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關(guān)鍵詞：中國古典園林鋪地特色

中圖分類號：TU986.1文獻標識碼：A

1.中國古典園林鋪地常用類型

1.1花街鋪地

花街鋪地是南方說法，是指在園林的甬路上鋪設(shè)各種紋樣，增加游園的情趣。如留園可亭北面的假山后有一段長五十余米的花街鋪地, 其就是用鵝卵石和碎瓷、石片、瓦片等各種材料筑成海棠花紋, 猶如織錦鋪地一般給人以美感。

1.2雕磚卵石鋪地

雕磚卵石鋪地又被譽為“石子畫”, 它是選用精雕細刻的磚、細磨的瓦和經(jīng)過嚴格挑選的各色卵石拼湊而成的路面, 圖案內(nèi)容豐富,觀賞價值很高。

1.3卵石鋪地

卵石鋪筑：采用卵石鋪成各種圖案，一般砌于灰漿或砂漿之上；裝飾性強，但行走不舒服，清掃困難，且卵石易脫落；一般適合有人較少的小徑或園路的局部裝飾。

1.4方磚或條石鋪地

方磚、條石鋪地主要采用條石和青磚鋪地，取其平坦、整潔明凈。有時也會采用方磚、條石鋪地的同時, 在園路兩旁用卵石或碎石鑲邊, 使之產(chǎn)生變化, 形成主次分明、莊重中帶著一絲活潑俏皮。

1.5嵌草鋪地

嵌草磚鋪地是由混凝土砌塊或天然石材等材料砌草鋪筑而成，可分為規(guī)則和不規(guī)則兩大類，兩者都是通過質(zhì)感對比的方式，將石材的堅硬、粗獷和草的柔軟，細膩形成明顯的對比，從而營造出剛?cè)嵯酀?、和諧統(tǒng)一的自然美。常見的有冰裂紋嵌草鋪地和梅花形嵌草鋪地。

2.中國古典園林鋪地的材質(zhì)選擇特點

2.1效法自然

中國造園藝術(shù)的最終和最高目的是以追求自然精神為境界,“雖由人作,宛自天開”成為中國古典風景式園林構(gòu)建的理論基石，中國古典園林在地面鋪裝材料選擇上較方便，而且鄉(xiāng)土自然，通過自然的紋理、不規(guī)則的形狀和粗糙的表面反映材料的天然美，在園林設(shè)計中，要保留這些材質(zhì)的天然的紋理和形狀，并加以雕琢，體現(xiàn)出人工與自然的高度和諧統(tǒng)一。

2.2建筑美與自然美的融揉

中國古典園林講究的是園林與建筑之間的協(xié)調(diào)，以及建筑與自然環(huán)境的嵌合。把建筑材料用于園林鋪設(shè)中, 這使得園林鋪裝與建筑在材質(zhì)、色調(diào)上有了呼應(yīng), 起到了由建筑向園林的過渡作用, 使園林與建筑更好地融合在一起。

2.3得體合宜

中國古典園林中提倡“因地制宜”,所以鋪裝設(shè)計中應(yīng)做到“因地施材”。其就是利用不同的材質(zhì)鋪砌會產(chǎn)生不同的紋理效果,或樸素、粗獷,或自然、幽靜,或威嚴、端莊,或活潑、生動。

3.中國古典園林鋪地的特色分析及發(fā)展

3.1注重意境的營造

中國古人非常講究對景觀意境的營造，他們常常習慣借景抒情和寓情于景。 “意境”是中國藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個極重要的美學范疇?！耙狻奔粗饔^的理念、感情,“境”即客觀的生活景物，同樣我國古典園林在鋪裝設(shè)計中，也講究“言必有意，意必吉祥”。

3.2裝飾性強

中國古典園林鋪裝，通常會根據(jù)園景的需要采用不同的紋樣、質(zhì)感、尺度、色彩來進行鋪設(shè)，因此，裝飾性很強。鋪裝圖案也非常豐富，有幾何圖案、字體圖案、混合圖案、植物圖案和動物圖案等等，借用古典園林中很多既簡單又精美的圖案，在鋪裝設(shè)計中加以變化，可以讓鋪裝設(shè)計更富有藝術(shù)感。

3.3注重生態(tài)性

中國古典園林講求因地制宜、因地施材，景觀的鋪設(shè)應(yīng)與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，并且符合生態(tài)發(fā)展，由此體現(xiàn)“雖由人作，宛自天開”的景觀效果。

3.4注重光陰效果的應(yīng)用

光也是一種藝術(shù)手段。在我國古典園林中，古人早已利用不同色彩的石片、卵石等按照不同方向排列，在陽光照射下，會產(chǎn)生豐富的變化，不僅使紋樣更加突出，而且質(zhì)感更加明顯。

3.5地域特征較強

中國古典園林按地域不同，可分為北方園林、南方園林與嶺南園林。北方園林建筑常常富麗堂皇,河川湖泊、園石和常綠樹木都較少,風格較粗獷,所以北方園林鋪地多呈現(xiàn)大氣、粗獷的風格。江南園林往往是住宅的延伸部分,地域范圍小,園林景致比較細膩精美,所以江南園林的鋪地往往非常精致典雅,富有趣味感,材料也不追求華麗,破磚爛瓦都能運用得恰如其分。嶺南園林由于受嶺南文化的影響呈現(xiàn)出兼容并蓄的特點。

4.中國園林鋪地的藝術(shù)表現(xiàn)手法

4.1景題聯(lián)想

中國古典園林的創(chuàng)作往往講究追求詩情畫意的境界, 園林鋪地常常通過圖案聯(lián)想的方式來喚起欣賞者的共鳴, 以此來表達園林景區(qū)的意境和主題, 烘托景區(qū)氣氛。

4.2因境而成

園路與場地總是從屬于某個特定的環(huán)境, 它必須與環(huán)境中的其他構(gòu)景要素在風格上相協(xié)調(diào), 從而創(chuàng)造適宜空間氣氛的鋪地。

4.3符號象征

中國古典園林構(gòu)景要素常常被文人當作一種象征符號, 動植物、山水勢頭和構(gòu)筑物都被賦予了一定的象征意義,用以象征當時文化背景下的情感和精神狀態(tài)。

4.4繪畫形式的運用

中國古典園林鋪地中常常根據(jù)景觀的特點和需要, 從而選擇不同的圖案和樣式，主要從質(zhì)感、紋樣、顏色和尺度等細節(jié)來雕琢，通常將一些歷史事件、民間傳說、優(yōu)美的自然景觀等融合到園林鋪地中去。

5．結(jié)語

我國古典園林鋪地以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法,呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的特色,完全可以成為我國文化的象征符號之一。中國園林鋪地幾千年來積累了豐富的經(jīng)驗，已成為我國藝術(shù)寶庫中的杰作之一，也受到中外游客的喜愛。在現(xiàn)代鋪地中，大都只是片面的追求視覺效果而忽視了其使用功能，而在中國古園林中，鋪裝設(shè)計也往往被擺在了很重要的地位，其設(shè)計理念與實踐給當下方興未艾的現(xiàn)代園林鋪地提供了兼顧古今的健全意義,對于現(xiàn)階段風景園林鋪地建設(shè)有著積極的借鑒意義。在如此大好的前景中，我們更應(yīng)該學習和借鑒我國古典園林的設(shè)計手法和理念，取其精華，創(chuàng)造出更多的精美作品。

參考文獻

[1]周維權(quán).中國古典園林史. 第2 版. 清華大學出版社.1999.

[2]高林.園林鋪裝及其應(yīng)用[J].安徽林業(yè),1999.

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[關(guān)鍵詞]：中國古典園林 ；杜甫草堂； 園林景觀 ；文學

1、杜甫草堂概況

杜甫草堂坐落于四川成都浣花溪畔，是唐代詩人杜甫躲避安史之亂入蜀而居時修建的茅屋故居，先后近四年居住生活的地方，于此作許多不朽詩篇賦予草堂深厚的文化底蘊，文學氣息巧妙地與園林景觀相融合，因此仰慕杜甫的世人皆可通過游覽杜甫草堂來紀念詩人杜甫，是中國文學史上的一塊圣地，如今這已成為一所極具價值杜甫紀念遺址。草堂也具有中國古典園林特征。

2、杜甫草堂園林特色及文學感受

2.1杜甫是中國唐朝偉大的詩人，其詩詞歌賦廣為世人所流傳，遺址杜甫草堂如今也成為極具價值的園林，秀麗優(yōu)雅的自然景觀，以及詩詞歌賦所營造出來的意境美。草堂保留自然美的基礎(chǔ)上，造景充分營造出意境美，游走其中總可以聯(lián)想到韻味十足杜甫詩詞，寓情于景。中國古典園林“源于自然，高于自然”的特征，在此園中得以體現(xiàn)。園中山、水、植物構(gòu)景要素互相映襯，皆充滿被文學韻味所熏陶。詩詞藝術(shù)與風景園林藝術(shù)有機融合，游走于草堂隱約感受杜甫詩中的意境，詩情畫意溢于言表。草堂的空間布局也展現(xiàn)了中國古典園林虛實結(jié)合意境美的特征，植物配置綠意盎然，虛景實景相互滲透，打造出和諧的局部空間，契合而成令人品味無窮的空間組合。

2.2景觀園林設(shè)計多采用變化豐富的曲線來表達，而不是規(guī)則直線格局。曲線使園林在布局形式上變得有趣生動。從總體布局來看草堂，景觀豐富，曲徑通幽，園路隨不同園區(qū)變化而分布，采用和諧自然的曲線形態(tài)，景區(qū)之間的空間劃分自然。園內(nèi)一棵楠樹、一塊景觀石、一條園路、 一片竹林等單個造園要素的分布，錯落有致，都充滿生機。

2.3杜甫草堂既不同于北方皇家園林的沉穩(wěn)規(guī)整，也不同于蘇州園林的淡雅秀麗，它的獨特之處在于營造出詩意的園林空間，古樸自然，寫實寫意相互轉(zhuǎn)換，園林藝術(shù)與作者詩歌畫作相融合，寄情于景，情景之間所表達的人文氣息與意象美。杜甫草堂的山水所營造的意境，也給游人以耳目一新的體驗，文學藝術(shù)與自然風景相交融極為契合。草堂布局既體現(xiàn)出了傳統(tǒng)園林的特色，對稱嚴整，優(yōu)雅穩(wěn)重，以一條中軸線貫穿始終，由照壁作序景，主要建筑在中軸線上依次呈現(xiàn)，富有層次，營造出多變的空間。通過建立石橋，引水流入，水體潺潺，巧妙的打破中軸線的單一，似斷非斷，使空間更為生動。杜甫草堂的空間形式又不同于傳統(tǒng)園林“序景―起景――結(jié)景”的布局，草堂通過空間的呼應(yīng)與視線的滲透，將融于三個不同意境的詩意空間中，讓游者自然地從莊嚴沉重的神圣空間里逐漸轉(zhuǎn)變到欣賞優(yōu)美的園林景觀中。

2.4漫步草堂，遠離了喧囂繁華的都市氣息，仿佛進入了另一個世界，清幽僻靜的園林空間。在園中青石板園路縱橫貫通，道旁綠樹相依，點綴著一座座古色古香的樓宇亭榭。行走在花徑，竹林小徑，曲徑通幽處；潺潺流水，疊石巒嶂，園路兩旁生生綠意，生機盎然。石板與鵝卵石相拼接的園路，濃蔭蔽地下一叢叢竹林，設(shè)有景觀石桌、石凳，可稍作休憩靜靜感受著草堂詩意氣息。寄情于景，娓娓道來，優(yōu)雅的園林空間使人聯(lián)想到杜甫詩詞的文學造詣，在杜甫草堂的審美體驗不僅體現(xiàn)在無限優(yōu)美的視覺，聽覺、嗅覺感官都會有不同的感染。

3、杜甫草堂的建筑特色

3.1杜甫草堂是詩圣杜甫的故居舊址，是紀念性的空間場所，步入草堂，從影壁開始，花徑兩側(cè)的紅墻，由于紅墻的阻隔，營造出一種曲徑通幽的詩意感受。此時的草堂狹長幽靜，薔薇碧竹隨風搖曳。游覽園內(nèi)特色景觀建筑，杜甫生活過的茅屋故居，建筑內(nèi)部格局簡單便行，看得到的歷史痕跡，感受到的文人氣息。草堂的茅屋是依據(jù)杜甫詩中描寫重新修建的，詩詞“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，生動地再現(xiàn)出杜甫當年居住情形。杜甫草堂不僅展現(xiàn)了自然之美，同時意境美與自然美的有機融合營造出了詩意的園林空間，也展現(xiàn)出杜甫的田園生活。

3.2草堂茅屋建筑風格與四川西部當?shù)氐拿窬咏ㄖL格相近，遵循自然，采用川西民居傳統(tǒng)的穿斗結(jié)構(gòu)，不同于傳統(tǒng)祠堂園林的布局方式，屋頂覆蓋茅草，古樸不加修飾，種植竹子，詩意與自然相互交融形成別具一格杜甫草堂園林空間。

4、結(jié)論

杜甫在草堂生活時期，遠離戰(zhàn)亂心境自然平和，所創(chuàng)作的作品多具有田園風情，直至如今世人廣為流傳。參觀杜甫草堂，觀賞草堂園林景觀設(shè)計，從中可感受到詩歌文學與古典園林氣息并存，多重藝術(shù)融合的草堂。詩中所表達的人文意向與清幽的大自然風光，互相襯托，置身于景，觸景生情。置身草堂，處處詩情畫意了然于心，小橋勾連相通，竹園小徑幽深靜謐，花徑曲徑通幽花香四溢，潺潺流水順山勢流下，處處是畫，時時為詩，營造出只有傳統(tǒng)山水可以表達的的意境。古樸典雅自然的杜甫草堂，是中國古典園林中清新典雅的一抹存在。

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跨院在我國古典建筑群中廣泛分布，大到皇家宮殿，小到民居建筑，包括各種寺廟建筑中都很多見。我國古典建筑群中建筑布局大都是沿中軸線對稱分布，其中沿中軸線方向南北延伸布局的稱為“進院”，而與中軸線垂直在東西方向延伸布局的建筑就稱為“跨院”。因此跨院又多稱“東跨院”、“西跨院”。

1.1跨院的建筑功能

相比于政治、等級地位非常重要的中軸線建筑而言，跨院的主要特點和功能是：用于面積較大的建筑群，在中軸線建筑之外，拓展整體空間；作為家廟、祠堂等家庭祭祀地點；正房之外其他人口分宅居住、生活；來客居??；學館、庫房、廚房、花園等其他用途。[1]相比于中軸線建筑正規(guī)禮制性的用途，跨院更多用于生活和休閑娛樂，因此布局風格輕巧、親切，生態(tài)優(yōu)美、園林小品意趣盎然，建筑沒有非常威嚴的禮制規(guī)范，體現(xiàn)和諧、交流和個性化的空間氛圍。

尤其在近現(xiàn)代建筑中，跨院的休閑娛樂和生態(tài)功能日益突出。在老北京的四合院建筑中，越高級的四合院院子越多，有前院、后院，還建有跨院。建筑大師張開濟說，跨院就是后花園，是家庭的多功能空間，發(fā)生過許多浪漫的生活故事！[2]

1.2跨院的旅游開發(fā)定位

近年來，隨著大眾旅游的發(fā)展，古建筑作為文物旅游和遺產(chǎn)旅游中重要的吸引物一直受到旅游市場青睞，我國的觀光旅游市場上古典建筑群也一直是國內(nèi)外游客爭相前往的熱點。古典建筑群在遺產(chǎn)價值之外，對其旅游價值的探討和開發(fā)更值得關(guān)注。

認識古典建筑群的旅游價值，就是改變已有的對于遺產(chǎn)價值認知的專家視角，而是從大眾游客的體驗視角出發(fā)，將建筑的文化、科學、社會價值充分的展現(xiàn)給每一位游客，尤其是發(fā)掘出文物建筑旅游的核心吸引力，將蘊含在古典建筑空間中的精神文化內(nèi)涵傳達給游客，實現(xiàn)游客的深層次體驗。

但是由于我們對于遺產(chǎn)保護的人類學社會學責任，和我國文物保護的有關(guān)法律法規(guī)的限制，古建筑的旅游開發(fā)必須受到遺產(chǎn)保護的諸多約束，必須在保護的前提下進行旅游開發(fā)。因此，單純的觀光成為最主要的旅游產(chǎn)品，文物建筑旅游產(chǎn)品以靜態(tài)、觀光為主，氣氛沉悶、內(nèi)容單調(diào)枯燥，或者深奧難懂，與當前游客休閑愉悅為主的旅游動機相悖，與當前參與型、活動體驗型的旅游市場發(fā)展趨勢脫節(jié)。

針對這一市場現(xiàn)狀，旅游學界的專家提出對文物旅游的“活化”戰(zhàn)略，就是通過多種旅游開發(fā)手段，將靜態(tài)、物化的文物中蘊含的活態(tài)文化挖掘展示出來，或者以活態(tài)的方式展示給游客。活化戰(zhàn)略是文物旅游開發(fā)的新思路，在旅游產(chǎn)品開發(fā)的具體運用中關(guān)鍵是活化方式和手段的創(chuàng)新。

從旅游開發(fā)視角，運用活化戰(zhàn)略，將跨院定位為文物建筑旅游中的重要活化空間的規(guī)劃思路，不但基于跨院本身在古典建筑群中的休閑娛樂區(qū)的建筑功能，跨院建筑與生態(tài)景觀的緊密聯(lián)系，而且突出體現(xiàn)了對于旅游市場需求的關(guān)注，對于游客體驗的關(guān)注，是文物旅游作為遺產(chǎn)文化傳承利用的一種重要方式的規(guī)劃創(chuàng)新。

2洛陽關(guān)林東西跨院的規(guī)劃設(shè)計

洛陽關(guān)林是武圣關(guān)公含元之所，是中國最早的關(guān)廟和中國封建級別最高的關(guān)廟。作為海內(nèi)外三大關(guān)廟之一的關(guān)林，既是國家級文物保護單位，也是4A級旅游景區(qū)，多年來與洛陽龍門石窟、白馬寺并稱洛陽三大人文景觀，從上世紀八十年代開始一直是國內(nèi)外游客來洛陽旅游的必到景點之一。

2.1 關(guān)林景區(qū)規(guī)劃現(xiàn)狀及主要不足

關(guān)林景區(qū)目前占地200余畝，院落四進，殿宇廊廡150余間，主要建筑均在中軸線上，依次為舞樓、大門、儀門、甬道、拜殿、大殿、二殿、三殿、石坊、八角亭，最后為關(guān)冢。2006年，關(guān)林作為明至清時期古建筑，被國務(wù)院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

本世紀以來，國內(nèi)外大眾旅游市場需求的發(fā)展變化，以及洛陽在建設(shè)“山水城市”進程中城市旅游產(chǎn)品的市場競爭日益激烈，關(guān)林景區(qū)的現(xiàn)狀已經(jīng)不能適應(yīng)市場變化和競爭形勢。

目前的關(guān)林景區(qū)旅游規(guī)劃存在的主要問題是：

2.1.1景區(qū)游覽空間狹小，生態(tài)環(huán)境欠佳。

關(guān)林景區(qū)的有效游覽空間僅僅集中在中軸線上，長度不足500米，寬度不足百米，游客的足跡范圍和視閾空間都比較狹小。

作為拜祭型古建筑群，景區(qū)的主要綠化以側(cè)柏為主，樹木八百余株。與孔林10萬余株樹木、孟林近萬株樹木的規(guī)模相比，相差太遠，難以形成濃厚的拜祭空間的場所感，也與大眾旅游對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求不符。

2.1.2旅游產(chǎn)品以靜態(tài)觀光為主，體驗欠缺。

目前關(guān)林的旅游產(chǎn)品，基本是觀光型，欣賞古建筑、文物，游覽殿堂院落和墓冢，參與性的活動只有自發(fā)祭拜祁福。一年一度的關(guān)林朝圣大典被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在其他旅游時段內(nèi)游客是無法欣賞和參與體驗這樣的文化活動的。

2.1.3游覽氛圍沉悶，文化展示不足。

游客目前所有的游覽活動都在中軸線上進行，并且是圍繞祭拜主題進行參觀活動，因此中軸線景觀肅穆威嚴的氛圍貫穿在游客游覽活動的始終，使得旅游活動壓抑、沉悶，與大眾旅游休閑愉悅的市場需求脫節(jié)。

景區(qū)現(xiàn)有文化展示手段和方式主要是依靠講解員講解、殿堂塑像、壁畫、碑刻，過于靜態(tài)和藝術(shù)抽象，缺乏具象、生動、活態(tài)的展示手段。文化展示內(nèi)容也是故事、情節(jié)，甚至傳說，并且依靠導游口口相傳，或者購書籍，缺乏系統(tǒng)、科學、生動和場所性的文化體驗。

2.1.4線路單一，游時過短。

目前的景區(qū)游覽線路就是中軸線的不足500米的單一路線，從舞樓、大門一直直線延伸至墓冢，游覽時間在半個小時。而且墓冢游覽結(jié)束后，游客原路自由返回大門的線路，浪費了一半的游程。

2.2 關(guān)林東西跨院的規(guī)劃思路和原則

著眼于關(guān)林旅游進一步發(fā)展的需要，關(guān)林管理處提出東西跨院開發(fā)利用要緊緊圍繞三國暨關(guān)公文化主題，依據(jù)洛陽關(guān)林的地位與特點，在不改變現(xiàn)有建筑格局的基礎(chǔ)上，結(jié)合東西長廊的改造與展示內(nèi)容，以及整個景區(qū)的環(huán)境特色，立足長遠，立足發(fā)展，將東西跨院開發(fā)成為東西對稱、服務(wù)設(shè)施健全、旅游休閑功能完備的以園林小品為主的吸引游客駐足的文化休閑園區(qū)。

綜合考慮關(guān)林現(xiàn)有的不足和管理方的開發(fā)思路，在關(guān)林東西跨院規(guī)劃中，我們創(chuàng)新性的以“活化”戰(zhàn)略為指導，將東西跨院定位為“游客體驗的活化空間”，激發(fā)出古建筑跨院旅游規(guī)劃的新思路。在關(guān)林東西跨院規(guī)劃設(shè)計中注重活化手段和方法的創(chuàng)新，確立了生態(tài)活化、文物展示活化和參與性文化活動活化的基本思路，并具體化為規(guī)劃設(shè)計中的四項原則：

2.2.1 生態(tài)性原則

關(guān)林景區(qū)的生態(tài)建設(shè)規(guī)劃以樹和水為主，將之融合在古建筑園林中。

樹，尤其是柏樹，一直是我國寺廟、祭拜類景區(qū)的重要綠化植被，能夠很好的烘托肅穆莊嚴的氣氛。目前關(guān)林的樹木八百余株，與孔林孟林的樹木規(guī)模相比遠遠不足，景區(qū)提倡見縫插針種樹，也要在跨院中集中種植有紀念朝圣意義的樹林，打造今日的生態(tài)綠蔭明天的古樹名木。

跨院中水景的加入，一是為活化景區(qū)沉悶的氛圍，營造更加輕松親切的環(huán)境氣氛，更好的實現(xiàn)生態(tài)活化；二是從文化內(nèi)涵上，關(guān)公是民間的財神，水在民俗文化中代表財源茂盛，求財?shù)幕顒影才旁谒皥@林中強化關(guān)公財神的體驗。由于跨院空間限制和在建筑群中烘托地位的限制，水景園林不宜采用體量過大的設(shè)計，以小巧的水池、環(huán)繞的清渠為宜。

2.2.2 市場性原則

跨院規(guī)劃設(shè)計的市場性原則體現(xiàn)在關(guān)注游客的消費點。在東西跨院南部設(shè)計不同功能的服務(wù)休閑設(shè)施，東跨院規(guī)劃為古典藝術(shù)茶座，主要供境外團隊游客休閑，主要內(nèi)容是關(guān)公文化的評書、皮影戲，背景音樂選擇播放古典樂曲。西跨院南部規(guī)劃旅游紀念品超市和小型電影院，主要針對大眾游客市場，出售具有關(guān)林特色的旅游紀念品，如關(guān)公春秋大刀的系列復仿制品，關(guān)公像等。小型電影院播放一部關(guān)公故事和文化的影片，出售影碟和書籍。規(guī)劃的這兩處服務(wù)休閑設(shè)施，既能延長游客的停留時間至兩小時，相應(yīng)增加景區(qū)內(nèi)的旅游消費；又能將游客留在關(guān)林廟門口的鎮(zhèn)上吃午餐，解決現(xiàn)有線路中游客午餐問題，增強關(guān)林景區(qū)的關(guān)聯(lián)帶動效應(yīng)。

2.2.3 場所協(xié)調(diào)性原則

東西跨院規(guī)劃既要考慮與景區(qū)現(xiàn)有的文物建筑協(xié)調(diào)，保持古建筑群的中軸線格局，保護中軸線祭拜區(qū)莊嚴肅穆的氛圍；又要著眼于長遠，與規(guī)劃中的民俗展覽館連接呼應(yīng)。因此，在建筑設(shè)計、園林景致、活動場所等規(guī)劃設(shè)計上秉持古樸、清凈，尤其是亭、臺、雕塑等建筑設(shè)計采用古典建筑，并且與現(xiàn)有主建筑群呼應(yīng)協(xié)調(diào)，保持與景區(qū)其他場所的整體和諧。

2.2.4 體驗性原則

跨院規(guī)劃中對游客體驗興奮點的設(shè)計主要表現(xiàn)在對關(guān)公“忠義仁勇”的文化的深入挖掘和展示。規(guī)劃在深入研究關(guān)公其人及歷史文化意義的基礎(chǔ)上，將關(guān)公文化精華概括為“忠義仁勇”，即以忠報國、以義友朋、以仁立身、義勇建功。在規(guī)劃設(shè)計上，落實在東西跨院的“忠”、“義”、“仁”、“勇”四個景觀點上，并且結(jié)合東西兩個長廊進行文化展示。其中，東長廊按時間線展示東漢、宋、元、明、清等朝代對關(guān)公的由公侯、到關(guān)帝上升至神、圣的步步加封歷史；西長廊展示關(guān)公封金掛印、過五關(guān)斬六將、義釋曹操、單刀赴會、刮骨療毒等經(jīng)歷典故。東西長廊展示系統(tǒng)的關(guān)公文化，而“忠、義、仁、勇”四個景觀點展示的是關(guān)公文化的精華，并且配合有游客參與性活動的設(shè)計，達到情景交融的高度體驗效果。

2.3 關(guān)林東西跨院的規(guī)劃創(chuàng)意

2.3.1 空間策劃和功能區(qū)的劃分

關(guān)林東西跨院是沿景區(qū)中軸線對稱分布，規(guī)劃根據(jù)《周禮》東文西武的禮制，將東西跨院分為四大功能區(qū)，即休閑區(qū)、服務(wù)區(qū)、東西長廊文化展示區(qū)、“忠義仁勇”文化景觀區(qū)。設(shè)計東跨院布局“忠”、“義”兩個景觀點和針對高端境外團隊客人的休閑區(qū)，園林特色以庭院水景、桃樹、牡丹、竹子營造清靜、富足安寧，含有文化深意的環(huán)境。西跨院布局“仁”、“勇”兩個景觀點和針對大眾旅游市場的服務(wù)區(qū)，園林特色以側(cè)柏等樹木，配合圓雕、春秋臺營造樸直、大氣、陽剛的氛圍。

2.3.2 東跨院的規(guī)劃設(shè)計

東跨院北部與墓冢區(qū)相連，向北開圓洞門。由北向南布局為“忠”、“義”兩個景觀點，南部設(shè)立休閑區(qū)，規(guī)劃為主要針對境外團隊游客的音樂茶座，休閑區(qū)開西門與文物核心區(qū)和景區(qū)入口相連。

北部“忠”景觀點設(shè)計關(guān)像的磚雕門樓，正面為關(guān)像，隱喻洛陽關(guān)林埋葬的是關(guān)公首級；背面是關(guān)公著名的“風雨竹”，畫中竹中藏詩，表現(xiàn)關(guān)羽忠的氣節(jié)。周圍種植竹子，烘托人物操守氣節(jié)。周邊設(shè)石質(zhì)座椅，供游人捫思。

“忠”景觀點向南是“義”的景觀點。這一景觀點的核心是三個小型水景池環(huán)繞的“結(jié)義亭”，周邊種植桃樹，隱喻“桃園三結(jié)義”的以義友朋。游客可以在此與親朋結(jié)義，可以以關(guān)林管理處的名義頒發(fā)結(jié)義證書和結(jié)義紀念品。蓮葉田田的水池中養(yǎng)殖錦鯉，象征富貴求財。

東跨院南部是休閑區(qū)，設(shè)計為主要面向境外團隊游客市場的音樂茶座。音樂茶座為古典建筑，外有外廊，可以臨窗看到結(jié)義亭及水景，周圍種植洛陽牡丹，象征富貴。茶座內(nèi)部為古典裝修，彈奏古琴，游客可以根據(jù)興趣點唱關(guān)公評書、觀看關(guān)公皮影。

東跨院的園林特色以庭院水景、桃樹、牡丹、竹子營造清靜、富足安寧，含有文化深意的環(huán)境。

2.3.3 西跨院的規(guī)劃設(shè)計

西跨院北部與墓冢區(qū)相連，開北向圓洞門。由北向南布局為“勇”“仁”兩個景觀點，西圍墻保留原有的柏樹，東部的西長廊作為展示關(guān)公經(jīng)歷典故的文化展示區(qū)，南部設(shè)立服務(wù)區(qū)，布局關(guān)林特色旅游紀念品超市和展示關(guān)公文化的電影院，服務(wù)區(qū)開東門與文物核心區(qū)和景區(qū)入口相通。

北部“勇”景觀點設(shè)計關(guān)公騎赤兔馬圓雕一尊，周圍側(cè)柏環(huán)繞，命名“朝圣林”，選擇歷屆朝圣祭拜活動中的名人手植簽名的紀念樹，以名人效應(yīng)烘托對關(guān)公神勇的崇拜。在朝圣林中可以開展游客參與活動，“過五關(guān)斬六將”，林間小道設(shè)計成軍陣，輔以籬笆，撲朔迷離，敵軍將領(lǐng)和統(tǒng)帥由工作人員扮演，游客手持木質(zhì)青龍偃月刀，點到為止，擒住敵軍統(tǒng)帥者贈送紀念品。

“勇”景觀點向南是“仁”景觀點?！叭省本坝^點主要通過“春秋臺”表現(xiàn)?！洞呵铩肥顷P(guān)公最喜歡的著作，“關(guān)公夜讀春秋”是流傳很廣的經(jīng)典故事。春秋臺是古典建筑格局，臺四周木柱上鐫刻有春秋名句。臺中放置青龍偃月刀的復制品，鼓勵游客搬搬，有興趣的游客可以在工作人員指導下學習套路舞大刀。春秋臺還可作為民間關(guān)公戲的小型表演舞臺，可以定時表演。

西跨院南部服務(wù)區(qū)是體量較小的古典建筑，用于旅游紀念品銷售和關(guān)公電影的放映廳。主要針對大眾旅游市場，出售的旅游紀念品以關(guān)林特色商品為主，例如關(guān)公像、春秋名句掛件、青龍偃月刀復仿制品等。關(guān)公電影設(shè)計為關(guān)林管理處專門投資拍攝，在放映廳循環(huán)放映，同時出售影碟。

西跨院的園林植被以側(cè)柏為主，因空間面積有限，保留西圍墻原有的樹木，在各景觀點見縫插針式種植樹木，增加生態(tài)綠化，營造出樸直、陽剛的武院氛圍。

篇4

（一）理念上師法自然

中華文明是農(nóng)耕文明，中國人有著強烈的自然崇拜意識，在民族的長期發(fā)展中逐步積淀為民族的文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理在哲學上表現(xiàn)為“天人合一”的思想。莊子曾言，“天地與我并生,萬物與我為一”，“天人合一”思想已深深滲透到民族文化之中，成為人們的精神追求。因而，古典園林深受“天人合一”思想的影響，在造園過程中設(shè)計師極力模仿自然，以表現(xiàn)和模仿自然山水本色為特色，并將文人雅士的理想追求、思想境界等融入園林設(shè)計之中，用自由的方式實現(xiàn)建筑與山水花木的交融，體現(xiàn)生命的勃發(fā)自然生機，使園林之境源于生活又高于生活，深刻表達了人們對自然的崇敬之情。“師法自然”卻又不拘泥于自然，人工設(shè)計卻又不留人工開鑿痕跡，充分表現(xiàn)了設(shè)計者對自然山水的崇拜之情。在古人看來，自然山水本身就是一種藝術(shù)境界，園林之美不在于它的外在形式和對自然本身的模仿，而在于它體現(xiàn)了“返璞歸真”、“無為而無不為”的道的境界，以及通過感悟自然中蘊藏的道，體現(xiàn)設(shè)計者對自然生活、人與自然和諧理念的追求，從而使中國古典園林具有了獨特的藝術(shù)追求。

（二）文化上詩情畫意

中國傳統(tǒng)文化是孕育中國古典園林的沃土，使中國古典園林呈現(xiàn)出鮮明的民族特色和藝術(shù)生命力。我國擁有大量的、優(yōu)美動人的詩詞歌賦，這些古典藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于造林中，造就了一種獨特的意境。藝術(shù)之間都是相通的，書法是一種有民族特色的抽象藝術(shù)，運用筆墨可以對漢字進行藝術(shù)加工，使之成為蘊涵著生命力的、鮮活的藝術(shù)形象。書法藝術(shù)也被廣泛應(yīng)用到園林設(shè)計之中，在設(shè)計園林時將中國的書法詩詞銘刻在園林中，既可以增添園林的詩情畫意，又可以起到點景的作用，還可以使觀賞者受到傳統(tǒng)文化的熏陶與陶冶。“無文景不意, 僅景景不情”，詩文書畫在造林中具有潤飾景色和揭示意境的作用，因而，也成為我國古典園林意境美營造的一種重要元素。

（三）建筑形式上順其自然

中國古典園林的建筑形式多種多樣，主要有亭、臺、樓、閣、榭等，這些建筑都是經(jīng)過精心設(shè)計和巧妙布局的，這些建筑融合在自然山水之間，給人以天然生成之感，毫無造作之感，這也表明了中國園林對自然的崇尚。園林中建筑布局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合”的美學思想。中國古典園林建筑用虛實結(jié)合的方法，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限意境，實現(xiàn)了建筑形式美與山水美的有機結(jié)合，創(chuàng)造了中國古典園林特有的意境美。

（四）君子比德的思想

比德就是寓意于物，從山水花草等自然景物中體會人格美。君子比德思想是園林設(shè)計的重要理念，也是古典園林意境美的重要表現(xiàn)。君子比德思想可以引導觀賞者感悟園林的主題思想和品格，使園林擁有較強的藝術(shù)生命力，如歲寒三友、四君子等，這些植物都象征著一種品質(zhì)和性格，造園者抓住了自然形象的詩意特征，使這些自然形象具有了主觀色彩，實現(xiàn)了融情于景、以景傳情的目的，產(chǎn)生了余言未盡的韻味。

中國古典園林意境美的營構(gòu)

意境是一個有著濃厚民族特色的審美范疇，古老的園林藝術(shù)清晰記載著時代的更迭與文化的嬗變。園林中處處蘊藏著詩情畫意，正如計成在《園冶》中所言，溶溶月色,瑟瑟風聲,靜擾一榻琴書,動涵半輪秋水。因而，意境營造成了古典園林設(shè)計、建造的重要內(nèi)容。

（一）用多種元素營造詩情畫意的意境

中國古典園林造景多從大自然中選取素材，將自然山水、花草樹木作為造景的基本元素，通過對自然景色的模擬、概括與藝術(shù)加工，實現(xiàn)“縮千里江山于方寸，一拳則太華千尋”的目的，創(chuàng)造出“雖由人作,宛自天開”的意境效果。在園林有限的空間內(nèi)，通過人工造景讓人產(chǎn)生廣袤自然的意境，領(lǐng)略無限的空間。水體、山石、花木等是古典園林的基本構(gòu)成要素。水體是古典園林的重要組成部分，它嫵媚而有靈性，常令人陶醉。園林中的山石不僅源于自然，還有著自然山石的形與神，古典園林也常常借助山石來抒懷，如在個園中就用不同的背景陪襯春、夏、秋、冬四種石頭，以顯示一年四季的景象。花木是古典園林空間環(huán)境建構(gòu)的直接參與者，對園林景點的意境表達有著重要意義。如拙政園的雪香云蔚亭周圍有許多高大喬木與臘梅，在大雪紛飛的冬季，梅花與瑞雪交相輝映，成為欣賞冬景的絕佳之處。古典園林中的建筑物與周圍的山水、植物等相融合，能夠形成完美的意境，如拙政園中的香洲就是一座畫舫狀的建筑物，三面環(huán)水，水中長滿了荷花，能使人產(chǎn)生一種置身于畫的感覺。中國古典園林在追求自然美的同時，賦予自然更多的意境，使園林中的景物充滿了象征意義。

（二）在暗示對比中營造意境

古典園林建造時講究“欲露先藏、欲顯故隱”，常用引導、暗示的表現(xiàn)手法，讓人們按照游廊、小路、曲橋等順序欣賞景色，使人產(chǎn)生一種空間縱深感。獅子林、拙政園、留園等都處于城市之中，空間面積較小，常用花墻、曲徑、游廊等來擴大園林的虛化空間，產(chǎn)生一種耐人尋味的意境美。當游人循徑而去時，會感到空間有曲有直、時放時收，猶如音樂中流動的音符。

空間對比也是古典園林中常用的表現(xiàn)手法，如通過大小空間相連來以小襯大。留園的設(shè)計就用了空間對比的方法，入口部分空間狹窄、封閉，當走到園林之內(nèi)就會有“柳暗花明、豁然開朗”的感覺。此外，對比還表現(xiàn)為情趣對比，如相鄰的、不同情趣的院落會給人不同的心理感受。

（三）用情感空間來營造意境

中國有著文人造園的傳統(tǒng)，山水園林多為仕途坎坷的文人所建，這些園林的立意較高，表達著一種人格理想與審美情趣，有著借物言志的目的。如蘇州的耦園中“耦”就有著夫妻同耕、雙雙歸隱的含義；蘇州的拙政園就取名于潘岳《閑居賦》中的“是以拙者之為政也”，表現(xiàn)了園主仕途不順的宦海經(jīng)歷與自命清高的性情；吳江的退思園則取自于《呂氏春秋》中的“進則盡忠，退則思過”，這與園林主人任蘭生的人生經(jīng)歷有關(guān)，任蘭生因貪污而被罷免官職，回到故里之后建造了退思園，以表達自己的反思與懺悔。

園林風景題名也是營造園林感情空間的重要方法，匾額、題記等可以反映出園林主人高雅的情趣與景觀特色。承德避暑山莊的“萬壑松風”建筑群，就因遠處的巖壑、附近的古松而得名，當清風吹入松林時，就會發(fā)出瑟瑟的濤聲，正如康熙皇帝所言，“云卷千松色, 泉如萬籟吟”。在拙政園的遠香堂上，環(huán)視四面景物定會有“香遠益清”的感覺；登上繡綺亭，則“綺繡相展轉(zhuǎn)，琳瑯衾青熒”的詩句定會涌上心頭。這些園林借題名點題意，產(chǎn)生的意境遠遠超越了自然空間本身，在情景交融中讓人浮想聯(lián)翩，感受那種詩情畫意的意境美。#p#分頁標題#e#

篇5

關(guān)鍵詞：古典園林；現(xiàn)代園林；發(fā)展方向

中國古典園林以自己的獨特造園形式和深刻內(nèi)涵，形成了自己獨具特色的藝術(shù)風格，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，在世界園林中獨樹一幟。中國的造園藝術(shù)深浸著中國博大精深的文化內(nèi)蘊，追求“雖由人作、宛自天開”的自然審美旨趣，是中國五千年燦爛文化造就的藝術(shù)珍品，代表著中華民族內(nèi)在的精神品格。

1 中國古典園林的藝術(shù)特色

中國古典園林強調(diào)“雖由人作、宛自天開”的哲學理念，也強調(diào)“源于自然而高于自然”的造林觀念，最終強調(diào)的是人對自然的認識和感受，并達到天人合一的效果。中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水的基礎(chǔ)上，輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是多以詩文、詞賦和繪畫的意境為思想境界的追求目標。

2 中國園林意境美的體現(xiàn)

2.1 “堆山與疊石”的意境體現(xiàn)

由于石頭種類的不同，所傳達的意義也不同，在園林藝術(shù)中的山石造型，一般采用假山的形式來傳情，如象征春回大地的春石，象征生機勃勃的夏石，象征萬物蕭索的秋石。在園林設(shè)計中，“一水三山”是中國傳統(tǒng)建筑山水美學體系的體現(xiàn)。在疊石藝術(shù)中，亦能以小見大，只要設(shè)計者能抓住石材本身的特性，便能充分發(fā)揮其特有的意境美。

2.2 “庭園理水”的意境體現(xiàn)

將水分割成若干個相互連通的小塊，這樣各空間環(huán)境既自成一體，又相互連通，從而形成一種水陸縈回，島嶼間列和小橋凌波而過的水鄉(xiāng)氣氛。不論是池還是大面積的水，不論是私家園林小范圍的造水，還是皇家園林氣勢磅礴形成的島嶼。水除了起到調(diào)節(jié)整體環(huán)境氛圍的作用外，還能體現(xiàn)“庭園理水”園林意境。

2.3 “花木配置”的意境體現(xiàn)

花木的配置只有考慮具體氣候，才能正確地傳達出其完美的意境來。中國古典園林的植物配置之意境在于遵循畫理詩情，還常常賦花木以人性，這也是中國園林的重要特點之一。在花木配置上，要注意根據(jù)地域特征的不同而采取不同的花木種類。觀賞樹木和花卉還按其形、色、香而“擬人化”，賦予不同的性格和品德，在園林造景中盡量顯示其象征寓意。

2.4 “建筑小品”布局中的意境體現(xiàn)

中國古典園林在設(shè)計時將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類型。亭是供游人休息和觀景的園林建筑，具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點。亭多布置于主要的觀景點和風景點上，或作為主體建筑陪襯。廊是各個建筑之間的聯(lián)系通道，是游覽路線的組成部分。它不僅起到遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的作用，而且又起到分隔空間的作用。榭一般的形式是在水邊架起平臺，平臺一部分架在岸上，一部分伸入水中。主要是供游人休息、觀賞風景的臨水園林建筑，對景致也起到一種點綴作用。橋聯(lián)系風景點的水陸交通，組織游覽線路，點綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。

3 中國園林植物配置藝術(shù)

隨著社會現(xiàn)代化進程的加快和人們生活水平的提高，園林植物材料的開發(fā)和利用成為現(xiàn)代園林的發(fā)展重點。在傳統(tǒng)的中國園林藝術(shù)中，植物造景大多離不開花卉樹木，或作為建筑物或構(gòu)筑物的陪襯，或用其點綴庭院空間，園林藝術(shù)與文學藝術(shù)得到最好的融合。植物造景兼?zhèn)淞松鷳B(tài)、文化、藝術(shù)、生產(chǎn)等多種功能，在現(xiàn)代園林中，植物配置充分利用園林植物材料的造景功能，創(chuàng)造符合現(xiàn)代要求，極具時代特色的園林景觀。

3.1 造景原則

3.1.1 主體性原則。造景主體性體現(xiàn)了植物造景的思想，是植物造景的基礎(chǔ)。根據(jù)園林綠地的類型和性質(zhì)，充分發(fā)揮園林植物的主要功能，只有植物造景遵循一定的主題，抓住其“神”之所在，合理確定主題，才能運用各種造景手法，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的植物景觀。古典園林講借景，追求層次豐富、意境深遠、詩情畫意、曲徑通幽、曲折多變，講究游人靜坐細品，講究人的情性，觸景生情。

3.1.2 藝術(shù)性原則。遵循一定的造景藝術(shù)性是避免植物造景孤立運用的處理手法。要遵循一定的藝術(shù)原則，必須統(tǒng)一考慮建筑造型、自然環(huán)境、畫面構(gòu)圖、功能特點和透視色彩效果等，與建筑設(shè)計同時交互進行，并在植物造景過程中要綜合考慮環(huán)境因素，充分利用植物材料的色彩，在兼顧每種植物的形態(tài)、色彩、風韻、芳香等的同時，保持各自的園林特色，采取變化與統(tǒng)一、襯托與對比、節(jié)奏與韻律及均衡等手法達到情景交融的園林藝術(shù)效果。

3.1.3 生態(tài)性原則。在植物造景過程中，要充分考慮植物的生態(tài)習性，如溫度、水分、光照、土壤、空氣等因子對園林植物的生長具有重要作用。因此，不同植物與環(huán)境之間存在不同的生態(tài)關(guān)系，不同植物之間，以及與動物之間也存在不同的生態(tài)關(guān)系。

3.1.4 文化性原則。根據(jù)現(xiàn)代社會要求，用植物造景反映人們物資世界和文化世界的豐富多彩。古典園林常被稱為文人園林，其是主觀的意興、心緒、技巧趣味和文學趣味以及概括創(chuàng)造出來的山水美。因此，應(yīng)把傳統(tǒng)文化看作植物造景的思想基礎(chǔ)。

3.2 植物造景的基本手法

3.2.1 主次分明。疏密有序，緊扣主題，同時還要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)。栽植的過程中，根據(jù)地形等疏密相間，園林綠化要自然栽植。利用各種植物的色澤、形態(tài)等采取不同的配置方式，使之形成千變?nèi)f化的景境，給人以豐富多彩的藝術(shù)享受。

3.2.2 季相變化景色宜人。在植物造景時，可根據(jù)各種植物特點或突出一季景觀兼顧三季景觀，或突出一種樹種景觀兼顧其它樹種景觀。選擇好背景樹種和陪襯樹種，豐富植物景觀，使人們在不同季節(jié)欣賞到不同景色。用不同樹種的季節(jié)變化，適當配置部分草本花卉，顯得四季分明，花香怡人。

3.2.3 開放空間圍而不閉。該手法在學校、小區(qū)體現(xiàn)較多。一般通過圍欄把園內(nèi)景觀漏透與園外以豐富城市景觀；現(xiàn)代公園追求自然流暢、簡潔明快、立意新穎、實際高效、新奇驚險，追求大色塊、大效果，疏朗明快。

3.2.4 邊線清晰韻律變化。通過高矮的喬灌草結(jié)合，考慮樹木的立體感和樹形輪廓，前栽后植，成塊和斷續(xù)的穿插組合，半隱半現(xiàn)，互相襯托，互為背景，加大了景深，豐富了景觀在體量線條、色彩上的搭配形式；錯落的種植及合理應(yīng)用曲折起伏的地形，使林緣線和林冠線有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。

4 中國現(xiàn)代園林的發(fā)展

篇6

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；傳承；借鑒

一、中國現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，人們的生活習慣和生活水平在不斷變化提高，也越來越在意生活環(huán)境和生活的品質(zhì)，這也對當代景觀設(shè)計提出了新的要求。當代的園林景觀設(shè)計既可以從傳承發(fā)展的角度出發(fā)，從中國古典園林設(shè)計中去尋求創(chuàng)新發(fā)展，也可以借鑒西方景觀設(shè)計手法來結(jié)合自身的特色創(chuàng)造發(fā)展，同樣也可從山水畫藝術(shù)中去尋找現(xiàn)代景觀設(shè)計的契合點，相互作用，創(chuàng)造出具有符合時展而又具有自身民族文化氣質(zhì)的現(xiàn)代景觀。園林景觀設(shè)計是與居民的生活緊密聯(lián)系的，所見最多的為住宅區(qū)景觀設(shè)計。規(guī)劃設(shè)計什么樣的景觀，傳遞什么樣的文化價值思想，滿足什么樣的人群需求，都是我們景觀設(shè)計者的工作任務(wù)和價值體現(xiàn)，要做到真正以人為本任重道遠。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計受西方現(xiàn)代景觀設(shè)計影響比較重，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，大多有別于中國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計手法，設(shè)計作品多數(shù)偏西方設(shè)計手法。在內(nèi)容和形式上依托現(xiàn)代建筑的形式，追求對稱幾何式的景觀設(shè)計形式。隨著社會生態(tài)環(huán)境的變化和科學技術(shù)的發(fā)展，建筑裝飾材料比較過去而言發(fā)生了重要的改變，由傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)發(fā)展為鋼筋混凝土、玻璃幕墻結(jié)構(gòu)。在小區(qū)建筑中不管是中式或歐式建筑，也與傳統(tǒng)的設(shè)計方法完全不同。從傳統(tǒng)園林建筑中去尋找可用的設(shè)計元素作用于今天的設(shè)計中，是一種傳承的創(chuàng)新。

二、我國現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展趨勢

（一）可持續(xù)性和生態(tài)發(fā)展

老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”哲學觀，應(yīng)用于園林景觀設(shè)計活動中，設(shè)計應(yīng)結(jié)合當?shù)氐淖匀画h(huán)境要素，因地制宜，也是對自然的尊重。充分去挖掘利用當?shù)氐木坝^元素，發(fā)揮出新的實用價值和審美功能。結(jié)合自然的景觀設(shè)計應(yīng)該按生態(tài)的原則進行規(guī)劃設(shè)計，以順應(yīng)自然的發(fā)展而不至于去破壞生態(tài)環(huán)境。它以就地取材為原則，運用本土植物和鄉(xiāng)土材料把景觀設(shè)計成一個有機體，充分利用自然水和適度依靠人工水結(jié)合，以最少的人工成本可持續(xù)地運轉(zhuǎn)及生長，創(chuàng)造出生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。

（二）景觀設(shè)計逐漸走向社區(qū)化

景觀將作為城市發(fā)展不可分割的一部分，未來的景觀設(shè)計將更加開放與多元化。無論是江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，老北京城的胡同，上海弄堂，還者是意大利中世紀小城，繁華都市巴黎、倫敦、洛杉磯，好的城市景觀都是由不同空間交織而成的有機整合，而不是孤立的、隔絕的自我封閉空間。因此，未來的景觀設(shè)計將是把城市化、社區(qū)化的發(fā)展，突破住宅小區(qū)圍墻的范圍，建設(shè)開發(fā)的公共空間環(huán)境，突破壁壘。它所追求的是在尊重自然環(huán)境條件下創(chuàng)造城市和諧建設(shè)發(fā)展，實現(xiàn)社區(qū)與城市的融合，工作生活與商業(yè)發(fā)展的融合。從單一的花園式景觀發(fā)展成社區(qū)化加上花園式的環(huán)境，倡導人的社會，在自然生活環(huán)境組建社交平臺，為廣大居民提供真實、開放的生活空間，使人們自覺參與城市建設(shè)和環(huán)境保護之中。

（三）景觀設(shè)計的復雜化

由于地域文化差異性明顯，社會多元化發(fā)展趨勢明顯，不同地域、不同層次的人的審美和追求差異明顯。園林景觀設(shè)計在尋求產(chǎn)品的精品化、個性化的同時，還需面臨不同人的需求與不同行業(yè)間的協(xié)作，不斷拓寬設(shè)計的深度與廣度。在滿足現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的基本設(shè)計思路下，也要避免因工業(yè)化而導致特色消失、設(shè)計雷同，應(yīng)發(fā)掘出特色地域文化，提煉出傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵形成特色景觀元素。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，景觀設(shè)計所面對的群體越來越廣，曾經(jīng)只為少數(shù)富貴階層服務(wù)的景觀變?yōu)榱松鐣纳唐?，成為普通人的生活必需品。由于行業(yè)競爭和審美提高的壓力，也促使設(shè)計師不斷去追求設(shè)計質(zhì)量，進行大膽的創(chuàng)新，運用各種相關(guān)的新技術(shù)不斷嘗試推陳出新。使用工業(yè)化時代所創(chuàng)造發(fā)明的新材料與新技術(shù)，結(jié)合各種不同元素和設(shè)計風格，因地制宜，創(chuàng)造地域文化特色鮮明富有時代特征的新景觀。

（四）發(fā)掘民族文化資源

倡導地域性和多元化的文化包容精神是景觀設(shè)計過程中要堅持的原則，尋找特色文化，保持差異化設(shè)計建設(shè)，不能抹殺掉地域文化精神?，F(xiàn)在城市之間的差異越來越小，對于不同的城市沒有新鮮感，到處都是一個模子刻畫的，對于游人來說可能只有品嘗當?shù)氐男〕圆拍芨惺芟碌赜蛭幕牟町惲恕３鞘袌@林景觀的發(fā)展應(yīng)該堅守地域民族文化精神，就應(yīng)當承認地域文化差異，倡導個性化的發(fā)展。城市園林景觀設(shè)計是對外交流、對內(nèi)傳承文化最好最為直觀的載體，對外交流而言要能展示出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和新時代經(jīng)濟文化發(fā)展的形式；就自身景觀設(shè)計發(fā)展來說要擔負傳承優(yōu)秀文化、展示民族特色形象和氣質(zhì)；針對地方發(fā)展要展示出地域環(huán)境、人文精神、名族文化。這要求我們的設(shè)計要去研究民族化東西，更好的發(fā)展鄉(xiāng)土化、個性化的當代景觀。

三、蘇州博物館對現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的啟示

（一）在繼承中創(chuàng)新的原則

蘇州博物館設(shè)計的“中而新”的理念，即有古典園林的傳統(tǒng)元素，也有現(xiàn)代設(shè)計的元素與方法。中國古典園林在歷史發(fā)展中凝聚了中國傳統(tǒng)文化的思想、經(jīng)濟、文化藝術(shù)、審美意趣的全部精華，可以說是實物陳列的歷史。其傳承多年的造園手法在現(xiàn)代設(shè)計中依然值得借鑒使用。蘇州博物館中，借拙政園白墻面，結(jié)合疊山理水的手法，創(chuàng)造了一幅寫意水墨山水畫卷，運用到了中國山水畫表現(xiàn)手法以及園林意境營造手法，而傳達出的又是充滿現(xiàn)代意境的園林形式。蘇州博物館一方面在造園設(shè)計上注重現(xiàn)代人的行為需求習慣、審美情趣，在繼承發(fā)揚古典園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造符合現(xiàn)代人生活的園林景觀形式。另一方面，科技的發(fā)展帶來了新的園林景觀設(shè)計技術(shù)，新手法、新材料豐富了景觀設(shè)計的手段，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法是園林發(fā)展的必然。

（二）發(fā)展具有自身地域文化特色的園林景觀

西方的園林景觀設(shè)計追求幾何對稱的規(guī)則，而中國園林遵循外師造化、中得心源的理念，這是和地理環(huán)境、文化價值、民族傳統(tǒng)等相互作用而形成的差別。今天的中國園林要想在在世界園林上保持自身的特色，必須在運用現(xiàn)代技術(shù)的條件下保持自己獨特的民族文化和地域差異化特色，不能模式化發(fā)展。蘇州博物館就是用現(xiàn)代的技術(shù)手段重新詮釋了粉墻黛瓦的江南園林特色景觀，結(jié)合山水畫藝術(shù)表現(xiàn)手法，繼承并發(fā)揚中國特色園林文化。結(jié)合地域環(huán)境因地制宜，從民族傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計元素，才能避免千城一面的出現(xiàn)，營造出具有中國自己民族風格的現(xiàn)代園林景觀。

參考文獻：

[1]李敏.中國古典園林30講.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2012.

篇7

關(guān)鍵詞:園林設(shè)計;空間;自然風景;文化

中圖分類號:TU986.1

文獻標識碼:B

文章編號:1674-9944(2010)07-0024-02

1 引言

空間是抽象名詞,一提到空間,就會引起人們豐富的聯(lián)想,不同的人在不同的時間和不同的地點,對空間都會形成不同的看法。古巴比倫城是一座歷史名城,被稱為“冒犯上帝的城市”,其園林設(shè)計通過虛實結(jié)合的空間處理方法展現(xiàn)了莊嚴和肅穆的氛圍。古印度園林設(shè)計的空間盡顯佛教的神秘莫測,運用小中見大、實中求虛的處理方法,給人一種虔誠、清幽、神圣之感。中國古代園林在空間上的設(shè)計是從漢唐時期的皇家園林發(fā)展到明清時期的私家園林,這是一個不斷完善的過程,因此我國古代園林設(shè)計水平在明清時期達到了巔峰狀態(tài)。其園林設(shè)計在空間處理上別具一格,展現(xiàn)出溫文爾雅、韻味十足的意境,體現(xiàn)了詩情畫意之美,堪稱園林設(shè)計中的經(jīng)典。

園林設(shè)計的終極目標是創(chuàng)造一個既具有特色、又富有美感的的藝術(shù)空間。而每個空間的形狀、面積、顏色、構(gòu)造都是與眾不同的,這些綜合因素詮釋了空間質(zhì)量的優(yōu)劣和功能的大小。在園林設(shè)計中不但要考慮空間的特點和獨創(chuàng)性,還要注意環(huán)境中各空間的協(xié)調(diào)性。

2 園林設(shè)計中的空間因素

2.1 園林空間設(shè)計要考慮使用功能

任何一個園林空間都是人們活動休閑的場所。因此在設(shè)計時,要考慮人的因素。設(shè)計師要慎重考慮空間設(shè)計能給人們提供的服務(wù),其功能包括安靜型、熱鬧型;閑庭信步、細品慢看或是遛鳥練劍、狂飆拉丁舞;陽光、海洋、沙灘型或是廣場、噴泉、納涼型;人文景觀型或是兒童游樂型。因此設(shè)計目的必須要明確,設(shè)計師們帶著這些目的,根據(jù)具體情況去考慮,設(shè)計出的園林空間既能讓人們心滿意足,又會符合城市規(guī)劃的藍圖。

72.2 園林空間設(shè)計要有自然風景特色

園林空間設(shè)計要充分利用自然風景,給人們營造回歸自然的感覺,這種感覺的營造可通過借景,框景等設(shè)計手法來實現(xiàn)。即有意識地把園林之外的自然風景借到園內(nèi)來,以增加園林空間的美感。通過這種借景之法可讓園林空間蘊含更多的自然景觀因素,達到收無限于有限之中的妙用。借景的方法有消除障礙物法、突破園林界限法、虛景借鑒法等。如頤和園在空間設(shè)計上,就曾借用西山和玉泉山兩處名勝作為背景,讓夕陽中的頤和園獲得“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長長天一色”的美稱。而利用框景的手法去選取自然風景是指用園林空間中的門、窗戶、石洞以及樹枝交叉形成的空間把遠處的自然美景蘊含其中,既能增加園林空間的美感,又能凸顯園林設(shè)計手法的藝術(shù)性。

2.3 園林空間設(shè)計要蘊含文化底蘊

文化是美的內(nèi)涵,園林設(shè)計是設(shè)計師對自然美和人文美有了深切感悟之后,通過各種設(shè)計手段來糅合這種自然和人文之美。因此,設(shè)計師們應(yīng)在園林空間的設(shè)計中融入各種文化元素。在園林空間中融入文化元素即是使園林空間設(shè)計具有“弦外之意”,蘊含著“只可意會,不可言傳”的意象和主旨。如蘇州園林就是因為蘊藉著博大精深的中國古典文化而享譽全國,獲得了“蘇州園林甲江南”的美稱。在蘇州園林設(shè)計中如庭園入口的照壁,其照壁寬大、高深,背后隱有美景,可以說是對內(nèi)景的一種遮擋,其實卻是一種引入入勝的手法,因照壁上通過書法,篆刻,文字或者繪畫闡述了文化背景,蘊含了深厚的文化底蘊。而譽為“皇家園林博物館”的頤和園也是

因其獨特的古典皇家文化而聞名遐邇。在頤和園中的諧趣園,是一個具有南方園林特色的園中之園。園內(nèi)的一座石橋上篆刻了乾隆皇帝所賜“知魚橋”三字,這三個字源于莊子和惠子在“秋水濠上”的論辯。設(shè)計者如此設(shè)計正是有意為凸顯頤和園的文化底蘊而為之。由此可見,文化含量在園林空間的設(shè)計中占據(jù)著重要因素,而在園林空間中融入文化元素,需要園林設(shè)計師具有較高的文化造詣和思想修為。

3 結(jié)語

空間分析是園林設(shè)計師在每個項目的設(shè)計中首先進行的一步。設(shè)計師應(yīng)該掌握人們對空間認識發(fā)展過程的科學原理,并結(jié)合不同地域文化,不同時代變化中人們特定的審美要求來進行分析。

參考文獻:

[1] 曾洪立.風景園林規(guī)劃設(shè)計的精髓――“景以境出,因借體宜”[D].北京:北京林業(yè)大學,2009.

[2] 王起智,張之浩.淺談我國風景園林建設(shè)的弊端與發(fā)展方向[J].黑龍江科技信息,2010(5):142.

篇8

中國古典園林主要有皇家園林與私家園林組成，前者有北京頤和園、圓明園、承德避暑山莊等，有著規(guī)模宏大、氣勢磅礴的特點；后者主要有留園、獅子林、拙政園、豫園等，有著小巧精致、環(huán)境優(yōu)雅的特點。中國古典園林以儒家、道家思想等作為園林設(shè)計的指導思想，不斷從中汲取營養(yǎng)，以豐富古典園林的意境。通過山石、水池、花鳥樹木等自然元素，可以產(chǎn)生“小橋流水、荷花飄香”的意境；通過亭臺樓閣等建筑物，可以營造小巧精致、錯落有致的環(huán)境；通過詩文、篆刻、匾額、字畫等藝術(shù)品，可以增添園林的文化情趣，產(chǎn)生詩情畫意的境界。在中國古典園林中，園名、假山、樹木、建筑物等都滲透著文人的人生態(tài)度，充滿了詩情畫意；自然山水、樓臺庭院等都寄托著造園者的理想與審美境界，在有限的空間中表達著無限的思想情感與意境?？梢哉f，古典園林是自然美、建筑美、文化美的完美結(jié)合，是一種有格調(diào)、有品位的園林意境。

中國古典園林意境美的具體表現(xiàn)

（一）理念上師法自然

中華文明是農(nóng)耕文明，中國人有著強烈的自然崇拜意識，在民族的長期發(fā)展中逐步積淀為民族的文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理在哲學上表現(xiàn)為“天人合一”的思想。莊子曾言，“天地與我并生,萬物與我為一”，“天人合一”思想已深深滲透到民族文化之中，成為人們的精神追求。因而，古典園林深受“天人合一”思想的影響，在造園過程中設(shè)計師極力模仿自然，以表現(xiàn)和模仿自然山水本色為特色，并將文人雅士的理想追求、思想境界等融入園林設(shè)計之中，用自由的方式實現(xiàn)建筑與山水花木的交融，體現(xiàn)生命的勃發(fā)自然生機，使園林之境源于生活又高于生活，深刻表達了人們對自然的崇敬之情?！皫煼ㄗ匀弧眳s又不拘泥于自然，人工設(shè)計卻又不留人工開鑿痕跡，充分表現(xiàn)了設(shè)計者對自然山水的崇拜之情。在古人看來，自然山水本身就是一種藝術(shù)境界，園林之美不在于它的外在形式和對自然本身的模仿，而在于它體現(xiàn)了“返璞歸真”、“無為而無不為”的道的境界，以及通過感悟自然中蘊藏的道，體現(xiàn)設(shè)計者對自然生活、人與自然和諧理念的追求，從而使中國古典園林具有了獨特的藝術(shù)追求。

（二）文化上詩情畫意

中國傳統(tǒng)文化是孕育中國古典園林的沃土，使中國古典園林呈現(xiàn)出鮮明的民族特色和藝術(shù)生命力。我國擁有大量的、優(yōu)美動人的詩詞歌賦，這些古典藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于造林中，造就了一種獨特的意境。藝術(shù)之間都是相通的，書法是一種有民族特色的抽象藝術(shù)，運用筆墨可以對漢字進行藝術(shù)加工，使之成為蘊涵著生命力的、鮮活的藝術(shù)形象。書法藝術(shù)也被廣泛應(yīng)用到園林設(shè)計之中，在設(shè)計園林時將中國的書法詩詞銘刻在園林中，既可以增添園林的詩情畫意，又可以起到點景的作用，還可以使觀賞者受到傳統(tǒng)文化的熏陶與陶冶?！盁o文景不意,僅景景不情”，詩文書畫在造林中具有潤飾景色和揭示意境的作用，因而，也成為我國古典園林意境美營造的一種重要元素。

（三）建筑形式上順其自然

中國古典園林的建筑形式多種多樣，主要有亭、臺、樓、閣、榭等，這些建筑都是經(jīng)過精心設(shè)計和巧妙布局的，這些建筑融合在自然山水之間，給人以天然生成之感，毫無造作之感，這也表明了中國園林對自然的崇尚。園林中建筑布局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合”的美學思想。中國古典園林建筑用虛實結(jié)合的方法，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限意境，實現(xiàn)了建筑形式美與山水美的有機結(jié)合，創(chuàng)造了中國古典園林特有的意境美。

（四）君子比德的思想

比德就是寓意于物，從山水花草等自然景物中體會人格美。君子比德思想是園林設(shè)計的重要理念，也是古典園林意境美的重要表現(xiàn)。君子比德思想可以引導觀賞者感悟園林的主題思想和品格，使園林擁有較強的藝術(shù)生命力，如歲寒三友、四君子等，這些植物都象征著一種品質(zhì)和性格，造園者抓住了自然形象的詩意特征，使這些自然形象具有了主觀色彩，實現(xiàn)了融情于景、以景傳情的目的，產(chǎn)生了余言未盡的韻味。

中國古典園林意境美的營構(gòu)

意境是一個有著濃厚民族特色的審美范疇，古老的園林藝術(shù)清晰記載著時代的更迭與文化的嬗變。園林中處處蘊藏著詩情畫意，正如計成在《園冶》中所言，溶溶月色,瑟瑟風聲,靜擾一榻琴書,動涵半輪秋水。因而，意境營造成了古典園林設(shè)計、建造的重要內(nèi)容。

（一）用多種元素營造詩情畫意的意境

中國古典園林造景多從大自然中選取素材，將自然山水、花草樹木作為造景的基本元素，通過對自然景色的模擬、概括與藝術(shù)加工，實現(xiàn)“縮千里江山于方寸，一拳則太華千尋”的目的，創(chuàng)造出“雖由人作,宛自天開”的意境效果。在園林有限的空間內(nèi)，通過人工造景讓人產(chǎn)生廣袤自然的意境，領(lǐng)略無限的空間。水體、山石、花木等是古典園林的基本構(gòu)成要素。水體是古典園林的重要組成部分，它嫵媚而有靈性，常令人陶醉。園林中的山石不僅源于自然，還有著自然山石的形與神，古典園林也常常借助山石來抒懷，如在個園中就用不同的背景陪襯春、夏、秋、冬四種石頭，以顯示一年四季的景象?；臼枪诺鋱@林空間環(huán)境建構(gòu)的直接參與者，對園林景點的意境表達有著重要意義。如拙政園的雪香云蔚亭周圍有許多高大喬木與臘梅，在大雪紛飛的冬季，梅花與瑞雪交相輝映，成為欣賞冬景的絕佳之處。古典園林中的建筑物與周圍的山水、植物等相融合，能夠形成完美的意境，如拙政園中的香洲就是一座畫舫狀的建筑物，三面環(huán)水，水中長滿了荷花，能使人產(chǎn)生一種置身于畫的感覺。中國古典園林在追求自然美的同時，賦予自然更多的意境，使園林中的景物充滿了象征意義。

（二）在暗示對比中營造意境

古典園林建造時講究“欲露先藏、欲顯故隱”，常用引導、暗示的表現(xiàn)手法，讓人們按照游廊、小路、曲橋等順序欣賞景色，使人產(chǎn)生一種空間縱深感。獅子林、拙政園、留園等都處于城市之中，空間面積較小，常用花墻、曲徑、游廊等來擴大園林的虛化空間，產(chǎn)生一種耐人尋味的意境美。當游人循徑而去時，會感到空間有曲有直、時放時收，猶如音樂中流動的音符?？臻g對比也是古典園林中常用的表現(xiàn)手法，如通過大小空間相連來以小襯大。留園的設(shè)計就用了空間對比的方法，入口部分空間狹窄、封閉，當走到園林之內(nèi)就會有“柳暗花明、豁然開朗”的感覺。此外，對比還表現(xiàn)為情趣對比，如相鄰的、不同情趣的院落會給人不同的心理感受。

（三）用情感空間來營造意境

篇9

【關(guān)鍵詞】中國古典園林；意境；天人合一

中圖分類號：TU986.1 文獻標識號：A 文章編號：2306-1499（2013）01-0131-2

1.園林意境的定義

意境，是人在審美過程中由于對象所產(chǎn)生的一種情調(diào)或者境界，中國美學中這種“意境”之說是西方美學未涉及的，它是中國文化的一大特色，它是從詩與畫的創(chuàng)作而來的。園林意境，就是園林設(shè)計者寓情于景，把自己的情感色彩充實在園林之中，使欣賞者觸景生情，產(chǎn)生聯(lián)想，兩者產(chǎn)生共鳴。中國古典園林的獨到之處，就是結(jié)合中國文化，融自然景觀和人文景觀為一體，創(chuàng)造出“意”的優(yōu)雅和“境”的深邃。

2.園林意境的特征

中國古典園林是以建筑為基礎(chǔ)，將建筑，山石，水和花木高度融合，把自然和人統(tǒng)一起來，借助詩文繪畫進行審美點化，構(gòu)圖布局講究詩情畫意。造園不僅要有優(yōu)美秀麗的自然山水風景構(gòu)圖，更要像吟詩作畫一樣，講求有雋永的深刻立意，使詩、畫、園三位一體融于一爐。

文化是園林的靈魂，特色為風景的生命，園林作為其造型藝術(shù)出現(xiàn)，應(yīng)有其“道”作為靈魂。這個道指文化層次而言。對于園林來說，它的功能是以觀賞和游憩為主的，從游賞者的審美觀賞運動出發(fā)造景，創(chuàng)造一個天人合一的審美境界，這也是中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)所要達到的最終目標。在中國傳統(tǒng)文化理念中，優(yōu)雅的環(huán)境具有調(diào)節(jié)生活、怡情養(yǎng)性的功能。而環(huán)境之美，莫過于自然景色之美。大自然集中了一切美好的東西，山川江河、日月星辰、奇花異木構(gòu)成了千姿百態(tài)、變化無窮的詩情畫意。可以說，中國古典園林不僅是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，而且是人類珍視環(huán)境、保護環(huán)境、善于利用自然環(huán)境的典范。

園林意境創(chuàng)始時代的代表人物，如兩晉南北朝時期的陶淵明、王羲之、謝靈運、孔稚圭到唐宋時期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或風景開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽為“詩中有畫，畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè)，充滿了詩情畫意。近代學者王國維指出：“文人造園如作文，講究鮮明的立意，使情與景統(tǒng)，意與象統(tǒng)一，形成意境?！敝袊鴪@林屬于山水風致園，加上植被綠化，更富有詩情畫意?！八拿嬗猩浇匀氘嫞荒隉o日不看花”，蘇軾提倡以詩情入畫，他的“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”已幾乎成為后世文人畫所追求的準則了。

3.園林意境的創(chuàng)作手法

園林意境的創(chuàng)造是復雜的過程，也是景觀設(shè)計的最高境界，要求設(shè)計者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對自然物和人類生活的無比熱愛。

在中國古典園林的造園藝術(shù)中，置景取得了最高的藝術(shù)成就，成為中國古典園林的精華所在。置景又稱“造景”，是按藝術(shù)構(gòu)思對景物進行巧妙布局，突破空間局限，使有限的空間表現(xiàn)出無限豐富的園景。常用的置景手法有借景、分景、隔景、對景等。借景是中國古典園林中運用最普遍的手法，它是把園林以外或近或遠的風景巧妙地“借”到園林中來，成為園景的一部分。各種借景豐富了園林景觀層次和含義，不時更替的“虛景”成為園林生動景觀的重要組成部分，使人暢懷于雨滴竹林和霧障樓臺的虛實交映，感受自然輪回生化的美、光色風音變幻的美、煙氣潤物沁心的美。境隨時變，氣象景觀的借取是加強景觀藝術(shù)效果的常用手段，變化中帶來無限意趣。分景是運用廊、園門、假山、墻垣等形式，把園林分成一個個相對獨立的景區(qū)，形成曲折多變、層層深入的藝術(shù)空間。隔景是在園林中另辟相對獨立的小空間，也就是大園林中的小園林。對景是于景之間，動與靜、大與小、曲與直、虛與實相互對應(yīng)，豐富景觀的內(nèi)蘊。

植物是另一個重要的因素，運用喬灌木、藤木、花卉及草皮和地被植物等材料，通過設(shè)計、選材、配置，發(fā)揮其不同功能，形成多樣景觀，是我國古典園林的重要表現(xiàn)手法。古典園林種植花木，常置于人們視線集中的地方，以創(chuàng)造多種環(huán)境氣氛。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬，寓意聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。特善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境?！坝忻麍@而無佳卉，猶金屋之鮮麗人”康熙和乾隆對承德避暑山莊72景的命名中，以樹木花卉為風景主題的，就有萬壑松風、松鶴清趣、梨花伴月、曲水荷香、清渚臨境、莆田叢樾、松鶴齋、冷函亭、采菱渡、觀蓮所、萬樹園、嘉樹軒和臨芳墅等18處之多。這些題景，使有色、有香、有形的景色畫面增添了有聲、有名、有時的意義，能催人聯(lián)想起更豐富的"情"和"意"。詩情畫意與造園的直接結(jié)合，正反映了我國古代造園藝術(shù)的高超，大大提高了景色畫面的表現(xiàn)力和感染力。在園林風景布局方面，有的突出楓樹，溫彩流丹；有的突出梨樹，輕紗素裹；有的突出古松，峰巒滴翠；湖岸邊植垂柳，婀娜多姿。利用花色、葉色的變化、花型、葉狀各異，四時有景。

不論哪一種類型的園林，水是最富有生氣的因素，無水不活。因此，園林一定要鑿池引水。古代園林的理水方法，一般有掩，隔，破三種。掩就是以建筑和綠化，將曲折的池岸加以掩映。隔是或筑堤橫斷于水面，或有隔水浮廊可渡，或架曲折的石板小橋，或涉水點以步石。正如《園治》中所說，“疏水若為無盡，斷處通橋”。破是在水面很小時，（如清泉小池）可用亂石為岸，配以細竹野藤，朱魚翠藻，那么雖是一洼水池，卻可令人感受到山野風致。

古典園林中的山石是對自然山石的藝術(shù)摹寫，顧又稱為“假山”，它不僅師法與自然，而且又凝結(jié)著造園家的藝術(shù)創(chuàng)作，除了形神兼?zhèn)渫?，還具有傳情的作用，《園冶》所說：“片山有致，寸石生情”就是這個意思?！八陨綖槊?，水得山而媚”，造園必須有山，無山難以成園。造園往往選址于自然山水佳境，外借自然山水成景，當無自然山水可借，只得輟石疊山。在不太大的空間范圍內(nèi)，典型的再現(xiàn)自然山水之美，又不落人工斧鑿痕跡，達到雖由人作，宛自天開的藝術(shù)效果。從我國現(xiàn)存的皇家園林到私家園林，無一例外的都有假山的堆筑，石質(zhì)假山和土質(zhì)假山的堆筑，以它特有的美的方式表達出來。在自然式園林中占據(jù)著重要的地位。它造形多樣，易于和周圍景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時它靈活，巧于變化，豐富了園林的景觀，增加了園林空間和層次感。

中國古典園林色紛呈的建筑，是觀賞景致的最佳視點，也是園林景觀的精彩之筆。中國古典園林特別善于利用具有濃厚民族風格的各種建筑物，如亭、臺、樓、閣、軒、榭、廊、橋等，配合山水花木，組成不同的園景，體現(xiàn)情趣各異的詩情畫意。中國古典園林用種種辦法來分隔空間，以達到曲徑通幽的效果。最主要的方法是各種建筑的運用。如漏窗的運用，讓空間既不是一望無垠，又不妨礙視覺流暢。在漏窗里看，玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和美學價值；透過漏窗，青竹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現(xiàn)，遠空白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工的石洞，石階，都顯示自然的美色。所有建筑，其形與神都與天空大地等自然環(huán)境吻合，同時又使園內(nèi)各部分相接，以使園林體現(xiàn)自然，淡泊，恬靜，含蓄的藝術(shù)特色，并達到移步換景，漸入佳境，小中見大等觀賞效果。它所構(gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界往往總是匠心獨運，使環(huán)境的建筑美與園景的自然美互為映襯，融為一體。頤和園便是無數(shù)民間建筑家集體智慧的結(jié)晶。全園不求規(guī)則對稱，隨意揮灑，形散而意不散；而留園的長廊環(huán)繞全園而建，廊壁上鑲嵌著異第彩紛呈的中國歷代書法家的碑貼石刻，營造了一種獨特的氛圍。人們于觀景之外，怎能不受到濃厚的歷史文化的陶冶呢？

篇10

【關(guān)鍵詞】桂林；靖江王府；造園藝術(shù)

中圖分類號：TU98文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2012）06-217-02

一、歷史背景

靖江王府是元順帝潛邸萬壽殿的基礎(chǔ)上建成的，明洪武五年動工，洪武九年竣工，是最早建成的藩王府，洪武二十六年重修。

二、區(qū)位分析

三、空間布局

靖江王府以獨秀峰所在位置上用主體建筑形成中軸線，仿照北京紫禁城的風格。從南至北依次為：承運門、承運殿、寢宮、獨秀峰、廣志門。主體建筑形成的中軸線將整個王府一分為二，分成了東西兩部分。中軸線上的建筑宏大，而兩側(cè)的建筑矮小，由此突出了中軸線。而在中軸線上，承運門和承運殿構(gòu)成了一個入口空間，承運殿與寢宮形成了一個過渡空間，寢宮后以獨秀峰為核心形成的一個主要景觀空間。特別的是承運殿的四周都是開敞的空地，這樣的空間布局形式突出了承運殿在王府中的核心位置。（圖2）

四、建筑特色

五、景觀構(gòu)造

整個園中最特別之處就是獨秀峰的存在。整個園子將獨秀峰納入其中，將自然山水直接放入了人造園中，形成了獨特的景觀-景在園中，園在景中。整個園子的北部以獨秀峰為中心形成了一個重要的景觀中心。在整個景觀中心，不僅可以游覽獨秀峰，更特別的是能夠登上獨秀峰山頂眺望整個王府，甚至可以與旁邊的伏波山、疊彩山相望，還可以一覽流經(jīng)的漓江風景。很多傳統(tǒng)的古典園林通常都是通過借景的手法將山之景引入園中，或是通過人工挖湖堆山，而靖江王府采用的是將山直接放入，成為園林的組成部分之一，這樣的手法很特別。（圖4）

六、植物配景

參考文獻：

[1]易新明，曾祥忠.明代藩封遺珍　靖江王府與王陵[J].中國文化遺產(chǎn)，　2008，（5）.