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篇1

關(guān)鍵詞：歷史時期；民族地理研究；學(xué)科屬性

中圖分類號：C955　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002-6959(2008)05-0194-05

近十幾年來，隨著民族學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)的發(fā)展，以及歷史地理學(xué)研究的不斷深入，對歷史時期民族地理的研究勃然而興，其中不乏有關(guān)學(xué)科理論的探討。然而在歷史時期民族地理研究的學(xué)科屬性問題上，目前的歷史地理學(xué)界仍存在著較大的爭議：史念海、郭聲波、安介生等先生將歷史時期民族地理研究稱為歷史民族地理學(xué)，并視之為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科；黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生則將歷史時期民族地理研究稱為民族歷史地理學(xué)，并主張把民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的新興學(xué)科。勿容置疑，研究歷史時期的民族地理問題，探討其學(xué)科屬性以進(jìn)行學(xué)科理論建設(shè)，對促進(jìn)歷史地理學(xué)的發(fā)展都具有重大意義。但在筆者看來，無論是研究范圍、研究對象，還是研究內(nèi)容，民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué)都沒有區(qū)別，將歷史時期民族地理研究另行稱為民族歷史地理學(xué)沒有必要，將其上升為一門獨立的、新興的學(xué)科則是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

一、歷史民族地理學(xué)的提法及其學(xué)科屬性的界定是合理的

盡管前人在中國歷史民族地理研究領(lǐng)域取得了不少研究成果，如中國民族史、中國邊疆史地研究和中國民族學(xué)的研究成果中往往涉及民族起源地的考證和民族的分布及其變遷問題，但歷史民族地理這一概念的出現(xiàn)很晚。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為最早闡述歷史民族地理概念的是著名歷史地理學(xué)家史念海先生，他在歷史民族地理研究領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。在發(fā)表諸多有關(guān)歷史民族地理研究的文章的同時，史先生在他的《中國歷史地理綱要》一書中，專辟有“歷史民族地理”一章，將歷史民族地理視為與歷史政治地理、歷史城市地理、歷史交通地理、歷史人口地理、歷史文化地理、歷史軍事地理等并列的歷史地理學(xué)的分支學(xué)科。

其后，不少學(xué)者對此問題進(jìn)行了探討，如周偉洲先生將歷史民族地理學(xué)視為“以各區(qū)域民族分布為綱，論述各族的來源、發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟特點，以及他們與鄰近各族的關(guān)系，包括各族分合、演變、融合的歷史，并與今天我國現(xiàn)有民族聯(lián)系起來”，“以地理因素為綱，綜合闡述民族形成、發(fā)展的歷史”的學(xué)科。

郭聲波先生給歷史民族地理學(xué)以較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，他指出： “歷史民族地理，是歷史地理學(xué)中以研究歷史時期民族實體的空間分布、時空演變以及有關(guān)要素之間關(guān)系為主要內(nèi)容的分支學(xué)科，也是歷史學(xué)、民族學(xué)的輔助學(xué)科?！?/p>

安介生先生對歷史民族地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究內(nèi)容以及研究任務(wù)作了較為完善的闡述，他認(rèn)為：“就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史民族地理學(xué)應(yīng)是歷史地理學(xué)的一個組成部分，而且是歷史人文地理學(xué)的一個分支，研究歷史時期出現(xiàn)的各個民族以及民族共同體的起源與分布、各主要民族遷徙與促使這種遷徙的原因及演變趨勢等。歷史民族地理的主要研究任務(wù)包括：①確定各個時期的民族分布圖，即確定當(dāng)時主要的民族區(qū)域范圍；②分析各個時期民族區(qū)域形成與演變的自然與社會因素，自然因素有地勢、氣候、水文、災(zāi)變等，社會因素有該民族生產(chǎn)生活方式的特征、與周圍民族的關(guān)系等；③由民族分布及變遷引發(fā)的歷史地理、政治、社會、文化等方面的問題?！?/p>

綜合上面幾位學(xué)者所述，歷史民族地理學(xué)是一門以研究歷史時期民族實體(民族及人們共同體)的形成、分布、發(fā)展、演變及其與諸多地理要素之間的關(guān)系為主要內(nèi)容的學(xué)科，它是歷史地理學(xué)中歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科。

筆者以為，將歷史時期民族地理研究稱為歷史民族地理學(xué)，并視之為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科是合理的。一方面，某一學(xué)科的屬性，應(yīng)根據(jù)其研究對象與研究內(nèi)容來決定，學(xué)科的研究對象與研究內(nèi)容是把某一學(xué)科與其他學(xué)科區(qū)分開來的主要依據(jù)；另一方面，“某一學(xué)科的獨立存在總是建立在與其它學(xué)科相區(qū)別的前提下，因此其學(xué)科性質(zhì)的闡明往往出于判明其與相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系之中”。與歷史民族地理學(xué)最為相關(guān)的學(xué)科自然是民族地理學(xué)。關(guān)于民族地理學(xué)，《中國大百科全書?地理學(xué)》(人文地理分冊)作了較為精到的解釋，將民族地理學(xué)定義為：“研究民族和歷史上形成的人們共同體的地理分布，及其形成與演變的地理背景的一門科學(xué)，它介于民族學(xué)和地理學(xué)之間，是一門邊緣學(xué)科?！庇纱?，我們可以明確：民族地理學(xué)，其研究對象為民族實體，研究內(nèi)容為民族實體的地理分布及其形成與演變的地理背景。從研究對象和研究內(nèi)容來看，民族地理學(xué)涉及到民族學(xué)和地理學(xué)，它當(dāng)然是介于民族學(xué)和地理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，但這樣定性還不夠，我們還需要做進(jìn)一步的分析。一方面，雖然民族地理學(xué)的研究對象是民族實體，但它并不研究所有與民族實體有關(guān)的內(nèi)容，而是研究一個或多個民族實體的地理分布及其形成與演變的地理背景，也就是說它研究的是與民族實體有關(guān)的地理問題；另一方面，民族學(xué)本身屬于人文學(xué)科，民族的形成、分布、演變等屬于人文地理現(xiàn)象。所以說，民族地理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于地理學(xué)的分支學(xué)科，而且是人文地理學(xué)的分支學(xué)科。

從時間角度來分，正如地理學(xué)包括現(xiàn)代地理學(xué)和歷史地理學(xué)一樣，民族地理學(xué)包括現(xiàn)代民族地理研究和歷史時期民族地理研究兩大部分。歷史時期的民族地理研究，其研究對象是民族實體，但從時限上看，它研究歷史時期的民族實體，不研究現(xiàn)代的民族實體；從內(nèi)容上看它所研究的主要是民族的形成、分布、演變及其與地理要素之間的關(guān)系等一些地理現(xiàn)象或與地理密切相關(guān)的內(nèi)容。因此，將歷史時期民族地理研究稱為歷史民族地理學(xué)，視為歷史地理學(xué)的組成部分，是合理的。進(jìn)一步分析，“人文地理學(xué)是研究人類集團和地理環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)”，其核心是人地關(guān)系，而歷史時期民族地理的研究首先也要研究人，因為正是眾多的人，構(gòu)成了一個個民族實體。另一方面，人類活動在受自然地理要素的制約的同時也會對，自然地理要素施加影響，歷史時期民族地理研究不可避免地要涉及到地形、地貌、氣候、水文、動植物等自然地理要素，但研究這些自然地理要素的目的是分析民族實體形成與演變的原因，總結(jié)規(guī)律，也就是說在歷史時期民族地理的研究中，研究歷史時期的自然地理要素是為研究歷史時期民族實體的形成、分布、演變等人文現(xiàn)象服務(wù)的。因此，將歷史民族地理學(xué)界定為歷史地理學(xué)中歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科，與歷史政治地理、歷史經(jīng)濟地理、歷史城市地理等并列，是符合邏輯的(目前學(xué)界看法較為一致的歷史地理學(xué)學(xué)科體系參見下圖)。

二、將民族歷史地理學(xué)上升為獨立的新興學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)?/p>

然而也有一些學(xué)者對上述說法持有異義，黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生將歷史時期民族地理的 研究稱為民族歷史地理學(xué)，并主張將其上升為一門獨立的、新興的學(xué)科。

某一學(xué)科的獨立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下，那么黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生所謂的民族歷史地理學(xué)與前面提及的歷史民族地理學(xué)有沒有區(qū)別呢?我們先來看看幾位先生對民族歷史地理學(xué)的基本概念及其學(xué)科性質(zhì)的闡述。黃盛璋先生在《論民族歷史地理學(xué)的基本理論問題》一書中指出：“本文第一次提出民族歷史地理學(xué)，是把它上升為一門獨立的學(xué)科而予以討論的?！褡鍤v史地理學(xué)是研究歷史時期人民的民族類別、地域差異、源流變遷及期規(guī)律的科學(xué)”。李并成先生贊同黃盛璋先生的觀點，并指出：“民族歷史地理學(xué)研究的對象主要是歷史時期不同地域上的民族及其民族群體的起源、發(fā)展、遷徙、演變的歷史過程及這一過程和地理環(huán)境的關(guān)系，探討在不同的地理條件下，何以產(chǎn)生不同的民族和民族群體?各個不同的民族和民族群體是如何適應(yīng)并利用、改造當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的，對于自然環(huán)境的作用和影響如何?民族和民族群體之間在政治上、經(jīng)濟上、軍事上、文化上等方面的交流、交往的地理基礎(chǔ)如何?民族和民族群體本身的發(fā)展、壯大或融合、消亡的地理基礎(chǔ)又是如何?這些歷史現(xiàn)象和歷史過程的發(fā)展規(guī)律和趨勢如何，對于今天有何借鑒意義，從中可以汲取什么樣的教訓(xùn)?”朱圣鐘先生認(rèn)為：“民族歷史地理的研究對象為民族實體歷史時期的地理現(xiàn)象，這個地理現(xiàn)象既包括與民族實體相關(guān)的人文現(xiàn)象，也包括與之相關(guān)的自然地理現(xiàn)象?！驗槊褡鍤v史地理學(xué)的研究對象與其它學(xué)科存在一定區(qū)別，所以民族歷史地理學(xué)應(yīng)該被視為一門新興學(xué)科?！?/p>

綜合黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生對民族歷史地理學(xué)概念的定義，盡管表述有所不同，詳略有所差異，但有著共同的基本特征，即民族歷史地理學(xué)是一門以研究歷史時期與民族實體有關(guān)的地理問題為主要內(nèi)容的學(xué)科。我們將民族歷史地理學(xué)與前面提到的歷史民族地理學(xué)對比，不難發(fā)現(xiàn)二者的研究范圍都限于歷史時期，研究對象都是民族實體，研究內(nèi)容都是與民族實體有關(guān)的地理問題，因此我們可以得出結(jié)論：二者是基本一致的，沒有明顯區(qū)別。既然二者沒有明顯區(qū)別，那么將歷史時期的民族地理研究另稱之為民族歷史地理學(xué)就沒有必要了。

其實在筆者看來，將歷史時期民族地理的研究稱之為歷史民族地理學(xué)，與稱之為民族歷史地理學(xué)完全是一回事，舉例來說，“元代回族的形成與分布”與“回族在元代的形成與分布”有什么兩樣?這兩種名稱都是合適的，但歷史民族地理概念的提出要早于民族歷史地理概念的提出，而且歷史政治地理、歷史經(jīng)濟地理、歷史文化地理……等等這樣的稱謂符合歷史地理學(xué)學(xué)科體系一貫的傳統(tǒng)，因此將歷史時期的民族地理研究稱之為歷史民族地理學(xué)更合適一些。將歷史時期的民族地理研究稱為歷史民族地理學(xué)還是民族歷史地理學(xué)，倒還無關(guān)緊要，但學(xué)科屬性是一個嚴(yán)肅的問題。在第一部分，筆者在前人的基礎(chǔ)上已論證了將歷史民族地理學(xué)界定為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科的合理性，而民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué)又沒有區(qū)別，因此不能將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的新興學(xué)科，將其上升為獨立的新興學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三、將民族歷史地理學(xué)上升為獨立的新興學(xué)科的依據(jù)不成立

李并成先生雖然贊成將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的新興學(xué)科，但他沒有給出將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的新興學(xué)科的依據(jù)。黃盛璋先生把民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的學(xué)科而予以討論，是基于三個方面的原因，他指出： “一是當(dāng)前各方的需要，日益要求提到討論日程上來；二是重視民族歷史地理記載與研究，是中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；三是中國具有一定的研究條件和基礎(chǔ)?！痹诖?，黃盛璋先生也沒有把民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué)進(jìn)行對比，進(jìn)而指出二者的差異。顯然，僅憑這三點將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的新興學(xué)科，是難以令人信服的。

朱圣鐘先生在闡述民族歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性時，將它與歷史民族地理學(xué)進(jìn)行了對比，并分析了二者的不同：

應(yīng)該說，民族歷史地理學(xué)的提法，也多少受到歷史民族地理學(xué)概念的影響，以至于目前還有許多人將歷史民族地理學(xué)和民族歷史地理學(xué)混淆為同一概念，而其實民族歷史地理學(xué)源于歷史民族地理學(xué)卻有著與歷史民族地理學(xué)不同的內(nèi)涵，在民族歷史地理學(xué)的研究中，雖也論及民族的地域分布、民族的形成和發(fā)展史，但同時地理環(huán)境的變化以及它與民族發(fā)展之間的關(guān)系也是民族歷史地理學(xué)研究的重要內(nèi)容，也即是說，既把民族作為人文地理現(xiàn)象進(jìn)行研究，同時也把它作為自然地理現(xiàn)象加以考察，研究民族在歷史時期的發(fā)展與環(huán)境變化之間的作用機制，總結(jié)規(guī)律，為當(dāng)今民族地區(qū)的發(fā)展和環(huán)境保護提供參考信息。

在歷史地理學(xué)的學(xué)科體系中，歷史民族地理學(xué)為歷史人文地理學(xué)的分支，但實際上民族歷史地理學(xué)的研究，既包括人文研究， 同時也包括自然的研究，還包括二者相結(jié)合的研究，顯然把民族歷史地理學(xué)劃歸為歷史地理學(xué)的分支學(xué)科在邏輯上是不成立的，同時也會限制民族歷史地理學(xué)的研究和發(fā)展。

在上兩段朱圣鐘先生的論述中，我們不難看出他將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的新興學(xué)科的依據(jù)是民族歷史地理學(xué)研究地理環(huán)境的變化以及它與民族發(fā)展之間的關(guān)系，而歷史民族地理學(xué)則不研究這一部分內(nèi)容，也就是說民族歷史地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象，又研究自然地理現(xiàn)象，而歷史民族地理學(xué)只研究人文地理現(xiàn)象，不研究自然地理現(xiàn)象。 那么，朱圣鐘先生的依據(jù)是否成立呢?歷史民族地理學(xué)是不是只研究人文地理而不研究自然地理?筆者以為，將歷史民族地理學(xué)視為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科，并不意味著歷史民族地理學(xué)只研究歷史上與民族實體有關(guān)的人文地理現(xiàn)象，而不研究自然地理現(xiàn)象。眾所周知，歷史上各個民族實體的形成、分布與變遷是多種因素作用的結(jié)果，這當(dāng)中既有政治、經(jīng)濟因素，也有意識形態(tài)因素；既有自然地理因素也有人文地理因素。如本人第一部分所述，歷史民族地理學(xué)研究民族實體的形成、分布、發(fā)展與演變及其與地理要素之間的關(guān)系，其中不可避免地要涉及到氣候、地貌、水文、植被等自然地理要素。我們以歷史時期的彝族地理研究――彝族先民遷移路線為例，“根據(jù)云南、貴州地區(qū)的彝族史傳，彝族先民本居邛地之瀘水一帶，因洪水泛濫，乃遷居洛尼山，此后即為六祖分支；四川彝族史詩則說，彝族先民在六祖分支之前，更來自西北的雪山，故自稱‘雪族’。因此我們研究彝族淵源，不能不考慮到先秦牦牛羌沿川藏彝走廊南遷的歷史，也就是說，彝族先民的生產(chǎn)、生活可能有一個從高原、高山牦牛、綿羊畜牧到河谷、中山黃牛、山羊畜牧的轉(zhuǎn)變過程，促使這種轉(zhuǎn)變并導(dǎo)致南遷的原因，不能不考慮到自然環(huán)境的影響”。因此歷史民族地理學(xué)完全可以、而且必須研究歷史時期與民族活動相關(guān)的自然地理因素。那么，朱先生所謂的民族歷史地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象也研究自然地理現(xiàn)象，而歷史民族地理學(xué)只研究人文地理現(xiàn)象這一結(jié)論是站不住腳的，他將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的、新興的學(xué)科的依據(jù)顯然是不成立的。依據(jù)不成立，把民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的新興學(xué)科當(dāng)然就不妥當(dāng)了。

篇2

社會民俗學(xué)的研究對象也是歷史地理學(xué)的一個研究對象之一，又因為從歷史地理學(xué)的角度看,社會民俗學(xué)側(cè)重于研究近現(xiàn)代的社會民俗,僅是從歷史學(xué)的角度出發(fā);雖然有學(xué)者提出了“區(qū)域民俗學(xué)”,但也只是從地理學(xué)的角度來研究民俗學(xué),偶爾會涉及到社會民俗。上述這種研究的“分化”現(xiàn)象,并不有利與中國社會民俗學(xué)的綜合發(fā)展。而從歷史地理學(xué)的角度出發(fā),可以使中國社會民俗學(xué)的研究更加的全面和完善。也就是說,中國社會民俗學(xué)研究需要歷史地理學(xué)的研究理念和方法。中國社會民俗學(xué)研究借鑒歷史地理學(xué)研究理念與方法,也就是要從人地互動和盡全時空的角度來觀察和分析問題。這是因為,所有的社會民俗的形成都離不開人類社會與周邊的地理環(huán)境,在研究社會民俗的時候,應(yīng)該關(guān)注人地的互動關(guān)系。葛劍雄指出:“從本質(zhì)上和總體上講,地理環(huán)境對人類社會起著決定性的作用,但同時為人類社會保留著相當(dāng)廣泛的自由,因為人類對地理環(huán)境的利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到極限,豐富多彩的歷史和文化就是人們對地理環(huán)境不同的利用程度和方式的產(chǎn)物”[4]從人地關(guān)系的角度看,能更好的理解社會民俗的形成和演變的規(guī)律。盡全時空理念是歷史地理學(xué)進(jìn)行研究的一個基本思維,研究社會民俗不僅要考慮時間還要注重空間的作用。英國學(xué)者邁克•克朗指出:“地區(qū)為人們提供了一個系物樁,拴住的是這個地區(qū)的人與時間連續(xù)體之間所共有的經(jīng)歷。隨著時間的推移,空間成了地區(qū),它們有著過去和將來,把人們捆在它的周圍?！盵5](P131)隨著時間的發(fā)展,人們的“行為”在某一個區(qū)域形成共同的特征,而這種行為的形成有過去和將來。于是盡全時空觀念也是社會民俗學(xué)的研究理念。這些都說明人地互動問題和時空問題都是研究中國社會民俗中的重點,從另一個角度說明了中國社會民俗學(xué)研究需要歷史地理學(xué)的研究理念與方法的可行性和必要性。

中國社會民俗學(xué)研究如何運用歷史地理學(xué)的人地關(guān)系

觀與盡全時空觀人地關(guān)系是地理學(xué)的核心,同時也是歷史地理學(xué)的一個重要要素和研究理念。學(xué)者們在研究人地關(guān)系的時候,更多的是考慮人類與地理環(huán)境之間的互動,不過有學(xué)者也已經(jīng)從新的角度去思考人地關(guān)系,如王愛民、繆磊磊在《地理學(xué)人地關(guān)系研究的理論評述》[6]中提出人地關(guān)系有一個綜合性、區(qū)域性、因果、整合性的原則。在研究中國社會民俗的時候,不單單要結(jié)合人類學(xué)的內(nèi)容,同時要將人類與地理環(huán)境的綜合性因素考慮進(jìn)去,而人地關(guān)系中的四項原則,也正是從人地關(guān)系角度研究中國社會民族學(xué)的幾個原則。尤其是區(qū)域性原則和整合性原則,因為這兩項原則中包含了盡全時空的理念。盡全時空理念是時間和空間的結(jié)合,時間上有歷代和斷代、古代和現(xiàn)代之分,空間上有整體上的空間和區(qū)域上的空間。這里的整體上的空間是指有一定同一行的特征而劃分的地區(qū),開始的整體沒有差別,后來有了人地互動的影響,從而形成了一定的差異,這便形成一定區(qū)域上的空間,可見整體性的空間可以轉(zhuǎn)化成區(qū)域性的空間。在研究社會民俗的形成及演變的時候,時空內(nèi)的人地關(guān)系作用是不可忽略的。區(qū)域民俗學(xué)按行政區(qū)劃、族群、山川地理等劃分區(qū)域,總體上可分為地理區(qū)域和社會區(qū)域,無論劃分成什么樣的區(qū)域,但進(jìn)行區(qū)域比較研究時候,“可從兩方面著手,一是區(qū)域之間的比較,二是區(qū)域內(nèi)部的比較?！盵7]從這兩方面研究可以明確不同區(qū)域不同地域中國社會民俗的共性和個性。社會民俗學(xué)自身就是個交叉學(xué)科,各個學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們對社會民俗的研究也取得了很多的成就,但是這也使得中國社會民俗學(xué)的研究更加細(xì)化,分析問題的單方面、不全面的性質(zhì)更大。呂一飛教授的《胡族習(xí)俗與隋唐風(fēng)韻——魏晉北朝北方少數(shù)民族社會風(fēng)俗及其對隋唐的影響》[8],被評為一部不可多得的研究社會風(fēng)俗史的專著。主要研究魏晉北朝北方少數(shù)民族的社會風(fēng)俗,不僅論述了魏晉時期北方少數(shù)民族的歷史文化,同時解釋了這些風(fēng)俗對漢族社會的影響。內(nèi)容包括服飾、飲食、居住和交通、婚喪嫁娶、民歌、音樂舞蹈、禮俗與社會風(fēng)尚?？梢娬f明了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿褡迳鐣L(fēng)俗。但作者對這些風(fēng)俗的具體特征沒有進(jìn)行時空上的比較,更多的是運用社會學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)的觀點和方法。還有《廣西侗族的社會民俗》[9]也只是系統(tǒng)的介紹了侗族的社會民俗,沒有分析這種社會風(fēng)俗形成和發(fā)展的原因、還有其特性等,沒有進(jìn)行時間區(qū)域的借鑒比較研究。如果加入歷史地理學(xué)的視角,那就能夠進(jìn)一步的說明這些習(xí)俗內(nèi)容的特性,時空下的人地關(guān)系對這一風(fēng)俗形成起到哪些作用,北方少數(shù)民族內(nèi)部不同部族之間的社會風(fēng)俗的異同如何等,這些都是作者沒有涉及的。從另一個側(cè)面的說明,從歷史地理學(xué)的研究理念和方法去研究,可以進(jìn)一步解釋清楚社會風(fēng)俗的形成與發(fā)展,從而能進(jìn)步了解其對社會和歷史的影響。可見從系統(tǒng)區(qū)域與要素區(qū)域的角度分析社會民族學(xué),運用人地關(guān)系與盡全時空相結(jié)合的研究理念和研究方法。即研究社會民族的形成與演變的原因時,不可忽視時空下的人地關(guān)系,時空因素與人地因素要結(jié)合起來;而在研究社會民族的內(nèi)容和特征時,不可忽視時間上的變化及其區(qū)域互動因素,不同時間進(jìn)行區(qū)域比較、同一區(qū)域進(jìn)行時間比較、區(qū)域間事件的時間差的比較等等。這些研究理念和方法可以解決中國社會民族學(xué)研究中的不全面性、單方面性,進(jìn)一步綜合的研究社會民俗,即從宏觀、中觀與微觀相結(jié)合、相統(tǒng)一的綜合性的角度去研究。

篇3

【關(guān)鍵詞】環(huán)境史；歷史學(xué)分支；史學(xué)特性

環(huán)境史研究自上世紀(jì)六、七十年代在美國興起以來，已經(jīng)取得了豐碩的成果，是新時期歷史學(xué)研究最富活力和最具創(chuàng)新意義的領(lǐng)域。在所謂人類與自然互動的旗幟下，不僅擁有豐富的個案研究成果，也在理論研究方面出現(xiàn)了一些比較扎實的新進(jìn)展，而且在方法論取向上重視國際學(xué)術(shù)界之間交流和相鄰學(xué)科間的對話。不過，正如學(xué)者所指出的那樣，目前環(huán)境史的研究仍然相當(dāng)?shù)摹胺稚ⅰ薄ⅰ傲闼椤焙汀安怀上到y(tǒng)”，[1]因此產(chǎn)生了不少爭論，而其中最基礎(chǔ)的莫過于環(huán)境史的定位問題。

一

關(guān)于環(huán)境史的定位問題學(xué)術(shù)界始終存在爭論，主要的分歧在于：環(huán)境史究竟是歷史學(xué)的一門分支學(xué)科，還是一種新的考察人類社會發(fā)展歷程的方法或視角，亦或者是一種新的史學(xué)范式和新的通史觀念。雖然對這一具體概念國內(nèi)外并沒有達(dá)成一致，甚至有多少學(xué)者就有多少環(huán)境史的定義，[2]但在環(huán)境史研究領(lǐng)域中至少擁有一個基本共識即環(huán)境史研究的是歷史上人類與（非人）自然互動的關(guān)系，這無疑將有助于我們深化對這一新的歷史研究領(lǐng)域的認(rèn)識，也不影響筆者分析其學(xué)科的史學(xué)特性。

環(huán)境史學(xué)的史學(xué)特性，顧名思義，環(huán)境史學(xué)和歷史學(xué)科必然存在著這樣或那樣的共同或者類似特性使它們可以彼此地密切聯(lián)系起來。為了找出環(huán)境史的這種史學(xué)特性，本文主要從環(huán)境史的兩個方面入手：一是學(xué)科定位，一是學(xué)科價值。

環(huán)境史作為一門跨學(xué)科研究，就算不能歸到歷史的分支學(xué)科，但作為一門“專門之學(xué)”都應(yīng)該擁有自己專門的研究對象和范圍。學(xué)者們對待這個問題主要有直接和間接兩種方法，試圖直接給予闡述的，如伍斯特認(rèn)為環(huán)境史研究分三個層次：自然本身在過去如何被組織起來以及如何讓作用；社會經(jīng)濟與環(huán)境之間的互動；在個人與群體中形成的對于自然的觀念、倫理、法律、神話及其它意義結(jié)構(gòu)[3]，T.泰特認(rèn)為，環(huán)境史學(xué)家不能把一切人類歷史看成是某種程度上的環(huán)境史，要把非常豐富的文獻(xiàn)控制在一個能夠處理的范圍內(nèi)。環(huán)境史研究應(yīng)該包括四個方面：首先是人類對自然界的感知和態(tài)度；其次是對環(huán)境有影響的、從石斧到核反應(yīng)堆的技術(shù)創(chuàng)新；第三是對生態(tài)過程的理解；第四是公眾對有關(guān)環(huán)境問題的辯論、立法、政治規(guī)定及對“舊保護史”中大量文獻(xiàn)資料的思考。只有把這些主題有序連接起來，才能全面均衡地理解文化與環(huán)境的關(guān)系[4]。甚至有些學(xué)者為了便于操作，提出了更為具體的研究主題，如臺灣的劉翠溶教授建議了十個研究課題：人口與環(huán)境，土地利用與環(huán)境變遷，水環(huán)境的變化，氣候變化及其影響，工業(yè)發(fā)展與環(huán)境變遷，疾病與環(huán)境，性別、族群與環(huán)境，利用資源的態(tài)度與決策，人類聚落于建筑環(huán)境，GIS地理信息系統(tǒng)。[5]這類直接的界定方法，對于環(huán)境史研究的具體化起的效果是不言而喻的，但由于環(huán)境史本身所具有的跨學(xué)科特點及隨著相關(guān)研究的發(fā)展，這些界定無疑將會被打破，我們不能指望存在這么一種可以歸納所有研究內(nèi)容的清單。而另一部分學(xué)者在找出環(huán)境史的特定界域或研究環(huán)境史的學(xué)科定位時，采取的方法是類比。當(dāng)然，這里所講的類比不是針對任何學(xué)科，而是針對有些與環(huán)境史有著很大聯(lián)系的一些學(xué)科。因此，筆者通過學(xué)科定位找出環(huán)境史的史學(xué)特性時，也將從此處開始。

二

許多學(xué)科的發(fā)展為環(huán)境史的出現(xiàn)儲備了知識，其中主要是生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、歷史地理學(xué)等。生態(tài)學(xué)與人類學(xué)均以現(xiàn)存事實為研究對象，環(huán)境史學(xué)重點研究的是歷史縱深的問題；考古學(xué)和古生物學(xué)為我們長時段地考察環(huán)境變遷提供了豐富的和古今對比強烈的歷史信息，環(huán)境史學(xué)在資料來源和時空范圍，都比考古學(xué)要廣泛的多[6]；地理學(xué)著重于研究空間地域分異規(guī)律，是以研究地域系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，環(huán)境史研究的是特定時空下的具體的人、人群和社會與自然環(huán)境相互作用的歷程，環(huán)境史解釋我們?nèi)绾蔚竭_(dá)今日的地步？我們現(xiàn)在的生活的環(huán)境為什么會是這樣子的。環(huán)境史探討并描述生物物理環(huán)境（biophysical environment）過去的狀態(tài)，探討人類對非人類環(huán)境的影響，及其間之關(guān)系，[7]也就是說環(huán)境史擁有著歷史敘事所不可回避的因果性。

環(huán)境史所用的概念和術(shù)語有許多是歷史地理學(xué)家所熟悉的，這就使得分辨環(huán)境史與歷史地理學(xué)是一件復(fù)雜的事，但兩者之間的學(xué)科理論基礎(chǔ)、學(xué)科價值是有區(qū)別的。歷史地理學(xué)的理論基礎(chǔ)是地理學(xué)，環(huán)境史的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)，而且歷史地理學(xué)主要著眼的是各種自然與社會現(xiàn)象的歷史空間的“陳列”，著重對“地景”和“外觀”進(jìn)行時空描述和分析，也就是說這里的環(huán)境主要還是以一種背景存在，環(huán)境史的目的是將生態(tài)環(huán)境作為能動的角色進(jìn)入人類發(fā)展的歷程中，也就是“自然進(jìn)入歷史，人類回歸自然”[8]。同時就學(xué)科價值而言，環(huán)境史的產(chǎn)生在一定程度上是應(yīng)該更具功利性。上世紀(jì)環(huán)境史的興起也主要是環(huán)保運動推動產(chǎn)生的，當(dāng)今世界面臨的環(huán)境問題如全球氣候變暖、臭氧層的耗損與破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、水污染等等，是環(huán)境史興起的直接動力。那么作為一門學(xué)科，環(huán)境史的學(xué)科價值也體現(xiàn)在它現(xiàn)實價值方面，環(huán)境史是以反思人類歷史上與自然的互動，從而找出社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為目的，相對于歷史地理學(xué)的描述和分析世界，環(huán)境史從一開始就偏向以史為鑒的能動的改造世界。

三

由上述類比，我們可以得到環(huán)境史的史學(xué)特性主要有：

第一，存在形式的過去性。環(huán)境史研究是已經(jīng)過去了的人類社會與自然界的互動，這種互動的事實，它不能重演。用語言的記述將歷史知識轉(zhuǎn)化為生活的畫面。

第二，史料的重視與處理方式。“史由證來，證史一致；論從史出，史論結(jié)合”是歷史學(xué)科最主要的特點，信息處理能力是最主要的歷史學(xué)科能力。環(huán)境史的研究也重視史料的作用，對史料進(jìn)行多方面的真實解讀，遵循歷史與現(xiàn)實、史論與史實相結(jié)合的原則和強調(diào)“以史為鑒”的思維。

第三，學(xué)科之間的交融性。也許以往的歷史是比較單一的，但隨著科技的發(fā)展，又經(jīng)過年鑒學(xué)派的洗禮，歷史學(xué)的界限變得模糊了，它涉及古今中外，涉及自然和社會的各門學(xué)科，其內(nèi)容異彩紛呈，縱橫交錯，互為影響。通過之前的類比，就可以看出環(huán)境史的一大特點就是跨學(xué)科。它雖然不是大雜燴，但確實拉近了社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的聯(lián)系，甚至可以說所有學(xué)科都和環(huán)境史有著不同的聯(lián)系。

第四，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性。環(huán)境史研究的對象其發(fā)展過程存在的主觀與客觀、內(nèi)因與外因、原因與結(jié)果之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的。因此，在認(rèn)知其所涉及的知識時，也應(yīng)該靈活多變，不應(yīng)從單一的角度去認(rèn)識這種互動關(guān)系，而應(yīng)從多方位、多角度進(jìn)行認(rèn)識和思考。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性主要表現(xiàn)為整體性、因果性和發(fā)展性。首先，就整體性而言。環(huán)境史研究的人與自然，都應(yīng)該從時間、空間、人物三方面去整體把握。人類活動具有世界性，每個國家都不能獨立于世界之外，人類與環(huán)境也都有著自身的發(fā)展過程，因此在學(xué)習(xí)環(huán)境史時，也應(yīng)向?qū)W習(xí)歷史一樣要擴大視野，把這種互動放到整個歷史中去考察、定位，形成對其發(fā)展過程比較全面地認(rèn)識。其次，因果性。社會中的每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果。人類與其生存的環(huán)境，環(huán)境本身，人與人之間都不是孤立存在的，事件的發(fā)生有著特定的背景和條件，環(huán)境史研究對象之間也存在著相互聯(lián)系和互為因果的關(guān)系。再次，發(fā)展性。環(huán)境史研究的人與自然本身是一個連續(xù)不斷、繼往開來的過程，后一個過程總是在前一個過程基礎(chǔ)之上的開拓創(chuàng)新，環(huán)境史的學(xué)科價值也是為了更好的處理人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從認(rèn)識論上看，我們應(yīng)該運用聯(lián)系和發(fā)展的觀點去總結(jié)歷史互動關(guān)系、認(rèn)識歷史的規(guī)律，使之服務(wù)于現(xiàn)實和未來。

環(huán)境史的史學(xué)特點可能遠(yuǎn)不止上面所列，但從這些特點，我們足以對環(huán)境史進(jìn)行定位，即環(huán)境史的研究應(yīng)該劃分到歷史研究，環(huán)境史是歷史學(xué)的一個分支。作為歷史學(xué)分支的環(huán)境史，我們可以以歷史學(xué)的研究方式、方法去對待它，也就是說可以運用歷史學(xué)的史學(xué)思想，史學(xué)方法及相關(guān)的實證研究成果來展開環(huán)境史的研究。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]Donald Worster.Doing Environmental History[M].Cambridge and New York： Cambridge University Press，1988：293.

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[8]李根蟠.環(huán)境史視野與經(jīng)濟史研究——以農(nóng)史為中心的思考[J].南開學(xué)報，2006，（2）.

篇4

1.全面闡述民族地理學(xué)學(xué)科的地位。作者在論述民族地理學(xué)學(xué)科資料積累和發(fā)展源流的基礎(chǔ)上，對民族地理學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)定位，指出民族地理學(xué)既是地理學(xué)的一個分支序列，又是民族學(xué)的一個分支序列，同時具有自己獨特的學(xué)科結(jié)構(gòu)。民族地理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，在研究系列上應(yīng)包括民族地理學(xué)的理論和方法、通論性質(zhì)的民族地理研究、區(qū)域民族地理研究、斷代民族地理研究、單一民族地理研究和部門民族地理研究等六個重要的環(huán)節(jié)。民族地理學(xué)橫向內(nèi)容的展開，具體又包括民族人口地理、民族歷史地理、民族經(jīng)濟地理、民族聚落地理、民族文化地理等重要方面。民族地理學(xué)在研究這些重要內(nèi)容時，與民族歷史學(xué)、民族人口學(xué)、民族經(jīng)濟學(xué)、歷史地理學(xué)、文化地理學(xué)等許多學(xué)科，不僅在研究資料、方法與手段上會形成密切的相互補充、相互促進(jìn)的學(xué)科依存關(guān)系，而且在某些具體的研究內(nèi)容上還有可能建立共同的或者說是重疊的研究領(lǐng)域。總之，多學(xué)科的相互滲透，實現(xiàn)學(xué)科間的整合，在交叉中求突破，在交融中求發(fā)展，是這門方興未艾的新學(xué)科的顯著特點。

2.體系結(jié)構(gòu)上的精心構(gòu)思。民族地理學(xué)內(nèi)涵豐富，如何在有限篇幅中既全面系統(tǒng)又深入細(xì)致地對此加以論述，很能考驗作者的學(xué)術(shù)功力與寫作水平。作者在總體上采用了一種三元式體系結(jié)構(gòu)：首先從學(xué)科建立與發(fā)展的視角，將民族地理學(xué)的發(fā)展源流及其研究對象、內(nèi)容、概念、方法、意義及學(xué)科體系等做了整體性的論述。突出了學(xué)科地位的研究；繼而從“民族共同體的地域分化與空間變動”、“民族與自然：人地關(guān)系上的民族生態(tài)觀”與“民族文化形成、發(fā)展與演變的地理背景”三個方面對民族地理學(xué)所關(guān)聯(lián)的重要理論問題進(jìn)行深入研究與探索；最后分別對“世界民族地理”和“中國民族地理”進(jìn)行具體審視，旨在從“世界”與“中國”的視閾中考察各民族的地理分布與區(qū)域民族構(gòu)成的歷史地理背景，將紛繁復(fù)雜的民族人文地理現(xiàn)象勾畫出一幅清晰的圖像。這種三元式體系結(jié)構(gòu)，從涵蓋面來說，幾乎囊括了民族地理學(xué)所有的研究內(nèi)容，使古今中外各種民族地理知識盡納其中。僅從這點來說，該書既是一個全面開放的體系結(jié)構(gòu)，又是一個兼容并包的體系結(jié)構(gòu)，稱其為民族地理學(xué)研究的集大成之作，并不為過。

3.論述觀點上的創(chuàng)新。主要有：第一，地理環(huán)境對種族、民族體質(zhì)特征和民族性格及心理素質(zhì)具有重要的影響。書中以五個典型的個案材料為主，深入地分析了地理環(huán)境對中國、俄羅斯、韓國、日本以及阿拉伯人的民族性格的塑造。作者看待這個問題的眼光是深邃而辯證的，他指出：“地理環(huán)境確實對一個地區(qū)或國家民族性格的形成有著深刻而持續(xù)的影響，而且這種影響愈是民族發(fā)展的早期愈是明顯。但是，我們也必須看到，形成民族性格的因素是多方面的，地理環(huán)境只能是一個基本因素，而且這個基本因素并不是單一的，它主要是作為生產(chǎn)力要素而進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程的，對一個民族的性格、心理起核心作用的是這個民族長期形成的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，是這個民族的社會政治和精神生活，”這就抓住了問題的本質(zhì)，有力地批駁了某些西方學(xué)者所鼓吹的“地理環(huán)境決定論”。第二，在對“民族生境”、“民族生態(tài)位”等概念具體闡釋的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了民族環(huán)境取向的兩個基本向度――垂直空間向度和水平空間向度，民族生存和發(fā)展最為基礎(chǔ)和核心的部分是關(guān)于居住地周圍小環(huán)境的認(rèn)知。在對這個問題的研究中，引入了生態(tài)學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)的概念與理論，具體分析了各民族對生態(tài)過程的理解、對環(huán)境的感知和評價中所形成的各種不同的生態(tài)觀念，以及各民族社會傳承有序的環(huán)境鄉(xiāng)土知識對民族生態(tài)的維護作用。第三，探討民族文化形成、發(fā)展與演變的地理背景，揭示民族文化在傳播過程中所形成的空間差異，是民族地理學(xué)在考察民族文化地理時不能回避的一個重要內(nèi)容。書中重點分析了飲食、服飾、喪葬的地域性差異以及民間文學(xué)藝術(shù)與地理環(huán)境的關(guān)系；論述了各種自然因素和人文因素對民族聚落的影響，考察了民族聚落的地理類型與空間分布形態(tài)?！白诮膛c地理環(huán)境的關(guān)系”是這部分的一個研究重點，書中既分析了產(chǎn)生和發(fā)展的地理基礎(chǔ)，考察了各種自然地理條件對宗教分布、傳播和擴散的影響，又對各種宗教中所蘊含的生態(tài)倫理思想逐一進(jìn)行揭示，探討了宗教的生態(tài)關(guān)懷對自然環(huán)境的保護作用。通過對民族文化地理的分類考察、綜合歸納，作者得出這樣的結(jié)論：“各種不同民族共同體基于特定的生態(tài)環(huán)境所創(chuàng)造出來的民族文化，一般都有著較為穩(wěn)定的空間屬性或區(qū)位地域的植根性、依附性，并且在不同的時空序列上呈現(xiàn)出各自不同的地域特色?！钡谒模瑫嘘P(guān)于民族地理現(xiàn)象中地名問題的研究與闡釋，新穎獨到。作者認(rèn)為：地名是人類認(rèn)知活動的產(chǎn)物，不同地域、不同層次民族語地名的產(chǎn)生和發(fā)展，都有其深刻的歷史地理基礎(chǔ)和文化背景，每一個地名作為民族文化的鏡像，它都或多或少地記錄著諸如民族興衰、文化變遷、經(jīng)濟生產(chǎn)、軍事活動等紛繁的歷史事件，隱藏著大量的具有本源意義的文化信息。在對地名進(jìn)行民族地理學(xué)的解讀中，既注重探討地名對民族地理環(huán)境的客觀再現(xiàn)及其生態(tài)意義，又詳細(xì)地考察了源于氏族部落或民族名稱的大量地名，具體分析了區(qū)域民族歷史變遷、民族聚居與雜散居分布狀況、民族遷徙與跨境民族分布在地名上的反映。

《民族地理學(xué)》一書，還有兩個值得稱道的特色。一是善于吸納前人的研究成果，緊緊把握住學(xué)術(shù)前沿，海納百川，有容乃大。學(xué)術(shù)研究總是站在前人肩膀上的繼續(xù)攀登，一方面要博采眾長，起到綜合集成和再創(chuàng)新的作用，另一方面要加強個人的理論思索和原創(chuàng)，力求新的突破。本書對此體現(xiàn)鮮明。從書后所附“參考文獻(xiàn)”目錄來看，作者所參考的有關(guān)論著多達(dá)700余種，可見其涉獵之廣。二是書中附有大量地圖和示意圖。作為一部有關(guān)地理學(xué)的著作，文字表述當(dāng)中所加圖表的作用相當(dāng)重要，這可以給讀者以直觀的感覺，收到事半功倍之效。

篇5

關(guān)鍵詞：歷史商業(yè)地理學(xué)；歷史地理學(xué)理論；歷史地理學(xué)方法；學(xué)科特點

中圖分類號：K901.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4283（2012）04-0028-07

一、商業(yè)地理學(xué)的發(fā)展歷程與學(xué)科特點

商業(yè)地理學(xué)是研究商業(yè)活動的地理現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科，即研究地球表面人類商業(yè)活動與各種地理要素相互關(guān)系的科學(xué)。從學(xué)科從屬關(guān)系看，它屬于地理學(xué)中經(jīng)濟地理學(xué)下的一個分支學(xué)科。但從它的發(fā)展歷程看，它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于經(jīng)濟地理學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是古代地理學(xué)中最早分化出來的分支學(xué)科之一。

商業(yè)地理學(xué)的產(chǎn)生，可以上溯到公元15世紀(jì)左右，它的出現(xiàn)具有深刻的歷史背景與環(huán)境因素。15世紀(jì)以后，隨著地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲資本主義經(jīng)濟的出現(xiàn)，在資本主義原始積累以及重商主義的刺激下，歐洲許多國家不斷進(jìn)行海外殖民，商品的對外輸出量增大，商業(yè)活動遍及世界各地區(qū)，有關(guān)世界各地商品生產(chǎn)、銷售以及運輸路線和貿(mào)易市場等情況的了解，對歐洲各國的經(jīng)濟繁榮和對外擴張有著十分重要的意義。于是，在一些資本主義發(fā)展速度較快的海洋型國家中，商業(yè)地理的研究逐漸興起。當(dāng)時的研究范圍主要集中于各國、各地區(qū)的物產(chǎn)及資源分布、集散中心、貿(mào)易關(guān)系、城市港口以及運輸線路等與商品生產(chǎn)有關(guān)的地理因素的描述。在當(dāng)時它豐富了世界商業(yè)地理的知識，同時也標(biāo)志著古代地理學(xué)的分化。最有代表性的著作為1889年英國G.G奇澤姆的《商業(yè)地理手冊》，被稱為經(jīng)濟地理第一書，然而，就其研究的主要內(nèi)容來看，其回答的是何地可以廉價購進(jìn)和高價售出何種物品，嚴(yán)格來講，它是商品地理，而非商業(yè)地理。

第一次世界大戰(zhàn)以后，由于世界經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)方面的推廣與應(yīng)用，使許多國家的農(nóng)業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高，國民經(jīng)濟各部門技術(shù)含量增高，其間的聯(lián)系也更加緊密，伴隨著經(jīng)濟地理學(xué)的產(chǎn)生，綜合的經(jīng)濟地理學(xué)研究逐漸取代了商業(yè)地理學(xué)的主要研究領(lǐng)域，并擴展到對世界各國和各地區(qū)的生產(chǎn)、消費、貿(mào)易、運輸?shù)纫幌盗薪?jīng)濟現(xiàn)象的綜合研究，商業(yè)地理學(xué)成為部門經(jīng)濟地理學(xué)的分支學(xué)科，其研究的重要意義有所削弱。

20世紀(jì)上半葉，西方地理學(xué)研究中出現(xiàn)了所謂的“計量革命”，它成為20世紀(jì)地理學(xué)的頭等大事，將數(shù)理計量方法與學(xué)科理論相結(jié)合，并帶入到具體的實證研究當(dāng)中去，產(chǎn)生出各種以模型分析為基礎(chǔ)的空間行為理論模式。如農(nóng)業(yè)地理學(xué)中的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論，工業(yè)地理學(xué)中的工業(yè)區(qū)位理論，而30年代初，德國學(xué)者克里斯塔勒（W.Christaller）提出中心地學(xué)說，則進(jìn)一步奠定了商業(yè)地理學(xué)的理論基礎(chǔ)。中心地學(xué)說主要闡述了聚落與市場分布的關(guān)系，通過市場的空間分析，強調(diào)人類活動與空間組織內(nèi)在的關(guān)系，這就使商業(yè)企業(yè)空間分析方法得到強化，市場空間分析理論在商業(yè)地理學(xué)中加以運用。商業(yè)地理學(xué)逐漸走出對商品產(chǎn)銷關(guān)系的簡單描述，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)κ袌隹臻g關(guān)系的分析，形成自身獨特的理論體系，商業(yè)地理學(xué)再次復(fù)興，并由近代商業(yè)地理學(xué)開始轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代商業(yè)地理學(xué)，領(lǐng)域不斷拓展，理論不斷加強，形成獨特的研究內(nèi)容與方法。

20世紀(jì)70年代以后，行為地理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)、后現(xiàn)代主義地理學(xué)進(jìn)一步出爐，豐富了地理學(xué)的研究內(nèi)容，同時也使得地理學(xué)研究形成多元結(jié)構(gòu)，商業(yè)地理學(xué)首當(dāng)其沖，隨著二戰(zhàn)以后，尤其20世紀(jì)60年代以來，世界范圍內(nèi)商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，商品流通在經(jīng)濟系統(tǒng)中的地位日趨顯著，對于城市零售區(qū)位結(jié)構(gòu)的研究，如貝里（Berry B.J.L）對于商品流、市場中心和零售商業(yè)的研究；墨菲（Murphy R.E）對中心商業(yè)區(qū)的研究；對新商業(yè)中心的規(guī)劃，分析區(qū)際商品流及市場網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等等，新的研究理論與方法不斷注入到市場的空間分析當(dāng)中去，從宏觀到微觀，從定性到定量，形成今天地理學(xué)中最活躍的一個分支學(xué)科。其理論也不斷熔入?yún)^(qū)位論、數(shù)量方法以及經(jīng)濟學(xué)、行為科學(xué)乃至社會學(xué)的方法，出現(xiàn)了大量有關(guān)商業(yè)、服務(wù)業(yè)空間分析的理論和方法，研究領(lǐng)域不斷拓寬，研究方法不斷更新，商業(yè)地理學(xué)又煥發(fā)出新的活力。

從商業(yè)地理學(xué)的發(fā)展歷程來看，雖然它曾經(jīng)歷過從商品地理到商業(yè)地理的發(fā)展過程，中間也幾經(jīng)周折，至今仍有人強調(diào)可以用“商業(yè)活動的地理學(xué)”或“零售業(yè)和服務(wù)業(yè)的地理學(xué)”或“市場地理學(xué)”等名詞來代替商業(yè)地理之名詞。但從整個學(xué)科研究對象與范疇來講，我們可以說商業(yè)地理學(xué)是地理學(xué)中比較成熟的學(xué)科，其研究對象與研究內(nèi)容基本得到地理學(xué)者的普遍認(rèn)同，這對于規(guī)范歷史商業(yè)地理學(xué)的研究無疑具有重要的指導(dǎo)意義。

二、歷史商業(yè)地理學(xué)的概念、理論與研究內(nèi)容

歷史商業(yè)地理學(xué)是歷史地理學(xué)的重要分支學(xué)科，它脫胎于商業(yè)地理學(xué)，是研究歷史時期人類商業(yè)活動地理現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科。即研究歷史時期地球表面人類商業(yè)活動與各種地理要素相互關(guān)系的科學(xué)。

人類的商業(yè)活動不僅具有地域性，同時還具有顯著的歷史承襲性。商業(yè)市場分布與商品流通格局所表現(xiàn)出來的地理特征，往往具有一個歷史的形成過程，對于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展來講，地理要素的空間作用同樣不可忽視。因此，探求歷史時期商品生產(chǎn)與商品流通網(wǎng)絡(luò)的空間組合與地域分異，闡釋當(dāng)代商業(yè)景觀與區(qū)域分布的歷史成因，尤為必要，也是歷史商業(yè)地理學(xué)所應(yīng)回答的問題。中國的文明歷史悠久，各地區(qū)商業(yè)活動的歷史變遷影響深遠(yuǎn)，而在中國傳統(tǒng)史籍中又從來不缺乏有關(guān)上述商業(yè)活動的歷史記載，這對我們進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了極為有利的條件。中國最早的地理學(xué)名著，成書于戰(zhàn)國時代的《尚書·禹貢》，已對中國主要商品的產(chǎn)銷區(qū)域和運輸路線作了記載。西漢司馬遷的《史記·貨殖列傳》和東漢班固的《漢書·地理志》，對人口、經(jīng)濟、物產(chǎn)、交通、商業(yè)和城市的分布及地區(qū)差異，也有詳實的記載和評論。司馬遷十分注重人類社會商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，強調(diào)國富民強，農(nóng)、工、商三者缺一不可，“農(nóng)不出則乏食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少”。而地理環(huán)境往往又是經(jīng)商致富的源泉，范蠡為越王句踐的謀士，助句踐雪會稽之恥，以后“變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時逐而不責(zé)于人……十九年之中三致千金”。這里司馬遷明確強調(diào)朱公經(jīng)商對地理環(huán)境的選擇，強調(diào)朱公之所以能夠19年之中三致千金，以“天下之中”的陶為貿(mào)易基點是其成功的根本原因之一。以后歷朝歷代，大到全國性的地理總志，小到地方層面上的州縣方志，對于地方物產(chǎn)與市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)也多有詳細(xì)的記錄，不論商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達(dá)的江南地區(qū)亦或偏遠(yuǎn)落后的西部省份，可見歷代統(tǒng)治階層對于地區(qū)商業(yè)發(fā)展的重視程度。那么，我們說歷史商業(yè)地理學(xué)究竟應(yīng)該研究哪些問題？又能夠解決哪些問題呢？

（一）歷史時期地域商品生產(chǎn)的空間差異及其變遷

商業(yè)地理緊緊圍繞著市場與流通的空間特征而展開，而商業(yè)市場與商品流通都離不開特定的物質(zhì)基礎(chǔ)——商品。商品生產(chǎn)受自然地理條件的制約，不同的地域形成不同的商品生產(chǎn)，由此構(gòu)成勞動的地域分工，是商品流通的前提與保障。馬克思在1857年論述交換與流通時指出：“交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的?！狈粗?，“當(dāng)市場擴大，即交換范圍擴大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)”。歷史商業(yè)地理雖然研究的是以往時代的商業(yè)活動，但所要回答的同樣是市場結(jié)構(gòu)與流通體系之關(guān)系這樣的命題，因此，要研究歷史時期的商業(yè)地理問題，首先就要闡述歷史時期地域商品生產(chǎn)的空間差異。

從商業(yè)地理的產(chǎn)生，我們已經(jīng)可以看到，最早的商業(yè)地理學(xué)主要就是關(guān)于商品生產(chǎn)與商品流通的地理，如奇澤姆的《商業(yè)地理手冊》重點即在告訴人們何地有什么樣的商品生產(chǎn)，又流通到哪些地區(qū)。在今天來講，人們對于各地商品性生產(chǎn)的重視程度更有過之，大到全球尺度，中到國家尺度，小到地方尺度，相關(guān)研究層出不窮。有人以為，經(jīng)濟地理的產(chǎn)生，可以更加全面地研究各地生產(chǎn)的配置與地域分異，完全可以取代商業(yè)地理學(xué)中的商品生產(chǎn)。其實不然，無論從農(nóng)業(yè)地理還是工業(yè)地理的角度來研究地區(qū)生產(chǎn)布局，都無法取代商業(yè)地理學(xué)中商品生產(chǎn)的地域格局，因為三者在地域生產(chǎn)中所關(guān)注的問題是截然不同的。商業(yè)地理學(xué)所關(guān)心的生產(chǎn)是商品性生產(chǎn)，換言之，與商品無關(guān)的生產(chǎn)并不在其研究范疇之內(nèi)，這也是商業(yè)地理學(xué)研究的生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)地理學(xué)相關(guān)研究存在的最大區(qū)別。在農(nóng)業(yè)與工業(yè)地理學(xué)中，我們只需區(qū)分各地的地理條件與資源分布作用下的生產(chǎn)，而商業(yè)地理學(xué)則需進(jìn)一步區(qū)分各種生產(chǎn)的商品性與自給性問題。

歷史時期商品生產(chǎn)的空間差異及其變遷受各地自然與人文環(huán)境影響，與地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程相一致。中國古代的商品生產(chǎn)地區(qū)差異很大，它為歷史商業(yè)地理學(xué)中商品生產(chǎn)的研究提供了廣闊的天地。

（二）商路與商品運輸條件研究

商路是溝通商品流通的渠道，商路與商品運輸條件的好壞直接影響到地區(qū)商品生產(chǎn)的暢旺與商業(yè)市場的興衰。從市場分析的角度來講，由商業(yè)交通網(wǎng)所聯(lián)系起來的港、站、碼頭、樞紐的分布走向，是形成商業(yè)網(wǎng)點、商品集散中心、貿(mào)易中心的前提與條件，它不同程度地受到自然條件與人文環(huán)境因素的影響，構(gòu)成區(qū)域市場分布格局的骨架。就商品流通來看，交通條件的好壞直接影響到商品的成本價格和交易路線。商品經(jīng)過運輸，不會增加使用價值，還會產(chǎn)生損耗，又要支付運費，但是，“物品的使用價值只是在物品的消費中實現(xiàn)，而物品的消費可以使物品的位置變化成為必要，從而使運輸業(yè)的追加生產(chǎn)過程成為必要”。商品的地區(qū)流通必須通過交通運輸才能實現(xiàn)和完成。尤其歷史時期，傳統(tǒng)交通工具簡單，車?yán)R馱，交通條件的好壞直接影響到地區(qū)商品流通的暢旺。據(jù)李吉托·尤恩《日記》第1卷中說：“中國的陸路交通費用高于水上交通的二十至三十倍。”從今天我們的研究結(jié)果來看。明清江南商品經(jīng)濟的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于北方地區(qū)，優(yōu)越的水上運輸條件是其經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。就明代陜西的陜北與關(guān)中兩區(qū)來看，僅在棉布差價上即有數(shù)倍之差，也是由于交通道路追加的運費所造成的結(jié)果。因此，區(qū)域道路交通是商品流通的前提與保障，是商業(yè)地理研究中不可缺少的部分。

1 商路同驛路的分離與商業(yè)地理區(qū)劃問題

驛路在中國古代出現(xiàn)較早，多由官方開辟或加修，為官方信息往來的交通主干道，從秦始皇修筑“馳道”與“五尺道”，歷代王朝都非常重視驛路交通的維護，關(guān)于這方面的記載與研究也極為豐富。但商路與驛路在很大程度上是不吻合的，這樣，根據(jù)商人經(jīng)營貿(mào)易的需要，有關(guān)各地商路的記述也不斷見諸史籍以及民間文集。諸如《天下水路驛程》《通商便覽》，民間商書有關(guān)內(nèi)容也不斷增多，而商路往往是聯(lián)系市鎮(zhèn)間往來的橋梁與紐帶，研究驛路與商路的分離對于我們理解歷史時期商品交流的地區(qū)關(guān)系有很大的幫助，也可以以之窺測古代社會政區(qū)區(qū)劃與商業(yè)地理區(qū)劃之間的聯(lián)系與差異。

2 商路改變與市場結(jié)構(gòu)性變遷

由于商路對于市場發(fā)展具有極其重要的作用，商路改變經(jīng)常會引起市場的變動。中國古代商路包括陸路交通、水路聯(lián)系等多重紐帶，水、陸交通的開辟直接會促進(jìn)一個地區(qū)商業(yè)市場的繁榮與商業(yè)市鎮(zhèn)的興起。明清京杭運河的興衰就是一個很好的案例，中國傳統(tǒng)時期地方經(jīng)濟開發(fā)與經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移直接與交通相聯(lián)系，這樣的案例不勝枚舉。

（三）商業(yè)市場的地域分布格局

商業(yè)市場是商品流通的載體與承擔(dān)者，“市場是流通領(lǐng)域本身的總表現(xiàn)”。現(xiàn)代商業(yè)地理學(xué)在分析研究商業(yè)地理過程中往往以市場研究為起點，歷史商業(yè)地理研究同樣要抓住此點。

市場往往包括城鎮(zhèn)市場與農(nóng)村市場兩個方面。城鎮(zhèn)市場依托商業(yè)城鎮(zhèn)，是各經(jīng)濟區(qū)主要的商業(yè)中心，是在區(qū)域內(nèi)擔(dān)負(fù)區(qū)內(nèi)外商品交換中心作用的大市場。它輻射性強，具有商品集聚性、服務(wù)開放性等特點。同時，它又分層級布設(shè)，有區(qū)際的、省際的乃至各經(jīng)濟小區(qū)的，不同層級的商業(yè)中心影響范圍不同，吸引的門檻值有別，然而往往都是大的商業(yè)中心城市依托中小商業(yè)城鎮(zhèn)，實現(xiàn)和擴大自己的集聚和輻射功能。在現(xiàn)代社會，商業(yè)中心城市發(fā)達(dá)與否直接關(guān)系到區(qū)域商品經(jīng)濟發(fā)展程度的高低，是衡量區(qū)域商品經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標(biāo)。歷史時期商業(yè)城鎮(zhèn)都經(jīng)歷過一個成長、演替的發(fā)展過程，與區(qū)域間經(jīng)濟開發(fā)的歷史進(jìn)程相一致，中國古代商業(yè)城鎮(zhèn)在時間上有從北方向南方集中、過渡的發(fā)展趨勢，在空間上也表現(xiàn)出這種分布形態(tài)。商業(yè)城鎮(zhèn)在區(qū)域間分布的不平衡，受到自然與人文地理環(huán)境的雙重作用，考察區(qū)域商業(yè)城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史進(jìn)程與分布規(guī)律是了解一定區(qū)域內(nèi)商品經(jīng)濟發(fā)展以及城鎮(zhèn)化水平的重要杠桿，因此，對歷史時期一定區(qū)域內(nèi)商業(yè)城鎮(zhèn)分布的研究是歷史商業(yè)地理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。具體研究過程中，大體應(yīng)注重兩個方面的研究。城鎮(zhèn)市場的空間發(fā)展與演變過程是研究的一個主要方面；城鎮(zhèn)市場空間結(jié)構(gòu)的分析則是另一個重要方面。

農(nóng)村市場是中國傳統(tǒng)市場的重要組成部分，是市場體系中最基層單元之一，也是聯(lián)系城鄉(xiāng)之間、市鎮(zhèn)之間以及農(nóng)村本體的經(jīng)濟中心地。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟以小農(nóng)經(jīng)濟為主體，廣大的農(nóng)村市場不僅數(shù)量多，而且在商品交換、社會聯(lián)絡(luò)等方面所起的作用也非常重大，因此研究區(qū)域商品經(jīng)濟發(fā)展的地域格局，考察農(nóng)村市場的發(fā)展與作用是其中的重要一環(huán)。

1 商業(yè)中心的地域格局

商業(yè)中心是擔(dān)負(fù)一定區(qū)域商業(yè)活動中心職能的城市。商業(yè)中心的形成是由經(jīng)濟條件、交通網(wǎng)絡(luò)、城市腹地等等眾多因素促成的。商業(yè)中心的地域格局是通過對一定區(qū)域內(nèi)各種經(jīng)濟要素的分析，來深入理解商業(yè)中心的成長經(jīng)過及其影響因素，商業(yè)中心可以是一個單體商業(yè)都會，但在許多地區(qū)也會出現(xiàn)復(fù)雜復(fù)合的商業(yè)實體，這些結(jié)構(gòu)組成各異的商業(yè)中心往往受政治、制度與文化傳統(tǒng)的多重作用。中國古代的商業(yè)中心往往隨著地域經(jīng)濟的開發(fā)而成長，春秋戰(zhàn)國時期的商業(yè)都會，貫穿北方，雒邑位于秦、齊、楚、趙之間，被稱為“天下之市朝也”。陶（今山東定陶）地處中原主要水運航道濟、泗二水的交會處，為諸國“貨物所交易”的“天下之中”。濮陽（今河南濮陽）為戰(zhàn)國時衛(wèi)國的首都，也是地處水運要沖，是可與陶相媲美的商業(yè)都會，史書常稱“富比陶、衛(wèi)”。齊國都城臨淄更是戰(zhàn)國第一大商業(yè)都會，“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高而揚”。韓國舊都陽翟、燕都薊城等等，都是當(dāng)時重要的商業(yè)中心，這些商業(yè)中心的組成與結(jié)構(gòu)雖與當(dāng)時諸侯王國的地域結(jié)構(gòu)有一定關(guān)系，但其發(fā)展與北方經(jīng)濟區(qū)的開發(fā)程度也具有很大的關(guān)聯(lián)性。

商業(yè)中心一般與行政中心相一致，但在許多時期、許多地區(qū)，商業(yè)中心又常與行政中心相背離，這種商業(yè)中心的分布格局組成一定經(jīng)濟區(qū)內(nèi)特殊的經(jīng)濟景觀。唐都長安作為絲綢之路的起點，可謂國際大都市。中唐以后，伴隨南北運河的開發(fā)，長江下游以及南方經(jīng)濟的繁榮，大大促進(jìn)了這些地區(qū)城市的成長與商業(yè)繁榮。尤其揚州，作為運河水運交通的樞紐城市，政治與經(jīng)濟地位空前提高，逐漸成長為全國第一商業(yè)都市，所謂“揚一益二”成為中唐以后南方經(jīng)濟崛起的重要標(biāo)志，因此，唐代后期，中國商業(yè)中心與政治中心是南北分離的。明清以后，隨著全國性工商市鎮(zhèn)興起，這種現(xiàn)象就更加普遍，各地區(qū)、各省區(qū)均出現(xiàn)一定數(shù)量的發(fā)達(dá)的商業(yè)市鎮(zhèn)，經(jīng)濟發(fā)展程度超越其所在府縣，如明代的“四大聚”，佛山、北京、蘇州、漢口，其中除首都北京外，均不是地區(qū)行政中心，佛山與廣州，蘇州與南京，漢口與武昌，構(gòu)成政治與經(jīng)濟中心的分離。當(dāng)然，除此之外，有些地區(qū)還出現(xiàn)幾個商業(yè)市鎮(zhèn)共同構(gòu)成大的地域商業(yè)中心，如明清時期的西安、涇陽與三原縣就是一例。這些均是歷史商業(yè)地理學(xué)值得研究的經(jīng)濟現(xiàn)象。

另外，歷史時期城鎮(zhèn)市場的布局具有一定規(guī)律性，尤其是作為區(qū)域商業(yè)中心城市，商業(yè)街區(qū)布局、專業(yè)市場興衰往往受區(qū)位選擇規(guī)律的制約，是偶然性與必然性的矛盾統(tǒng)一。歷史商業(yè)地理研究歷史時期商業(yè)中心城市市場分布格局，可以充分理解封建時代商業(yè)發(fā)展與城市經(jīng)濟兩者的互動關(guān)系。歷史時期區(qū)域商業(yè)中心的研究與現(xiàn)代不同，歷史時段變換，社會形態(tài)差異，以及交通道路改變均會影響到商業(yè)中心的成長，也會造成商業(yè)中心位置的遞嬗。因此，研究歷史時期商業(yè)中心的產(chǎn)生及其發(fā)展演變規(guī)律就成為歷史商業(yè)地理學(xué)關(guān)注的重要問題。

2 城市內(nèi)部商業(yè)區(qū)位的選擇及其影響因素

城市內(nèi)部商業(yè)區(qū)位的選擇問題在今天的商業(yè)地理研究中已經(jīng)不是一個簡單的話題，無論從帶狀環(huán)形布局、扇形結(jié)構(gòu)、楔形結(jié)構(gòu)還是多中心結(jié)構(gòu)，無不圍繞著商業(yè)中心而展開。歷史時期商業(yè)中心內(nèi)部的市場區(qū)位選擇同樣值得我們深思。今天我們所能夠了解到漢長安城存在“九市”；唐長安坊市結(jié)構(gòu)的中規(guī)中矩的“東、西兩市”結(jié)構(gòu)；北宋東京城市場結(jié)構(gòu)突破坊巷限制，進(jìn)一步發(fā)展為沿街、沿河的市場景觀；從元大都到明清北京城的市場由點狀分布到具有中心地結(jié)構(gòu)的市場與廟市分布等等；雖為都城，但卻能夠讓我們看到中國市場發(fā)展的結(jié)構(gòu)性變化。而事實上，這種變化并不僅只體現(xiàn)在都城一個層面，大到府、州，小到縣、鎮(zhèn)無處不在，尤其明清以后，由于地區(qū)商品經(jīng)濟的繁榮，市場突破城墻、突破關(guān)墻，關(guān)城面積的擴大、關(guān)外沿河市場的崛起以及由市場擴大進(jìn)而加筑城墻而引起的城套城現(xiàn)象比比皆是。這些城鎮(zhèn)發(fā)展的外在表象，實際上無不體現(xiàn)出特定歷史時期的經(jīng)濟與制度發(fā)展變遷的內(nèi)涵，有些甚至與特定時代的文化與風(fēng)俗相聯(lián)系，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對于我們理解中國經(jīng)濟的空間發(fā)展進(jìn)程均具有重要意義。

3 邊疆區(qū)、邊緣區(qū)與過渡地帶的市場結(jié)構(gòu)研究

邊疆區(qū)的市場發(fā)展往往受外在因素影響更多，市場的興衰起伏劇烈，市場結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜，受國家政策與制度性因素影響較大。明代長城沿線市場的空前繁榮，完全受軍事駐屯的影響，形成長期的軍事供給與軍事消費市場，市場出現(xiàn)超前發(fā)展的狀況，這種軍事消費所帶來的影響是一時的，經(jīng)常會隨著軍事防衛(wèi)體系的變化而變化，市場的歷時性不高，但是有些時候它的作用與影響又會持續(xù)相當(dāng)長的歷史時期，甚至遠(yuǎn)及當(dāng)代。邊緣區(qū)的市場研究也是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注較少的話題，可以是農(nóng)牧交錯地帶，可以是兩種地貌的過渡帶，其市場的結(jié)構(gòu)均呈現(xiàn)出與中心地帶極大的差異性。這些研究都會豐富我們對傳統(tǒng)市場結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，同時也有助于我們理解地貌條件是如何影響市場發(fā)展的。

4 商業(yè)中心與城市腹地關(guān)系研究

城市腹地研究是現(xiàn)代地理學(xué)研究中的重要內(nèi)容，也稱商圈，商圈的形成受多種因素的影響，民族結(jié)構(gòu)、人口規(guī)模、地貌特征，交通道路、文化背景等等。城市腹地的一個重要體現(xiàn)就是各地間的商貿(mào)聯(lián)系，大到全球尺度，近代以來世界主要海港與貿(mào)易中心及其腹地結(jié)構(gòu)；中到國家尺度，古代國家間的貿(mào)易關(guān)系，貿(mào)易與空間擴張，陸路與海上交通線的開拓與區(qū)域商業(yè)空間的拓展，貿(mào)易與國家間的空間控制等等；小到地方尺度，從一定地域，一定省域，乃至某個縣域出發(fā)，研究其腹地的結(jié)構(gòu)。商圈不受行政區(qū)劃的影響，跨縣域、跨省域、跨地區(qū)的現(xiàn)象時常存在，歷史時期這樣的現(xiàn)象也很突出。明清時期，陜北地區(qū)與山西省的商業(yè)聯(lián)系遠(yuǎn)比省會所在的關(guān)中地區(qū)緊密得多。陜南地區(qū)的商貿(mào)聯(lián)系則主要針對湖北與四川，這些受自然條件與地理因素影響的商業(yè)區(qū)的形成，及其與中心商業(yè)城市的結(jié)構(gòu)關(guān)系往往也有一定的歷史承襲性。

5 市鎮(zhèn)興衰的諸要素分析

中國古代市鎮(zhèn)的興盛多是由市場主導(dǎo)發(fā)展起來的，而市場在一定區(qū)位的設(shè)置與選擇又有著非常復(fù)雜的歷史背景，并受各種要素綜合作用。明清時期是中國地方市鎮(zhèn)普遍發(fā)展的歷史時期。明清江南市鎮(zhèn)的興起過去一直作為中國資本主義萌芽的典型案例來分析。近年來，隨著各方研究力度的加大，生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會學(xué)與地理學(xué)等交叉學(xué)科理論的引入，進(jìn)一步開闊了人們的學(xué)術(shù)視野，從區(qū)域開發(fā)的角度人手，對市鎮(zhèn)興衰起伏的研究讓我們看到了各市鎮(zhèn)發(fā)展的階段性與空間轉(zhuǎn)換，更提醒我們對各市鎮(zhèn)的興衰條件進(jìn)行微觀分析，近年來許多學(xué)者沿此方向做過諸多有益的嘗試。制度因素影響市鎮(zhèn)發(fā)展也是不容忽視的話題，一些市鎮(zhèn)成長過程中的非經(jīng)濟因素的影響，如糧長制與明代市鎮(zhèn)成長的關(guān)系等等課題均值得我們思考。另外，隨著歷史地圖學(xué)與GIS的應(yīng)用，更加方便了我們對區(qū)域市鎮(zhèn)發(fā)展作長時段與空間模擬，突破縣界、府界乃至省界進(jìn)行不同地貌條件下的分析成為可能，這些都為歷史商業(yè)地理研究開拓了新的探索空間與學(xué)術(shù)視野。

6 農(nóng)村市場形態(tài)研究

農(nóng)村市場網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析是歷史商業(yè)地理研究的另一重要課題。中國封建社會往往強調(diào)以農(nóng)為本，在廣大的農(nóng)村中，農(nóng)民成為封建國家最主要的支柱。中國封建社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)為小農(nóng)經(jīng)濟，這也就決定了封建時代的市場經(jīng)濟不同于資本主義或社會主義市場經(jīng)濟。農(nóng)民是封建社會市場中商品的主要生產(chǎn)者，也是最主要的消費者，分布于封建社會最底層的商品市場就是廣大的農(nóng)村市場。農(nóng)村市揚不僅數(shù)量多，而且在商品交換、社會聯(lián)絡(luò)等方面所起的作用也非常大，它是市場體系中最基層單元之一。因此研究商品經(jīng)濟發(fā)展的地域特征，考察農(nóng)村市場的發(fā)展與區(qū)域分布規(guī)律是其中的重要一環(huán)。

中國傳統(tǒng)農(nóng)村市場大體包括農(nóng)村集市與廟會市場兩種形態(tài)，兩者均作為定期市擔(dān)負(fù)起農(nóng)村商貿(mào)往來的紐帶與橋梁作用。但在不同地區(qū)，不同環(huán)境下兩者的作用與影響截然不同，在市場層級中所處地位又有所不同。在施堅雅的市場體系中，廟會市場是被完全排除在市場層級之外的，那么對于中國傳統(tǒng)廟會市場的歷史定位又是怎樣，在邊疆地區(qū)、邊緣地帶廟會市場的作用又非它類市場可以替代，中國面積廣大，自然條件、人文環(huán)境與民族格局差別非常大，多元市場格局表現(xiàn)明顯，影響農(nóng)村市場空間發(fā)展的要素研究是商業(yè)地理學(xué)需要認(rèn)真思考的問題。

（四）區(qū)域商品流通格局與商貿(mào)區(qū)研究

區(qū)域商品流通格局分析是對整個區(qū)域商品的流向與流通格局的分析考察，是在地域商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上所作的商品流通地理分異的研究，是研究商品產(chǎn)地與銷地聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。在中國古代地方志物產(chǎn)卷中大都保存有對各地“貨屬”的記載，它們既包括流通于本區(qū)內(nèi)的產(chǎn)品，同時也包括售出境外的商品，這種商品的流通古來即有，且各地區(qū)間的差別也非常明顯，這些內(nèi)容都為區(qū)域商品流通格局的研究提供了方便，也為我們更加深入地理解商品流通格局，進(jìn)一步劃定商貿(mào)區(qū)提供了可能。商品流通格局受地區(qū)自然條件限制，交通與市場結(jié)構(gòu)影響了商貿(mào)區(qū)的發(fā)展，不同歷史時期地區(qū)的商貿(mào)格局會產(chǎn)生一定的變化，制度與經(jīng)濟條件的制約都會影響到商貿(mào)區(qū)的轉(zhuǎn)變，研究一定歷史時期商貿(mào)區(qū)地域格局及其與行政區(qū)劃劃定、文化區(qū)的形成都會有一定的幫助，可以更好地理解地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的互動關(guān)系。

三、歷史商業(yè)地理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系及其研究意義

歷史商業(yè)地理學(xué)與商業(yè)經(jīng)濟學(xué)存在著密切的聯(lián)系。這主要是因為歷史商業(yè)地理學(xué)研究中要面對歷史時期各種商業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)象。商業(yè)活動的空間差異是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平、地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)以及區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不平衡性表現(xiàn)出來的，對于這些指標(biāo)的衡量，需要以商業(yè)經(jīng)濟學(xué)的方法為依據(jù)。商業(yè)經(jīng)濟學(xué)的一些理論同樣適用于商業(yè)地理學(xué)，如區(qū)位論、空間價格、區(qū)域成長理論等，時常被商業(yè)地理學(xué)所采用。但是，商業(yè)經(jīng)濟學(xué)與商業(yè)地理學(xué)在研究對象上又存在著截然不同的差異，商業(yè)經(jīng)濟學(xué)是研究商品流通領(lǐng)域中以商業(yè)為媒介的經(jīng)濟關(guān)系及其運行規(guī)律，其中包括商業(yè)結(jié)構(gòu)、商品流通形式、商品同市場相統(tǒng)一的運行機制等。兩者均研究市場，在這一點上存在著共性。但商業(yè)經(jīng)濟學(xué)所研究的市場側(cè)重于市場機制與供求關(guān)系；商業(yè)地理學(xué)則研究市場的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及其與周圍環(huán)境的關(guān)系，在分析商品市場的同時總是結(jié)合地區(qū)條件，并且是以地區(qū)流通為中心，聯(lián)系商品生產(chǎn)的地區(qū)分布。因此，兩門學(xué)科存在著明顯的區(qū)別。

歷史商業(yè)地理與商業(yè)史的研究同樣既有聯(lián)系，又有區(qū)別。以歷史時期商業(yè)發(fā)展問題為總的研究對象，這是兩者的相同之處。但是兩者的研究重點與研究方法都有很大的差別。從時間角度說，歷史商業(yè)地理不以研究歷史時期商品經(jīng)濟的發(fā)展過程為自己的主要任務(wù)，而是主要研究商業(yè)活動在歷史時期中的空間過程。所要解決的首要問題也是圍繞著商業(yè)活動的空間發(fā)展過程以及區(qū)域分布同環(huán)境的關(guān)系這個中心，這樣一來，歷史商業(yè)地理研究所要面對的就是各種地理條件下商業(yè)活動運行的機制與發(fā)展規(guī)律問題，發(fā)達(dá)地區(qū)商業(yè)活動的運行機制、欠發(fā)達(dá)地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律及其制約機制，均屬它的研究范疇。而商業(yè)史的研究則與此明顯不同，是以商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史進(jìn)程為出發(fā)點，研究其逐漸發(fā)展、發(fā)達(dá)的過程。在研究方法上，兩者也存在著很大的差異，受歷史商業(yè)地理學(xué)研究內(nèi)容的限制，它在許多時候需采用地理學(xué)研究方法以及空間分析方法，這與商業(yè)史的研究方法比較是不相同的。

歷史商業(yè)地理學(xué)是歷史地理學(xué)研究中的一個薄弱環(huán)節(jié)，這和商業(yè)地理學(xué)的發(fā)展有一定的關(guān)系，經(jīng)濟地理學(xué)的出現(xiàn)，在一定程度上沖擊了商業(yè)地理學(xué)的發(fā)展，使之迷失了自己的研究方向與研究領(lǐng)域，更缺乏基本的理論支撐，這使前些年商業(yè)地理學(xué)研究走入一個瓶頸期。而歷史商業(yè)地理學(xué)同樣如此，歷史地理工作者在進(jìn)行較為具體的歷史農(nóng)業(yè)地理研究與歷史時期手工業(yè)與工業(yè)布局的研究同時，對于主要集中于流通領(lǐng)域的歷史商業(yè)地理學(xué)如何定位并形成體系，一直表現(xiàn)出認(rèn)識上的模糊與學(xué)科領(lǐng)域的不明確，對于它的學(xué)科內(nèi)涵亦少有人問津，理論規(guī)范與方法總結(jié)非常欠缺，這些都阻礙歷史商業(yè)地理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。歷史商業(yè)地理學(xué)是歷史地理學(xué)的一個重要組成部分，從學(xué)科發(fā)展的角度上講，加強歷史商業(yè)地理學(xué)的研究是促進(jìn)歷史地理學(xué)學(xué)科完善的一項重要內(nèi)容。同時在今天我國商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們對于商業(yè)空間網(wǎng)絡(luò)布局對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之重要性的認(rèn)識也在不斷加深，因此加強歷史商業(yè)地理學(xué)的學(xué)科發(fā)展，研究地域商業(yè)格局形成的歷史成因，就更加具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

歷史商業(yè)地理學(xué)研究商業(yè)活動的地理基礎(chǔ)，與商業(yè)史研究的最大不同是其重視商業(yè)經(jīng)濟的空間發(fā)展進(jìn)程。以區(qū)域研究為主體，關(guān)注歷史時期商品經(jīng)濟發(fā)展的長波基礎(chǔ)之上，突出地區(qū)自身經(jīng)濟發(fā)展的周期性。有史以來，商業(yè)發(fā)展的地區(qū)性規(guī)律與發(fā)展特征以及一些歷史經(jīng)驗的總結(jié)都是十分必要的，同時，對地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展特征分析亦可提供多元的分析方法，因此，它的研究在很大程度上可補商業(yè)史研究之不足。

篇6

關(guān)鍵詞：歷史地理；研究性學(xué)習(xí)；新領(lǐng)域

中圖分類號：G622.41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1674-9324（2015）31-0263-02

一、強化基礎(chǔ)性研究，順應(yīng)史地融合的大趨勢

（一）高端學(xué)科的低端起步

學(xué)科綜合是現(xiàn)代科技發(fā)展的必然走勢，是課程發(fā)展的必然選擇，歷史地理學(xué)是一門研究歷史時期人地關(guān)系的學(xué)科，是重點大學(xué)新興學(xué)科。該科在歷史―時間和地理―空間之間交融搭界，反映一定歷史時期人類活動場所演變的過程和基本規(guī)律。社會文化地理學(xué)是大學(xué)地理系研究各種社會類型的區(qū)域分布、探討人地關(guān)系的又一新興學(xué)科，強調(diào)社會因素對地區(qū)文化景觀、生活方式的影響，研究內(nèi)容包括人口、民族、宗教等方面的地理問題，并致力于解決社會問題。

作為基礎(chǔ)學(xué)科的高中地理，橫跨自然和人文兩大領(lǐng)域，“從時間動態(tài)來觀察世界，認(rèn)識地區(qū)特征及人類和環(huán)境的發(fā)生、發(fā)展及變化過程”，包含對人類活動與地表環(huán)境的關(guān)系的研究。而且，在地理教學(xué)中恰當(dāng)引入歷史學(xué)上的歷史演變等內(nèi)容，能增強趣味性和實效性。歷史好比演劇，地理就是舞臺，人便是舞臺上的演員，不同的民族演繹著不同的民族風(fēng)情，每種民族特色的背后都有地理環(huán)境的烙印，地理知識與歷史文化有著必然的聯(lián)系。高中的歷史學(xué)科，是人類社會過去的發(fā)展過程記錄。歷史的發(fā)生、發(fā)展離不開其活動地域。地理環(huán)境就成為人類歷史發(fā)生、發(fā)展的重要前提，也影響著社會生產(chǎn)力的分布和發(fā)展水平，進(jìn)而制約著國家政權(quán)的形式和職能。

筆者的感觸是，高中史地開展的開放性研究性學(xué)習(xí)，時常會涉及幾門學(xué)科，特別是嫡親的史地學(xué)科！而且，這種融合性的研究，也是學(xué)生對小學(xué)社會課的延續(xù)：“明白當(dāng)今社會生活中影響人類生存環(huán)境的一些常見的科技災(zāi)難及人類社會面臨的一些共同問題，初步了解我國在控制人口急劇增長的問題中所采取的有效政策及重要性等”。所以，師生對史地交融類課題的研究，有一定的必要性，起到承上啟下的作用。

（二）實戰(zhàn)演習(xí)的廣闊領(lǐng)域

按傳統(tǒng)的說法，歷史地理的研究內(nèi)容分為歷史自然地理、歷史人文地理等，高中階段，應(yīng)用最多的是歷史人文地理，包括：民族、古都、農(nóng)業(yè)、人口等，也涉及到戰(zhàn)場、關(guān)隘、長城等軍事設(shè)施。學(xué)生對傳世文獻(xiàn)、近代考古發(fā)掘材料、野外實地勘察等，進(jìn)行相關(guān)研究，利用如文獻(xiàn)邏輯推證法、實地考察法等，了解人與地的關(guān)系，得出的結(jié)論是，人類的活動，有受制于地理的方面，也有影響地理的一面，“人”通過經(jīng)濟、社會、文化活動影響“地”，而且這種作用愈來愈強烈。

筆者簡單介紹我校2011界高一（5）班研究小組對古代希臘羅馬的研究結(jié)果：歷史中古希臘是“小國寡民”，地理條件上的希臘半島面朝東背朝西，以愛琴海為中心，向東發(fā)展，較早地接受了地中海東部地區(qū)各先進(jìn)文化的影響。與亞非的長期接觸，促進(jìn)了希臘經(jīng)濟、文化和科學(xué)等方面的發(fā)展，形成了獨特的燦爛文明；古代羅馬半島上僅有縱貫?zāi)媳钡膩喥綄幧矫}，通過修建公路網(wǎng)把意大利各地聯(lián)系起來，便于向半島擴張，從地理角度講，羅馬軍事立國的國策，影響了歐洲的交通布局，條條大路通羅馬也就不足為奇了。

再舉些學(xué)生相關(guān)的選題例子：《“南海一號”沉沒與嶺南的經(jīng)濟發(fā)展關(guān)聯(lián)》、《清代的華爾街――廣州十三行的變遷考證》。

上述所言，兩個學(xué)科，無明確的界限，也就沒必要人為地割裂，當(dāng)然，指導(dǎo)學(xué)生研究類似的選題，需要一定的條件。

二、強化教師的綜合意識，提升指導(dǎo)水平

（一）跨科進(jìn)修，開闊視野

針對基礎(chǔ)教育學(xué)科呈現(xiàn)交叉的趨勢，復(fù)旦大學(xué)附中校長鄭胤飛等專家提出“通識教育”，提倡不同學(xué)科老師“適度客串”，使知識體系和教學(xué)方式能互相融合，從而給學(xué)生以更多啟發(fā)和指導(dǎo)。故此，要適應(yīng)教育的新形勢，我們教者就必須把歷史、地理等學(xué)科知識融合起來，改變“單打一”的局面。要提升下一代的綜合素質(zhì)，我們教師就必須跨學(xué)科進(jìn)修，成為復(fù)合型教師。我校史地學(xué)科一起備課，互通有無，共同探討，結(jié)成了“親戚”關(guān)系。

（二）用好媒介，搭起橋梁

梁啟超先生說：讀史不明地理則空間概念不確定，譬諸筑屋而拔基礎(chǔ)也。兩個學(xué)科的結(jié)合點，常見的就是地圖，任何歷史事件、歷史人物的發(fā)生發(fā)展都離不開一定的地理環(huán)境，歷史的各個方面都離不開地圖，如，政治上有疆域圖，軍事上有戰(zhàn)爭形勢圖等。再比如，歷史中的《鄭和下西洋路線圖》的“西洋”，是古代中國人以中國為中心的一個地理概念。

“左圖右史，索象于圖，索理于書”的良好習(xí)慣至關(guān)重要，平時的教學(xué)中，教者留意兩個學(xué)科的結(jié)締點，就會有備而戰(zhàn)。所言的結(jié)締點，大的方面，可以是史地的淵源，小的方面，也可以是微小的一個字，例如“豫”?？甲C文字歷史得知，“豫”形象比喻為一個人牽了一頭大象，直到現(xiàn)在，河南省仍簡稱“豫”；考證地理得知，在距今約3000多年前，我國中原地區(qū)的氣候比現(xiàn)在暖和得多，那里生存著許多熱帶和亞熱帶動植物，熱帶標(biāo)準(zhǔn)動物――大象幾乎隨處可見。

（三）會診辦公，聯(lián)合評定

對學(xué)生所選的，涉及地理、歷史的研究性課題，教師采用會診式辦公，設(shè)立史地研究性學(xué)習(xí)指導(dǎo)小組，兩個學(xué)科教師坐在一起，就學(xué)生的課題可行性、研究過程等，開展評定工作。這種會診式辦公不失為學(xué)科間知識綜合化的一條途徑。我校2012年度高一的研究性學(xué)習(xí)中，《廣州的發(fā)展與海岸線的變遷》這樣的指定題目，就是經(jīng)過指導(dǎo)小組共同商討，之后布置給同學(xué)的。針對學(xué)生自主選定的學(xué)科交叉類課題，由指導(dǎo)小組共同指導(dǎo)，不過分強調(diào)學(xué)科的歸屬，給同學(xué)一個廣闊的空間。（四）努力引導(dǎo)，鼓勵為主

學(xué)生把歷史知識運用到地理研究中，說明綜合能力提高了。但是，引用布洛赫的《為歷史學(xué)辯護》中的一句話：“歷史也不是任人打扮的小姑娘！”指的是在一定時空中發(fā)生過的歷史事件具有其真實性。所以，兩個學(xué)科的交融，一要適量使用，二要分清主次。絕不能無節(jié)制地大量引進(jìn)史料，扭曲地理的研究主線。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”其中的“天時、地利”就屬地理因素，“人和”才是最關(guān)鍵的因素。

當(dāng)然，基礎(chǔ)教育階段，注重同學(xué)的研究過程即可，不要過分強調(diào)專業(yè)性，對偏激的觀點，可以保留意見。如，對拿破侖帝國的覆滅，有學(xué)生歸結(jié)于1813年3月初，拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役時遭遇的一場暴雨：暴雨一下，一切火器都無法進(jìn)行射擊，拿破侖軍隊無敵大炮無法在泥濘的泥地上前進(jìn)，使得拿破侖擊潰聯(lián)軍的計劃泡湯。據(jù)此，學(xué)生得出結(jié)論：沒有這場雨，歐洲歷史可能會改寫！

三、史地相融性研究遵循的若干原則

（一）人地時相結(jié)合原則

指導(dǎo)同學(xué)研究相關(guān)的課題，涉及到人與地時的關(guān)系，應(yīng)以人為主體去研究，離開主體的人去研究，就沒有多大的意義，一定要堅持研究特定時間內(nèi)的，特有空間下的，一定團體的人的活動。

2010屆高二（11）研究小組，選的課題為《番禺的廣州，還是廣州的番禺？》經(jīng)過我們史地教師聯(lián)合指導(dǎo)小組評定，此課題研究符合人地時的三結(jié)合原則，突出了人的活動，認(rèn)可以下的研究結(jié)論：公元前214年，秦始皇派50萬大軍兵分五路統(tǒng)一了嶺南地區(qū)，并在嶺南珠江三角洲設(shè)置南?？ぃぶ卧O(shè)有“番山”和“禺區(qū)”，是中國最早的海港城市，發(fā)展成為嶺南最早的經(jīng)濟都會。“番禺”一名一直沿用到1921年，隨著廣州市的正式設(shè)立，番禺成為縣府，后來番禺縣從廣州老城區(qū)遷至新造和市橋，成為今天的番禺區(qū)。

（二）秉承生態(tài)教育原則

歷史是一面鏡子，讓人類欣賞自身智慧美的同時，也讓人類看到了自身活動的瑕疵：酸雨、沙塵暴、物種滅絕等，恰如一位呼吁環(huán)保的人士所指出的“人類不可一世的中心地位正在它越來越孤獨的生存環(huán)境中悄悄的轉(zhuǎn)移”。通過學(xué)生的研究，反思?xì)v史，在與自然的和諧相處中獲得發(fā)展，才是我們?nèi)祟愇拿鞯淖呦颉?/p>

玉米在16世紀(jì)初傳入我國之后，起初主要是在少數(shù)平原地區(qū)種植，從18世紀(jì)中期始，普遍推廣到山地種植，使得大量人口擁向山區(qū)，形成明清時期我國人口高峰期和經(jīng)濟繁榮期。

學(xué)生在研究玉米的貢獻(xiàn)時，忽視了環(huán)境問題，教師要及時跟進(jìn)。筆者引用了《徽州府志》里的記載：“自皖民開種包蘆以來，沙土傾瀉溪竭，填塞河流，絕水利之源”，以此來強化環(huán)保意識。

篇7

[關(guān)鍵詞]長時段；格局；中國；民族；大趨勢

[中圖分類號]K901.9　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)04－0014－05

安介生(1966－)，男，復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為歷史人文地理、中國移民史、中國古代史與地方史。(上?！?00433)

本文系國家社科重點項目“中國歷史民族地理研究”(項目批準(zhǔn)號：11AZD059)的階段性成果之一。

“長時段”(longue duree)研究理論，是當(dāng)代法國年鑒學(xué)派領(lǐng)軍人物布羅代爾等人所倡導(dǎo)的最重要學(xué)術(shù)主張與貢獻(xiàn)之一，也被稱為20世紀(jì)法國“新史學(xué)”思想之基石。按照某一指標(biāo)，將歷史演變過程劃分為不同的階段，本來是歷史學(xué)家著手研究的基本切入點。選取的參照指標(biāo)通常有年代、王朝、社會性質(zhì)等等。布羅代爾指出：“歷史學(xué)是時段的辯證法。通過時段，也因為有了時段，歷史學(xué)才能研究社會，研究社會整體。”布羅代爾試圖通過提出“長時段”理論來與傳統(tǒng)歷史學(xué)進(jìn)行一種切割，樹立自己的學(xué)術(shù)特征與取向?！皞鹘y(tǒng)歷史學(xué)關(guān)心的是短時段、個人與事件。”針對歷史學(xué)所運用的時間性質(zhì)，布羅代爾提出了“時間三分法”，分別稱之為“地理時間”、“社會時間”與“個人時間”，與之相對應(yīng)，則為長時段、中時段與短時段。在布羅代爾看來，不同時段的研究價值是不同的?！岸虝r段是所有時段中最變化莫測、最具欺騙性的。”布爾代爾強調(diào)與突出“長時段”，正是為了超越“短時段”研究的狹隘與局限，進(jìn)而大大拓展歷史學(xué)研究的視野與水平?！捌淠康脑谟诟哒伴L矚，更好地評估它們(指歷史事件)，而不至于完全身陷其中。從短時段轉(zhuǎn)向較長的時段，然后轉(zhuǎn)向深遠(yuǎn)的視域(只要它存在，它肯定是智者的時段——原注)，這時就可以重新思考一切，重新建構(gòu)周圍的一切。歷史學(xué)家怎么會不被這種前景所吸引!”

“地理(空間)作用－結(jié)構(gòu)變化”正是“長時段”研究理論所提出的最根本的研究路徑?！伴L時段”著眼于相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，換言之，長時段的歷史即“結(jié)構(gòu)歷史”?！伴L時段是無窮盡、無止境的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)組合的歷史。”布羅代爾提出的“長時段”理論，并非空穴來風(fēng)，或有意的標(biāo)新立異，而是相當(dāng)廣泛地汲取了社會學(xué)與人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論精髓?！斑@種時段并非事件與年代這一傳統(tǒng)組合中的時段，而是能夠制約永恒結(jié)構(gòu)的長時段。而永恒結(jié)構(gòu)恰恰是人類學(xué)家所推崇的?！北仨氈赋?，布羅代爾等人并不是最早在歷史研究中運用“長時段”理論的學(xué)者。如史學(xué)同樣倡導(dǎo)歷史社會的“長時段”研究，布爾代爾本人對此給予了高度評價：“馬克思的天才及其影響的持久性的秘密，在于他第一個在歷史長時段的基礎(chǔ)上構(gòu)造了真正的社會模式。”同樣是年鑒學(xué)派代表人物之一的勒高夫更是明確指出：“是一種長時段理論。在很多方面(如帶著問題去研究歷史、跨學(xué)科研究、長時段和整體觀察方面)，馬克思是新史學(xué)的大師之一。馬克思和的歷史分期學(xué)說(奴隸社會、封建社會、資本主義社會)雖在形式上不為新史學(xué)所接受，但它仍是一個長時段理論?！?/p>

然而，與以往“長時段”理論有較大差異的是，布羅代爾提出的“長時段”研究理論特別強調(diào)基于地理環(huán)境等因素對于歷史演變的影響，是其“地理歷史學(xué)”思想的核心概念之一。對于地理(環(huán)境)影響及歷史結(jié)構(gòu)研究的高度重視，是年鑒學(xué)派學(xué)術(shù)思想的一大亮點與特征之一。而布羅代爾則將這種思想特征推向了極致。“要理解長時段，最簡單的方法就是聯(lián)想到地理的制約?！彼^“長時段”，也就是地理時間之謂。研究者一針見血地指出：“在費爾南·布羅代爾看來，地理是解讀社會的工具，是人類賴以生存的根基。因此，他的著眼點主要是空間，而不是時間?！币虼?，空間模式又是布羅代爾所云“結(jié)構(gòu)”中最為重要的一種?！翱臻g模式是社會現(xiàn)實借以形象化的圖表，通過它，社會現(xiàn)實至少可以部分地變得清楚了。它們是真正適用于各種不同時間運動(特別是長時段——原注)、各種社會范疇的模式。”不過，盡管自然地理形態(tài)具有相當(dāng)長久的穩(wěn)定性，但是，隨著時間的推移，任何一種社會格局卻不會是一成不變的。而就目前的研究成果而言，“長時段”研究理論對于社會格局之演變或跨越時段的問題提及較少，“地理時間”變成了靜止不變的時間，這也構(gòu)成了這一研究理論的薄弱之處。

篇8

關(guān)鍵詞：洛陽學(xué)；河洛文化；華夏歷史文明；包容文化

中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）12-0138-05

洛陽是中華文明的重要發(fā)祥地，長期處于國家政治、經(jīng)濟、文化中心地位，在歷史上極具國際影響力。洛陽學(xué)是以洛陽地區(qū)的歷史文化為主要研究對象，兼及中華文明發(fā)展的一門綜合性學(xué)科。洛陽學(xué)之所以成為一門新興學(xué)科，根本原因在于洛陽數(shù)千年來的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽人撰寫或著于洛陽或主要描述洛陽的著述，已成為洛陽獨特的歷史文化資源，在今天越來越受到社會各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對部分具有洛陽地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上，提出全面搜集、整理洛陽古籍文獻(xiàn)，編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，并從開展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽社會發(fā)展、構(gòu)建國際洛陽學(xué)等幾個方面提出洛陽學(xué)研究的幾點建議。

一、洛陽古籍文獻(xiàn)概覽

1.豐富而珍貴的地方志

“方志乃一方全史也。”①地方志對一個地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟狀況、社會風(fēng)俗、重要人物、詩文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點，在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽地方志數(shù)量眾多，部分志書具有極高的文獻(xiàn)價值。如《河南志》，原為北宋史學(xué)家宋敏求所著，后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時，從《永樂大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學(xué)者沈認(rèn)為：“《河南志》久佚，獨借是志，而隋唐東都制度，猶可考見其全，其當(dāng)寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽古方志，是研究我國自周至元時期，洛陽城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽的明代志書，國內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個版本。民國《洛陽縣志》，記述先秦至1946年的洛陽歷史，類目完整，資料翔實，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽市檔案館存有一部手稿。

2.有中華元典文獻(xiàn)之稱的河圖洛書

傳說中出自洛陽境內(nèi)的河圖、洛書，《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《論語》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對于其真實面目又語焉不詳。因此，“自古以來，關(guān)于河圖洛書一直是一個具有爭議的撲朔迷離的問題。”“是一個誘人的謎，是一個蘊含豐富的知識迷宮，是一個濃縮了中國傳統(tǒng)文化精髓的信息之源?！雹転槠平夂訄D洛書的千古之謎，歷代學(xué)者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說，開創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽人郭雍所著《郭氏傳家易說》，潛稽易象，以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認(rèn)為，河圖洛書本于朱熹《易學(xué)啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對”說。清康熙五十四年（1715），理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。

3.燦若星河的名人別集

洛陽歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長沙集》，其《新書》中的《過秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，《宗首》《藩強》《權(quán)重》篇主張加強中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩1400余首，是我國古代詩歌經(jīng)典名著。其中的大量時事政治詩歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會變遷，內(nèi)容真實，感情真摯，被譽為“詩史”，具有較高的文學(xué)價值和研究價值。著有《河南集》的北宋洛陽人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實，亦異乎空談經(jīng)濟之流”。⑦呂謙恒的詩歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實得古者詩教之本義”⑧。

4.博大精深的理學(xué)名著

由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者，而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒?！薄皩W(xué)問淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識大識小，各有傳人?！雹狻抖倘珪?，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國首部理學(xué)史專著，開“學(xué)案體”之先聲，在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗，接續(xù)伊洛學(xué)脈，彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》，沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書為第一部河南理學(xué)史。

5.名勝名物的不朽篇章

西晉陸機所著《洛陽記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對當(dāng)時洛陽的城市規(guī)模、城門、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載，為研究洛陽城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽佛寺興衰的重要著作。該書除對40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時期洛陽城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽名園記》，追記其所親歷的洛陽“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也?！薄奥尻栔⑺?，天下治亂之候也。”B12北宋宋歐陽修所撰《洛陽牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇，是我國現(xiàn)存最早的一部牡丹專著。該書評品了24種牡丹，分析了各種花名的由來，記載了洛陽人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽者今為天下第一”B13。

6.源遠(yuǎn)流長的小說戲曲

西漢洛陽人虞初曾將《周書》改寫成《周說》，即《虞初周說》。虞初“就是我國最早的小說作家，《虞初周說》也就是最早的個人小說專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說”的代稱卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說文獻(xiàn)體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列。《會真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛情悲劇故事，對人物性格與心理活動刻畫細(xì)致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇。“其事之震撼文林，為力甚大?！盉15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。

7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典

洛陽是中國佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學(xué)著作頗多。《四十二章經(jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語錄而成，言簡意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對于中國佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料?！段ㄗR論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護法等一派之佛學(xué)于中國”B17的玄奘，以唯識說為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對世親《唯識三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識所變現(xiàn)，外境實無，唯有內(nèi)識。此書是佛教唯識宗的重要經(jīng)典，在中國佛教史上具有特殊的地位與價值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興?！薄敖?jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科，是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。

8.名目繁多的金石資料

洛陽古跡眾多，文物豐富，金石之學(xué)發(fā)達(dá)。《伊闕造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時期洛陽龍門石窟造像題記，具有重要的資料價值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過訂前人之疏誤，增己之所獲，以補正史之不足?！堵尻柎婀配洝?，為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。

二、編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護整理古籍文獻(xiàn)，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中國夢的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，不僅有助于夯實洛陽學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近些年來，全國各地陸續(xù)啟動了大型文獻(xiàn)叢書編纂工程，如“湖湘文庫”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書”“上海文獻(xiàn)叢書”“金陵全書”“溫州文獻(xiàn)叢書”“蘇州文獻(xiàn)叢書”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書”“嘉興文獻(xiàn)叢書”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺州文獻(xiàn)叢書”“樂清文獻(xiàn)叢書”等。這些旨在搶救和保護珍貴地方文獻(xiàn)，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書，均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會效益，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，澤被后世。2012年，洛陽市啟動的“中國河洛文化文獻(xiàn)叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽歷史文獻(xiàn)叢書積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗。

整理編纂一部能代表和傳承洛陽歷史文化的“洛陽文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程，不僅有助于保護瀕危的洛陽古籍文獻(xiàn)，而且有助于深化洛陽學(xué)研究，實現(xiàn)洛陽文獻(xiàn)資源共享利用的最大化；作為一項集體性攻關(guān)科研工程，不僅可以充分整合洛陽學(xué)研究團隊力量，培養(yǎng)更多的洛陽古籍文獻(xiàn)整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平；作為一項標(biāo)志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽豐厚的歷史文化底蘊，而且可以增強國內(nèi)外對洛陽重要文化地位的認(rèn)同，進(jìn)一步提升洛陽文化軟實力；作為一項精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽著名文化品牌，而且可以促進(jìn)洛陽文化事業(yè)的繁榮，推動洛陽相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項前瞻性文化建設(shè)工程，不僅可以進(jìn)一步提升洛陽人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐，推動洛陽學(xué)研究走向世界。

編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，無疑是一項重大的文化工程。為此需要從以下幾個方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會。由洛陽市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任，相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員，負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)；下設(shè)辦公室，承擔(dān)具體組織實施工作。二是制定研究和出版計劃。在對洛陽地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，通過整體規(guī)劃、分步實施，預(yù)計用10年左右時間，分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價值的洛陽古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國以前的洛陽歷史文獻(xiàn)，廣泛征集海內(nèi)外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見的地方文獻(xiàn)，系統(tǒng)編制《洛陽學(xué)書目提要》。B18對有重要歷史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對其他不同領(lǐng)域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊、繪畫等，編為專題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn)，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會關(guān)注焦點和學(xué)術(shù)熱點文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版，同時區(qū)分不同類型的著作，以點校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤等復(fù)合形式出版。五是制定具體實施辦法。編纂出版采取面向全國公開招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行；實行項目管理運行制度；對編纂項目成果進(jìn)行評估審核；項目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費統(tǒng)籌。申請洛陽市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專項經(jīng)費，爭取省、中央部委和有關(guān)部門的扶持資金，申報省、國家社科基金委托項目、出版基金重大項目經(jīng)費與配套資金，募集社會熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。

三、開展多學(xué)科綜合性洛陽學(xué)研究

1.開展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究

洛陽文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、軍事、社會、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此，洛陽學(xué)是一門跨自然科學(xué)、人文社會科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽學(xué)研究中，除了進(jìn)行各學(xué)科的專門研究之外，還應(yīng)積極開展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢，也是深化洛陽學(xué)研究的重要途徑。比如，就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學(xué)的分支，但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠為相關(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽為何能夠長期成為中華文明中心的問題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運用歷史地理學(xué)的理論和方法，就會得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識。而歷史學(xué)內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟史、思想史、軍事史、社會史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專業(yè)門類。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件，經(jīng)常會涉及多個研究領(lǐng)域，需要從不同專業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前，對于文化資源極為豐富的洛陽學(xué)來說，文獻(xiàn)史料已不是問題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開展跨學(xué)科研究，推動交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展，培育新的學(xué)術(shù)生長點，將是洛陽學(xué)未來發(fā)展的重中之重。

2.服務(wù)洛陽經(jīng)濟社會發(fā)展

開展洛陽學(xué)研究，就是要聚焦洛陽，旗幟鮮明的為洛陽社會發(fā)展服務(wù)。這是洛陽學(xué)研究根本目的，也是洛陽學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽文化資源，深入研究誕生于洛陽的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強洛陽對外經(jīng)濟文化交流和中華民族大融合的研究，深化關(guān)于歷史時期區(qū)域國際化的理解與認(rèn)識；分析洛陽全國政治、經(jīng)濟、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)；研究洛陽地方特色文化，保護優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實問題，做好洛陽學(xué)的應(yīng)用對策研究，為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識洛陽歷史問題與現(xiàn)實發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實把洛陽學(xué)研究和洛陽現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來。以解決洛陽發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實問題為目標(biāo)，從大歷史的視野，運用多學(xué)科的理論和方法，積極開展前瞻性和對策性研究。三是以洛陽學(xué)研究為契機，從落實國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽文化資源優(yōu)勢，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開創(chuàng)洛陽現(xiàn)代社會發(fā)展新格局。

3.構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)

位于中原腹地的洛陽，是一個有長達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽文化是中原文化，乃至中國文化的縮影，在很長時期內(nèi)作為國家主流文化，代表著當(dāng)時中國文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽學(xué)研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實依據(jù)。自東漢至隋唐時期，洛陽一直是重要的國際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽作為絲綢之路的重要節(jié)點，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過重要貢獻(xiàn)。B20洛陽的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等，均對東亞國家產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍可在日本、韓國清晰地看到古代洛陽的影子。洛陽學(xué)的概念，就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽學(xué)國際研討會”在日本東京明治大學(xué)成功召開，標(biāo)志著“洛陽學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說，洛陽學(xué)自誕生之日起，就是一門國際性的學(xué)問。構(gòu)建國際洛陽學(xué)，就是要以國際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽學(xué)，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽文化對周邊國家文化的影響，另一方面研究域外文化對洛陽文化的影響。通過“走出去”“請進(jìn)來”，加強國際學(xué)術(shù)交流，積極與國內(nèi)外專家學(xué)者開展學(xué)術(shù)合作，不斷提高洛陽學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽學(xué)才能超越地方學(xué)的局限，迎來更加光明的前景。

注釋

①章學(xué)誠：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈賓谷轉(zhuǎn)運田以志別詩》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁。

②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁。

③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學(xué)出版社，1990年，第209頁。

④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁。

⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁。

⑥范能浚編集，薛正興點校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁。

⑦永，紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁。

⑧方苞著，劉季高校點：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁。

⑨徐遠(yuǎn)和：《洛學(xué)源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁。

⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁。

B11史為樂：《陸機〈洛陽記〉的流傳過程與歷史價值》，《殷都學(xué)刊》1991年第4期。

B12吳楚材，吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，岳麓書社，2012年，第205頁。

B13歐陽修著，呂雪菊點校：《歐陽修全集》第4冊，時代文藝出版社，2001年，第966頁。

B14秦川：《明清“虞初體”小說總集的歷史變遷》，《明清小說研究》，2002年第2期。

B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁。

B16賴永海主編：《中國佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁。

B17馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁。

B182014年7月28日，河南省社會科學(xué)院組織召開“洛陽（河洛）文獻(xiàn)叢書書目匯編座談會”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營、王永寬、魏天安、蕭魯陽、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對編選洛陽（河洛）文獻(xiàn)書目提出了許多寶貴建議，對本文寫作也多有幫助。

B19范曄：《后漢書》卷八十五《東夷列傳》，中華書局，2012年，第2821頁。

B20池步洲：《日本遣唐使簡史》，上海社會科學(xué)院出版社，1983年，第14頁。

B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽學(xué)”研究――訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓N》，《洛陽日報》2008年4月24日。

B22[日]氣賀澤保規(guī)：《“洛陽學(xué)”在日本誕生》，陳濤譯，《中國社會科學(xué)報》2011年2月22日。

參考文獻(xiàn)

[1]洛陽市歷史學(xué)會.河洛文化論叢（第1輯）[M].開封：河南大學(xué)出版社，1990.

[2]洛陽市歷史學(xué)會等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開封：河南大學(xué)出版社，1991.

[3]洛陽市第二文物工作隊.河洛文明論文集[C].鄭州：中州古籍出版社，1993.

篇9

關(guān)鍵詞：電視節(jié)目；地域特征；嶺南文化

中圖分類號：TU248 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 16-0000-01

隨著電視媒體的發(fā)展，電視節(jié)目體現(xiàn)出一些新的關(guān)鍵詞：“平民化”、“真實化”、“本土化”、“直播化”――這些在一定程度上代表了未來的發(fā)展思路。廣州地區(qū)電視媒體在發(fā)展中也融入了許多進(jìn)步的元素――新的節(jié)目，新的主持人，還有更人性化更靈活變通的節(jié)目理念和形式。也正因為與時俱進(jìn)，在港澳電視媒體與北方電視媒體的入侵中，他們打造出了屬于自己的市場領(lǐng)域。廣州特色電視媒體堅持了三原則：本土化，娛樂化，差異化，并由此引導(dǎo)廣東地域電視媒體把握住堅實的收視市場份額。

一、本土化

在廣東這片地域中文化是多樣化和復(fù)雜化的，沒有一個媒體是可以掌握所有的市場份額，發(fā)展自身特色，培養(yǎng)穩(wěn)固自身市場，無疑是最務(wù)實的做法。

廣州特色新聞就充分體現(xiàn)這一特征，百姓生活中的柴米油鹽就是主要素材。不僅于此，還鼓勵市民互動，有專門的熱線，專門的記者跑腿，為百姓解憂解困。使得百姓固定關(guān)注自己的問題是否得到重視得到解決。這種與受眾緊密聯(lián)系的互動一方面推動了媒體自身的發(fā)展，也穩(wěn)定了受眾，鞏固了市場份額。

二、娛樂化

廣州娛樂生活豐富，衣食住行樣樣皆新潮。不同于北京的政治中心氛圍，也不同于上海的大都市奢華時尚，廣州更喜歡輕松娛樂搞笑，這一點，也有受到港澳文化的影響。各種搞笑節(jié)目大行其道，即使是要體現(xiàn)深刻意義，也會首先考慮從娛樂角度輕松的氛圍中切入。

一般來說，廣州電視節(jié)目中粵語的節(jié)目會比普通話的節(jié)目更“鬧”，更“市井”，但又會比港澳電視節(jié)目相對收斂。風(fēng)格可能比較“俗氣”，但正好符合了廣東地域受眾的心理需求，任何事情都有兩面性，可能相對“不正統(tǒng)”的節(jié)目氛圍，反而符合恰當(dāng)?shù)氖找暦諊?，這主要還是看所在的土壤。

三、差異化

北方大多數(shù)電視臺以普通話為主要播出語言。語言的不同，文化的巨大差異，使廣州電視媒體很難向以普通話為主的大部分地區(qū)輻射。所以廣州電視媒體的受眾目標(biāo)清晰準(zhǔn)確，就是針對白話使用區(qū)域范圍內(nèi)人群。雖然在媒體資源上不及中央、上海、湖南、江浙一帶的媒體，但語言差異讓其相對而言更有競爭力。

廣州電視節(jié)目以本地文化特色節(jié)目為主體，借用了社會學(xué)和市場銷售學(xué)的一些理論，從自身資源，自身優(yōu)劣到受眾市場細(xì)分化的分析，創(chuàng)作出一批嶺南特色的電視節(jié)目。那廣州電視節(jié)目之所以形成了以上的數(shù)個特征的原因是什么呢？

四、經(jīng)濟原因

當(dāng)明代中葉以后，封建社會進(jìn)入晚期，廣東地區(qū)的社會經(jīng)濟有著良好的發(fā)展勢頭，國內(nèi)的經(jīng)濟和文化的重心開始南移；1757年后，清政府封閉了沿?？诎叮瑑H留廣州對外通商；到前后，廣州成為我國最早誕生地之一。

廣東“重商”的基因?qū)ξ幕鸬搅藰O大的作用，對媒體也就有著巨大的影響力。例如1986年成立的珠江經(jīng)濟廣播電臺，是國內(nèi)第一家成立的經(jīng)濟電臺，廣闊的經(jīng)濟視野，超前的經(jīng)濟理念，迅速成為華南地區(qū)最大型、最權(quán)威經(jīng)濟類電臺，其創(chuàng)立的"珠江廣播模式"在中國廣播發(fā)展史上具有劃時代的重要意義。

五、文化原因

嶺南文化有三大主要來源，一是最初的本土文化，生活在珠江流域的百越民族喜好流動，不保守，是區(qū)別于內(nèi)陸文明或河谷文明的南越文化本色。二是南遷的中原文化，秦漢后，嶺南統(tǒng)一于中原，大量移民，當(dāng)時先進(jìn)的中原華夏文明進(jìn)駐嶺南，形成嶺南文化的主體。三是舶來的域外文化，海上絲綢之路開通，嶺南是始發(fā)地也是唯一的通商大港，一直是中外文化交流的平臺。東西方的商業(yè)文化、科技文化、宗教文化、政治文化都從這里登陸引進(jìn)，近代以來其勢更甚。

外來文化給嶺南文化注入新活力，這種綜合的文化成為了后來廣州地區(qū)電視媒體創(chuàng)作的根基與底蘊。很多特色電視節(jié)目都體現(xiàn)出這種傳統(tǒng)既創(chuàng)新的嶺南文化。作為農(nóng)業(yè)文化的中原文化和作為海洋文化的嶺南文化，由于歷史文化上存在的時間差和空間差也造成電視節(jié)目思維的不同――具體體現(xiàn)在其傳播意識、節(jié)目內(nèi)容上。廣東地域電視節(jié)目一般很重一個“情”字。這是對于傳統(tǒng)文化的繼承，也是嶺南文化的核心。尤其以鄉(xiāng)情，親情為主題的電視節(jié)目《人在他鄉(xiāng)的故事》，就是廣州特色電視節(jié)目的一個重要代表。

粵劇也是廣州的重要文化特色，曾是街頭的藝術(shù)表演形式，而在當(dāng)今也已成為一種特色的電視節(jié)目，為了傳承嶺南文化，繁榮廣東戲曲藝術(shù)的責(zé)任，廣東電視臺還設(shè)置了專門的頻道――嶺南戲曲頻道。

六、地理原因

廣州屬亞熱帶氣候，高溫多雨，天氣濕熱，古時多毒蛇猛獸和瘴癘疾病，在生產(chǎn)力水平較低的古代，生存環(huán)境相對惡劣。人們?yōu)榱松姹黄扰c大自然進(jìn)行頑強斗爭，通過個人努力去戰(zhàn)勝自然改造自然，從而形成了勤勞勇敢、勇于開拓等優(yōu)良品性。另外廣州地處我國東南沿海，北靠五嶺，南朝大海，遠(yuǎn)離中原。可以說，浩瀚的海洋孕育了廣州人冒險進(jìn)取的商業(yè)性格。梁啟超先生說：“海上者，能發(fā)人進(jìn)取之雄心”。所以廣州無論是傳統(tǒng)紙媒還是電視媒體，都銳意進(jìn)取，敢于冒險，勇于闖蕩。

另外廣州毗鄰港澳，是西方價值觀“入侵”的橋頭堡，個人主義、理性主義等西方思維直接與傳統(tǒng)思想對沖。于是，重實利與務(wù)實際，看重行動的可能性與現(xiàn)實性，反對空想與空談成為了廣州乃至整個廣東地域人們的價值觀。

廣州有許多膾炙人口的特色品牌節(jié)目，但是相對于內(nèi)地迅速崛起的精英媒體，廣州電視媒體并非傲視群雄，下一步的發(fā)展顯得尤為重要。我相信只要滿懷著電視人的熱情和真誠，廣州的電視媒體一定能有更多更優(yōu)秀的節(jié)目。立足本土，輻射港澳，是廣州電視媒體一直要堅持的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖幼華.歷史地理學(xué)的應(yīng)用―嶺南地區(qū)早期發(fā)展之探討[M].臺北：臺灣文津出版社有限公司，2004.

[2]嶺南文史[M].廣東省文史研究館.

篇10

王國維成為中國學(xué)術(shù)史上的一座大山，信奉著“但順材以求合，而不為合以驗材”的中國式科學(xué)研究方法，以此法看王國維自身的古史研究，也可領(lǐng)略到其中的現(xiàn)代意義。

在甲骨文研究中，《殷卜辭中所見先公先王考》是使靜安先生名蜚海內(nèi)外的名篇，除以稱謂定時代之發(fā)明外，先生又以甲骨文綴合，使散亂零星的內(nèi)容得到了疏理和統(tǒng)一，并讓我們從辭中看到了祭祀之牲數(shù)上甲、大乙、大丁、大甲、大庚為10，報乙、報丙、報丁、示壬、示癸為3，也使我們了解了殷代對先公先王祀禮上的差別，例如：對有特殊作為的先公和直系的先王，其祭禮特別隆重，對旁系先王則祭禮稍減，有所謂大示和小示以及大示用大牢、小示用小之別，體現(xiàn)了宗法上的親疏厚薄觀念。剔除其惟親因素，以禮之大小來對待上輩先公的業(yè)績，無疑為我們現(xiàn)代的獎懲制度找到了一種歷史的證明。

靜安先生古史研究的明顯特點是“考禮”，在《殷周制度考》中，他為我們考出了“同姓不婚之制”，在《殷祭》中，為我們提供了商代“一夫一妻制”（基本）的婚姻形態(tài)。這樣的考證，為我們提供了文化人類學(xué)意義上的歷史參考價值和現(xiàn)代生存意義。在音韻學(xué)研究中，在“同專用通假”的啟示下，我們還可從對《爾雅》草木蟲魚鳥獸釋例的研究，發(fā)現(xiàn)其古史研究中的現(xiàn)代意義。其“正名萬物之意”，既在于發(fā)現(xiàn)了聲源在文字發(fā)展中的獨特地位和特殊作用，更在于歷史地證明：人類文化之起源，并不是單純地對自然物的圖騰崇拜，還在于對自然物的比照研究。這也許是我們研究上古聲母的現(xiàn)代性積極意義。在歷史地理學(xué)研究的《秦都邑考》中，大肆張揚秦之遷都的盛跡與國勢發(fā)展的關(guān)系，為我們提供了一個影響現(xiàn)實、獨具意義的發(fā)展著的歷史縮影。在文字學(xué)研究中，王寧先生曾論說過：“靜安先生在對《說文》進(jìn)行歷史研究的過程中，精辟地提出過了關(guān)于漢字歷史發(fā)展及考釋、解讀的若干定律：1、“文字之形與勢皆以漸變”。2、“凡既有文字之國未有能以一人之力創(chuàng)造一體者……（后人）在作書時亦只用當(dāng)世通行之字有所取舍而無所謂創(chuàng)作及增省也。”3、“文字不獨因時地而異，即同時同地亦復(fù)不同。”4、“此千年中文字之變化脈絡(luò)不盡可尋，故古器物文字有不可盡識者，勢也……古器文義有不可強通者，亦勢也?！薄坝纱艘灾耍醇滓酝埔?，則于字之不可釋，義之不可通者，必間有獲焉?！边@些堪稱定律的說法，對理論的漢字學(xué)和科學(xué)的漢字學(xué)的創(chuàng)建都有巨大的貢獻(xiàn)。于此我們也可看到，靜安先生由對漢字的歷史發(fā)展、考釋、解讀，而能得出令人耳目一新的說法，并又能為學(xué)界同仁們贊同成為一種科學(xué)的定律，從發(fā)生認(rèn)識論的角度看，乃是以開放的意義行先進(jìn)的創(chuàng)建。這里的發(fā)生認(rèn)識論單指認(rèn)識本身的建構(gòu)過程，特指靜安先生少年時突破官學(xué)的范疇加上由西方之學(xué)術(shù)思想的浸而產(chǎn)生的開放意識和先進(jìn)創(chuàng)建。A、哲學(xué)為學(xué)術(shù)之核心。黃遵憲、康有為、梁啟超都將學(xué)術(shù)思想與政治思想合于一體，并將政治思想作為學(xué)術(shù)思想的核心。而王國維卻嚴(yán)格地將政治與學(xué)術(shù)區(qū)分開來。認(rèn)為學(xué)術(shù)思想的核心是哲學(xué)，并又以康德、尼采、叔本華之哲學(xué)思想為主要參照系，對中國哲學(xué)中的儒家哲學(xué)與倫理學(xué)進(jìn)行駁難和反思，初步奠定了開放意識的根基。B、批判中國思維方式與學(xué)術(shù)方法之不足。靜安先生與保守派的“外國之哲學(xué)與中國古來之學(xué)術(shù)不相容”（張之洞）觀點針鋒相對，他認(rèn)為“欲知儒家之價值，亦非盡知其反對諸家之說，不可況乎其各言之有故，持之成理者！”并明確又大膽地提出己見：“今日之時代，已入研究自由之時代，而非教權(quán)專制之時代，茍儒家之說而有價值也，則因研究諸子之學(xué)而益明；其無價值也，雖罷斥百家適足滋世人之疑惑耳?！薄爱惾瞻l(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒?！痹诜椒ㄕ撋?，靜安先生運用了比較分析方法對中西思維方式及學(xué)術(shù)方法進(jìn)行了謹(jǐn)密的分析，并尖銳又中肯地批判了中國人好于實際研究，缺乏理性分析，長于經(jīng)驗之談，短于理論之述的不是之處。C、敏感與遠(yuǎn)見。當(dāng)大量西方思想涌入中國時，靜安先生已率先敏感到此次西方思想之沖擊，將會起到中國古代學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的歷史作用！又從學(xué)術(shù)古今變化的梳理中，見出佛典其時傳入中國時，周秦古語便自行消減退于生活，于此，形成佛家語音這么一個新的中國語音系統(tǒng)；針對自己譯介西方哲學(xué)與美學(xué)和當(dāng)時中西文化碰撞的現(xiàn)狀，預(yù)測到“新思想之輸入，即新音語輸入之意味也?！痹谶@里，靜安先生是以一個學(xué)者精深的學(xué)養(yǎng)敏悟到了新舊學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的歷史問題，也以一個學(xué)者的博懷，納新改舊，漸漸形成了開放的意識。