系，這些不從技法和創(chuàng)作上探討是說(shuō)不清楚的。《蒙娜麗莎》畫面的焦點(diǎn)在什么位置，為何要出現(xiàn)這個(gè)焦點(diǎn)，面部的明暗關(guān)系和人物結(jié)構(gòu)形成的是何種對(duì)位的關(guān)系，如此等等。沒有這樣的藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)，又如何做藝術(shù)學(xué)理論的研究呢，又怎么上升到理論高度呢。這里我們還僅僅是以繪畫為例———而且是順便提出幾個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)學(xué)理論是要把所有藝術(shù)種類全部打通，來(lái)探討藝術(shù)的原理性問(wèn)題和藝術(shù)的規(guī)律等問(wèn)題的，而所研究出來(lái)的成果，又能揭示所有不同種類藝術(shù)共性的本質(zhì)特征，而不是某一藝術(shù)種類的本質(zhì)特征（否則就是門類理論），還能解釋藝術(shù)總體規(guī)律，又是具有宏觀的、綜合的和整體的高度的藝術(shù)理論。試想，當(dāng)下這種混亂的現(xiàn)象，如何做藝術(shù)學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)。

我們這里提出一個(gè)行之有效的簡(jiǎn)單方法，就是從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，首先要真的懂得藝術(shù)，了解藝術(shù)。要做到這一點(diǎn)，就要求藝術(shù)學(xué)理論的研究者，具有一定的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)一些美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)。很多的人在探討中國(guó)山水畫時(shí)，常愛用“散點(diǎn)透視”來(lái)理解中國(guó)的所謂“透視”問(wèn)題，而且還有一些研究者，非得把郭熙、郭思父子提出的“三遠(yuǎn)”當(dāng)成西方的透視對(duì)待。這些都是常識(shí)性的錯(cuò)誤。為什么我們這里把美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈作為藝術(shù)學(xué)理論研究者需要具備藝術(shù)實(shí)踐的對(duì)象，主要在于這樣幾個(gè)方面：美術(shù)是視覺的、空間的藝術(shù)，音樂(lè)是聽覺的、時(shí)間藝術(shù)。就是說(shuō)從美術(shù)和音樂(lè)各自包含了藝術(shù)存在方式和感受方式兩個(gè)方面，人類感受藝術(shù)的兩大主管精神層面的高級(jí)器官———視覺和聽覺，被美術(shù)和音樂(lè)全囊括盡了。舞蹈的載體非常特殊，它是我們?nèi)祟愖陨恚楦兄苯有沟妮d體———“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！保ā对?shī)•大序》）從這個(gè)層面講，舞蹈與人類關(guān)系最直接。其他的藝術(shù)形態(tài)諸如戲曲、影視、設(shè)計(jì)、曲藝等等，都有我們說(shuō)的美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈的基本要素。除了設(shè)計(jì)外，但設(shè)計(jì)與美術(shù)相關(guān)，其他均是“時(shí)空藝術(shù)”“視聽藝術(shù)”或“綜合藝術(shù)”。

如果能夠打通美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈這三門藝術(shù)種類，基本上就有藝術(shù)學(xué)理論的視野了。我們把藝術(shù)學(xué)理論要求打通的核心三門種類美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈，稱為“三原色”打通論。我們這里形容的“三原色”來(lái)自繪畫色彩理論。從色彩的關(guān)系上講，擁有了紅黃藍(lán)三原色，就可以調(diào)出任何顏色來(lái)。從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，如果擁有美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈這“三原色”，就有綜合的學(xué)術(shù)能力，有宏觀的學(xué)術(shù)視野和整體的駕馭能力。但是，一個(gè)從未學(xué)過(guò)繪畫的人，沒有藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他哪里會(huì)知道這里“形容”的含義。因?yàn)樗静恢篮畏N顏色調(diào)在一起，變成的又是一種什么顏色來(lái)。如果是一位學(xué)過(guò)繪畫的人，這個(gè)形容對(duì)他來(lái)講，藝術(shù)學(xué)理論的困惑問(wèn)題就迎刃而解了，知道為什么要打通各種門類藝術(shù)關(guān)系的含義，知道藝術(shù)學(xué)理論是做什么的了。很多“看熱鬧”的群體，最多知道一些類似這樣的概念，僅僅是文字表層的概念而已，是知其然不知其所以然。所以，我們倡導(dǎo)從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，需要掌握美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈的一些基本技法，親自參與一點(diǎn)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)，并將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)綜合之，作為自己從事藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)知識(shí)。

二、形下至形上歸納普遍性

基于以上的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)角度，藝術(shù)學(xué)理論的研究方法需要“形下至形上”，然后歸納藝術(shù)的普遍性和原理性。張道一先生指出：“藝術(shù)學(xué)則是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問(wèn)，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的，成為系統(tǒng)知識(shí)的人文學(xué)科?！辈欢盟囆g(shù)實(shí)踐或沒有藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，如何去研究藝術(shù)實(shí)踐，如何研究藝術(shù)現(xiàn)象，當(dāng)然也就無(wú)法研究藝術(shù)規(guī)律了。對(duì)藝術(shù)規(guī)律的探究，首先是來(lái)自于對(duì)藝術(shù)本身諸問(wèn)題研究所得出的結(jié)果。藝術(shù)理論研究如果不是針對(duì)藝術(shù)作品去研究問(wèn)題，而是從一個(gè)概念到另一個(gè)概念，一種理論到另一種理論是沒有意義的。張道一先生曾借用陳之佛教誨說(shuō)，“搞史論不要離開實(shí)踐，一旦與實(shí)踐脫離，許多問(wèn)題不但看不出，也吃不透。”的確如此，沒有藝術(shù)實(shí)踐的人，做出來(lái)的東西，多是在被抽空的概念中繞圈子，抓不住藝術(shù)的本質(zhì)性問(wèn)題。中國(guó)文化思想一直強(qiáng)調(diào)的是“道”與“器”的關(guān)系問(wèn)題，“道”與“器”的關(guān)系正好說(shuō)明了“藝”與“術(shù)”的關(guān)系問(wèn)題?！暗馈迸c“藝”對(duì)應(yīng)，“器”與“術(shù)”對(duì)應(yīng)。中國(guó)的“藝術(shù)”這個(gè)概念就是“道器”概念的物質(zhì)化具體的呈現(xiàn)。沒有形而下的“器”，就不可能產(chǎn)生形而上的“道”。藝術(shù)同樣如此，沒有形而下的“術(shù)”，就沒有形而上的“藝”。

由“器”進(jìn)“道”是中國(guó)文化的基本邏輯。這里正好給我們提供了藝術(shù)學(xué)理論的研究方法，就是以藝術(shù)作品為研究對(duì)象和起點(diǎn)，再上升到藝術(shù)的理論高度，即由形而下至形而上的研究方法。脫離藝術(shù)作品這個(gè)研究對(duì)象的理論研究，終究是偽藝術(shù)學(xué)理論。這種偽理論的確有。有人提出藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)設(shè)立“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”，這就是本身脫離了藝術(shù)作品和藝術(shù)實(shí)踐的人，才會(huì)提出這種奇怪的“理論”來(lái)。藝術(shù)理論不是抽象理論，不是從概念到概念。它本身就是具體的并且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性的意義。這就是藝術(shù)學(xué)理論的“用”。怎么會(huì)再“整”一個(gè)古怪的“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”來(lái)。提出這樣“理論”的研究者，估計(jì)是哲學(xué)或美學(xué)學(xué)術(shù)背景出身。因?yàn)樵诿缹W(xué)中提出了“實(shí)踐美學(xué)”，便借用這個(gè)概念略微改動(dòng)，用到了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科里來(lái)了。我們都知道，哲學(xué)和美學(xué)在西方來(lái)講本是一家。都是以邏輯的方法，用概念推演概念，概念實(shí)證概念的學(xué)科。黑格爾就是用他的絕對(duì)理念來(lái)證明他的美的概念，最終實(shí)證出“美是理念的感性顯現(xiàn)”的結(jié)論。所以，黑格爾的絕對(duì)理念、絕對(duì)精神和他的美是一致的，美也是抽象的概念。即使黑格爾在他的《美學(xué)》著作中談到了藝術(shù)，也是作為論證“美”的概念的，而不是以藝術(shù)為研究對(duì)象探討具體的美的本質(zhì)問(wèn)題。因此，西方美學(xué)中的“美”是抽象的“美”。

實(shí)質(zhì)是把“美”作為一個(gè)哲學(xué)的概念，探討的依然是哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)的思維方式就是邏輯推論，從概念到概念的推論，不是去解決實(shí)際問(wèn)題的，是解決思維本身的問(wèn)題。故此，隨著西方美學(xué)發(fā)展，美學(xué)家們認(rèn)識(shí)到“美”要解決實(shí)際問(wèn)題，要用到社會(huì)生活實(shí)踐中去，提出了“實(shí)踐美學(xué)”，近年來(lái)也有直接提“實(shí)用美學(xué)”的。藝術(shù)學(xué)則與美學(xué)不同，藝術(shù)學(xué)的建立就是要解決藝術(shù)的問(wèn)題，西方同樣如此。所以，一旦美學(xué)解決不了藝術(shù)的問(wèn)題，德國(guó)的德索（1867－1947）和烏提茲（1883－1965）等西方美學(xué)家，將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來(lái)。中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建立沒有遭遇西方這種“分離”情況，一開始就是針對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究的，要解決藝術(shù)的問(wèn)題。中國(guó)古代畫論、書論、樂(lè)論、舞論、曲論，甚至詩(shī)論、文論，都是直接以作品為研究對(duì)象，并直接解決藝術(shù)（也包括文學(xué)）的問(wèn)題。也就是說(shuō)，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究是從形而下開始的，然后才提出了形而上的藝術(shù)理論來(lái)解決藝術(shù)問(wèn)題。諸如氣韻論、意象論、意境論、寫神論、逸品論、一畫論，立象盡意，得意忘象，中得心源，澄懷味象，以形媚道，神與物游，大象無(wú)形……這些形而上的藝術(shù)理論，就是解決中國(guó)藝術(shù)問(wèn)題的藝術(shù)理論。再提一個(gè)“實(shí)用藝術(shù)學(xué)理論”，不但缺乏起碼常識(shí)，邏輯也不通。這就是跟著西方文化邏輯跑的結(jié)果。

最近看到錢乘旦的《中國(guó)學(xué)術(shù)不能再唯“外”是從了》，我們很贊同他的觀點(diǎn)：現(xiàn)在，中國(guó)人頭腦里裝滿了“進(jìn)步”“發(fā)展”“先進(jìn)”“落后”“規(guī)律”“必然性”這一類西方文化特有的概念，為了不“落后”，因襲照搬西方話語(yǔ)，也就成了中國(guó)學(xué)術(shù)“進(jìn)步”的一個(gè)標(biāo)志。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)越來(lái)越“歐化”“美化”，其原因就在這里。這不是說(shuō)，中國(guó)學(xué)者不是在做中國(guó)學(xué)術(shù)，而是說(shuō)，有更多的中國(guó)學(xué)術(shù)變成了西方學(xué)術(shù)的傳聲器：套用西方方法、論證西方結(jié)論、用西方語(yǔ)言說(shuō)話，甚至直接重復(fù)西方話語(yǔ)……學(xué)術(shù)要求思考，思考是批評(píng)的第一步。中國(guó)學(xué)術(shù)不能再人云亦云，不能再唯“外”是從了?，F(xiàn)在缺少的正是思考，是在思考基礎(chǔ)上的分析與批判，這是當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)最大的障礙?，F(xiàn)在的中國(guó)學(xué)術(shù)不是無(wú)知，而是沒有自信，中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑自己的話語(yǔ)了。這里對(duì)“唯外”的這種現(xiàn)象，批評(píng)得非常有道理。藝術(shù)學(xué)界這種現(xiàn)象也是非常突出?？傄詾槲鞣饺说闹鳌⒗碚?、概念以及表述方式，都是先進(jìn)的，不用幾個(gè)西方的概念和理論，就顯得自己落后。西方美學(xué)中提出了“實(shí)踐美學(xué)”，故此改頭換面地跟風(fēng)，提出了一個(gè)所謂的“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”。為此，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，張道一先生批評(píng)到：“藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)理論，指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，它雖然也帶有思辨的成分，但不是思辨型的學(xué)科，也不可能將藝術(shù)分為理論藝術(shù)學(xué)和應(yīng)用藝術(shù)學(xué)?！?/p>

藝術(shù)學(xué)理論研究方法，除了我們指出的從形而下的作品作為切入點(diǎn)外，還有就是最普通的一種研究方法，即歸納法。前面我們用了“三原色”原理來(lái)形容藝術(shù)學(xué)理論需要打通美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈這三門藝術(shù)種類的道理。就是說(shuō)，至少我們應(yīng)該把美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈的共性探討、研究和分析出來(lái)，從這些種類的藝術(shù)創(chuàng)作中，尋找到它們的規(guī)律和共同的原理。張道一先生曾經(jīng)反復(fù)做過(guò)這樣的比喻，他說(shuō)藝術(shù)學(xué)（即現(xiàn)在稱“藝術(shù)學(xué)理論”）就像水果，水果是抽象的，看不見，摸不著，但又存在著，經(jīng)常提到它。我們常說(shuō)“吃水果”。這句話對(duì)，也不對(duì)。抽象的水果怎么吃，只能吃具體的蘋果或香蕉。這就如同其他藝術(shù)的門類，如美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲戲劇、影視等，是具體的藝術(shù)種類。就像蘋果、香蕉、梨子、葡萄等，是具體的水果種類，它們?yōu)楹谓兴?，因?yàn)樗鼈冇小八钡墓残蕴卣鳌Ｋ囆g(shù)學(xué)理論就是要通過(guò)這些具體的藝術(shù)種類，找出它們共性的東西。為什么美術(shù)可以稱為藝術(shù)，音樂(lè)可以稱為藝術(shù)，舞蹈可以稱為藝術(shù)，戲曲戲劇、電影電視、設(shè)計(jì)等都可以稱為藝術(shù)。說(shuō)明它們有共同的原理性的東西，才能被稱為“藝術(shù)”。歸納出共性的東西，研究原理性的特征，這就是藝術(shù)學(xué)理論的方法。一旦我們掌握了藝術(shù)規(guī)律和原理，就可以用這些原理性的和規(guī)律性的藝術(shù)學(xué)理論指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐了。往往有的研究者，過(guò)去的學(xué)術(shù)背景可能是某一種類的藝術(shù)，如美術(shù)、音樂(lè)、設(shè)計(jì)、舞蹈、影視、戲劇或戲曲等等。在從事藝術(shù)學(xué)理論研究過(guò)程中，如果只限于自己的專業(yè)背景，就可能會(huì)成為門類藝術(shù)的理論研究。局限在美術(shù)中，就可能成為美術(shù)學(xué)的理論研究；局在音樂(lè)中，就是音樂(lè)學(xué)的理論研究，以此類推。這些都不是藝術(shù)學(xué)理論的研究。簡(jiǎn)單地講，畢竟還有一個(gè)學(xué)科的問(wèn)題。從學(xué)理上講，如果沒有打通藝術(shù)的種類，缺乏歸納的方法，沒有整體的宏觀學(xué)識(shí)視野，就做成其他的門類學(xué)科研究了。目前藝術(shù)學(xué)理論博士論文的開題，都會(huì)遭遇這個(gè)問(wèn)題。有的藝術(shù)學(xué)理論博士生論文，不符合學(xué)術(shù)要求，開題報(bào)告跑到別的學(xué)科去了，做成了諸如美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)或戲劇戲曲學(xué)等等。

從這個(gè)角度講，藝術(shù)學(xué)理論對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，必然有學(xué)科的學(xué)術(shù)要求。既然是用綜合的、宏觀的和整體的學(xué)術(shù)研究方法，行之于藝術(shù)的分析、揭示和詮釋中，就要求從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，“打通”藝術(shù)學(xué)的各個(gè)門類的一級(jí)學(xué)科，使研究者的思維來(lái)回貫穿于各門類藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，及其各自的歷史中和現(xiàn)象中。中國(guó)有句俗語(yǔ)，叫做“隔行如隔山”，意思就是一行不同一行，差異很大。譬如美術(shù)和音樂(lè)，表面上看，二者根本不搭邊。但同時(shí)，中國(guó)還有一句俗語(yǔ)，叫做“隔行不隔理”，意思就是說(shuō)盡管各行不同，不搭邊，但是道理是相通的。某種程度上講，藝術(shù)學(xué)理論探討、研究、分析和詮釋的就是這個(gè)“隔行不隔理”中的這個(gè)“理”。研究者能夠基于幾個(gè)藝術(shù)種類，再打通這個(gè)“理”，基本上就能夠有“一通百通”的學(xué)術(shù)能力了。只有“通”了，才能歸納出“理”來(lái)。由此可知研究方法，需要看研究者的學(xué)術(shù)能力之所及。也由此而知，藝術(shù)學(xué)理論的研究，對(duì)研究者的要求較高。

三、對(duì)象、材料和理論結(jié)構(gòu)

藝術(shù)學(xué)理論的對(duì)象、材料和理論結(jié)構(gòu)問(wèn)題，是研究藝術(shù)學(xué)理論研究運(yùn)用方法的問(wèn)題。繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視、曲藝等等，從整體、宏觀和綜合的方面說(shuō)，它們是藝術(shù)學(xué)理論的研究“對(duì)象”；從具體研究的角度講，它們是藝術(shù)學(xué)理論研究運(yùn)用的“材料”。一定要注意，我們這里對(duì)“對(duì)象”和“材料”用法和區(qū)分的描述。我們可以說(shuō)，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象就是藝術(shù)，因?yàn)槲覀冊(cè)谘芯康袼芑驑?lè)曲作品時(shí)，我們可以籠統(tǒng)地說(shuō)這個(gè)研究對(duì)象是藝術(shù)。但是，當(dāng)?shù)袼芑驑?lè)曲作為具體運(yùn)用的“材料”時(shí)，即在具體地如何運(yùn)用這些“材料”時(shí)，卻關(guān)系到是否屬于藝術(shù)學(xué)理論的研究。換句話說(shuō)，當(dāng)我們運(yùn)用和選取這些“材料”時(shí)的不同方法，不同用途，不同目的，是區(qū)別其是“藝術(shù)學(xué)理論”研究，還是“美術(shù)學(xué)”研究、“音樂(lè)學(xué)與舞蹈學(xué)”研究、“設(shè)計(jì)學(xué)”研究，或“戲劇戲曲影視學(xué)”研究的重要標(biāo)志。有的學(xué)者認(rèn)為，所用的“材料”探討的是藝術(shù)原理性的問(wèn)題，規(guī)律性的問(wèn)題，即使用的一個(gè)門類的“材料”，都屬于藝術(shù)學(xué)理論的研究。這種觀念大體是正確的。說(shuō)大體是正確，是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理方面是正確的。但是不完整，有缺陷，關(guān)鍵點(diǎn)還是“材料”單一，缺乏說(shuō)服力。譬如僅僅使用書法作品作為藝術(shù)學(xué)理論研究的材料，某種程度上可能只會(huì)解決書法方面的一些問(wèn)題，即所探討書法藝術(shù)的規(guī)律并不具有普遍性。

如果僅僅用繪畫藝術(shù)作為材料，研究的結(jié)果，同樣只能說(shuō)明繪畫的問(wèn)題，可能連雕塑的問(wèn)題都解決不了，也很難得出一個(gè)具有普遍性的規(guī)律來(lái)。以此類推，同理可證。雖然說(shuō)研究者的主觀愿望是基于藝術(shù)學(xué)理論的宏觀、綜合和整體的把握藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律問(wèn)題，但是受其所使用的“材料”局限，很難得出一個(gè)具有普遍性的結(jié)論來(lái)。而且，單一的“材料”也容易被人質(zhì)疑，或被理解為某個(gè)種類的如音樂(lè)學(xué)或美術(shù)學(xué)的理論研究。因此，對(duì)“材料”的占有、分布和運(yùn)用，關(guān)系藝術(shù)學(xué)理論研究的成果是否具有普遍性，是否能研究出原理性的問(wèn)題來(lái)。同時(shí)也可以以此印證，是否是藝術(shù)學(xué)理論這門學(xué)科的研究。材料的全面性和典型性便是決定藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)。藝術(shù)學(xué)理論的研究材料，盡可能涵蓋所有的藝術(shù)種類，至少要涵蓋美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈這三方面的作品，用這三方面的作品作為研究對(duì)象，同時(shí)作為材料，歸納和印證出所研究的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。在所有被運(yùn)用的材料中，為了圍繞研究的問(wèn)題，研究者就不能再按照藝術(shù)的“分類”來(lái)組織材料，而是依據(jù)研究的問(wèn)題“重新”組織材料。從這個(gè)角度講，美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈的作品———材料，就是被打“亂”的，不是按藝術(shù)種類組織材料。研究者必須明白，這里沒有“種類”（“門類”）之分，唯有總體的藝術(shù)作品或藝術(shù)材料。

這里就涉及一個(gè)材料和理論結(jié)構(gòu)先后的問(wèn)題。即使不涉及先后問(wèn)題，也涉及材料與理論結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題。應(yīng)該注重的是首先掌握大量的材料，只有擁有了大量材料，才能做研究工作。但是，一些研究者卻先框定一個(gè)所謂的理論體系，然后根據(jù)需要再來(lái)補(bǔ)充材料。這樣“先入為主”的做法存在一個(gè)問(wèn)題，就是忽視或遮蔽另一些材料的存在，或者選取材料時(shí)為我所用，容易走向片面或極端。前面我們就講到“形而下至形而上”的方法過(guò)程，這個(gè)邏輯發(fā)展下來(lái)就是以材料和對(duì)象為依據(jù)，即依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)和研究問(wèn)題，研究藝術(shù)的規(guī)律和原理，研究藝術(shù)與人的關(guān)系，研究藝術(shù)與思想的關(guān)系等等。因?yàn)橹挥兴囆g(shù)發(fā)生了，我們才有可研究的對(duì)象和材料。所以，藝術(shù)學(xué)理論的理論結(jié)構(gòu)是從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探討藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)，研究藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與人的問(wèn)題。同時(shí)，我們要看到的是，從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，對(duì)材料的掌握和運(yùn)用本身是一種學(xué)術(shù)能力的表現(xiàn)。對(duì)于沒有藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)講，面對(duì)研究的對(duì)象———藝術(shù)，是麻木的，掌握起來(lái)要困難一些，運(yùn)用起來(lái)會(huì)吃力一些。沒有良好的藝術(shù)感受能力，對(duì)藝術(shù)材料也就沒有什么感覺。藝術(shù)作品的精奧也會(huì)因沒感覺而遮蔽，駕馭不了豐富的藝術(shù)材料。因此，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，自身需要懂得藝術(shù)，最好具有一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

任何理論的有效性至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是研究者使用的方法正確，得出有效性的結(jié)論，并能有效地解決藝術(shù)問(wèn)題；二是任何研究出來(lái)的新理論，本質(zhì)上又是一種理論的方法，在于有效地對(duì)未知領(lǐng)域的研究運(yùn)用。當(dāng)然，前提是前者的有效性，再向前推，就是一個(gè)正確的研究方法。正確的研究方法來(lái)自于正確的思考。我們?cè)谔接懰囆g(shù)學(xué)理論的研究方法時(shí)，也涉及其他相關(guān)問(wèn)題的探討。譬如學(xué)科問(wèn)題，分類問(wèn)題。學(xué)科的分類在于明晰制定教育方針策略和教育措施的踐行，也在于確定研究方向和研究范圍，更形而上一點(diǎn)，也在于教育制度的確立?！八囆g(shù)學(xué)”為什么要從原來(lái)的“文學(xué)”中分離出來(lái)成為一個(gè)大的門類學(xué)科，下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科（當(dāng)然5個(gè)一級(jí)學(xué)科是否合理，還可以再探討），說(shuō)明了這是中國(guó)教育制度和教育方針的進(jìn)步，也是在學(xué)理上把“亂輩”的現(xiàn)象梳理了一下。從學(xué)理上講，文學(xué)應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇之中。盡管“亂輩”現(xiàn)象還沒有徹底被清理，但比起“兒子”成為“老子”要好得多。既然我們已經(jīng)確立了藝術(shù)學(xué)的科學(xué)范圍和對(duì)象，在學(xué)科的建立中，就需要遵守這個(gè)學(xué)科的基本要求和規(guī)范。但是，大家在分蛋糕———申報(bào)碩、博點(diǎn)的時(shí)候，規(guī)矩方圓被任意切割。蛋糕是拿到了，可是接下來(lái)研究的時(shí)候，成了各唱各的戲，想怎樣做就怎樣做。我們不反對(duì)交叉學(xué)科的研究，反而鼓勵(lì)交叉學(xué)科的研究。學(xué)科交叉會(huì)成為一些新的研究方向，甚至出現(xiàn)一些新的學(xué)科。為此，張道一在建立“藝術(shù)學(xué)”時(shí)，早就思考到了這個(gè)問(wèn)題：

（一）藝術(shù)思維學(xué)———這是藝術(shù)學(xué)與思維學(xué)交叉結(jié)合的學(xué)科。

（二）藝術(shù)辯證法———這是藝術(shù)學(xué)與唯物主義辯證法交叉結(jié)合的學(xué)科。

（三）藝術(shù)倫理學(xué)———倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個(gè)分支，也稱“道德學(xué)”，是研究人的道德義務(wù)的科學(xué)。藝術(shù)倫理學(xué)的建立，既為藝術(shù)理論增添了道德哲學(xué)的支柱，也充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容。

（四）藝術(shù)社會(huì)學(xué)———社會(huì)學(xué)是以社會(huì)為統(tǒng)一體而進(jìn)行研究的一門科學(xué)，主要研究人類的社會(huì)生活及其發(fā)展、社會(huì)的本質(zhì)、社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程及其原理……藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)學(xué)當(dāng)做一種重要的社會(huì)活動(dòng)來(lái)研究，有于在不同的社會(huì)中對(duì)藝術(shù)進(jìn)行定位，從而發(fā)揮藝術(shù)的功能。

（五）藝術(shù)心理學(xué)———心理學(xué)是研究心理規(guī)律的科學(xué)。藝術(shù)心理學(xué)從藝術(shù)的角度研究各種心理活動(dòng)。

（六）藝術(shù)文化學(xué)———文化是一個(gè)大概念，不論是廣義的解釋還是狹義的解釋，它所包括的內(nèi)容都很廣。藝術(shù)是文化的一部分。藝術(shù)文化學(xué)是在文化的大背景、大范疇內(nèi)通過(guò)比較研究，展示藝術(shù)的特點(diǎn)和作用的。

（七）藝術(shù)考古學(xué)———藝術(shù)考古學(xué)是藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)的結(jié)合，它不僅為藝術(shù)的研究提供了有價(jià)值的資料，使藝術(shù)史更加充實(shí)豐富，并且也有助于考古學(xué)的發(fā)展。

（八）宗教藝術(shù)學(xué)———宗教是一種歷史現(xiàn)象，是一種社會(huì)藝術(shù)形態(tài)，它伴隨著人類的發(fā)展而成為一種信仰。宗教藝術(shù)學(xué)是解釋這種歷史的現(xiàn)象，闡明藝術(shù)以宗教為載體、宗教利用藝術(shù)形式的社會(huì)影響及其自身的發(fā)展的科學(xué)。

（九）藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)———市場(chǎng)學(xué)的基本概念與基礎(chǔ)知識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息，經(jīng)營(yíng)與策略；票房?jī)r(jià)值與經(jīng)紀(jì)人，附加價(jià)值。

（十）工業(yè)藝術(shù)學(xué)———在現(xiàn)代社會(huì)中，工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位。工業(yè)藝術(shù)學(xué)既帶有綜合的性質(zhì)，又是一個(gè)新興的學(xué)科。

篇4

    朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)是朝醫(yī)學(xué)家李濟(jì)馬在《東醫(yī)壽世保元》中首次提出的體質(zhì)醫(yī)學(xué)。

  《東醫(yī)壽世保元》的主要內(nèi)容是運(yùn)用創(chuàng)新的四維四象的世界觀將人體質(zhì)分為太陽(yáng)人、太陰人、少陽(yáng)人、少陰人，依據(jù)四象人的體質(zhì)決定用藥，即“藥乃局限于人”，這是朝醫(yī)學(xué)獨(dú)特的治療方法。至今，朝醫(yī)學(xué)的四象體質(zhì)理論從各個(gè)方面進(jìn)行研究而發(fā)展下去，尤其是對(duì)辨象和藥物治療方面的研究比較活潑，但其研究中對(duì)朝醫(yī)理論與經(jīng)絡(luò)、輸穴、針?lè)ㄓ嘘P(guān)的研究少見。

    針灸療法具有適應(yīng)證廣、療效顯著、應(yīng)用方便、經(jīng)濟(jì)低廉等優(yōu)點(diǎn)，普遍為中醫(yī)家們所接受，己經(jīng)成為許多國(guó)家醫(yī)療手段的組成部分。若將針灸療法與朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合應(yīng)用于臨床治療，則在臨床上可以進(jìn)一步提高療效，而且可以增加研究開發(fā)多種應(yīng)用朝醫(yī)四象理論治病方法的可能性。為了此目的，首先，總結(jié)朝醫(yī)四象體質(zhì)與經(jīng)絡(luò)、輸穴的研究，然后考察在臨床上實(shí)際應(yīng)用的太極針?lè)ㄅc舍巖針?lè)ǖ难芯?，最后探討開發(fā)繼承朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)理論針?lè)ǖ恼雇?/p>

1.四象體質(zhì)與經(jīng)絡(luò)、腦穴的關(guān)系

    朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)認(rèn)為體質(zhì)是由先天受T的臟器大小和陰陽(yáng)偏頗所決定的產(chǎn)物，并依

據(jù)臟腑性理、功能特征將人分為四象人的體質(zhì)。《東醫(yī)壽世保元》中提到，由于不同

的臟局大小，所決定四象人的體質(zhì)和生理病理原理，即太陽(yáng)人為肺大肝小、太陰人為肝大肺小、少陽(yáng)人為脾大腎小、少陰人為脾小腎大的四象人體質(zhì)概括。在《東醫(yī)壽世保元》里與經(jīng)絡(luò)和針?lè)ㄓ嘘P(guān)的內(nèi)容很少。《東醫(yī)壽世保元·醫(yī)源論》中記載了“三陰三陽(yáng)者，內(nèi)容。

    辨證之同異也，其理在于腹背表里而不必究其經(jīng)絡(luò)之變也?！钡挠嘘P(guān)經(jīng)絡(luò)的通過(guò)此句可推測(cè)李濟(jì)馬在他的著作里沒有明確解釋對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)。保元·少陰人泛論》中記載了“嘗見少陰人中氣病，舌卷不語(yǔ)。在《東醫(yī)壽世保元》里沒有四象理論與經(jīng)絡(luò)有關(guān)的記載，但是李濟(jì)馬認(rèn)為在臨床上可以運(yùn)用針刺治療方法。以四象人的體質(zhì)差異為基礎(chǔ)理論，金春玉等利用體感誘發(fā)電位(SEP)檢測(cè)技術(shù)研究朝醫(yī)四象各體質(zhì)的末梢神經(jīng)傳導(dǎo)特點(diǎn)，結(jié)果表示臟器大小與末梢神經(jīng)機(jī)能間的關(guān)聯(lián)。這些研究結(jié)果強(qiáng)烈地暗示了各四象人體質(zhì)里存在著一定的臟腑組織結(jié)構(gòu)上的差異，根據(jù)這些研究?jī)?nèi)容可以推測(cè)各四象人體質(zhì)差異存在的同時(shí)，也各體質(zhì)在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)上的特點(diǎn)。鄭正濤等觀察針刺對(duì)急性腦梗死患者SEP的影響，

結(jié)果表示針刺治療可以明顯改善腦卒中患者偏癱側(cè)SEP，針刺與SEP有一定的關(guān)聯(lián)性。金春玉等通過(guò)絡(luò)脈理論與朝醫(yī)四象理論相結(jié)合研究，結(jié)果表明四象體質(zhì)特征是影響著絡(luò)脈病理生理系統(tǒng)的因素。以上的研究結(jié)果表明，將SEP技術(shù)與針刺方法應(yīng)用于朝醫(yī)四象體質(zhì)理論體系，進(jìn)一步探討四象體質(zhì)與經(jīng)絡(luò)體系的相互關(guān)聯(lián)性。樸海仙等研究通過(guò)觀察四象體質(zhì)的穴位針刺感應(yīng)差異，探討四象體質(zhì)的臟局大小與經(jīng)穴針感之間的關(guān)聯(lián)，結(jié)果證明針刺感應(yīng)與四象體質(zhì)一經(jīng)穴之間的密切相關(guān)性。研究朝醫(yī)四象理論為基礎(chǔ)的針?lè)▌?wù)必先解決的問(wèn)題和難點(diǎn)是不同體質(zhì)間經(jīng)絡(luò)輸穴選擇上的區(qū)別。

篇5

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)拼音；識(shí)字寫字；閱讀；口語(yǔ)交際；教學(xué)建議

小學(xué)教育是與幼兒教育相互銜接的教育，他們彼此聯(lián)系，但也相互區(qū)別。一年級(jí)是幼兒教育與小學(xué)教育銜接的重要階段，所以，本文結(jié)合人教版的語(yǔ)文教材，對(duì)小學(xué)一年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行分析，并提供建議。

一年級(jí)的學(xué)生活潑好動(dòng)，他們沒有定性，喜歡有趣的東西，因此，老師要把自己的語(yǔ)文課堂變得具有趣味性，以吸引他們的注意力。人教版一年級(jí)的語(yǔ)文教材，結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，把教學(xué)重點(diǎn)放在了識(shí)字與拼音方面，旨在讓學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的閱讀并提高口語(yǔ)交際水平。

一、教材安排

1.漢語(yǔ)拼音

人教版一年級(jí)的教材中，關(guān)于“漢語(yǔ)拼音”一共有十三個(gè)小節(jié)。教學(xué)目標(biāo)是要求學(xué)生可以掌握漢語(yǔ)拼音，并且能夠準(zhǔn)確地區(qū)分并讀出聲母、韻母、聲調(diào)和整體認(rèn)讀音節(jié)，另外，學(xué)生也要能夠準(zhǔn)確、規(guī)范地寫出這些漢語(yǔ)拼音。

2.識(shí)字、寫字

關(guān)于“識(shí)字”方面的內(nèi)容，在教材中主要涉及八個(gè)小節(jié)。人教版教材會(huì)在書后附有兩個(gè)生字表，第一個(gè)生字表是要求學(xué)生全部認(rèn)識(shí)的漢字，第二個(gè)生字表是總結(jié)要求學(xué)生會(huì)寫的漢字。整體來(lái)說(shuō)，在人教版一年級(jí)的語(yǔ)文教材中，要求學(xué)生認(rèn)識(shí)四百個(gè)漢字，其中有一百個(gè)漢字學(xué)生應(yīng)該會(huì)寫。另外，老師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)這些漢字的書寫筆畫。

3.閱讀

人教版要求一年級(jí)的小學(xué)生能夠使用學(xué)習(xí)的漢字與拼音，學(xué)會(huì)使用普通話，正確地朗讀課本中的文章。人教版為了增加語(yǔ)文教材的趣味性，在課本中加入了一些十分生動(dòng)的圖畫，老師可以利用這些圖畫讓學(xué)生了解課文的主要內(nèi)容。

4.口語(yǔ)交際

學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以提高學(xué)生的口語(yǔ)交際水平，這也是基本的口語(yǔ)交際能力。在人教版的語(yǔ)文教材中，每一組“識(shí)字”或者是課文后面，都會(huì)安排一個(gè)“語(yǔ)文園地”，這個(gè)部分的編寫主要是為了訓(xùn)練小學(xué)生的“口語(yǔ)交際”能力，主要針對(duì)學(xué)生的聽說(shuō)能力。

二、教學(xué)建議

漢語(yǔ)拼音是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中最基礎(chǔ)的知識(shí)。漢語(yǔ)拼音比較抽象，記憶這些符號(hào)對(duì)于一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定的困難。尤其是剛?cè)雽W(xué)的兒童，他們生性好動(dòng)，而且善于形象思維，無(wú)法長(zhǎng)期集中注意力等，這些兒童的特點(diǎn)都為學(xué)習(xí)符號(hào)增加了一定的困難。老師要深入剖析語(yǔ)文教材，挖掘書本中的趣味因素，并且可以制作一些教學(xué)工具，讓學(xué)生直觀地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音。比如，老師可以利用拐杖，在拐杖朝下的時(shí)候，演示“t”，在拐杖朝上的時(shí)候，讓學(xué)生看到“f”，然后再示范這兩個(gè)拼音的讀法以及寫法。再如，在講到b和p；d和t；g、k和h時(shí)，老師可以讓學(xué)生在嘴巴旁邊放一張白紙，通過(guò)發(fā)音時(shí)，是否呼出氣體進(jìn)行區(qū)分。另外，一年級(jí)的學(xué)生比較好動(dòng)、貪玩，注意力也比較分散，老師可以把這些漢語(yǔ)拼音的發(fā)音特點(diǎn)編成一些兒歌、口訣等幫助學(xué)生記憶。

識(shí)字、寫字的教學(xué)一直是一年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。一年級(jí)的學(xué)生，如果對(duì)一個(gè)事物沒有學(xué)習(xí)興趣，他們就不會(huì)認(rèn)真對(duì)待這項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)。要想讓一年級(jí)的小學(xué)生學(xué)好識(shí)字、好寫字，就必須要激活他們識(shí)字、寫字的興趣。比如，老師可以把漢字教學(xué)與學(xué)生的生活結(jié)合起來(lái)，在課堂中融入一些生活化的元素。老師可以提前準(zhǔn)備一根青菜，在課堂上，老師可以向?qū)W生提問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)這是什么東西？”有的學(xué)生會(huì)回答：“青菜。”隨后，老師可以出示“青”字的拼音以及書寫順序。因?yàn)閷W(xué)生在生活中經(jīng)常會(huì)見到青菜，也經(jīng)常吃到青菜，所以這樣的教學(xué)就會(huì)讓學(xué)生感覺非常親切，也非常有趣。通過(guò)這個(gè)步驟的教學(xué)，老師就可以引出“晴”“清”等相似詞語(yǔ)的教學(xué)。

針對(duì)閱讀教學(xué)，老師可以從下面幾個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。（1）培養(yǎng)小學(xué)生閱讀的良好習(xí)慣。對(duì)于小學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們接觸閱讀教學(xué)比較少，注意力很難集中。老師要幫助學(xué)生專心閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。比如，可以讓學(xué)生讀一讀、畫一畫、比一比等。老師可以讓學(xué)生進(jìn)行閱讀接力，通過(guò)比賽選出發(fā)音最準(zhǔn)確、朗讀最有感情的一隊(duì)。另外，老師可以讓學(xué)生通過(guò)查閱字典，讀準(zhǔn)生詞的發(fā)音。（2）養(yǎng)成勤奮、善問(wèn)的習(xí)慣。老師要教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀書本，對(duì)于課文中理解有困難的地方，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn)。（3）讓小學(xué)生愛上閱讀。一年級(jí)的學(xué)生由于剛剛進(jìn)入小學(xué)，對(duì)一切事物都有強(qiáng)烈的好奇心與求知欲。老師要利用這一特點(diǎn)，讓學(xué)生愛上閱讀，這會(huì)讓他們受益終身。

篇6

【關(guān)鍵詞】醫(yī)用物理學(xué)；教學(xué)改革

1引言

醫(yī)學(xué)是以人體為研究對(duì)象的生命科學(xué)，而生命現(xiàn)象是物質(zhì)的一種高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式?，F(xiàn)代物理學(xué)是醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，一方面，物理學(xué)是揭示和闡述生命現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)；另一方面，物理學(xué)所提供的技術(shù)和方法也不斷地應(yīng)用于醫(yī)學(xué)研究和臨床實(shí)踐。反過(guò)來(lái)，生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，又不斷地向物理學(xué)提供新的研究課題。兩者相輔相成，互相促進(jìn)［1］?；仡櫖F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史，它幾乎是與物理學(xué)同步發(fā)展的［2］。

醫(yī)學(xué)物理是醫(yī)學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程。講授醫(yī)學(xué)物理的目的，一是讓醫(yī)學(xué)生掌握系統(tǒng)的物理理論知識(shí)，為后繼課程的學(xué)習(xí)打下物理基礎(chǔ)，二是讓醫(yī)學(xué)生掌握物理學(xué)的基本規(guī)律和研究方法，以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力［1］。但是目前的醫(yī)學(xué)物理教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，本研究歸納了當(dāng)前醫(yī)學(xué)物理教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，結(jié)合自己的教學(xué)工作，提出了相應(yīng)的改革措施。

2現(xiàn)狀

隨著高等教育的發(fā)展，在醫(yī)學(xué)物理的教學(xué)中出現(xiàn)了一些新的情況。值得一提的是，在四川大學(xué)胡新珉教授、北京大學(xué)喀蔚波教授和第四軍醫(yī)大學(xué)楊繼慶教授等前輩的努力下，醫(yī)學(xué)物理教材得以不斷完善，相應(yīng)的輔導(dǎo)教材也層出不窮。但是，一門課程的發(fā)展和教學(xué)改革，靠幾個(gè)人的努力是不夠的，我們?nèi)詰?yīng)面對(duì)教學(xué)中存在的問(wèn)題。

2.1思想上不重視

對(duì)醫(yī)學(xué)物理的不重視是教學(xué)中的最大障礙。大家都明白物理學(xué)的研究對(duì)象是物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，但很少有人把生命體和新陳代謝理解為物理學(xué)的研究對(duì)象。很多醫(yī)學(xué)生不明白學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)物理的實(shí)際意義，沒有把醫(yī)學(xué)物理當(dāng)成是一門專業(yè)必修課，表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)興趣嚴(yán)重不足，其學(xué)習(xí)的動(dòng)力僅是為了通過(guò)考試。而有些高校的決策者對(duì)醫(yī)學(xué)物理的認(rèn)識(shí)也存在偏差，表現(xiàn)為一些高校把醫(yī)學(xué)物理設(shè)置成選修課，有的醫(yī)學(xué)專業(yè)甚至不開設(shè)醫(yī)學(xué)物理，或者減少課程的教學(xué)時(shí)數(shù)。在這種思想環(huán)境下，許多擔(dān)任該課程的教師，只能以一種應(yīng)付的心態(tài)進(jìn)行教學(xué)，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。

2.2內(nèi)容上不統(tǒng)一

醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的目的一是為了掌握物理理論，二是為了培養(yǎng)物理思維，因此，醫(yī)學(xué)物理的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)圍繞這兩個(gè)目標(biāo)進(jìn)行。但現(xiàn)在各大高校都有一套自己的教學(xué)大綱，教學(xué)時(shí)數(shù)不同，內(nèi)容上不統(tǒng)一。有的學(xué)校側(cè)重于物理理論的教學(xué)，為醫(yī)學(xué)生開設(shè)的課程是《大學(xué)物理》；有的學(xué)校僅講授有限的幾章內(nèi)容，把醫(yī)學(xué)物理中與醫(yī)學(xué)聯(lián)系較少的章節(jié)從教學(xué)中刪除。各高校所開設(shè)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容也不統(tǒng)一。

2.3學(xué)科發(fā)展落后

我國(guó)醫(yī)學(xué)物理學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家或其他發(fā)展中國(guó)家。以歐美為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家，醫(yī)學(xué)物理不只是一門課程，而是一個(gè)完善的學(xué)科，如美國(guó)芝加哥大學(xué)醫(yī)學(xué)物理研究生學(xué)科和威斯康星大學(xué)包括本科生在內(nèi)的醫(yī)學(xué)物理系等已有數(shù)十年的歷史［3］。而國(guó)內(nèi)現(xiàn)在許多醫(yī)院的放射科、放療科已經(jīng)引進(jìn)或購(gòu)置了大量的的高端設(shè)備，我們培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要進(jìn)入這些科室工作，僅靠醫(yī)學(xué)物理的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有資料表明，中國(guó)對(duì)醫(yī)學(xué)物理學(xué)人才的需求是幾十萬(wàn)人［3］。

3教學(xué)改革思路

我國(guó)的醫(yī)學(xué)物理學(xué)學(xué)科目前還沒有建立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家，醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)物理教育質(zhì)量不高，不能滿足當(dāng)前國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展。因此，我們必須對(duì)醫(yī)學(xué)物理教學(xué)進(jìn)行改革，以提高教學(xué)質(zhì)量。

3.1明確教學(xué)目的

教師要明確醫(yī)學(xué)物理的教學(xué)目的，結(jié)合本校的具體情況分析當(dāng)前教學(xué)中存在的問(wèn)題和困難，以一種積極的心態(tài)投入到教學(xué)中去。以我校為例，原來(lái)醫(yī)學(xué)物理的教學(xué)安排在大學(xué)第一學(xué)期，學(xué)生沒有學(xué)過(guò)高等數(shù)學(xué)，普遍反映物理聽不懂，學(xué)習(xí)困難大。針對(duì)這種現(xiàn)狀，筆者在教學(xué)中安排兩個(gè)學(xué)時(shí)向?qū)W生講授微積分，盡可能使學(xué)生能夠運(yùn)用微積分的方法去解決物理問(wèn)題，使學(xué)生在掌握物理基礎(chǔ)理論的同時(shí)，也掌握物理學(xué)的思維方法，從而達(dá)到教學(xué)的兩個(gè)目的。

3.2規(guī)范教學(xué)內(nèi)容

目前各個(gè)醫(yī)學(xué)院校的教學(xué)內(nèi)容差異較大，這不利于學(xué)科的發(fā)展，也為各個(gè)高校之間的合作教學(xué)造成了障礙。物理學(xué)中的各個(gè)部分都與醫(yī)學(xué)緊密聯(lián)系，如分子動(dòng)理論與呼吸系統(tǒng)、熱力學(xué)與消化系統(tǒng)、流體力學(xué)與血液循環(huán)系統(tǒng)等等。因此在教學(xué)中不應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行章節(jié)性地刪減。

我校五年制臨床本科教學(xué)采用的是四川大學(xué)胡新珉教授主編的醫(yī)學(xué)物理學(xué)第6版，安排68學(xué)時(shí)。為達(dá)到教學(xué)目的，我們安排51學(xué)時(shí)完成前17章的理論教學(xué)，后3章安排學(xué)生自學(xué)或通過(guò)講座的形式向?qū)W生講授，實(shí)驗(yàn)安排17學(xué)時(shí)，由原來(lái)的每實(shí)驗(yàn)3學(xué)時(shí)減為2學(xué)時(shí)，以保證理論教學(xué)的課時(shí)數(shù)。實(shí)踐證明，學(xué)生在2學(xué)時(shí)內(nèi)能夠完成實(shí)驗(yàn)。

3.3提高醫(yī)學(xué)修養(yǎng)

醫(yī)學(xué)物理是用物理學(xué)中的理論和方法去研究醫(yī)學(xué)中的問(wèn)題，教學(xué)對(duì)象是醫(yī)學(xué)生，因此在教學(xué)中要充分體現(xiàn)兩者的聯(lián)系。但目前承擔(dān)醫(yī)學(xué)物理教學(xué)的老師大多畢業(yè)于物理系，沒有醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，從而影響了學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量。為讓學(xué)生掌握物理理論的醫(yī)學(xué)應(yīng)用，醫(yī)學(xué)物理的教師應(yīng)該通過(guò)各種途徑系統(tǒng)地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，找出物理知識(shí)和醫(yī)學(xué)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并把它充實(shí)到教學(xué)當(dāng)中；物理學(xué)的發(fā)展推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)從宏觀形態(tài)的研究進(jìn)入微觀機(jī)制的研究，從細(xì)胞水平的研究上升到分子水平的研究，并日益將其理論建立在精確的物理學(xué)基礎(chǔ)之上［4］。因此，醫(yī)學(xué)物理教師還應(yīng)隨時(shí)了解當(dāng)前醫(yī)學(xué)研究的新進(jìn)展，并把這部分內(nèi)容也充實(shí)進(jìn)課堂。當(dāng)前，很多醫(yī)學(xué)物理教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這方面的重要性［5，6］。

3.4激發(fā)學(xué)生興趣

醫(yī)學(xué)生對(duì)物理學(xué)缺乏興趣是一種普遍現(xiàn)象，原因是多方面的。學(xué)生沒有高等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，上課聽不懂，我們把安排在第一學(xué)期的醫(yī)學(xué)物理課調(diào)整到第3學(xué)期，在學(xué)生學(xué)完高等數(shù)學(xué)、人體解剖學(xué)等課程后再進(jìn)行講授；學(xué)生覺得學(xué)習(xí)時(shí)間少，教學(xué)內(nèi)容多，我們采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，通過(guò)制作多媒體課件和開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂來(lái)提高教學(xué)效率和質(zhì)量；學(xué)生覺得學(xué)習(xí)物理學(xué)沒有實(shí)際意義，我們通過(guò)強(qiáng)調(diào)物理學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，課堂上的例子也盡可能采用醫(yī)學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生用物理學(xué)的理論和方法去分析解決醫(yī)學(xué)問(wèn)題；有的教師則通過(guò)安排學(xué)生去醫(yī)院相關(guān)科室參觀學(xué)習(xí)［4］，來(lái)增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，或者在教學(xué)中引入物理學(xué)史［7］，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.5醫(yī)學(xué)物理師培養(yǎng)

我國(guó)各級(jí)醫(yī)院大量進(jìn)口高檔醫(yī)療設(shè)備，每年要花費(fèi)大量的外匯，我國(guó)自己開發(fā)的醫(yī)療設(shè)備，雖然價(jià)格便宜，但檔次低，口碑較差，很多醫(yī)院仍然首選昂貴的國(guó)外設(shè)備。

為了培養(yǎng)能夠從事高端醫(yī)療設(shè)備開發(fā)和操作的人才，教師首先應(yīng)重視醫(yī)學(xué)物理學(xué)科的建設(shè)，提高科研能力，把科研中產(chǎn)生的新思想灌輸給醫(yī)學(xué)生，從醫(yī)學(xué)生中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)物理師。目前，北京大學(xué)在核技術(shù)及應(yīng)用學(xué)科內(nèi)已開設(shè)了醫(yī)學(xué)物理方向，2001年成立了醫(yī)學(xué)物理和工程重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室［3］。

4結(jié)束語(yǔ)

隨著現(xiàn)代物理學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，兩者的聯(lián)系越來(lái)越緊密，醫(yī)學(xué)物理的教學(xué)內(nèi)容也在不斷增加，教學(xué)中會(huì)不斷出現(xiàn)新的問(wèn)題和新的情況，教師只有努力學(xué)習(xí)新知，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷改革創(chuàng)新，才能提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出合格的醫(yī)學(xué)人才。

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篇7

醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一個(gè)重要方面,在推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展,提高人民群眾健康素質(zhì)方面起著十分重要的作用。發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題,對(duì)此有過(guò)許多精辟論述,他特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過(guò)程中,要嚴(yán)格遵守倫理道德規(guī)范。

當(dāng)前,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質(zhì)中的作用,貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想內(nèi)容十分豐富,我們認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、客觀、公正地評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,重視醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),科學(xué)技術(shù)越來(lái)越顯現(xiàn)出重要作用。一些高新技術(shù)不斷應(yīng)用于疾病的診斷、治療和康復(fù)之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來(lái)了福音。在新的歷史時(shí)期,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)更深入、更快速地向前發(fā)展,對(duì)人類社會(huì)和人自身的發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計(jì)算機(jī)大會(huì)開幕式上的講話中所指出:“20世紀(jì),人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對(duì)論的創(chuàng)立,脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發(fā)生的深刻的革命,社會(huì)生產(chǎn)力極大提高?？梢灶A(yù)計(jì),21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響?！盵1]220“以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破,為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開辟了全新的前景?！盵2]同時(shí),我們還應(yīng)看到,高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也帶來(lái)了許多倫理問(wèn)題,值得我們重視和研究,并采取切實(shí)有效的措施,最大限度地降低高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,充分發(fā)揮高新醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務(wù)。2000年8月5日,同志在北戴河會(huì)見諾貝爾獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào):“信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題?！薄霸?1世紀(jì),科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出?！盵3]這應(yīng)引起我們的高度重視。

二、醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須為人類造福歷史經(jīng)驗(yàn)證明,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破,都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革,人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中所起的作用越來(lái)越明顯。因此,同志曾多次指出:促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展是科技工作的重要任務(wù),“以知識(shí)造福于人民,是科技工作者的光榮責(zé)任?！盵1]601995年5月26日,他在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話中指出:“科技工作要始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主戰(zhàn)場(chǎng),把攻克國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中迫切本論文由整理提供需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題作為主要任務(wù)?！盵4]“要十分重視解決環(huán)境保護(hù)、資源合理開發(fā)利用、減災(zāi)防災(zāi)、人口控制、人民健康等社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的科技問(wèn)題,為改善生態(tài)環(huán)境、提高人民的生活質(zhì)量和健康水平作出貢獻(xiàn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。”[1]54防病治病,促進(jìn)人們的健康是醫(yī)學(xué)的根本目的。高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的的重要手段,要使高新醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)揮積極作用,必須樹立正確的價(jià)值取向。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),操作、運(yùn)用高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員必須具備為病人服務(wù)的崇高品德。因此,應(yīng)對(duì)醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務(wù)的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫(yī)務(wù)人員從病人的利益出發(fā),克服醫(yī)學(xué)技術(shù)主義至上的觀念,更加注重人文關(guān)懷,貫徹和落實(shí)生物-社會(huì)-心理醫(yī)學(xué)模式。

因此,在發(fā)展、運(yùn)用醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過(guò)程中,必須始終強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的思想,始終堅(jiān)持以人為本的原則?！氨热?基因工程可能導(dǎo)致基因歧視,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)涉及國(guó)家安全、企業(yè)經(jīng)營(yíng)秘密以及個(gè)人隱私權(quán)的危險(xiǎn),轉(zhuǎn)基因食品的安全性和本論文由整理提供基因治療、克隆技術(shù)的適用范圍等問(wèn)題,引起了人們的高度關(guān)注。有的國(guó)家利用高技術(shù)成果提高自己的軍事實(shí)力,在世界或地區(qū)范圍內(nèi)謀取霸權(quán),干涉他國(guó)內(nèi)政……科學(xué)技術(shù)本身難以做到這一點(diǎn)。

在21世紀(jì),科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè),而不能危害人類自身?！盵5]2000年5月17日,同志在接受美國(guó)《科學(xué)》雜志主編埃利斯•魯賓斯坦專訪時(shí)的談話中又強(qiáng)調(diào):“生物技術(shù),尤其是對(duì)基因的研究,必將給人類帶來(lái)福音?！薄胺乐够蚱缫?、保護(hù)個(gè)人隱私、貫徹知情選擇和實(shí)現(xiàn)公正原則,都是我們十分關(guān)注的問(wèn)題。科學(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持,但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù),不能危害人類自身?！盵1]1862000年6月28日,在中央思想政治工作會(huì)議上同志再次強(qiáng)調(diào):“人類基因組計(jì)劃是人類科學(xué)史上的偉大科學(xué)工程,它對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自身,推動(dòng)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)以及制藥產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展,具有極其重要的意義。經(jīng)過(guò)全球科學(xué)界的共同努力,人類基因組序列的‘工作框架圖’已經(jīng)繪就,這是該計(jì)劃實(shí)施進(jìn)程中的一個(gè)重要里程碑。人類基因組序列是全人類的共同本論文由整理提供財(cái)富,應(yīng)該用來(lái)為全人類造福?！盵1]

三、尊重醫(yī)學(xué)科技工作者的勞動(dòng)成果,保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)醫(yī)學(xué)科技工作者是發(fā)展醫(yī)學(xué)科技的主導(dǎo)力量,他們?yōu)獒t(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),其勞動(dòng)必須得到社會(huì)的承認(rèn),其人格必須受到人們的尊重,其成果應(yīng)受到保護(hù)

這也是“尊重知識(shí)、尊重人才”的具體體現(xiàn)。在這個(gè)問(wèn)題上,同志為我們作出了榜樣,他多次要求對(duì)那些在科技方面作出突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家和技術(shù)人員給予精神上和物質(zhì)上的鼓勵(lì)。1991年10月8日,他在農(nóng)業(yè)科學(xué)家座談會(huì)上的講話中,對(duì)一些科學(xué)家給予充分肯定?！皩?shí)踐證明,摩爾根對(duì)遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)是不能否定的。”[1]2910月16日,在授予錢學(xué)森同志“國(guó)家杰出科學(xué)家”榮譽(yù)稱號(hào)儀式上的講話中,對(duì)錢學(xué)森在科學(xué)研究領(lǐng)域作出的杰出貢獻(xiàn)表示熱烈祝賀,并借此機(jī)會(huì)向?yàn)樽鎳?guó)社會(huì)主義建設(shè)作出巨大貢獻(xiàn)的廣大科技工作者,表示親切慰問(wèn)和衷心感謝本論文由整理提供。1996年12月9日,在全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議上的講話中,對(duì)建國(guó)以來(lái)在醫(yī)學(xué)科技和衛(wèi)生服務(wù)方面作出突出貢獻(xiàn)的代表人物給予高度贊揚(yáng)。2000年6月28日,在中央思想政治工作會(huì)議上的講話中,對(duì)為人類基因組序列作出貢獻(xiàn)的科學(xué)家給予高度評(píng)價(jià)。超級(jí)秘書網(wǎng)

做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是尊重科技工作者勞動(dòng)成果的重要舉措,也是科技倫理的一項(xiàng)內(nèi)容?！凹夹g(shù)轉(zhuǎn)讓和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),已成為當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作關(guān)系中的重要問(wèn)題……科學(xué)技術(shù),總是要同世界各國(guó)如切如磋,如琢如磨,才能取得更快更大的進(jìn)步。”[1]55“建立和完善高尚的科學(xué)倫理,尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo),是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題。”

[1]217加強(qiáng)國(guó)際合作是促進(jìn)科技進(jìn)步的重要途徑之一。近年來(lái),我國(guó)在環(huán)境保護(hù)、生物工程、基因技術(shù)、信息科學(xué)等領(lǐng)域加強(qiáng)了國(guó)際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國(guó)外科學(xué)技術(shù)的交流中,同志多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國(guó)基礎(chǔ)、自然環(huán)境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發(fā)展的程度差距很大,各有特點(diǎn),各有優(yōu)勢(shì),各國(guó)應(yīng)互相學(xué)習(xí),共同發(fā)展,共同進(jìn)步。所以,在科技交往過(guò)程中,“我們應(yīng)當(dāng)充分尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán),同時(shí)又要善于保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在相互尊重、平等互利的原則基礎(chǔ)上開展國(guó)際合作。

至于遺傳資源問(wèn)題,中國(guó)在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發(fā)點(diǎn)是在該原則下促進(jìn)國(guó)際合作和交流。中國(guó)政府鼓勵(lì)中國(guó)科學(xué)家與國(guó)外同行在這一領(lǐng)域進(jìn)行合作,所限制的只是少數(shù)個(gè)人和公司以科研名義采集標(biāo)本從事商業(yè)活動(dòng)?！?/p>

[1]186-1872000年10月11日,同志國(guó)際工程科技大會(huì)上的講話中又重申,在堅(jiān)持相互尊重、平等互利原則下,搞好科技領(lǐng)域國(guó)際合作問(wèn)題。指出全球氣候變化、大氣和水體污染、土地荒漠化、生物多樣性的保護(hù)、因特網(wǎng)上虛假有害信息的防范等問(wèn)題,都需要通過(guò)加強(qiáng)工程科技的國(guó)際合作來(lái)促進(jìn)解決。我國(guó)將堅(jiān)定不移地實(shí)施可持續(xù)發(fā)本論文由整理提供展戰(zhàn)略,加強(qiáng)與世界各國(guó)的合作,更好地保護(hù)中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的生存環(huán)境,使我們的子孫后代擁有一個(gè)更為美好的發(fā)展空間[1]227-228。

四、誠(chéng)信、求實(shí)創(chuàng)新、拼搏奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作,是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中必須遵循的道德規(guī)范誠(chéng)信,是科學(xué)研究中必須遵循的一個(gè)基本道德規(guī)范,是科技發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在保證。誠(chéng)信,在科技領(lǐng)域,也就是要具備科學(xué)精神。而“科學(xué)精神的精髓是實(shí)事求是?？萍脊ぷ髡邞?yīng)該率先垂范,堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神,加強(qiáng)科學(xué)道德建設(shè),克服急于事功的浮躁心態(tài),反對(duì)一切弄虛作假行為,努力成為先進(jìn)文化的實(shí)踐者?！?/p>

[6]同樣,一個(gè)人要想在科學(xué)研究中取得一定的成績(jī),必須“要堅(jiān)持黨的基本路線,大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、求實(shí)新精神、拼搏奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。這四種精神,是我國(guó)數(shù)代科技工作者崇高品質(zhì)的結(jié)晶,也是科技事業(yè)繁榮的重要保證,要作為科技界精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

具體來(lái)講,“求實(shí)是科本論文由整理提供學(xué)之本,創(chuàng)新是科技發(fā)展的生命力所在?？茖W(xué)研究來(lái)不得半點(diǎn)虛假,必須以求實(shí)的態(tài)度,尊重客觀規(guī)律,探索真理,開拓創(chuàng)新……團(tuán)結(jié)協(xié)作是社會(huì)化生產(chǎn)條件下科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的內(nèi)在要求。在科學(xué)技術(shù)工作中,既要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,又要提倡相互尊重,團(tuán)結(jié)合作,取長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì),協(xié)同公關(guān)。”[1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業(yè)中可能出現(xiàn)的弄虛作等不正之風(fēng),科技才能取得更大進(jìn)步。

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[3].論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002:271.

篇8

一、對(duì)文學(xué)藝術(shù)與儀式關(guān)系的研究必須將考證與邏輯推理相結(jié)合，才能更有利于問(wèn)題的深入。當(dāng)我們把文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生置于人類精神發(fā)展演化的過(guò)程中去分析，那就可以發(fā)現(xiàn)，作為人類一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，文學(xué)藝術(shù)的誕生是離不開儀式活動(dòng)這個(gè)環(huán)節(jié)的。盡管勞動(dòng)實(shí)踐起著終極作用，并必然涉及多種起因，但是，唯有儀式活動(dòng)才真正孕育了文學(xué)藝術(shù)。正是儀式開啟了真正意義上的人類精神活動(dòng)，也為文學(xué)藝術(shù)的誕生提供了決定性條件。

在談到原始儀式時(shí)，哈里森認(rèn)為，原始人最初是沒有“精靈”這個(gè)觀念或概念的，他們根本不可能有抽象的思想，在他們心靈中，抽象性是格格不入的。①

心有所感，情動(dòng)于中，于是不由自主地手之舞之足之蹈之。這種舞蹈往往因?yàn)槠渲幸晃惶酶裢獬霰姸煌婆e為帶頭人、領(lǐng)舞者，這個(gè)領(lǐng)舞者就是最初的“道成肉身”，逐漸成為儀式參與者的偶像，他的有血有肉的人格為后來(lái)的人格化過(guò)程提供了雛形。在儀式活動(dòng)中，領(lǐng)舞者成為凝聚集體激情的焦點(diǎn)和核心，整個(gè)活動(dòng)都圍繞著他展開，他成為儀式的靈魂。他的形象因此深入人心，被銘記不忘。年復(fù)一年，這種印象被不斷重復(fù)和再現(xiàn)，終于從一個(gè)真實(shí)的人轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冇洃浿械囊庀?，成為一個(gè)精神造物?！罢侵X的周期性重復(fù)，使一種持久的抽象化、概念化過(guò)程成為可能”，“周期性的節(jié)日締造了一個(gè)神，一個(gè)盡管并不是永生不死卻能死而復(fù)生的神。”(43－44)需要補(bǔ)充的是:這位領(lǐng)舞者，他應(yīng)該同時(shí)是領(lǐng)唱者，由于是儀式參與者注意的核心，在他身上也就集聚著參與者熱切的期待和愿望，隨著儀式周期性重復(fù)，真實(shí)的人漸次被淡忘了，這個(gè)凝聚著參與者期待和愿望的意象逐漸轉(zhuǎn)化為一個(gè)抽象觀念，一個(gè)寄托了參與者的期待和愿望的神靈。必須強(qiáng)調(diào)的是，只有在原始儀式的“集體性”活動(dòng)中，這種轉(zhuǎn)化才可能發(fā)生。在這個(gè)亦歌亦舞的儀式活動(dòng)中，參與者的情緒相互感染著，相互激揚(yáng)著，并由此構(gòu)建了激情和力量的漩渦。正是在這個(gè)漩渦中，每個(gè)參與者的情感和欲望被高倍數(shù)放大了，日常的感覺閾限被突破了，儀式空間中的一切都因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那位領(lǐng)舞者(領(lǐng)唱者)的意象也從平常的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺欠病钡膶?duì)象，一個(gè)離開集體性儀式活動(dòng)，離開這個(gè)空間就無(wú)從感知，無(wú)從體驗(yàn)，也無(wú)法理解的“非凡”的對(duì)象。在儀式活動(dòng)周期性重復(fù)過(guò)程中，一方面這個(gè)領(lǐng)舞者(領(lǐng)唱者)的表象被抽象化了，另一方面它又不斷得到強(qiáng)化、“非凡化”，神靈也就因此降生了，儀式空間也因此成為神圣空間。離開儀式的集體性活動(dòng)，這一轉(zhuǎn)化絕不可能發(fā)生。

②這位領(lǐng)舞者(領(lǐng)唱者)既是日常生活中的“人”，又是儀式活動(dòng)中不同凡常的“神”，而這對(duì)于依循互滲律來(lái)思維的原始人來(lái)說(shuō)，既是自然的，又是神秘的。

王國(guó)維《宋元戲曲考》考釋了中國(guó)戲曲之起源:古之祭必有尸。宗廟之尸，以子弟為之。至天地百神之祀，用尸與否，雖不可考，然《晉語(yǔ)》載:“晉祀夏郊，以董伯為尸?！眲t非宗廟之祀，固亦用之。《楚辭》之靈，殆以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫曰靈，謂神亦曰靈;蓋群巫之中，必有象神之衣服形貌動(dòng)作者，而視為神之所馮依;故謂之曰靈，或謂之靈保。

《東君》曰:“思靈保兮賢姱?！蓖跻荨墩戮洹罚?xùn)靈為保，訓(xùn)保為安。余疑《楚詞》之靈保，與《詩(shī)》之神保，皆尸之異名。

(5)王國(guó)維提出的“宗廟之尸”即祭祀儀式中由子弟裝扮成祖先之形象。開始，“尸”是由死者子弟裝扮的，而后轉(zhuǎn)由專職化的“巫”來(lái)?yè)?dān)任，故曰“巫而兼尸之用”。而“巫”即“靈”，也即“神”。

所以，尸、巫、祖先、神靈是相通的。從中，我們可以推知，最早的儀式活動(dòng)主要是祭奠祖先的。對(duì)于原始先民來(lái)說(shuō)，死亡是最為重大的事件，延續(xù)生命是最為迫切的需求，他們企圖通過(guò)死而復(fù)生的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的賡續(xù)。因此，早期儀式活動(dòng)主要的祭祀對(duì)象正是祖先，也即由子弟裝扮的“尸”。隨著時(shí)日流逝和儀式周期性重復(fù)，對(duì)祖先的記憶漸趨模糊，許多“功績(jī)”、“德行”、“恩澤”以及對(duì)諸多先輩的懷戀都被強(qiáng)加在“尸”上，終于，那位裝扮祖先的“尸”就成為非同凡常的“神”了。金文中商人的“上帝”釋為天帝兼祖先神，是殷民族的始祖，亦可為證。至此，我們可以對(duì)哈里森的觀點(diǎn)再做出補(bǔ)充:那位儀式的領(lǐng)舞者，不僅同時(shí)是領(lǐng)唱者，他就是古代中國(guó)所說(shuō)的“尸”，也即祖先的扮演者，只是后來(lái)也用以表現(xiàn)神靈了。其間，專職化的“巫”的出現(xiàn)是個(gè)關(guān)鍵因素。即便在原始思維的互滲作用下，人們畢竟很難將終日相處、耳鬢斯磨、十分熟稔的“子弟”作為“神”來(lái)體認(rèn)，而只可能把他視為祖先之再生。只有當(dāng)原本陌生、不知來(lái)歷的“外人”，一個(gè)專職的巫師，以其“專業(yè)化”的嫻熟舞姿和誦唱，因其“象神之衣服形貌動(dòng)作”，才能被儀式參與者視為有別于祖先的另一個(gè)具有非凡力量的不可知者獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉———神靈。對(duì)于儀式參與者，他在儀式中以具體可感的形象顯現(xiàn)了，而且激發(fā)起一種日常無(wú)法觸及的如癡如醉的體驗(yàn);然而，他又是不可知的，人們不知道他的來(lái)蹤去跡，不知道他究竟是誰(shuí)，不知道為何有如此之魔力。這一既可感又不可知者就是“神”，神的表象和觀念也因此萌生，并進(jìn)而和那些令人的感官無(wú)能為力或遙不可及的諸如“天”、“日”、“月”等聯(lián)系在一起。圍繞神靈，儀式空間也逐漸被建構(gòu)為神圣空間。仿照伊利亞德的話來(lái)說(shuō)，“尸”的出現(xiàn)導(dǎo)致空間均質(zhì)性的中斷，并成為一種絕對(duì)實(shí)在的展示，成為神圣化的基點(diǎn)，世界秩序就建立在此基礎(chǔ)上。自此，神靈崇拜與祖先(祖先神)崇拜雖仍舊密切關(guān)聯(lián)，卻漸漸有所區(qū)分了。

弗雷澤在分析原始巫術(shù)時(shí)指出:原始人“隸屬于過(guò)去，隸屬于祖先的靈魂。祖先的陰魂好像用一根鐵鞭統(tǒng)治著他，他必須服從那些不成文的法律?！?51)祖先在原始人心目中有著不可替代的首要性和無(wú)法排除的影響力。這種現(xiàn)象既決定著原始儀式首先要以祖先為祭祀對(duì)象，又說(shuō)明了祖先祭儀已經(jīng)使這位被祭祀者深深刻印在原始人心中，祖先已具有神靈般的威懾力，而且說(shuō)明，在神靈崇拜產(chǎn)生之前，祖先崇拜已有了深遠(yuǎn)的根基。

神靈觀念源于祖先祭祀，這一點(diǎn)還可以在印度史詩(shī)中得到驗(yàn)證。布洛克本的研究指出:印度史詩(shī)的中心信仰在于誦唱英雄的故事，并由此將他作為一位神靈來(lái)召喚。“在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中，死亡事件作為故事的‘生成點(diǎn)’(generativepoint)而發(fā)生作用。它導(dǎo)致了神格化，導(dǎo)致了崇拜，導(dǎo)致了祭儀，因而最終導(dǎo)致了敘事，這種敘事伴隨著儀式而得以演述，以召請(qǐng)死者魂靈的降臨?！?轉(zhuǎn)引自納吉65)需要指出的是，在此，我們和哈里森一樣沿用“舞蹈”、“歌唱”這些概念，其實(shí)還遠(yuǎn)不是在現(xiàn)代意義上來(lái)使用這些概念，它們并不屬于現(xiàn)代意義上的文學(xué)藝術(shù)，而只是一些集體性的有規(guī)律的行為模式，或者可以采用葉朗的說(shuō)法，稱之為“原始形象符號(hào)活動(dòng)”。

原始儀式中發(fā)生的這一轉(zhuǎn)化對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是極其重要的，它開啟了人的真正的精神空間。如果說(shuō)，在神靈觀念出現(xiàn)前，儀式活動(dòng)及包含其中的舞、歌等原始形象符號(hào)活動(dòng)總體上還停留在身體感知水平的話，那么，神靈降生之后，這一切都具有了完全不同的意義，它與神相關(guān)聯(lián)，并因此具有新的精神性向度，這就在原始形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化過(guò)程中邁出了關(guān)鍵性的一步。盡管這些原始形象符號(hào)活動(dòng)可能仍然是勞動(dòng)、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等行為的模仿，以及感嘆叫囂吶喊，卻因其與神靈相聯(lián)系而具有精神指向，已經(jīng)超越了種種日?；顒?dòng)。雖然它還不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)藝術(shù)，但與人類其他實(shí)踐活動(dòng)區(qū)隔開來(lái)了。這些與神相聯(lián)系的舞、歌等原始形象符號(hào)活動(dòng)不再僅僅給儀式參與者帶來(lái)身體和狂歡，同時(shí)還因其與神相聯(lián)系、相溝通、相融合而具有神圣價(jià)值和超越性，并為人帶來(lái)嶄新的體驗(yàn)和精神慰藉、精神愉悅。人與神的結(jié)合終于導(dǎo)致人的身體、感官與精神的結(jié)合。人與世界的關(guān)系也因此得到極大的拓展，世界對(duì)于人來(lái)說(shuō)不再僅僅是物質(zhì)對(duì)象，它同時(shí)展開另一個(gè)遼闊、虛無(wú)的精神空間。

從上面的分析中可以看到，以互滲律為特征的原始思維本身也有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程，它從混沌初開時(shí)的物物互滲、物我互滲進(jìn)而擴(kuò)展為客觀對(duì)象的直觀表象與主觀抽象的精神性意象的互滲。布留爾從大量的人類學(xué)材料中看到，對(duì)原始人的思維來(lái)說(shuō)，幾乎不存在我們叫做現(xiàn)象的原因的那種東西，它的前關(guān)聯(lián)毫不遲疑地確定著從某種感覺印象到某種看不見的力量的直接轉(zhuǎn)換。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至不能說(shuō)發(fā)生著的事物需要解釋，因?yàn)檎鞘挛锇l(fā)生著的那個(gè)時(shí)刻，原邏輯思維立即形成了一個(gè)關(guān)于以這種方式表現(xiàn)著的看不見的影響的表象。事實(shí)上，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，他周圍的世界就是神靈與神靈說(shuō)話所使用的語(yǔ)言。原始思維記不得是在什么時(shí)候?qū)W會(huì)這種語(yǔ)言的，它的集體表象的前關(guān)聯(lián)使這種語(yǔ)言完全成為天然的東西。(375)按照原始思維的互滲律建立起來(lái)的集體表象的前關(guān)聯(lián)，確如布留爾所說(shuō)是“天然的東西”，但是，某種感覺印象與看不見的力量(神)的表象的關(guān)聯(lián)，卻必須以對(duì)看不見的力量(神)的感知并建立表象為前提，而原始儀式活動(dòng)恰恰為此提供了最好的演練學(xué)習(xí)機(jī)緣。儀式讓原本不可見的東西成為一個(gè)具體可感的形象，成為儀式參與者共同的感官對(duì)象，原始思維正是在儀式活動(dòng)演進(jìn)過(guò)程中學(xué)會(huì)這種與神交流溝通的語(yǔ)言的。

在《數(shù)的崇尚》中，龐樸從古文字學(xué)角度對(duì)“無(wú)”做了深入探考，他認(rèn)為，無(wú)、巫、舞，三位原本一體?！盁o(wú)”的象形文字表示一個(gè)人手執(zhí)牛尾或茅草在跳舞的形象。遠(yuǎn)古人跳舞，并非為娛樂(lè)，而是為祈福:祈求農(nóng)作物豐收，他們就模擬農(nóng)作的動(dòng)作;祈求出獵大獲，就模擬獵物的動(dòng)作。這些動(dòng)作叫做“舞”，也就是“無(wú)”?！拔琛彼瞰I(xiàn)的對(duì)象———種種神靈，由于看不見，無(wú)法明其形，便也用“無(wú)”來(lái)表示。善于從事跳舞、善于揣摩對(duì)象“無(wú)”(神靈)之喜怒的人，慢慢以其專長(zhǎng)而被稱為“巫”。因此他說(shuō):“巫之所以稱巫，原來(lái)因?yàn)樗麄冐?fù)責(zé)同‘無(wú)’打交道?！疅o(wú)’又是什么?原來(lái)是‘舞’所獻(xiàn)媚取悅的神靈。”(11－12)隨著人類實(shí)踐發(fā)展，原始思維日漸趨于解體，原始儀式活動(dòng)衰落了。原先包含于儀式活動(dòng)并與其融為一體的各種原始形象符號(hào)活動(dòng)，由于其本身同時(shí)具有娛神、娛人的功能，在離開儀式之后，同樣在民間得以流行，并且因?yàn)椴辉偈艿絻x式的嚴(yán)格約束，反而迅速發(fā)展起來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，由于離開了儀式的神圣空間，由于神的觀念淡漠了，這些活動(dòng)中由神占據(jù)的位置也空缺了，神成為不在場(chǎng)的在場(chǎng)，僅遺留下模糊的、虛無(wú)的影子。神靈離去后，諸如“舞”等形象符號(hào)活動(dòng)原有的神圣性也日漸淡薄，并轉(zhuǎn)變?yōu)楸狙琶魉^的“靈韻”，一種含混的形而上的精神意蘊(yùn)，一種沒有神靈的“無(wú)”(虛無(wú))。可以說(shuō)，宗教是人通過(guò)儀式與神靈打交道的活動(dòng)，而被神遺棄后的“舞”等活動(dòng)則是人借道于它與“無(wú)”(虛無(wú))打交道，與無(wú)邊無(wú)垠的精神世界打交道。人與世界之間建立起一種全新的關(guān)系。

馬克思說(shuō):“整體，當(dāng)他在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐－精神的掌握的?！?陸梅林170－71)人對(duì)世界的掌握方式、人與世界間的關(guān)系是隨著人類活動(dòng)領(lǐng)域的分化而分化的，分化帶來(lái)掌握方式、關(guān)聯(lián)方式的多樣性。儀式活動(dòng)正是以強(qiáng)有力的方式促成了這一分化，它從日常生活世界中區(qū)劃出一個(gè)獨(dú)特的神圣空間，也使得儀式中的種種原始形象符號(hào)活動(dòng)成為人與神打交道的獨(dú)特的神圣方式。這種人與神之間的神圣關(guān)系，后來(lái)演變?yōu)槿伺c“無(wú)”(虛無(wú))打交道的新關(guān)系，我們稱之為“虛擬意向關(guān)系”;由此創(chuàng)建的不確定的想象空間，我們稱之為“虛構(gòu)世界”，一個(gè)迥然有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛無(wú)的無(wú)限的精神世界。這個(gè)虛構(gòu)世界成為文學(xué)藝術(shù)理想的棲身之地。也正是這一原因，“虛構(gòu)”一直以來(lái)受到西方學(xué)者的青睞，并被韋勒克稱為文學(xué)的“核心性質(zhì)”。

二、以上，我們只討論了原始形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的一個(gè)最關(guān)鍵的因素，這還不足以闡明這一具體轉(zhuǎn)化過(guò)程。除了神的降生和離席，另一個(gè)重要原因是儀式活動(dòng)參與者的分化和旁觀者(觀眾)的出現(xiàn)。

在《古代藝術(shù)與儀式》中，哈里森對(duì)古希臘劇場(chǎng)做了細(xì)致考察。她發(fā)現(xiàn)，樂(lè)池或合唱隊(duì)舞場(chǎng)與觀眾席之間的空間關(guān)系隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)生變化，在這個(gè)過(guò)程中，觀眾席的地位越來(lái)越突出，最后，直到它成為整個(gè)劇場(chǎng)的精神中心。這一變化的實(shí)質(zhì)正喻示著觀眾從參與者中分化出來(lái)，并逐漸成為儀式活動(dòng)不可缺少的構(gòu)成部分，而這最終導(dǎo)致儀式向藝術(shù)轉(zhuǎn)化。她說(shuō):對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，觀眾是一個(gè)全新的因素，因?yàn)橛辛擞^眾，舞蹈從人們共同參與的活動(dòng)，變成了供人從遠(yuǎn)處觀看的對(duì)象，變成了某種壯麗的景觀。過(guò)去，所有的人都是參與者和祭拜者，現(xiàn)在，其中的大部分人變成了旁觀者，他們看、聽、想，但不再做。正是這種全新的旁觀者的態(tài)度，在儀式和藝術(shù)之間劃了一條界限。原本是你自己親身參與的行事，你自己的所作所為，現(xiàn)在變成了戲劇，戲劇依然是行事，但卻與你的行為相疏離。

(82)夏含夷則從形式、語(yǔ)言、內(nèi)容諸方面，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中那些大約作于西周王朝第一世紀(jì)的最早詩(shī)篇與作于西周中期(約當(dāng)公元前十世紀(jì)后半期)的詩(shī)篇做了比較，他認(rèn)為，其中很重要的一個(gè)變化是:西周中期的詩(shī)篇中已經(jīng)不見第一或第二人稱代詞，相反地卻以第三人稱代詞“厥”(他的、他們的)來(lái)指稱禮儀的參加者、他們的活動(dòng)以及他們的祖先和神靈。這一變化暗示:儀式活動(dòng)不僅由參與者(祭拜者、祈禱者)和承受祭拜、祈禱的對(duì)象(神靈、祖先)構(gòu)成，而且出現(xiàn)了第三者，即觀眾，并且這些觀眾已經(jīng)成為儀式活動(dòng)的重要組成部分，成為儀式誦唱不得不面對(duì)的聽眾。也就是說(shuō)，儀式中的詩(shī)歌誦唱不再僅僅是獻(xiàn)給神靈，同時(shí)是讓觀眾“欣賞”的。誦唱的目標(biāo)從單一的神靈進(jìn)而變?yōu)榧骖櫽^眾，而且觀眾的重要性也已經(jīng)顯示出來(lái)。為了適應(yīng)這種變化，為了尊重觀眾，讓觀眾聽明白，不至于淆亂表達(dá)，第三人稱“厥”就不可避免地出現(xiàn)了。人稱的變化顯示了對(duì)話結(jié)構(gòu)從“二元”到“三元”的變化。這就說(shuō)明，最早的詩(shī)篇是一種在儀式中被集體參與者唱頌及舞蹈的禱告詩(shī)，它們的功能和意義都不能脫離禮儀;而西周中期的詩(shī)篇描寫了另一種不同的禮儀，即由專職祭師在群眾賓客面前進(jìn)行唱頌。從這兩種詩(shī)歌的比較中，“可以使人看出詩(shī)歌表現(xiàn)形式與禮儀表演這種從集體參與到祭師與觀眾相分離的平行演進(jìn):從合唱到詩(shī)人與觀眾相分離。以這種分離為起點(diǎn)，中國(guó)詩(shī)歌從‘頌’的領(lǐng)域發(fā)展到了真正的文學(xué)的領(lǐng)域?！?26)哈里森和夏含夷都敏銳地看到，觀眾的出現(xiàn)對(duì)于儀式形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的重要性，然而沒有闡明觀眾究竟為何從儀式參與者中分化出來(lái)。究其原因，主要有三:其一是人口繁衍，部落壯大，以致組織全體人員參與儀式因受到活動(dòng)空間等諸多條件限制，在事實(shí)上已經(jīng)不再可能;其二，也是最為重要的是神靈崇拜觀念加強(qiáng)和對(duì)儀式活動(dòng)高度重視，(“國(guó)之大事在祀和戎”)這就勢(shì)必對(duì)儀式及其中的歌舞等形象符號(hào)活動(dòng)提出更高的技術(shù)性要求，也就自然導(dǎo)致表演的專職化，不僅“尸”由專人扮演，歌舞也要由訓(xùn)練有素的專人擔(dān)任，其余就只能成為旁觀者了;其三是權(quán)力的集中使得專職隊(duì)伍得到穩(wěn)定，當(dāng)“國(guó)家”雛形既成，儀式表演者也就相應(yīng)有了“官職”，成為權(quán)力集團(tuán)的成員，各司其職了。于是，作為儀式活動(dòng)“看客”的觀眾就形成了。此外，不同部落兼并、融合帶來(lái)新的儀式活動(dòng)方式，也使得一部分人不得不成為旁觀者。

這一分化對(duì)原始形象符號(hào)向文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化又是關(guān)鍵性的。原先，盡管儀式歌舞給人帶來(lái)，但這些感受幾乎完全被淹沒在儀式崇拜情緒中，實(shí)質(zhì)上類似于宗教體驗(yàn)，審美則只是潛在因素。

一旦參與者成為觀眾，即便他在觀看中受到陶醉，不時(shí)發(fā)出吶喊助興，卻已經(jīng)無(wú)可挽回地與儀式歌舞拉開了距離:他已不再能夠直接參與表演，空間距離和心理距離共同造成了一種變化，即“審美改造”。就如巴羅所說(shuō):“距離的改造作用首先在于把對(duì)象從我們實(shí)際的或者真正的我這個(gè)范圍中轉(zhuǎn)移出去，在于給現(xiàn)象以超越于我們個(gè)人需要和目的范圍之外的地位?！?麥•萊德爾421－22)作為儀式的旁觀者，他雖然仍舊懷抱著對(duì)神靈的虔敬，仍舊默默祈禱目的的實(shí)現(xiàn)，卻畢竟已不是直接向著神靈表演和交流，他只是觀眾，因此也就不再拘執(zhí)于實(shí)用目的，觀看給了他萌生超然態(tài)度的機(jī)緣，審美就趁機(jī)登場(chǎng)了。

就儀式本身而言，它主要是娛神的，同時(shí)也因參與者的身體活動(dòng)和情感活動(dòng)帶來(lái)而具有娛人的因素。旁觀者的產(chǎn)生促成娛神與娛人的分化。作為參與者，他不能不全身心投入到敬神娛神的活動(dòng)中，完全忘卻了自身的存在，更無(wú)暇顧及自己的感受;而“旁觀”則讓觀眾之“我”重新在場(chǎng)，我的感受也開始受到關(guān)注了，并使原始形象符號(hào)活動(dòng)成為被“我”觀看、體驗(yàn)的對(duì)象?！坝^看”即褻瀆，原先單純的膜拜心理開始受到挑戰(zhàn)和排擠，③高高在上的神靈也于不知不覺間降身為馬丁•布伯所說(shuō)的“你”，一個(gè)不再令人感到敬畏而讓人覺得可親可愛、可笑可悲的“你”，從而構(gòu)建起“我－你”關(guān)系。于是，審美關(guān)系出現(xiàn)了，審美因素滋長(zhǎng)了，并終于導(dǎo)致“膜拜”向“欣賞”轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致儀式形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化。表演者與旁觀者的分化，是這個(gè)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一步，從此，原始形象符號(hào)活動(dòng)正式踏上向文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的途程，并在日后從儀式中分離出來(lái)成為真正意義上的文學(xué)藝術(shù)。所以，聞一多說(shuō):這些神道們———實(shí)際是神所“憑依”的巫們———按照各自的身份，分班表演著程度不同的哀艷的，或悲壯的小故事，情形就和近世神廟中演戲差不多。

不同的只是在當(dāng)時(shí)，戲是由小神們做給大神瞧的，而參加祭禮的人們是沾了大神的光而得到看熱鬧的機(jī)會(huì);現(xiàn)在則專門給小神當(dāng)人的巫既變成了職業(yè)戲班，而因尸祭制度的廢棄，大神只是一只“土木形骸”的偶像，并看不懂戲，于是群眾便索興把他撇開，自己霸占了戲場(chǎng)而成為正式的觀眾了。(268)謝克納則從人類表演學(xué)角度進(jìn)一步指出:“當(dāng)觀眾和演員之間需要拉開距離時(shí)，戲院出現(xiàn)了……戲劇通過(guò)轉(zhuǎn)換步驟由儀式產(chǎn)生的證據(jù)———通過(guò)這一證據(jù)，參與者依靠表演一項(xiàng)有實(shí)效的活動(dòng)被轉(zhuǎn)換成一項(xiàng)表演者依靠觀眾的娛樂(lè)活動(dòng)———不光是古代或中世紀(jì)的文獻(xiàn)里可以找到。儀式轉(zhuǎn)換為戲劇的現(xiàn)象今天正在出現(xiàn)?！?171)在《宗教生活的基本形式》中，涂爾干講述了阿蘭達(dá)人舉行的因提丘瑪儀式:在虔誠(chéng)的朝圣途中，崇拜者走過(guò)的道路是阿爾徹靈迦時(shí)代英雄們所踏過(guò)的;崇拜者停下來(lái)舉行儀式的地點(diǎn)是祖先們?cè)?jīng)逗留過(guò)、輝煌過(guò)并在此魂歸大地的地方。

所有這些都會(huì)在儀式參與者的內(nèi)心引起回憶。他們除了運(yùn)用手勢(shì)動(dòng)作以外，會(huì)經(jīng)常吟唱與祖先業(yè)績(jī)有關(guān)的圣歌。涂爾干認(rèn)為，這些動(dòng)作、吟唱已經(jīng)具有戲劇和其他藝術(shù)的形式，由于祭司由祖先的后代擔(dān)任，他既是祖先的后代，又是祖先的化身，模仿祖先的姿勢(shì)，只不過(guò)還沒有像演員那樣去扮演祖先的角色，他的角色還是自己?！耙脒M(jìn)一步加強(qiáng)儀式的表現(xiàn)性質(zhì)，只要突出一下祭司與祖先的雙重性就足夠了，而這正是瓦拉蒙加部落的情況。甚至在阿蘭達(dá)，也至少在一種因提丘瑪上，有某些與該族祖先沒有神話傳承關(guān)系的人來(lái)代表祖先，于是，儀式中就出現(xiàn)了確切意義上的戲劇表現(xiàn)———這便是鴯鹋族的因提丘瑪?！?357－58)當(dāng)儀式中的祭司(祖先裝扮者)從跟祖先有血緣關(guān)系的后代轉(zhuǎn)為沒有神話傳承關(guān)系的專職人員擔(dān)任，一個(gè)重要變化，即他與所扮演的“祖先”間的裂罅擴(kuò)大了，他既是祭司，又扮演著“他人”的祖先，兩個(gè)角色間存在顯著的“雙重性”。他明顯感到自己是在裝扮一個(gè)與他毫無(wú)關(guān)聯(lián)的人物，他的一舉一動(dòng)都必須獲取那個(gè)部落的認(rèn)可，意識(shí)到這只是在表演，一種與戲劇表演并無(wú)二致的表演。

表演性的加強(qiáng)則從另一方面促使儀式形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化。

除了上述原因，儀式的集權(quán)化、集中化也必定導(dǎo)致儀式活動(dòng)衰落和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展。當(dāng)普通百姓被剝奪了參與儀式的權(quán)利，原本借用儀式不斷固化、強(qiáng)化神靈觀念的活動(dòng)，而今與普通百姓疏離了。這種狀況匯同勞動(dòng)實(shí)踐中不斷發(fā)展的人類認(rèn)識(shí)一道，共同促成神靈觀念的淡漠，并因此抽空儀式存在的基礎(chǔ)，注定儀式的衰落，為文學(xué)藝術(shù)騰出了生存空間。

《尚書•呂刑》記載:“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔……皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。

乃命重、黎絕地天通，罔有降格?！?陳戍國(guó)129)“絕天地通”之謂，是因?yàn)槊缑裨敬嬖凇叭松褚噪s”的現(xiàn)象。他們的祭祀儀式是全體部落成員集體參與的，每個(gè)參與者都有可能與神靈相溝通，因此造成“人神以雜”的混亂局面。這與漢民族的祭儀大不相同，故而帝為懲處他們，禁止苗民部落的儀式方式，命重以司天，黎以司地，隔絕天與地。

其實(shí)質(zhì)是一種改革，以漢民族的儀式制度來(lái)統(tǒng)一苗民?！秶?guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》有一則相似的記載:昭王問(wèn)于觀射父，曰:“《周書》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也?若無(wú)然，民將能登天乎?”對(duì)曰:“非此之謂也。

古者民神不雜……及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。

顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。”(左丘明274－75)以漢民族的眼光看，九黎“民神雜糅”、“家為巫史”、“民神同位”、“神狎民則”是違犯了天道秩序，應(yīng)該痛加整飭，由重、黎分而治之，阻絕天地之貫通。這正是儀式活動(dòng)的集權(quán)化和集中化。

當(dāng)儀式活動(dòng)成為少數(shù)人的專利，當(dāng)絕大多數(shù)人失去參加儀式的機(jī)會(huì)，儀式活動(dòng)中那些娛人的歌舞等形象符號(hào)活動(dòng)就紛紛散逸了，它們流落民間，也因此獲得自由發(fā)展。正如西方基督教改革運(yùn)動(dòng)(theReformation)后的教堂清除了偶像、圖畫和各類畫像，迫使圖像流向民間，進(jìn)入私宅，倒反促成圖像的流布一樣，離開儀式后的詩(shī)、歌、舞、戲也得到迅速繁衍。背離了儀式也就背棄了神，原先的儀式形象符號(hào)活動(dòng)如今名正言順地以詩(shī)、歌、舞、戲等新身份流傳于世，它們改換了原來(lái)的莊嚴(yán)面目，變得讓人親近了，雖然還仍然背負(fù)著神的影子，縈繞著拂拭不去的靈韻，卻已切切實(shí)實(shí)為著娛人而非娛神了。即便日后它們重又被采集、收編且運(yùn)用于儀式(如《詩(shī)經(jīng)》中部分采自民間且用于儀式的歌謠、儺儀中的許多儺戲)，但是，由于神的權(quán)力衰落而人的地位提升，娛人需求壓倒了娛神的需求，儀式形象符號(hào)活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化就形成一個(gè)不可阻遏的潮流。

另外，儀式泛化，它從祖先和神靈祭儀推演延及賓客宴飲等儀式，造成儀式中神圣缺席，這也是儀式形象符號(hào)活動(dòng)蛻變?yōu)閵嗜说奈膶W(xué)藝術(shù)活動(dòng)的重要原因。這一點(diǎn)李春青做了很好的闡釋:“從人神關(guān)系上的言說(shuō)到君臣關(guān)系上的言說(shuō)，再到貴族社會(huì)不同個(gè)人、不同集團(tuán)之間，甚至不同諸侯國(guó)之間的言說(shuō)，詩(shī)經(jīng)歷了由神圣性的話語(yǔ)向政治性話語(yǔ)，再向標(biāo)志著身份、尊嚴(yán)與智慧的修辭性話語(yǔ)的演變過(guò)程。在這一過(guò)程中，詩(shī)的功能是在不斷變化的，但是它始終指涉某種精神價(jià)值，是作為這種與貴族的生活方式密切相關(guān)的精神價(jià)值的‘能指’而存在的?！?20)應(yīng)該指出的是:這種流播于貴族間的詩(shī)歌與沉淪于民間的歌謠也注定要分道揚(yáng)鑣，由于所娛之人的群體差異，兩者之間展開了相互區(qū)分又相互影響、交融的動(dòng)態(tài)復(fù)雜關(guān)系。

三、文學(xué)藝術(shù)是由儀式活動(dòng)孕育而成的，它原本用來(lái)與神打交道，與神相溝通，所以直至后來(lái)，蘇格拉底談起詩(shī)人時(shí)仍常常以巫師、祭司做比較。在他看來(lái)，唯有如巫師、祭司那般靈感降臨，詩(shī)人才能代神說(shuō)話，才有真正的創(chuàng)造力，才能窺見天國(guó)的真理;至于那些并非神靈附體產(chǎn)生靈感，僅憑模仿寫成的詩(shī)歌，則是等而下之的，應(yīng)該驅(qū)逐出理想國(guó)。這正是蘇格拉底對(duì)待詩(shī)歌矛盾態(tài)度的原因。從中，我們也能窺見儀式歌頌淪落為塵世詩(shī)歌的跡象。

由于文學(xué)藝術(shù)經(jīng)由儀式而誕生，原本就與神靈相關(guān)聯(lián)，因此，它本應(yīng)歸屬神圣世界而非凡俗的現(xiàn)實(shí)世界。涂爾干指出:確切地說(shuō)，圣物的世界是一個(gè)獨(dú)特的世界……既然神圣世界的所有特征都與凡俗世界相對(duì)抗，那么就必然按照其特有方式來(lái)對(duì)待神圣世界。當(dāng)我們不得不與構(gòu)成神圣世界的各種事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，如果我們使用了與普通事物打交道時(shí)所采用的姿勢(shì)、語(yǔ)言和態(tài)度，就不會(huì)理解神圣事物的性質(zhì)，并會(huì)造成某些非神圣事物與神圣事物的混淆。(299)儀式活動(dòng)將自身與日常生活活動(dòng)區(qū)隔開來(lái)而成為一個(gè)神圣的空間，在這個(gè)空間內(nèi)的每一事物和行為都是神圣的。正是事物和行為被神圣化，使事物和行為具有了自身表象以外的意義，并成為象征性的符號(hào)獉獉獉獉獉獉了。同樣，儀式形象符號(hào)活動(dòng)也正因與神靈相聯(lián)系而具有神圣意義，包含著象征性意蘊(yùn)。當(dāng)那些形象符號(hào)活動(dòng)脫離了儀式背景，成為文學(xué)藝術(shù)浪跡民間之后，也就被神靈遺棄了，它已經(jīng)服務(wù)于人，服務(wù)于生活在現(xiàn)實(shí)的世俗世界中的人，而且由于放棄了娛神作用，娛人的特征就更為突出、彰顯了。但是，人與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系畢竟不同于其他實(shí)踐活動(dòng)建立的關(guān)系。在儀式的神圣世界，人與儀式對(duì)象的關(guān)系已遠(yuǎn)非日常關(guān)系，它指向非現(xiàn)實(shí)的“無(wú)”(神靈);而當(dāng)神靈離去留下了空缺之后，人與文學(xué)藝術(shù)間的關(guān)系就只能指向虛無(wú)之“無(wú)”了，并由此建立了虛擬意向關(guān)系，建構(gòu)起一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界。神的離去讓人擺脫了精神威壓，人已經(jīng)可以既不受制于神靈又不受制于現(xiàn)實(shí)規(guī)范，因此，文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)世界恰恰成為人的一個(gè)不受任何拘囿的自由世界，一個(gè)仍然縈繞著靈韻的意義世界，一個(gè)得以詩(shī)意棲居的世界。

可以說(shuō)，沒有儀式的孕育，人的心靈只能匍匐在現(xiàn)實(shí)的地面而無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的翱翔，正是儀式為文學(xué)藝術(shù)，也為人類帶來(lái)廣闊的精神世界，注定了文學(xué)藝術(shù)不可移易的精神性取向，哪怕金錢的壓力令它不斷向著世俗和娛樂(lè)方向沉淪，也始終不會(huì)放棄精神向往。

一方面，文學(xué)藝術(shù)從儀式中分離出來(lái)了;另一方面，它們又沿用了儀式形象符號(hào)原有的形式，這些形式原先是用來(lái)配合儀式的神圣性，區(qū)隔儀式神圣世界與日常生活世界的標(biāo)識(shí)，如今，在脫離了儀式，轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)的形式之后，卻仍然保留著原有區(qū)隔功能，使文學(xué)藝術(shù)空間成為有別于日常生活的“另一個(gè)世界”，一個(gè)虛構(gòu)的審美世界，即馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“異在世界”。這些形式也就是引領(lǐng)我們進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)的異在世界，也即審美世界的標(biāo)識(shí)，我們稱之為“審美形式”。審美形式之所以具有馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“專制力量”，就在于它從儀式這個(gè)母體中遺傳了區(qū)隔功能，它作為一種標(biāo)識(shí)，顯示著文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界間的差異，同時(shí)，將我們引領(lǐng)進(jìn)這一虛構(gòu)的審美世界，正是在這里，一切都發(fā)生了審美轉(zhuǎn)化，煥發(fā)出不受壓抑的勃勃生機(jī)。

維克多•特納對(duì)儀式閾限做了深入研究，他指出:“在象征意義上，結(jié)構(gòu)化的社會(huì)秩序中把各個(gè)類別和各個(gè)群體區(qū)分開的所有特征，都在這里(注:指儀式閾限階段)達(dá)成了一致。新成員只不過(guò)是轉(zhuǎn)換過(guò)程中的實(shí)體，沒有地位，沒有身份。”(103－04)儀式過(guò)程是一個(gè)特殊時(shí)段，它構(gòu)建了閾限階段，在這個(gè)階段，個(gè)體不再承擔(dān)現(xiàn)實(shí)生活中的身份和角色而成為“轉(zhuǎn)換過(guò)程中的實(shí)體”，或者說(shuō)，他實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的“還原”，成為一個(gè)流動(dòng)變化著的、不確定的、過(guò)渡性的存在。這一點(diǎn)，拉伯雷對(duì)民間節(jié)日的描繪就是很好的例證。在狂歡節(jié)(儀式)中，沒有人的身份是確定的，甚至完全可以被顛倒。彭兆榮對(duì)儀式理論做了歸納，他說(shuō):儀式的“象征性有三:(1)它是一種模糊不定的時(shí)空。(2)在閾限期，受禮者進(jìn)入了一種神圣的儀式時(shí)空，處于一種中間狀態(tài)，此時(shí)世俗社會(huì)的分類不復(fù)存在。(3)在世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)中的等級(jí)、身份、地位消失?！?196)實(shí)際上，儀式之所以創(chuàng)建了閾限階段，其根本在于神的在場(chǎng)和圍繞神構(gòu)建了一個(gè)神圣世界，這個(gè)世界是與日常生活世界有著根本區(qū)別的另一個(gè)世界，它重新建立了與現(xiàn)實(shí)秩序不同的神的秩序。在這由日常的現(xiàn)實(shí)秩序向儀式神圣秩序轉(zhuǎn)換的過(guò)渡性時(shí)刻，一個(gè)空白地帶出現(xiàn)了，在這里，一切都發(fā)生了轉(zhuǎn)變且正處在轉(zhuǎn)變、生成之中，于是，它也就成為一個(gè)新的開始，一種從不確定的、純凈的開端邁向神圣的出發(fā)，一種死亡和再生、交替和更新的過(guò)渡性狀態(tài)。儀式的場(chǎng)所、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x程、巫師的法術(shù)，以及歌舞樂(lè)戲都共同營(yíng)造了神圣氛圍，建構(gòu)了一個(gè)神圣時(shí)空，一個(gè)區(qū)別于日常生活的閾限階段，由此構(gòu)成一種心理誘發(fā)———只要踏進(jìn)這一時(shí)空，你就受到感染，分享了神圣，成為另一個(gè)“你”了。

這種閾限狀況同樣存在于文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)世界。在文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)世界中，種種形式都指示一個(gè)方向:營(yíng)造審美氛圍，建構(gòu)虛構(gòu)的審美世界。在這里，既成的體系和秩序，包括神的秩序都被了，任何現(xiàn)實(shí)規(guī)范都失效了。虛構(gòu)抽空了這個(gè)世界中的固態(tài)的、確定的東西，取消了種種現(xiàn)實(shí)權(quán)力，狹隘的功利目的，讓一切處于流動(dòng)變化之中。比較而言，儀式空間是一個(gè)神圣世界，它建立了神的秩序;文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)世界則因其虛無(wú)和無(wú)限而成為一個(gè)自由的世界，在這里，語(yǔ)言的魔力，人的想象、情感和無(wú)意識(shí)，乃至人的整個(gè)心靈都獲得解放。文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)所構(gòu)建的是一個(gè)充分展示人的生命的世界，生命中那些隱而不彰的精微之處，那些被壓抑、被遺忘、被遮蔽的，以及生命的每一個(gè)皺褶都得以展現(xiàn)，因而它也就是美的世界，并且由于它脫胎于儀式的神圣世界，也就永遠(yuǎn)懷抱著對(duì)神圣的記憶和向往。對(duì)于走進(jìn)文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)世界的人來(lái)說(shuō)，這也是一種新生，一種新的出發(fā)，一種向著自由、向著生命的應(yīng)然狀態(tài)、向著自我更新的更高境界進(jìn)發(fā)。進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)世界正如進(jìn)入儀式神圣世界一樣，“每次的開始都是對(duì)原初開始的重復(fù)，正是在那時(shí)宇宙第一次看到了光?！?26)所以，亞里士多德贊賞悲劇具有“凈化”功能。薩特認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)之境具有超越性，它讓人成為“普遍的人”。

篇9

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；設(shè)計(jì)元素；語(yǔ)意；系統(tǒng)化

符號(hào)學(xué)概念的提出距今已近百年的時(shí)間，目前作為一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的方法論之一，符號(hào)學(xué)的研究正以強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭向各個(gè)學(xué)科進(jìn)行滲透，成為當(dāng)代社會(huì)人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論探討中的重要門徑部分，其影響涉及一切社會(huì)人文科學(xué)。因此，對(duì)符號(hào)學(xué)的深入研究必然會(huì)促進(jìn)藝術(shù)理論與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的進(jìn)一步深化。藝術(shù)設(shè)計(jì)基本元素的構(gòu)建以及其表現(xiàn)形式與設(shè)計(jì)方式隨藝術(shù)理論發(fā)展、時(shí)展及科技發(fā)展也在不斷拓寬及外延。在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，越來(lái)越多的作品與原本關(guān)系疏遠(yuǎn)的符號(hào)學(xué)規(guī)則進(jìn)行交叉與融合，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素和基本形式的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的契機(jī)。

一、符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象

符號(hào)學(xué)不只是研究符號(hào)，而是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。它研究符號(hào)的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律，符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與人類活動(dòng)之間的關(guān)系。研究那些作為一切符號(hào)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的一般原則，研究各種符號(hào)的特殊性，以及使用這些符號(hào)的各種信息的特殊性。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾著重于符號(hào)的社會(huì)功能以及與心理學(xué)的聯(lián)系，認(rèn)為符號(hào)學(xué)是一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)；美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士則著重于符號(hào)的邏輯功能以及與邏輯學(xué)的聯(lián)系，看重符號(hào)的形式研究。雖然在不同語(yǔ)境下進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析，會(huì)得到多種定義和不同研究?jī)?nèi)容。然而符號(hào)學(xué)有一個(gè)明確而且獨(dú)特的研究對(duì)象，即研究符號(hào)的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)以及特征。符號(hào)結(jié)構(gòu)是指符號(hào)的“二元”或“三元”關(guān)系，是符號(hào)的“表征”和“意指”方式。符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建依托于符號(hào)的等級(jí)秩序結(jié)構(gòu)。這是符號(hào)區(qū)別于其他任何事物的特征所在。只有符號(hào)學(xué)才把它們作為專門的研究對(duì)象。

符號(hào)結(jié)構(gòu)固然重要，但更為重要的還是系統(tǒng)。符號(hào)必須組成系統(tǒng)才能產(chǎn)生意指作用。例如交通導(dǎo)向標(biāo)識(shí)，就是因?yàn)樗麄兘M成了系統(tǒng)，才獲取了相應(yīng)的視覺信息。然而符號(hào)的意指作用是建立在編碼基礎(chǔ)之上的。相同的元素符號(hào)由于秩序結(jié)構(gòu)不同，構(gòu)成人們對(duì)其感知差異。在符號(hào)化的過(guò)程中，只有用一事物來(lái)表征另一事物，才能形成“能指-對(duì)象”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，能指作為訊息的載體，使得人們獲取準(zhǔn)確訊息成為可能。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)為途徑的詮釋過(guò)程

符號(hào)學(xué)延伸了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)與秩序，納入了以外的混雜的溝通體系，使其成為具有表征和意指方式的視覺語(yǔ)言。同時(shí)，構(gòu)建出能夠規(guī)整關(guān)系和輯推理具有設(shè)計(jì)表現(xiàn)和語(yǔ)言傳遞設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)體系。

1.符號(hào)學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

符號(hào)學(xué)不再局限于原初的邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，而是通過(guò)與其他學(xué)科相互交叉進(jìn)入到藝術(shù)領(lǐng)域拓展為符號(hào)學(xué)藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)分析的學(xué)科。從藝術(shù)類別與性質(zhì)來(lái)看，任何符號(hào)由變化的所指都能產(chǎn)生普遍的能指，這來(lái)自藝術(shù)的屬性。蘇珊.朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“生命的邏輯形式”。并將這種生命形式的基本特點(diǎn)概括為有機(jī)性、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性和不斷成長(zhǎng)性，進(jìn)而認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)把握這些特征、自覺運(yùn)用藝術(shù)直覺捕捉藝術(shù)形式和生命的邏輯形式之間的“象征性聯(lián)系”，創(chuàng)造出“與情感和生命的形式相一致”的“有意味的形式”。例如中國(guó)傳統(tǒng)的虎符、魚紋圖騰不是寫實(shí)般的畫在墻壁上，而是以簡(jiǎn)潔的、象征的、概括的手法作為一種符號(hào)來(lái)對(duì)信息的敘述。同時(shí)這也促使古代原始時(shí)期開始人類用簡(jiǎn)潔的符號(hào)代替語(yǔ)言去表達(dá)自己的意思和心情，實(shí)現(xiàn)了超越文字語(yǔ)言所具有的特定傳達(dá)與溝通效用，這就是藝術(shù)符號(hào)的產(chǎn)生過(guò)程。

符號(hào)在從語(yǔ)言轉(zhuǎn)向藝術(shù)的描述中，或可被視為無(wú)關(guān)緊要，但是，一旦我們面對(duì)概念意義的傳達(dá)則變得十分關(guān)鍵。如果以符號(hào)學(xué)切入作品解讀并付諸藝術(shù)價(jià)值的推行，就不再是以單純的視覺層面來(lái)達(dá)到藝術(shù)作品的形式效果了，而關(guān)注到符號(hào)的交流表意，以使觀者盡量理解作品的內(nèi)涵。當(dāng)藝術(shù)穿越這個(gè)層次，就會(huì)進(jìn)入到更具邏輯思維和意義的階段。

反思符號(hào)產(chǎn)生意義的過(guò)程，其研究不再像以前憑模糊的直覺決定風(fēng)格的規(guī)則，而是由符號(hào)學(xué)的結(jié)構(gòu)決定藝術(shù)的轉(zhuǎn)向；不再靠直覺追尋圖像的意義去為之找到一個(gè)基本的主題，而是變成了還原藝術(shù)符號(hào)的符碼運(yùn)算，符號(hào)學(xué)原理也不是公式，而是發(fā)現(xiàn)可能。在藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，符號(hào)學(xué)必須建立起相應(yīng)的理論體系并得到公眾的認(rèn)可，通過(guò)線條、色彩、表現(xiàn)方式拓展新的領(lǐng)域。

篇10

1 醫(yī)學(xué)物理學(xué)緒論教學(xué)的現(xiàn)狀

目前，許多醫(yī)學(xué)物理教師對(duì)緒論教學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，這是制約學(xué)科教學(xué)效果和可持續(xù)發(fā)展的根本原因。教師大多為物理學(xué)專業(yè)背景，醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)相對(duì)匾乏，難以將物理學(xué)與醫(yī)學(xué)完美結(jié)合。在高校教學(xué)改革浪潮的助推下，諸多醫(yī)學(xué)院校削減了醫(yī)學(xué)物理學(xué)課程的學(xué)時(shí)，開展了課程資源整合。我校本課程學(xué)時(shí)數(shù)已從75縮減至50學(xué)時(shí)(其中理論32學(xué)時(shí)，實(shí)驗(yàn)18學(xué)時(shí))。隨著高校擴(kuò)招以來(lái)，學(xué)生人數(shù)不斷攀升，但學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊。許多醫(yī)學(xué)生不清楚為什么要學(xué)習(xí)物理學(xué)，認(rèn)為物理學(xué)與醫(yī)學(xué)關(guān)系不大，沒有必要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的熱情不高，對(duì)本課程的教學(xué)需求不認(rèn)同。涉及部分微積分及近代物理理論等晦澀知識(shí)時(shí)，學(xué)生感到困惑，易產(chǎn)生抵觸心理。常常是教師在臺(tái)上講得如癡如醉，學(xué)生在臺(tái)下聽得欲哭無(wú)淚。因此，醫(yī)學(xué)物理學(xué)緒論教學(xué)改革迫在眉睫，刻不容緩。

2 醫(yī)學(xué)物理學(xué)緒論教學(xué)的重要性

緒論課對(duì)本課程的建設(shè)和發(fā)展至關(guān)重要。大一新生剛?cè)氪髮W(xué)校園，在上第一次課時(shí)，對(duì)本課程有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。為了抓住培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的良機(jī)，緒論課教學(xué)一定要有創(chuàng)意、獨(dú)具匠心，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中領(lǐng)會(huì)物理學(xué)的定義、研究?jī)?nèi)容、重要性及學(xué)習(xí)方法。一旦學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，他們會(huì)以最飽滿的熱情來(lái)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)物理學(xué)。本課程的教學(xué)必將出現(xiàn)良性循環(huán)。教師要高度重視緒論課的教學(xué)，要不遺余力地激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得樂(lè)趣。因此，講好緒論課勢(shì)在必行，尤為重要叫。

3 醫(yī)學(xué)物理學(xué)緒論教學(xué)改革探討

3.1 物理學(xué)中基本概念、研究范疇的教學(xué)要詳細(xì)具體

醫(yī)學(xué)物理學(xué)緒論教學(xué)中出現(xiàn)的概念包括醫(yī)學(xué)物理學(xué)、力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、原子物理學(xué)等，這些概念較為抽象，學(xué)生難以理解。如果單純采用講授法會(huì)讓學(xué)生感覺到枯燥無(wú)味，難以產(chǎn)生共鳴。因此，想要增加學(xué)生對(duì)這些概念的理解，可運(yùn)用情景教學(xué)法、案例教學(xué)法或PBL教學(xué)法。通常筆者會(huì)在此處引人一個(gè)案例:患者，男性，68歲，因走路不慎謬倒，導(dǎo)致右腿骸骨摔傷，傷口淤紫，局部明顯腫脹，擠壓骸骨疼痛加重，無(wú)法雙腿站立，呼吸急促，面色蒼白。如果你在現(xiàn)場(chǎng)如何急救處理?有學(xué)生回答:讓患者安臥，不使膝關(guān)節(jié)處受力，撥打120急救電話。又問(wèn)學(xué)生若為了避免患者受二次傷害，應(yīng)該如何對(duì)老人的腿部進(jìn)行固定?學(xué)生的回答不統(tǒng)一。如果經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)單處理后，傷者被送入醫(yī)院，應(yīng)該到哪一科室進(jìn)行何種治療?學(xué)生的答案各不相同。再問(wèn)學(xué)生如果要確定病情進(jìn)行診斷，老人應(yīng)該去哪一科室?大多數(shù)同學(xué)回答影像科。從而讓學(xué)生體會(huì)到醫(yī)學(xué)物理學(xué)是一門把物理學(xué)的原理、技術(shù)、方法應(yīng)用于人類疾病的預(yù)防、診斷、檢驗(yàn)、治療、康復(fù)、保健等醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)科。

3.2 物理學(xué)研究方法的教學(xué)要形象生動(dòng)

過(guò)去的醫(yī)學(xué)物理學(xué)老師在講授醫(yī)學(xué)物理學(xué)緒論時(shí)，物理學(xué)的研究方法未被高度重視。正所謂“授之以魚，不如授之以漁”，教給醫(yī)學(xué)生物理學(xué)的研究方法可使之用于多種現(xiàn)象和不同領(lǐng)域。若將專業(yè)知識(shí)與研究方法相結(jié)合，既可提高學(xué)生理解知識(shí)、分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力，又有利于培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)的能力。物理學(xué)中常用的研究方法有模型法、實(shí)驗(yàn)法、比較與分類、分析與綜合、歸納與演繹等?？赏ㄟ^(guò)提問(wèn)、圖片、視頻、實(shí)驗(yàn)演示等教學(xué)方法加深學(xué)生對(duì)物理學(xué)研究方法的理解。筆者在緒論課中生動(dòng)地引入最新獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)、醫(yī)學(xué)或生理學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家們的重要研究成果和研究方法。這樣既可拓展學(xué)生的知識(shí)，又可激勵(lì)學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)，樹立高遠(yuǎn)志向，砒礪前行。

3.3 舉例闡述物理學(xué)與醫(yī)學(xué)的辯證關(guān)系

物理學(xué)研究的是最基本、最普遍的規(guī)律。如剛體的定軸轉(zhuǎn)動(dòng)、帶電粒子的擴(kuò)散、液體的表面現(xiàn)象等。醫(yī)學(xué)研究的是復(fù)雜的高級(jí)的生命活動(dòng)。如呼吸、血液、神經(jīng)、免疫等系統(tǒng)的調(diào)節(jié)。將物理學(xué)的原理、技術(shù)、方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，就形成了醫(yī)學(xué)物理學(xué)。醫(yī)學(xué)物理學(xué)的誕生不僅提高了醫(yī)學(xué)教育的水平，而且極大地推動(dòng)了醫(yī)療科技水平不斷革新的進(jìn)程。醫(yī)學(xué)的發(fā)展又為物理學(xué)提供了新的研究方向。物理學(xué)與醫(yī)學(xué)是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。

物理學(xué)原理為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和了解生命現(xiàn)象奠定了理論基礎(chǔ)。復(fù)雜的生命現(xiàn)象中包含有基本的物理化學(xué)過(guò)程。許多生命活動(dòng)如能量轉(zhuǎn)換、物質(zhì)輸運(yùn)、信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)、激素調(diào)節(jié)等皆與物理過(guò)程有關(guān)。例如，初生的嬰兒通過(guò)啼哭的強(qiáng)烈動(dòng)作進(jìn)行第一次呼吸，從而獲得生存。要解釋嬰兒的啼哭需分析肺泡表面活性物質(zhì)的相對(duì)濃度、肺泡表面張力、呼吸功之間的關(guān)系。要研究血液的流動(dòng)規(guī)律、人的與血壓之間的關(guān)系，就需要利用流體力學(xué)中的伯努利方程。通過(guò)物理學(xué)技術(shù)可檢測(cè)和記錄伴隨人體L"臟跳動(dòng)、大腦活動(dòng)、肺呼吸過(guò)程中所產(chǎn)生的微弱電場(chǎng)和磁場(chǎng)，可形成心電(磁)圖、腦磁圖、肺磁圖。若要分析心電(磁)圖、腦磁圖、肺磁圖等就需運(yùn)用心電原理及麥克斯韋方程組。人眼的成像與凸透鏡的成像具有相似的物理學(xué)原理。

物理學(xué)的方法和技術(shù)為醫(yī)學(xué)提供了許多新的途徑。物理學(xué)的新技術(shù)、新方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)研究及臨床醫(yī)療實(shí)踐之中，其深度和廣度正進(jìn)一步拓展。醫(yī)學(xué)研究已從宏觀形貌進(jìn)入微觀機(jī)制，從細(xì)胞水平過(guò)渡到分子水平，從光學(xué)顯微鏡發(fā)展到電子顯微鏡、激光共聚焦顯微鏡、原子力顯微鏡。觀察的級(jí)別從10-6一10-7m提升到10-9-10-10m水平。診斷從普通X射線透視演化到X射線計(jì)算機(jī)輔助斷層掃描成像(X-CT) ,B超、磁共振成像(MRI )、放射性核素成像(RNI )、正電子發(fā)射計(jì)算機(jī)斷層顯像(PET) ,單光子發(fā)射計(jì)算機(jī)斷層顯像(SPELT)等技術(shù)手段。物理療養(yǎng)水平不斷提升，除常用的熱療、電療、磁療、光療、超聲、放射治療等方法外，還有低溫冷凍、微波、激光、紅外光、紫外光、磁場(chǎng)等手段。物理學(xué)不僅為生理病理過(guò)程的探究和理解提供了思路和實(shí)驗(yàn)手段，而且為臨床診斷與治療提供了精密的科技儀器。在醫(yī)學(xué)輝煌發(fā)展的背后，物理學(xué)的貢獻(xiàn)功不可沒。

4 與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合，提高學(xué)習(xí)興趣

將物理學(xué)知識(shí)引入醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)物理學(xué)與醫(yī)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，凸顯物理學(xué)的實(shí)用性，切實(shí)提高教學(xué)效果。例如，利用三維動(dòng)態(tài)超聲成像技術(shù)實(shí)時(shí)觀測(cè)胎兒在母體內(nèi)的生長(zhǎng)、發(fā)育狀況，對(duì)有嚴(yán)重遺傳病和畸形的胎兒，盡早確診，采取適當(dāng)措施，防止遺傳疾病發(fā)生。同時(shí)還可檢查孕婦的身體健康狀態(tài)，排查異常情況，為順利分娩做準(zhǔn)備。再如，臨床吸痰術(shù)是在負(fù)壓的作用下進(jìn)行的，此過(guò)程須遵循流體力學(xué)中的泊肅葉定律，協(xié)調(diào)吸痰管徑、吸引負(fù)壓、痰液豁度等標(biāo)準(zhǔn)，以確?；颊叩陌踩?，防止各種并發(fā)癥的發(fā)生。埃爾溫·薛定愕曾提出生命以負(fù)嫡為生，即人們必須通過(guò)新陳代謝從外界獲取負(fù)嫡，使生命系統(tǒng)的嫡保持永不減少，從而維護(hù)生命結(jié)構(gòu)的有序性。

5 靈活運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，升級(jí)課堂教學(xué)

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)正潛移默化地改變?nèi)藗兊纳罘绞?，也改變了教師的教學(xué)模式和教學(xué)管理方式。將移動(dòng)互聯(lián)巧妙地融入課堂教學(xué)中，可消除手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的專注力。運(yùn)用雨課堂、微課、微信、QQ、超星學(xué)習(xí)通、E-Learn-ing等新型移動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)巧設(shè)教學(xué)情景、化繁為簡(jiǎn)、化難為易、化靜為動(dòng)，以促進(jìn)學(xué)生理解物理知識(shí)、訓(xùn)練學(xué)生物理思維、培養(yǎng)學(xué)生探究能力、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、提升課堂教學(xué)效率。在醫(yī)學(xué)物理學(xué)緒論課中使用雨課堂，可為學(xué)生量身定制教學(xué)內(nèi)容，智能控制教學(xué)節(jié)奏，亦可全方位掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況。利用微信掃描二維碼，向?qū)W生推送課件，方便學(xué)生課前課后學(xué)習(xí)，學(xué)生不再為抄筆記、拷貝教師課件而煩惱。筆者以雨課堂為例，介紹雨課堂在醫(yī)學(xué)物理學(xué)緒論教學(xué)中的應(yīng)用。