導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文藝作品的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

每一部?jī)?yōu)秀音樂(lè)作品的誕生都在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行，必然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響。車(chē)爾尼雪夫斯基在《生活與美學(xué)》中有一句話說(shuō)得好：“每一代的美都是而且應(yīng)該是為那一代而存在：她毫不破壞和諧，毫不違反那一代的美的要求；當(dāng)美與那一代一同消逝的時(shí)候，再下一代就將會(huì)有它自己的美、新的美，誰(shuí)也不會(huì)有所抱怨”[1]。汪立三先生以他扎實(shí)的作曲技巧，厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，把如何能作出更好更新的作品放到了文化界面的高度上，形成了開(kāi)放性的思維和新的音樂(lè)理念，并“在此基礎(chǔ)上，把人類(lèi)文化的發(fā)展歷程歸結(jié)為人們必然是在尊重傳統(tǒng)與突破傳統(tǒng)這兩極之間尋求前進(jìn)的道路，這種規(guī)律性的闡發(fā)可謂高屋建瓴，大氣磅礴”[2]。他思想的前瞻性貫穿其創(chuàng)作技巧與創(chuàng)作風(fēng)格之中，引領(lǐng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的先鋒性和探索性，他的創(chuàng)作熱忱和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)充分蘊(yùn)涵于其作品之中，展示了其獨(dú)具風(fēng)格的音樂(lè)藝術(shù)形象。汪立三用自己的作品實(shí)踐了“新潮與老根”的高度思想，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新探索的統(tǒng)一。

一

汪立三先生的音樂(lè)世界是個(gè)完整的、包含著意蘊(yùn)的感性世界，顯示著藝術(shù)的本體。音樂(lè)意識(shí)不是為人們提供一件有使用價(jià)值的器皿，也不是用命題陳述的形式向人們提出有關(guān)世界的一種真理，而是向人們呈現(xiàn)一個(gè)完整的意象世界。他的音樂(lè)召喚我們對(duì)音樂(lè)本身的感性直觀。正是在這種直觀中，我們學(xué)會(huì)了看世界，學(xué)會(huì)了如何看待音樂(lè)的存在，教會(huì)我們“以藝觀道”，顯示了宇宙本體和作為人的生命的“道”。我們聽(tīng)汪立三先生的鋼琴作品能感覺(jué)到他的音樂(lè)超越了具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入到無(wú)限的時(shí)間和空間，所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)的人生、歷史、宇宙獲得了一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。這種感受和領(lǐng)悟很難用邏輯判斷和命題的形式把它“說(shuō)”出來(lái)。陶淵明詩(shī)云：“此中有真意，欲辨已忘言?！薄稌?shū)法與琴韻》中音樂(lè)形式的多樣，給欣賞者帶來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)沖擊。汪立三的這首鋼琴曲讓每位聽(tīng)眾都能感覺(jué)到那融合在樂(lè)曲中的書(shū)法美，時(shí)而充滿著視覺(jué)沖擊力的魏晉風(fēng)韻陡然鮮活起來(lái)，有著《蘭亭序》般的錯(cuò)落有致，簡(jiǎn)潔流暢，樸素自然，節(jié)奏起伏，隨意所適，自由奔放，充滿了生機(jī)和活力，散朗而多姿，雖竭力奔放，而不失清遠(yuǎn)之韻；時(shí)而大氣磅礴，豁暢放達(dá)的胸襟和氣度，大開(kāi)大闔，不求局部的細(xì)微巧妙，但求總體效果的精神飽滿，縱橫奇拔，氣貫長(zhǎng)虹，猶如懷素的狂草書(shū)風(fēng)：自由空靈，感情充沛，超然物外。此外《圖案》錯(cuò)綜復(fù)雜的音樂(lè)語(yǔ)言、《泥土的歌》苦難的大地情結(jié)、充滿童真的《民間玩具》、《山寨》青山碧水的邊寨風(fēng)情，無(wú)不給欣賞者帶來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)沖擊。標(biāo)題音樂(lè)更是獨(dú)特韻味，中西合璧的創(chuàng)作技法，將“老根”與“新潮”完美融合，清新脫俗。

汪立三先生的鋼琴作品無(wú)論是主題素材還是動(dòng)機(jī)的民族化，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。先生在發(fā)表《夢(mèng)天》時(shí)所附“作者的話”中談到：“有一次我向沈（知白）先生請(qǐng)教關(guān)于音樂(lè)的民族特點(diǎn)問(wèn)題，他曾對(duì)我說(shuō)‘在這個(gè)問(wèn)題上，音調(diào)比調(diào)式的意義重大得多’。他這句話給我啟示極大?！闭{(diào)式在音樂(lè)作品中呈現(xiàn)出一種固定的模式，而音調(diào)則可以融入形式的變化，創(chuàng)作出眾多生動(dòng)可人的音樂(lè)形象。在《他山集》中密集排列的小二度運(yùn)用最為頻繁和突出，如第四首《民間玩具》的序曲部分。作者在這里將“節(jié)奏對(duì)位”的手法運(yùn)用得淋漓盡致，不斷反復(fù)的同音宛如徹夜不眠的走馬燈，小二度的碰撞更加渲染了玩具帶給童年的樂(lè)趣。在汪立三的鋼琴音樂(lè)作品中，無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上，都表現(xiàn)出對(duì)中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的強(qiáng)烈追求。

篇2

廈門(mén)大學(xué)附屬科技中學(xué) 初二（3）班 田俊鑫

我家的家訓(xùn)是——誠(chéng)?！熬右谎约瘸?，駟馬難追！父母時(shí)常這樣告誡我：家訓(xùn)似乎就是一條必須牢記的座右銘。有了它，我們才可以在社會(huì)上立足，以至于讓自己走得更遠(yuǎn)！銘記家訓(xùn)，為自己的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，踏出堅(jiān)定的步伐，成為國(guó)家的棟梁之才！

小時(shí)候由于父母工作的原因，我的童年便只能與爺爺奶奶一起度過(guò)。他們一直把我當(dāng)“小皇帝”供奉著。從小就豐衣足食的我在爺爺奶奶的寵愛(ài)下經(jīng)常胡作非為，經(jīng)常惹出一些麻煩事?？墒呛镁安⒉婚L(zhǎng)，家里來(lái)了一位不速之客----表弟。我的表弟比我小了6歲。表弟讓我“享”盡了啞巴吃黃連—有苦說(shuō)不出的滋味。因此我對(duì)他更是懷恨在心。

直到那一天，我終于報(bào)仇雪恨了。那天，只有我和表弟兩個(gè)人在家，勤勞的我在周末閑暇之余，總是要幫著收拾收拾家里那混亂的局面。我先從電視柜開(kāi)始打掃，“嘭”的一聲，花瓶伴隨著清脆的響聲落在我身旁，更關(guān)鍵的是那是奶奶的嫁妝，大家對(duì)它可是珍愛(ài)有加?？烧l(shuí)知，就被我這么一個(gè)不小心打碎了?！斑@事如果讓奶奶知道，肯定會(huì)大罵我一頓，甚至于挨上幾棍子，這可如何是好？”我正思索著，好奇心極強(qiáng)的表弟，走過(guò)來(lái)見(jiàn)狀便數(shù)落了我一頓，然后便轉(zhuǎn)身離開(kāi)了。在這一剎那間，我的心里浮現(xiàn)了一個(gè)萬(wàn)全之策。可是這樣的做法與家訓(xùn)的沖突未免太大了吧，一旦被穿幫，那后果可想而知……

“叮咚，叮咚”門(mén)鈴響了，我應(yīng)聲而去，開(kāi)門(mén)后，我便迅速溜回房間。過(guò)了一會(huì)兒，奶奶走過(guò)來(lái)把我叫到客廳，指著那破碎的花瓶正準(zhǔn)備說(shuō)什么。我卻占了先機(jī)“咦，這、花瓶怎么壞、了？”我吞吞吐吐的說(shuō)道，以此掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。奶奶似乎明白了什么。直奔表弟房間，并且把他叫到客廳，指著那破碎的花瓶開(kāi)始質(zhì)問(wèn)他，他始終不承認(rèn)是自己干的，因此我有些擔(dān)心了，這時(shí)爺爺走過(guò)來(lái)給他上了堂政治課，他依舊不承認(rèn)是自己所為，看著表弟那一臉無(wú)辜的樣子，我的臉情不自禁的紅了。表弟最終沒(méi)能阻擋住爺爺?shù)馁|(zhì)問(wèn)，更擋不住誠(chéng)信這股急流。道出了真兇，一時(shí)間，爺爺奶奶的目光聚集在我身上?！鞍ィ箅y臨頭……”可是爺爺奶奶的做法與我意料中的截然不同?！捌垓_乃小人之為，難道你把家訓(xùn)也忘了嗎？”聽(tīng)到這我不由得想起自己平日里還自稱(chēng)“君子”。但是現(xiàn)實(shí)總就是那么殘酷，他讓我在這一刻不得不低下高傲的頭。我瞥見(jiàn)那朵以前在花瓶中生長(zhǎng)的花兒仿佛也在齜牙咧嘴的嘲笑我。第二天，爺爺又買(mǎi)了一個(gè)一模一樣的花瓶，補(bǔ)上了那個(gè)空缺。

篇3

1 精神產(chǎn)品價(jià)值判斷的雙重性

精神產(chǎn)品的問(wèn)世，它的最終效用是通過(guò)與讀者、消費(fèi)者見(jiàn)面而發(fā)揮出來(lái)的。不可否認(rèn)的事實(shí)是。精神產(chǎn)品邁向市場(chǎng)與廣大消費(fèi)者擁抱時(shí)，它們還必須經(jīng)過(guò)如下一個(gè)過(guò)程：即精神產(chǎn)品的加工、制作者（或稱(chēng)精神生產(chǎn)者Ⅱ）根據(jù)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者（或稱(chēng)精神生產(chǎn)者Ⅰ）所提供的原始精神產(chǎn)品的質(zhì)量的優(yōu)劣，然后權(quán)衡其產(chǎn)品在市場(chǎng)上的銷(xiāo)售態(tài)勢(shì)，最后決定是否進(jìn)行精神加工生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，由于知識(shí)信息量的增多和人們生活節(jié)奏的加快，原始精神產(chǎn)品是難以直接與廣大消費(fèi)者見(jiàn)面的，它往往需要經(jīng)過(guò)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇并通過(guò)物化生產(chǎn)過(guò)程（如排版、印刷），才得以走向市場(chǎng)，來(lái)到消費(fèi)者中間。如一部好小說(shuō)，如果作者完成后只鎖在柜子里，不拿到出版社出版發(fā)行，或者不采取別的辦法印刷上市，那么讀者也許永遠(yuǎn)不知曉它；倘若僅憑作者手工抄寫(xiě)并散發(fā)到社會(huì)上去，那么一是影響有限，二是得不償失，三是政策所不允許。

既然原始精神產(chǎn)品從問(wèn)世到與消費(fèi)者見(jiàn)面，需經(jīng)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇及物化生產(chǎn)過(guò)程，那么精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇怎樣的原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作呢？這就涉及到價(jià)值判斷范疇，即精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷；而廣大消費(fèi)者及政府管理部門(mén)又怎樣看待和評(píng)價(jià)經(jīng)加工、制作而流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品呢？這又是一個(gè)價(jià)值判斷過(guò)程?？梢?jiàn)，原始精神產(chǎn)品從產(chǎn)出到投向市場(chǎng)，是要經(jīng)歷一個(gè)雙重價(jià)值判斷過(guò)程的，即精神生產(chǎn)者Ⅱ和廣大消費(fèi)者都要對(duì)原始精神產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)判，只是他們的視角和關(guān)注點(diǎn)有所區(qū)別。

首先，精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作，其視角主要是從經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)的，即他們要反復(fù)權(quán)衡、考慮購(gòu)買(mǎi)原始精神產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)后，經(jīng)過(guò)擴(kuò)大再生產(chǎn)，他們能否從中獲取利潤(rùn)。在這里，原始精神產(chǎn)品的啟迪、教育和升華人格等功能，并不是精神生產(chǎn)者Ⅱ主要考慮的對(duì)象（不是不考慮，而是考慮的度有限），他們關(guān)注的重點(diǎn)是第一件原始精神產(chǎn)品經(jīng)加工制作后能否在市場(chǎng)暢銷(xiāo)，能否贏利。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在精神產(chǎn)品的加工、制作過(guò)程中，精神生產(chǎn)者Ⅱ有時(shí)也不考慮是否贏利，他們往往唯一專(zhuān)注專(zhuān)精神產(chǎn)品的社會(huì)效益，即精神產(chǎn)品的啟迪、教育、引導(dǎo)和凈化靈魂的功能。但這種情況畢竟是少數(shù)，不具普遍性。在依賴(lài)市場(chǎng)安身立命的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，所有的精神生產(chǎn)者Ⅱ如果無(wú)視經(jīng)濟(jì)效益，他們又靠什么維持正常的生產(chǎn)及其生活呢？在此，筆者無(wú)意完全把精神產(chǎn)品的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益完全對(duì)立，它們有一致性，亦有矛盾沖突性。任何一個(gè)精神生產(chǎn)者Ⅱ在剛剛開(kāi)始進(jìn)行精神產(chǎn)品的制作時(shí)，首先考慮的還是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因?yàn)槿绻麤](méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，既無(wú)法生產(chǎn)，更無(wú)法來(lái)補(bǔ)償、贊助高、精、尖精神產(chǎn)品的出版及發(fā)行。正因?yàn)槿绱耍袁F(xiàn)在很多出版部門(mén)都是先通過(guò)出版一定的通俗讀物，積聚一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，再來(lái)扶持、贊助高、精、尖精神品的出版發(fā)行。這是精神生產(chǎn)過(guò)程中的正?，F(xiàn)象，對(duì)此勿需過(guò)多的非議和指責(zé)。

既然精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷（我們稱(chēng)之為前判斷）主要是從其經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)，而這種價(jià)值評(píng)判又影響和決定了精神產(chǎn)品的制作及出版發(fā)行，那么我們又如何評(píng)判經(jīng)加工制作而流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品呢？（我們暫把此判斷稱(chēng)作為后判斷）后判斷又是怎樣影響著精神生產(chǎn)的發(fā)展呢？對(duì)此我們將在下文探討。

2 精神產(chǎn)品價(jià)值判斷中的后判斷

如何鑒定流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品質(zhì)量的好壞，這既是個(gè)理論問(wèn)題，也是個(gè)實(shí)際操作問(wèn)題。正確評(píng)價(jià)一種精神產(chǎn)品，找出其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于精神產(chǎn)品市場(chǎng)的管理，增強(qiáng)廣大消費(fèi)者的識(shí)別力，使之更好地從中獲取精神享受，意義重大。

精神產(chǎn)品是個(gè)大概念，其內(nèi)涵豐富，外延寬廣。若對(duì)精神產(chǎn)品進(jìn)行粗略地劃分，我們大致可把它劃分為文藝作品、人文社會(huì)科學(xué)理論作品以及科技作品和科技成果。因此，對(duì)精神產(chǎn)品的價(jià)值判斷就可以細(xì)化為對(duì)文藝作品、科學(xué)理論作品及科技成果的價(jià)值判斷。下面就此一一論述。

2.1 對(duì)文藝作品的價(jià)值判斷

文藝作品是精神產(chǎn)品的主要組成部分，而對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)也是歷來(lái)爭(zhēng)論最激烈的，其中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是它們的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的比重。注重文藝作品經(jīng)濟(jì)效益的同志認(rèn)為，文藝作品若不具備經(jīng)濟(jì)價(jià)值，精神生產(chǎn)便無(wú)法進(jìn)入商品生產(chǎn)，文藝作品就不能成為商品，就會(huì)阻礙現(xiàn)代精神生產(chǎn)的繁榮。持這種觀點(diǎn)的人主張按照市場(chǎng)的需求來(lái)生產(chǎn)、制作文藝品，市場(chǎng)需求什么，就創(chuàng)作什么。正是在這種觀點(diǎn)的支撐下，我國(guó)文藝市場(chǎng)曾出現(xiàn)大量通俗文藝作品，其中不乏質(zhì)量低劣、情趣低下的作品。而強(qiáng)調(diào)文藝作品社會(huì)效益的人則認(rèn)為文藝的主要使命是營(yíng)造精神大廈和文化生活空間，使每個(gè)人回歸自己的精神故里，為人們提供精神慰藉和心靈安撫，最終促使國(guó)民精神境界與人格雙重升華。持此種觀點(diǎn)的人士認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)向嚴(yán)肅文藝靠岸，決不能因追求經(jīng)濟(jì)效益而制作精神，污染社會(huì)空間，毒害人們靈魂。

應(yīng)該承認(rèn)，持上述兩種不同觀點(diǎn)的人在對(duì)文藝品的價(jià)值判斷時(shí)，觸及到了文藝作品的兩個(gè)根本價(jià)值范疇——經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)育人價(jià)值。現(xiàn)在我們要審視和討論的是這兩種價(jià)值范疇是否根本對(duì)應(yīng)？它們之間是否有統(tǒng)一性與協(xié)和性？換言之，即能否在文藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間架起一座橋梁，使我們?cè)谠u(píng)判文藝品時(shí)，不厚此薄彼，不因主觀偏見(jiàn)和個(gè)人執(zhí)拗，不因評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的極端對(duì)立，或怠慢、貶低甚至詆毀文藝精品，或跪拜于文藝糟粕面前。我們的回答是肯定的。

在我們看來(lái)，任何文藝作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，只是各自所占的份量不同而已。就通俗文藝作品而言，由于它較好地滿足了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛建立時(shí)廣大消費(fèi)者消遣、娛樂(lè)、身心放松和解除勞頓的需要，因而倍受人們青睞，在市場(chǎng)上較暢銷(xiāo)，從而獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。那它們是否亦擁有社會(huì)效益呢？是的，因?yàn)樗鼈儩M足了群眾娛樂(lè)的需要，在娛樂(lè)中人們的精神得到了慰藉和享受，情緒得到了渲泄，寂聊得到了打發(fā)，痛楚得到了安撫，人們由此獲得了精神上的安寧與祥和?，F(xiàn)代“亞文藝”的一個(gè)最大特點(diǎn)是它通過(guò)被廣大消費(fèi)者樂(lè)于接受這一途徑，在發(fā)揮其娛樂(lè)功能時(shí)進(jìn)而發(fā)揮潛在的教育功能而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效益。如果“亞文藝”群眾不喜歡，不消費(fèi)，不品味，其教育作用如何實(shí)現(xiàn)？有相當(dāng)部分的同志在審視當(dāng)前文藝市場(chǎng)上“亞文藝”的繁榮甚至是泛濫的現(xiàn)象時(shí)，對(duì)此提出了嚴(yán)肅的批判，并認(rèn)為“亞文藝”的充斥擠垮了嚴(yán)肅文藝，誤導(dǎo)了國(guó)民的價(jià)值取向及精神追求。我們認(rèn)為這種批評(píng)有失偏頗，為什么？剖析此問(wèn)題應(yīng)從追溯大眾的需求開(kāi)始，因?yàn)樾枰菦Q定文藝市場(chǎng)興衰的根本因素。人們步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道后，由于生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加和憂傷煩惱的遞增，人們對(duì)文藝的追求由沉思、啟迪、心的凈化轉(zhuǎn)向消遣、娛樂(lè)和解除勞頓，而能滿足這些需求的又只能是“亞文藝”。為此，當(dāng)文藝市場(chǎng)曾一度出現(xiàn)“亞文藝”的繁榮，嚴(yán)肅文藝滑坡的現(xiàn)象后，我們沒(méi)必要表現(xiàn)出過(guò)度的驚慌和不安，因?yàn)檫@是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善，人們?cè)谙?、娛?lè)到一定程度的時(shí)候，又會(huì)感到文化的饑渴和精神上的空虛及失落，他們開(kāi)始尋求深層的精神慰藉，尋求終極關(guān)切與價(jià)值。而能完成這一使命，提升人的精神境界并超越人類(lèi)生活空間的只有嚴(yán)肅文藝。在此時(shí)，俗文化的招數(shù)將盡，不再使人感到新鮮有趣，倒是一些雅致的、具有濃厚審美趣味的文藝品更易調(diào)人胃口。基于這種情況，我們就不難理解為什么目前文藝市場(chǎng)上通俗文藝開(kāi)始落潮，“福爾摩斯”以及港臺(tái)武打、言情小說(shuō)走上折價(jià)書(shū)柜，而嚴(yán)肅文藝開(kāi)始升溫，并開(kāi)始出現(xiàn)贏利這一現(xiàn)象了。

綜上所述可知，文藝市場(chǎng)上“亞文藝”和嚴(yán)肅文藝的繁榮，都各有其態(tài)勢(shì)，是隨著大眾需求起伏的。因而對(duì)文藝作品的評(píng)判，就不能簡(jiǎn)單地肯定“亞文藝”的經(jīng)濟(jì)效益而否定其社會(huì)效益，也不能肯定嚴(yán)肅文藝的社會(huì)效益而否定其經(jīng)濟(jì)效益。換言之，即不能把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值相對(duì)立，它們之間是有和諧性的。任何一部文藝作品，如果其形式、用詞晦澀難懂，大眾不喜歡，不購(gòu)買(mǎi)，不消費(fèi)，就無(wú)經(jīng)濟(jì)效益可言；不研讀，不品味，那怕它是濟(jì)世興邦之作，其社會(huì)效益也無(wú)法發(fā)揮出來(lái)。在這里，文藝作品的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益是雙重淪落。相反，一部文藝作品，若讀者、觀眾越多，大家樂(lè)于購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)，并玩味、咀嚼，然后相互切磋、傳播、傳染和熏陶，共同提升精神境界，此時(shí)其經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益是和諧統(tǒng)一的。在這里，經(jīng)濟(jì)效益是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的中介和橋梁。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益就其本質(zhì)而言，二者并不能等同。有時(shí)經(jīng)濟(jì)效益上去了，社會(huì)效益卻較差。有時(shí)經(jīng)濟(jì)效益不太好，社會(huì)效益卻很好，這兩者之間總是存在著相脫節(jié)的傾向。要使這兩個(gè)評(píng)價(jià)范疇相統(tǒng)一，就應(yīng)盡量找準(zhǔn)這兩者的結(jié)合點(diǎn)。如何結(jié)合呢？我們認(rèn)為可從如下幾方面著手：對(duì)于通俗文藝品而言，在注重它的消遣性、娛樂(lè)性時(shí)，要揉進(jìn)和加強(qiáng)它的教育性和啟迪性。換言之，任何一部通俗文藝作品，要內(nèi)蘊(yùn)一定的人生哲理，要讓消費(fèi)者在哈哈大笑中，在嬉鬧娛樂(lè)中，在打發(fā)時(shí)間時(shí)，使他的精神、心靈得到撫慰，境界得到提升，心里變得亮堂，進(jìn)而提高其整體文化素質(zhì)，健全其人格。就嚴(yán)肅文藝而言，在注重、強(qiáng)調(diào)其審美、教育作用時(shí)，在要求它再現(xiàn)時(shí)代精神，注重人生哲理及價(jià)值時(shí)，還須內(nèi)含一定的娛樂(lè)性，要盡量做到通俗易懂，形式簡(jiǎn)練，用詞淺顯，品味宜人。否則，即便它再有時(shí)代精神，再內(nèi)含哲理并對(duì)人進(jìn)行終極關(guān)切，沒(méi)有人去讀，也沒(méi)有人理解、欣賞，終歸還是要湮沒(méi)于歷史的故紙堆里。

在此有必要重申，作為“亞文藝”，如果其格調(diào)低下，品味不正，甚至充斥，擴(kuò)展人性劣，實(shí)施價(jià)值誤引，那就是精神，是應(yīng)嚴(yán)厲禁止和杜絕的。因?yàn)樗鼈儠?huì)和催化民特別是青少年的物欲、、表現(xiàn)欲、支配欲和占有欲等低級(jí)趣味，導(dǎo)致廣大文化消費(fèi)者思想懶惰，意志頹廢，貪圖舒適，理解和分析批判能力鈍化，藝術(shù)修養(yǎng)及欣賞水平下降。這些反作用遠(yuǎn)比那些形式晦澀、玄奧難懂但又確含哲理的嚴(yán)肅文藝大得多，因?yàn)閲?yán)肅文藝即便無(wú)人問(wèn)津，發(fā)揮不出其良好的社會(huì)效益，但至少它不會(huì)起破壞作用。也正因?yàn)槿绱耍晕覀兒粲醪⒁笏械?/p>

文藝工作者要充滿時(shí)代責(zé)任感與使命感，擔(dān)“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，看“不朽之盛事”，煥發(fā)激情，努力創(chuàng)造更多的優(yōu)秀作品，為群眾提供足夠的精神食糧，給他們營(yíng)造一個(gè)絢麗多彩的精神文化空間。

2.2 對(duì)人文社會(huì)科學(xué)理論作品的價(jià)值判斷

精神產(chǎn)品中另一重要組成部分就是人文社會(huì)科學(xué)理論作品。它與文藝作品的區(qū)別在于它們的讀者面和消費(fèi)者不一樣，文藝作品的讀者面總是要比人文科學(xué)理論作品的讀者面廣闊得多，文藝作品的幾萬(wàn)甚至是幾百萬(wàn)的大發(fā)行量，與人文科學(xué)理論作品的幾千份的發(fā)行量形成了明顯的對(duì)比和強(qiáng)烈的反差。正為此，科學(xué)理論作品的價(jià)值評(píng)判與文藝作品尤其是“亞文藝”的價(jià)值判斷就應(yīng)有區(qū)別。如何判定前者的質(zhì)量及價(jià)值問(wèn)題呢？在筆者看來(lái)，盡管其中答案較多，但最根本的是作為一部好作品，它應(yīng)為健全人格服務(wù)，應(yīng)建構(gòu)一個(gè)具有內(nèi)在感召力且催人奮進(jìn)向上的目標(biāo)，并促成人類(lèi)追求精神信仰，努力解除人類(lèi)信仰與精神和靈魂深處的困惑、孤寂和悲涼，再對(duì)人們實(shí)施多方面的、正確的價(jià)值導(dǎo)向，使人類(lèi)真正覺(jué)得這世界是美麗與可愛(ài)的，并感覺(jué)到人生與生活的樂(lè)趣、豐潤(rùn)與鮮美，從而更熱烈地?fù)肀?，使整個(gè)世界充滿暖融與生機(jī)，充滿人道與愛(ài)。

除上述外，我們認(rèn)為真正好的理論作品，應(yīng)是“救人于永遠(yuǎn)”，飽含對(duì)人類(lèi)終極價(jià)值的探求和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)切。何謂終極關(guān)切？它是對(duì)人類(lèi)、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的終極命運(yùn)的關(guān)切，是對(duì)那些永恒、永遠(yuǎn)的精神家園、人類(lèi)理想和社會(huì)前途的關(guān)切；它是探求人活著究竟是為什么，人活著應(yīng)該怎樣為這個(gè)世界添置財(cái)富；它是關(guān)注人的發(fā)展方向，人性的完善和人的“進(jìn)化”的最高目標(biāo)；它是研究人類(lèi)到底有哪些劣根，有哪些丑陋的人性并如何加以剔除、根治，使人類(lèi)的善端進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大；它就是探求人類(lèi)應(yīng)如何團(tuán)結(jié)、奮斗、進(jìn)取和創(chuàng)造，應(yīng)怎樣在減少內(nèi)耗、爭(zhēng)斗、私欲的基礎(chǔ)上凝聚偉大的合力，共建一個(gè)文明的世界。這種終極關(guān)切，不虛無(wú)，不飄渺，也不狂躁，而是深思熟慮以后孜孜以求，在人世行事的同時(shí)又能超凡脫俗。

無(wú)疑，社會(huì)人文科學(xué)理論作品若觸及上述的任何一個(gè)方面并作研究，其研究成果可用來(lái)為人類(lèi)謀福利，并對(duì)人和社會(huì)發(fā)展富有雙重的指導(dǎo)及推動(dòng)作用，那么就可算是好作品。相反，如果其不能觸及人的本質(zhì)，對(duì)人和社會(huì)進(jìn)步缺乏價(jià)值指向，不能論證并闡述這個(gè)世界的發(fā)展走向及該如何發(fā)展，不能深入剖析指出這個(gè)世界各個(gè)領(lǐng)域存在的問(wèn)題、弊端并指明解決、根治的方法和措施，這樣的作品就算不上好作品。更有甚者，如果一部作品在理論上沒(méi)有創(chuàng)新，其主要觀點(diǎn)和見(jiàn)解是“剽竊”和重抄，并無(wú)解決實(shí)際問(wèn)題的方案、方法，那么它就是劣品。這種作品，原則上是不能付梓發(fā)行和上市的。如果精神生產(chǎn)者僅僅滿足于生產(chǎn)、制作如此產(chǎn)品，那就是對(duì)人類(lèi)、對(duì)社會(huì)和對(duì)自己的極端不負(fù)責(zé)，是瀆職，是應(yīng)受到批評(píng)、抨擊和譴責(zé)的。

綜上所述，我們認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)理論作品，其價(jià)值主要體現(xiàn)在它能否指導(dǎo)和促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展上。因此，我們主要注重的是它的社會(huì)效益及社會(huì)功能，至于其經(jīng)濟(jì)效益，則不必過(guò)多苛求。為此，我們期盼并呼吁社會(huì)各個(gè)部門(mén)，尤其是文化出版部門(mén)能多贊助并出版發(fā)行一批人文科學(xué)理論精品，真正為人類(lèi)謀福。

2.3 關(guān)于科技作品及科技成果的價(jià)值判斷

科技作品是精神產(chǎn)品的另一重要組成部分。科技研究的主要對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，是整個(gè)自然界的變化及其發(fā)展規(guī)律。因此，在我們看來(lái)，任何一部科技作品，如果它能拓寬、深化人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，提高人們征服自然和改造自然的能力，那么其作品就算是好作品。如果某作品在反復(fù)實(shí)驗(yàn)、研究和論證的基礎(chǔ)上，能得出某些有關(guān)確切數(shù)據(jù)，或觸及自然界的某些規(guī)律，幫助人們深入認(rèn)識(shí)宇宙的奧秘；或在理論和方法上有所創(chuàng)新，能給予人們一把認(rèn)識(shí)世界的金鑰匙，那么它就是精品，出版部門(mén)要盡量發(fā)行此作品。與之相反，如果某科技作品只是抄襲、剽竊和沿用前人成果，毫無(wú)創(chuàng)意，不能在某個(gè)方面或就某項(xiàng)專(zhuān)題進(jìn)行深入分析或反復(fù)實(shí)驗(yàn)，不能拓廣和深化人們對(duì)自然界某方面的認(rèn)識(shí)，沒(méi)能使人從中受到啟示，增長(zhǎng)知識(shí)與智慧，那么它就算不上好作品。對(duì)此，出版發(fā)行部門(mén)要嚴(yán)格把關(guān)，禁止此類(lèi)作品流通上市。

與科技作品并蒂相連的是科技成果，前者是后者的外化，后者是前者的內(nèi)涵及內(nèi)容，因而對(duì)這兩者的價(jià)值判斷，其標(biāo)準(zhǔn)基本上是一致的。在這里，需要單獨(dú)討論的是有關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科的科研成果及應(yīng)用學(xué)科的科研成果的價(jià)值判斷問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們往往青睞、偏愛(ài)應(yīng)用學(xué)科的研究成果，因?yàn)樗鼈冏钅芎臀镔|(zhì)生產(chǎn)掛鉤，最能顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益并推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而在價(jià)值判斷上，人們常易撥高提升其價(jià)值。應(yīng)該承認(rèn)，這種現(xiàn)象既有好的一面，又有不良的一面。前者體現(xiàn)了大家在認(rèn)識(shí)到科技成果是第一生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，日益注重應(yīng)用學(xué)科的研究及相關(guān)的科技成果的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，以此增加發(fā)展生產(chǎn)力的后勁；后者則表現(xiàn)為有相當(dāng)部分人士不能正確認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)研究與應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究的關(guān)系，從而本著實(shí)用、速效求財(cái)富的觀點(diǎn)，對(duì)應(yīng)用學(xué)科的研究趨之若鶩，而對(duì)相對(duì)枯燥而又不大容易出成果的基礎(chǔ)研究則不聞不問(wèn)，在選擇課題時(shí)都盡量躲避，從而造成基礎(chǔ)學(xué)科研究乏力，學(xué)科建設(shè)危機(jī)，人才斷層，成果稀缺等現(xiàn)象。

導(dǎo)致如上現(xiàn)象的產(chǎn)生，其根本原因在于人們對(duì)此價(jià)值判斷的誤導(dǎo)。我們認(rèn)為基礎(chǔ)學(xué)科科技成果的問(wèn)世，它們并不能立即開(kāi)發(fā)并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，它們往往需要經(jīng)時(shí)間或空間的分隔后，方能卸去表面的外殼，展示其活力與價(jià)值。因此，我們對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科科技成果的價(jià)值判斷，不能要求它們都完全和物質(zhì)生產(chǎn)緊密相聯(lián)，因?yàn)槠渲幸恍┥願(yuàn)W的認(rèn)識(shí)及美麗的設(shè)想在現(xiàn)實(shí)的條件下并不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，要實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合尚需長(zhǎng)時(shí)間的探索和條件的完善。因而對(duì)其成果來(lái)說(shuō)，只要能幫助人們認(rèn)識(shí)自然，了解自然，認(rèn)清宇宙物質(zhì)世界的發(fā)展態(tài)勢(shì)，把握自然發(fā)展規(guī)律，其成果就是好成果，就值得推崇和肯定。而對(duì)應(yīng)用學(xué)科的科技成果來(lái)說(shuō)，它們理應(yīng)為發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力服務(wù)，并為經(jīng)濟(jì)的騰飛插上強(qiáng)有力的翅膀。若達(dá)不到這一點(diǎn)，則其成果就不能算作是好成果，就不值得推廣、借鑒和利用，更不能為此向社會(huì)索要物質(zhì)補(bǔ)償。

3 前判斷、后判斷的矛盾與統(tǒng)一

從前文論述可知，在精神產(chǎn)品價(jià)值判斷過(guò)程中，由于主體不一，因而其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)注的視角也就不一致。對(duì)精神產(chǎn)品加工者而言，他們總是以經(jīng)濟(jì)效益為先，在此基礎(chǔ)上再兼顧社會(huì)效益；而對(duì)精神產(chǎn)品、消費(fèi)者和文化管理部門(mén)而言，他們側(cè)重的又主要是精神產(chǎn)品的社會(huì)效益。如此一來(lái)，就不可避免地產(chǎn)生矛盾，即精神產(chǎn)品消費(fèi)者及管理者總是期望并渴求出版、發(fā)行部門(mén)制作、生產(chǎn)出社會(huì)效益較好的文化產(chǎn)品，而精神產(chǎn)品的加工、制作者則偏重從經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)來(lái)生產(chǎn)精神產(chǎn)品。在這里，不同的價(jià)值評(píng)判主體從各自的評(píng)價(jià)范疇出發(fā)，從而導(dǎo)致了精神產(chǎn)品需求與制作、供應(yīng)之間矛盾的產(chǎn)生。在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，這種現(xiàn)象比較普遍，其主要表現(xiàn)為：部分消費(fèi)者渴求的文藝精品，由于需求量不大，因而制作部門(mén)不愿虧本生產(chǎn)，致使它們不能流向市場(chǎng)與大眾見(jiàn)面，未能發(fā)揮出其應(yīng)有的啟迪、教育和提升人的精神境界的社會(huì)功能；與此相反，另一些社會(huì)效益平平或偏低的文化產(chǎn)品，如帶有兇殺、描寫(xiě)的通俗文藝，但由于市場(chǎng)銷(xiāo)售態(tài)勢(shì)不錯(cuò)，卻又能大量出版發(fā)行。出現(xiàn)這兩種相悖情況，前者不難解釋?zhuān)笳邊s有些令人困惑。為什么會(huì)出現(xiàn)后種現(xiàn)象？在筆者看來(lái)，原因有二，其一是文化管理部門(mén)措施不力，管理不善所致；其二是大眾的精神文化境界尚不高，隱含于人性中的劣根與陋端尚未被根治和切除，導(dǎo)致了相當(dāng)部分人對(duì)品味不高但富有感官刺激的精神產(chǎn)品趨之若鶩。以往人們?cè)谡J(rèn)識(shí)此問(wèn)題時(shí)，大都指責(zé)文化管理部門(mén)管理不力，放任精神流入市場(chǎng)。其實(shí)這只看到了問(wèn)題的一面，因此有失偏頗。

上述矛盾一旦產(chǎn)生并尖銳，就應(yīng)設(shè)法予以解決，否則就會(huì)造成精神產(chǎn)品市場(chǎng)上精品稀缺，劣品到處充斥的現(xiàn)象，從而污染社會(huì)生活空間，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致民眾精神追求低下，生活品味低劣，不能過(guò)上真正有意義和幸福的生活。如何緩解這一大矛盾呢？在我們看來(lái)，辦法有許多，歸納起來(lái)主要從三方面著手：

第一，加強(qiáng)精神文化建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)，通過(guò)文化、科技、教育、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)系統(tǒng)建設(shè)，提高國(guó)民的精神文化素質(zhì)、精神境界和對(duì)精神文化消費(fèi)的品味，使國(guó)人自覺(jué)地抵制精神劣品，崇尚雅品，擴(kuò)展對(duì)文化精品的需求。若此，精神產(chǎn)品市場(chǎng)上精品的需求量就大為擴(kuò)大，就愈能發(fā)揮精神產(chǎn)品的社會(huì)效益。

篇4

在縣文化局黨組的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在市文化局領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家們的關(guān)懷指導(dǎo)下，在縣劇團(tuán)演職人員的大力支持下，上蔡縣藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍不負(fù)眾望，辛勤耕耘，在藝術(shù)創(chuàng)作方面取得了顯著的成績(jī)，受到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的肯定，并引起了社會(huì)各界的極大關(guān)注。現(xiàn)就我縣的藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀、存在問(wèn)題與思考淺析如下。

一、上蔡縣戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀

近幾年來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作室全體創(chuàng)作人員與我縣廣大業(yè)余戲劇藝術(shù)創(chuàng)作者結(jié)合新時(shí)期、新形勢(shì)下廣大群眾的文化需求，致力于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，著力豐富人民群眾的文化生活。以飽滿的工作熱情立足本職，深入基層、深入生活，文藝創(chuàng)作取得一定成績(jī)。2006年，根據(jù)本縣縣志人物傳記和民間傳說(shuō)，以中國(guó)歷史名人杜詩(shī)在上蔡任上蔡令的為民事跡，創(chuàng)作了七場(chǎng)大型歷史劇《上蔡令》，九易其稿，該劇榮獲河南省新劇本評(píng)選入選獎(jiǎng)，駐馬店市第四屆文學(xué)藝術(shù)成果二等獎(jiǎng)；2007年，由陳劍峰、陳玉德創(chuàng)作的大型現(xiàn)代戲劇《好哥張大憨》，獲市年度新創(chuàng)藝術(shù)作品獎(jiǎng)；2007年駐馬店《戲曲園地》（上蔡專(zhuān)號(hào)）出版，共刊登劇本、小品、曲藝、歌曲15個(gè)（首）。2006年趙天順創(chuàng)作的小戲《陽(yáng)光女孩》獲省級(jí)文藝作品一等獎(jiǎng)；相聲《生財(cái)有道》獲三等獎(jiǎng)；2007年創(chuàng)作的小品《法官的愛(ài)》獲市級(jí)三等獎(jiǎng)；取材于上蔡縣生活原型人物的小品《路之緣》、《大愛(ài)情緣》、《城管情》、《奉獻(xiàn)》分別在2007年慶元旦市交通文藝系統(tǒng)聯(lián)歡晚會(huì)、縣春節(jié)文藝聯(lián)歡晚會(huì)、2007年5月中旬上蔡縣“十大巾幗女杰”頒獎(jiǎng)文藝晚會(huì)上及天中文化展演活動(dòng)中演出，《路之緣》《大愛(ài)情緣》并分別獲市級(jí)小品創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)；報(bào)告文學(xué)《古蔡國(guó)走出個(gè)“袁隆平”》、《一個(gè)孝子與他的滿院爹娘》發(fā)表于《天中報(bào)告》和河南日?qǐng)?bào)，《五保老人逛京城》獲市級(jí)三等獎(jiǎng)；論文《試論重陽(yáng)文化的源淵、背景與發(fā)展》《淺談循吏張沐的從政與治學(xué)之道》發(fā)表于《厚重天中》；專(zhuān)題片《天下重陽(yáng)源上蔡》獲駐馬店市“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)；調(diào)研課題《上蔡縣歷史文化旅游資源的調(diào)查與思考》《科學(xué)開(kāi)發(fā)歷史文化資源，著力實(shí)施文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略》《上蔡縣農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)情況調(diào)研報(bào)告》《淺論農(nóng)村文化在新農(nóng)村建設(shè)中的地位和作用》《上蔡縣文物資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)之淺見(jiàn)》獲市社科重點(diǎn)優(yōu)秀調(diào)研成果一等獎(jiǎng)3個(gè)、二等獎(jiǎng)2個(gè)。

二、戲劇藝術(shù)創(chuàng)作方面存在的問(wèn)題

許多描寫(xiě)真人真事的作品，除少數(shù)比較成功外，大部分就事演事，只能說(shuō)是宣傳戲，沒(méi)有成為真正的藝術(shù)品。文藝作品與宣傳品的最大區(qū)別，就在于前者是以揭示人的心靈實(shí)踐過(guò)程來(lái)幫助人們提升精神境界，而后者則以現(xiàn)象所表現(xiàn)的時(shí)代意義進(jìn)行張揚(yáng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，生活中的英模人物，只是為藝術(shù)家提供了一個(gè)進(jìn)行藝術(shù)形象塑造的基礎(chǔ)，提供了一個(gè)深入具有精神范導(dǎo)作用的人物靈魂世界的線索。我們應(yīng)該順著這個(gè)線索，來(lái)到他的心靈深處，描寫(xiě)他的精神提升過(guò)程，這樣，作品便可能塑造出具有審美價(jià)值的舞臺(tái)藝術(shù)形象。新編歷史劇創(chuàng)作也暴露出一些不足。其中最致命的問(wèn)題是過(guò)分追求作品的文化思考，而忽視其審美本質(zhì)，把許多所謂思想性、哲理性的東西大量填充在作品之中，從而與觀眾之間形成隔膜。那么，面對(duì)一個(gè)歷史題材，怎樣才能為觀眾提供一種審美視覺(jué)和欣賞趣味呢？作為舞臺(tái)藝術(shù)作品，就在于它通過(guò)濃縮了時(shí)空自由，大而化之的舞臺(tái)表現(xiàn)，大眾話語(yǔ)的形態(tài)詮釋?zhuān)叨缺憩F(xiàn)的心理直白，深入人心的情感互動(dòng)，好聽(tīng)的音樂(lè)旋律，好看的人物造型，揭示人物具有現(xiàn)代意義的心靈實(shí)踐流程。新編歷史劇，還應(yīng)該張揚(yáng)憂患意識(shí)和平民文化品格，應(yīng)該體現(xiàn)仁人志士的民本情懷和大眾價(jià)值取向，應(yīng)該具有大眾精神需求的人文視角。

三、幾點(diǎn)建議與對(duì)策

1.面對(duì)新任務(wù)，適應(yīng)新環(huán)境

根據(jù)省委、省政府實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大省、文化強(qiáng)省兩大跨越的興省戰(zhàn)略，為繁榮上蔡縣文化藝術(shù)事業(yè)，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)展，在縣委、縣政府和上級(jí)文化主管部門(mén)的高度重視和大力支持下，上蔡縣藝術(shù)創(chuàng)作室面對(duì)從事藝術(shù)創(chuàng)作這一新的工作任務(wù)，為適應(yīng)新的工作環(huán)境，創(chuàng)作室人員刻苦學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，深入農(nóng)村基層體驗(yàn)生活，努力把執(zhí)著愛(ài)好與專(zhuān)業(yè)文化相結(jié)合，并在創(chuàng)作實(shí)踐中努力探索新時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的新途徑，取得了點(diǎn)微的收獲，卻受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，使我們深切感悟到“有為才有位”。

2.辛勤苦耕耘，有為才有位

（1）有為才有位。做為一個(gè)指導(dǎo)、協(xié)調(diào)全縣藝術(shù)創(chuàng)作、開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作的單位，藝術(shù)創(chuàng)作室每一位創(chuàng)作人員都清醒地認(rèn)識(shí)到“為”的緊迫性和重要性。為不辜負(fù)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛(ài)和全縣人民的厚望，藝術(shù)創(chuàng)作室時(shí)時(shí)牢記職責(zé)，緊抓人員的整體思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，每一年都有計(jì)劃、有步驟的實(shí)施文藝創(chuàng)作工作目標(biāo)。有針對(duì)性的在“位”上著眼，從“為”上突破，組織人員深入基層、體驗(yàn)生活，長(zhǎng)時(shí)期堅(jiān)持走訪和采寫(xiě)，不斷加強(qiáng)和開(kāi)拓每個(gè)人對(duì)創(chuàng)作領(lǐng)域的新體驗(yàn)和新感受。力爭(zhēng)收集、整理、創(chuàng)作出具有深度、力度和能夠鼓舞人、教育人，貼近時(shí)代、貼近生活的優(yōu)秀文藝作品。

（2）社會(huì)效益就是最大的收獲。通過(guò)不斷的藝術(shù)創(chuàng)作和探索實(shí)踐，藝術(shù)創(chuàng)作室全體工作人員都有一種較深的感悟：每一件文藝作品的好與壞、成與敗、都不是某個(gè)人說(shuō)了算。它的價(jià)值與意義、收獲與回報(bào)，最終取決于廣大的群眾和觀眾，觀眾的掌聲和呼聲就是對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)作品的品評(píng)和鑒定。

篇5

對(duì)于文藝工作者而言,“寓教于樂(lè)”與“寓樂(lè)于教”,既是思想方法又是工作方法,掌握好它，就像是找到了過(guò)河的“橋”或“船”，就可以順利抵達(dá)理想的彼岸。

一

“教”是文藝工作者的使命，這是不言而喻的。毋容諱言，近年來(lái)，我們?cè)谶\(yùn)用“教”時(shí)，顯得方法單一、陳舊、不合時(shí)宜；在內(nèi)容的表現(xiàn)方面依然存在“高、大、全”、“假、大、空”的現(xiàn)象。這種狀況不改變，就很難使文藝工作有的放矢。因此，“教”必須擺脫僵死的、生硬的、一成不變的老方式，而應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)“教”的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代多元的“教”的方式。做到實(shí)現(xiàn)手段與表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。譬如，廉政教育是一個(gè)老生常談的話題，如何讓人們?cè)谶@個(gè)嚴(yán)肅的課題面前受到“寓樂(lè)于教”，這是擺在文藝工作者面前的課題。去年，河北省文化廳與邯鄲武安平調(diào)落子團(tuán)就在注意在挖掘成語(yǔ)典故《黃粱夢(mèng)》上做文章。藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，集傳統(tǒng)戲曲、現(xiàn)代舞蹈、雜技、魔術(shù)、現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)于一體，精心打造了一臺(tái)舞臺(tái)魔幻劇《黃粱夢(mèng)》。作品一經(jīng)推出，在河北、北京等地演出多場(chǎng)，引起強(qiáng)烈反響，使人民群眾在盡享其“樂(lè)”中，受到了“教”育，成為一臺(tái)反腐倡廉的活教材。

二

文藝工作者首先是一個(gè)教育者，言為人師，行為世范，是塑造人類(lèi)靈魂的工程師。在正確運(yùn)用“寓教于樂(lè)”與“寓樂(lè)于教”的思想方式和工作方法時(shí)，要處理好“教”與“樂(lè)”的關(guān)系。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終堅(jiān)持文藝為人民群眾服務(wù)的思想理念，植根于群眾，貼近人民，想人民之所想，做人民之所需，就一定能創(chuàng)作出更多更好人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，組織好深受人民群眾歡迎的文藝活動(dòng)形式。

“寓教于樂(lè)”與“寓樂(lè)于教”既是文藝?yán)碚摰幕驹瓌t，又是文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，更是文藝活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式。

“寓教于樂(lè)”是文藝工作者把理念和價(jià)值取向通過(guò)觀眾的習(xí)慣和興趣傳遞過(guò)來(lái)，使對(duì)方愉快地接受，從而達(dá)到理想的教育和宣傳效果。

“寓樂(lè)于教”把目的性與實(shí)踐性結(jié)合起來(lái)，把滿足人民群眾的身心愉悅做為教育的目的，把教育的理念方式做為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的最好表達(dá)方式，使教育形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)相吻合，達(dá)到知與行高度一致。

“ 教”既是目的，又是手段；“樂(lè)”既是形式，又是內(nèi)容。“教”既是動(dòng)機(jī)，又是效果；“樂(lè)”既是載體，又是過(guò)程。

“寓”檢驗(yàn)我們的思維能力，“于”檢驗(yàn)我們的工作能力；“寓”是一個(gè)運(yùn)籌、謀劃、策劃的過(guò)程，“于”是一個(gè)參與、運(yùn)用、實(shí)踐的過(guò)程。

在“寓教于樂(lè)”的過(guò)程中，“教”是目的，反映到文藝工作中，就是讓人民群眾的精神需求得到滿足，思想境界得到升華；“樂(lè)”是手段，反映到文藝工作中，就是運(yùn)用豐富多彩的文藝形式，譬如舞蹈、雜技、交響樂(lè)、戲曲等等。在“寓樂(lè)于教”過(guò)程中，“教”是手段，即對(duì)核心價(jià)值觀和人民群眾共同追求的精神文明的宣傳；“樂(lè)”是目的，即人們?cè)凇敖獭边^(guò)程中享受到深層次愉悅。

我們要學(xué)會(huì)把手段、路徑、目的、效果更好地統(tǒng)一起來(lái)，這就是二者的同一性。兩者的不同點(diǎn)在于“寓教于樂(lè)”是把“教”的要求做為重點(diǎn)，需把握好“教”的方式，使之融于“樂(lè)”的目的性要求之中；“寓樂(lè)于教”是把“樂(lè)”做為首要的問(wèn)題，把“樂(lè)”的本質(zhì)性、目的性要求，體現(xiàn)在“教”的形式要求上來(lái)。

由此，“寓教于樂(lè)”和“寓樂(lè)于教”做為文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)思想，要求我們根據(jù)不同目的和對(duì)象采取更為有效的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的教育內(nèi)容。 “寓教于樂(lè)”中，“教”是內(nèi)容，“樂(lè)”是形式；“寓樂(lè)于教”中“教”是形式，“樂(lè)”是內(nèi)容。

文藝品種是表現(xiàn)是形式，文藝活動(dòng)是宣傳的渠道，文藝創(chuàng)作是實(shí)踐的過(guò)程，文藝享受則是“教”與“樂(lè)”的共同目的。

文藝工作者的責(zé)任就是把黨委政府的要求和人民群眾的文化需求緊密結(jié)合，并通過(guò)豐富多彩的文藝形式表現(xiàn)出來(lái)，宣傳出去，使人民群眾得到美好的藝術(shù)享受，既愉悅身心、陶冶情操，又涵養(yǎng)心智、培樹(shù)理想。文藝工作者在具體的實(shí)踐中，是選擇“寓教于樂(lè)”，還是“寓樂(lè)于教”，就應(yīng)當(dāng)因地、因時(shí)、因事而異。

“寓教于樂(lè)”是把“教”的理論充分融入到人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式當(dāng)中，通過(guò)潛移默化，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的目的。這種方式是當(dāng)前文藝工作主要實(shí)現(xiàn)形式，既能豐富人民群眾的精神文化生活，又能達(dá)到陶冶情操、凈化心靈、和諧社會(huì)的目的，應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)。

“寓樂(lè)于教”則是把觀眾的興趣點(diǎn)引導(dǎo)到教育或宣傳的主題上來(lái)，讓觀眾在接受“教”的同時(shí)，享受著獲得新知的快樂(lè)，會(huì)心地接受教育，使觀眾覺(jué)得接受“教”是一件無(wú)比愉快的事情。

“寓樂(lè)于教”必須以人為本，這就要求我們更加注重“教”的方式、方法，避免刻板、生硬、教條地說(shuō)教。而是強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性、互動(dòng)性、參與性、和諧性，達(dá)到“樂(lè)”與“教”互動(dòng)雙贏的效果。譬如，最近，河北省在組織群眾文化活動(dòng)時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀《八榮八恥》編成木板大鼓，在民眾中廣為傳唱，聲情并茂，通俗易懂，其藝術(shù)感染力遠(yuǎn)勝直白的說(shuō)教，群眾易于接受，便于教育。實(shí)現(xiàn)了“教”與“樂(lè)”的統(tǒng)一。

在實(shí)際文藝活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)“教”與“樂(lè)”都是能動(dòng)的，這就是“教”的基本動(dòng)因，也是“樂(lè)”的生命力之所在?！霸⒔逃跇?lè)”與“寓樂(lè)于教”既相互聯(lián)系、相互作用，又有所側(cè)重、有所不同。應(yīng)該說(shuō)，這兩種形式都適用于當(dāng)前的文藝創(chuàng)作和文藝活動(dòng)。

由此，文藝工作者既要研究“教”的內(nèi)容，又要研究“教”的方法，既要研究“樂(lè)”的形式，又要了解“樂(lè)”的目的。

文藝工作者是黨和政府的喉舌，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播的“傳聲筒”，是溝通黨和政府與人民群眾感情的“連心橋”，是人民群眾的“快樂(lè)天使”。其地位與作用決定了文藝工作者，必須躬身實(shí)踐，創(chuàng)作出好文藝作品、策劃好的文藝活動(dòng)，才會(huì)不辱使命。因此，在文藝?yán)碚?、文藝?shí)踐活動(dòng)中必須堅(jiān)持“寓教于樂(lè)”與“寓樂(lè)于教”的思想方式與工作方法。

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”孔子早在兩千多年前就強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”這一主觀能動(dòng)性在“教”中的重要作用。一般來(lái)看，“寓教于樂(lè)”是一種自上而下的要求；“寓樂(lè)于教”是一種自下而上的要求。反映到現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)則是相互交叉、相互聯(lián)動(dòng)的。

“寓教于樂(lè)”是根據(jù)主題宣傳與教育對(duì)象的主觀與客觀要求，來(lái)確定與選擇符合時(shí)代要求并被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式付諸實(shí)際，從而達(dá)到較為理想的效果。

“寓樂(lè)于教”是要對(duì)人民群眾的精神和價(jià)值需求加以引導(dǎo)和教化。這里最為重要的是，要注意滿足人民群眾精神與價(jià)值需求，并以此設(shè)計(jì)教育的形式與內(nèi)容，讓人民群眾快樂(lè)地、自主的、自愿的接受，而不是毫不情愿的、被動(dòng)的、內(nèi)心抵觸地接受。這對(duì)于文藝工作者的要求不是低了，而是更高了。

文藝工作者必須時(shí)刻了解人民群眾的精神和價(jià)值需求，把握時(shí)代脈搏，傳遞人民群眾的呼聲，有針對(duì)地、有的放矢地開(kāi)展教育，方式靈活、內(nèi)容多樣，而不能搞那種毫無(wú)目的、毫無(wú)實(shí)際意義的“說(shuō)教式”的文藝作品及文藝活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“寓教于樂(lè)”是直接、感性的、具體的、主動(dòng)的；“寓樂(lè)于教”則是間接的、理性的、抽象的、被動(dòng)的?！霸⒔逃跇?lè)”是初級(jí)的，而“寓樂(lè)于教”則是高級(jí)的?！敖獭笔屈h委和政府在不同時(shí)期、根據(jù)不同任務(wù)對(duì)文藝工作的質(zhì)的要求；“樂(lè)”則人民群眾不斷提升與變化的精神需求。

文藝工作者，只有把“教”的本質(zhì)要求與“樂(lè)”的實(shí)際需求有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能夠體現(xiàn)自身的價(jià)值存在，同時(shí)，恰恰由此反映我們的工作水準(zhǔn)，這也是檢驗(yàn)文藝工作者理論水平高低的“分水嶺”。

只有“教”而沒(méi)有“樂(lè)”，就是理論與實(shí)踐相脫節(jié)，就會(huì)嚴(yán)重脫離群眾，就失去文藝的生命力與價(jià)值；只有“樂(lè)”而沒(méi)有“教”，就會(huì)使文藝工作偏離正確的軌道，甚至背離社會(huì)主義先進(jìn)文藝的方向。反過(guò)來(lái)，也會(huì)傷害人民群眾的根本利益。因此，從某種意義上分析，“寓樂(lè)于教”是檢驗(yàn)我們文藝工作者工作水平高低的“試金石”。

能不能注意研究和了解人民群眾在一定時(shí)期的文藝需求，并且正確把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀和時(shí)代弘揚(yáng)主旋律，已經(jīng)成為考量新時(shí)期文藝工作者政治、思想、藝術(shù)水準(zhǔn)的一把標(biāo)尺。所以，“寓樂(lè)于教”對(duì)于文藝工作者來(lái)說(shuō)更難、更不易。

三

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“要引導(dǎo)文化工作者牢記為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的神圣職責(zé)，堅(jiān)持正確文化立場(chǎng)。認(rèn)真對(duì)待和積極追求文化產(chǎn)品社會(huì)效果，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，把學(xué)術(shù)探討和藝術(shù)創(chuàng)作融入中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中”。當(dāng)前，要滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多種文藝形式，創(chuàng)造出豐富多彩的文藝作品，組織多種多樣的文藝活動(dòng)。因?yàn)槿嗣袢罕姷木裥枨笫嵌嘣?、?dòng)態(tài)的、豐富的，文藝工作者要加強(qiáng)對(duì)“寓教于樂(lè)”與“寓樂(lè)于教”文藝?yán)碚摰难芯颗c運(yùn)用，創(chuàng)作出更多更好的文藝作品，組織更多的文藝活動(dòng)，這是當(dāng)務(wù)之急。

誠(chéng)然，當(dāng)前在文藝界，在群眾文藝活動(dòng)當(dāng)中，我們不愿看到的，卻也已出現(xiàn)的“三俗”現(xiàn)象，即“庸俗”“低俗”“媚俗”的文藝節(jié)目充斥文藝舞臺(tái)，既影響了文藝形象，又影響了社會(huì)風(fēng)氣，讓我們廣大的文藝工作者痛心疾首。

這里有一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，就是有些文藝作品過(guò)多的強(qiáng)調(diào)滿足觀眾的娛樂(lè)性需求，更多的在迎合市場(chǎng)屬性，而忽略其教育屬性和社會(huì)屬性。所以，如何“寓教于樂(lè)”成為當(dāng)前文藝界應(yīng)當(dāng)引起高度重視，并必須妥善處理好的一個(gè)突出問(wèn)題。我們堅(jiān)決反對(duì)無(wú)限度的強(qiáng)調(diào)文藝作品的娛樂(lè)性，文藝娛樂(lè)性的過(guò)度夸大，是導(dǎo)致“三俗”泛濫的根源之一。當(dāng)前的文藝作品、文藝活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)把“寓樂(lè)于教”放在十分重要的位置，要以樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體，要以“主旋律、主基調(diào)、主陣地”做為文藝宣傳的永恒主題。要把群眾的興奮點(diǎn)和娛樂(lè)取向引導(dǎo)到“積極向上、健康快樂(lè)”的方向上來(lái)，這是我們每一位文藝工作者的歷史使命。

四

中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛，文藝復(fù)興賦予文化工作者的歷史使命是光榮而又艱巨的。在社會(huì)主義文化建設(shè)大繁榮大發(fā)展掀起新之際，作為文藝工作者在繁榮社會(huì)主義文藝方面，既要倡導(dǎo)“寓教于樂(lè)”的文藝?yán)碚撆c工作方式，積極活躍人民群眾文化生活，滿足人民群眾的精神需求，更要倡導(dǎo)運(yùn)用豐富多彩的文藝形式，宣傳黨的方針、政策，達(dá)到“寓樂(lè)于教”的效果。守土有責(zé)，占領(lǐng)主戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)好生力軍。掌握和運(yùn)用好＂寓教于樂(lè)＂與＂寓樂(lè)于教＂的思想方法與工作方法，使二者相得益彰、相輔相成，相映成輝。

篇6

文藝工作者的責(zé)任與義務(wù)

文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。廣大作家、藝術(shù)家有著“人類(lèi)靈魂工程師”的美譽(yù)。文藝作品作為一種精神產(chǎn)品，都是直接作用于人的心靈和精神世界的，對(duì)人們的心靈塑造和靈魂塑造有著重要的影響。文藝創(chuàng)作不僅肩負(fù)著滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求的任務(wù)，而且擔(dān)當(dāng)著提升人們的精神境界、培育人們的美好心靈的重任。因此，作為先進(jìn)文化實(shí)踐者和創(chuàng)造者的廣大文學(xué)藝術(shù)家，是不能夠輕視自己手中的筆的。文藝作品能不能起到塑造美好心靈、振奮民族精神的作用，是衡量其價(jià)值的重要方面。而一個(gè)時(shí)期以來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)的某些文學(xué)藝術(shù)作品并不令人滿意，其中存在著價(jià)值觀念的混亂和顛倒。一些影視劇大興“戲說(shuō)”風(fēng)，表現(xiàn)出貴族化傾向。另有一些脫離現(xiàn)實(shí)、格調(diào)不高，甚至歪曲和顛覆文化傳統(tǒng)的作品充斥熒屏，使人們的價(jià)值觀念和思想觀念混淆和模糊，給社會(huì)文化環(huán)境帶來(lái)了污染和損害。有些人為了經(jīng)濟(jì)利益而不顧社會(huì)效益，炮制出的文化垃圾充斥文化市場(chǎng)，造成了很壞的影響。這樣的作法都是十分令人痛心的。作為一個(gè)人民的文藝工作者，要有為時(shí)代和民族負(fù)責(zé)的精神，要意識(shí)到自己肩上沉甸甸的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起用優(yōu)秀的文藝作品為時(shí)代立言，為提升人民的思想境界、情感境界和滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求立功的重任。

準(zhǔn)確了解和把握人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要

文藝要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾。而要真正做到“三貼近”，首先要準(zhǔn)確了解和全面把握人民群眾的真實(shí)狀況和現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：我們對(duì)老百姓的審美需要和內(nèi)心需求真正了解多少、把握了多少。我們常說(shuō)，大眾的趣味需要引導(dǎo)，而不是迎合。但我們發(fā)現(xiàn)，一些文藝作品往往是低估了人民群眾的審美能力，曲解了人民群眾的審美傾向和審美需求。一些人把粗俗的、粗制濫造的東西推給大眾，以為是符合大眾口味的、群眾所喜歡和需要的，以為會(huì)有很大的市場(chǎng)。而實(shí)際上恰恰相反，那些品位低下、格調(diào)低俗、粗制濫造的東西并不被廣大人民群眾所認(rèn)可、所接受，也不會(huì)有持久的藝術(shù)生命力，會(huì)很快被市場(chǎng)淘汰、被人民摒棄。而反過(guò)來(lái)，那些思想性和藝術(shù)性俱佳、真正能夠震撼人們心靈的優(yōu)秀作品，則受到廣大人民的歡迎，并且有長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。當(dāng)前文化市場(chǎng)的某些喧囂和混亂，“炒作”之風(fēng)的盛行，往往造成魚(yú)目混珠，使人們不能夠明辨是非。但真正的精品佳作、真正優(yōu)秀的藝術(shù)品是能夠經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)的；那些浮華之作雖然有一時(shí)的紅火或熱鬧，但最終還是會(huì)被歷史和時(shí)代所遺棄的。要?jiǎng)?chuàng)造出真正反映人民心聲、貼近群眾生活、為人民所接受的文藝作品，就要撲下身子去了解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，體察和領(lǐng)悟人民群眾的精神與情感，在歷史與時(shí)代的坐標(biāo)中把握時(shí)代和生活的本質(zhì)。任何浮泛的、應(yīng)付的、高高在上的、自以為是的、淺嘗輒止的所謂“貼近”，都不能夠真正敏銳而深切地了解和把握人民群眾的思想情感及現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，也不可能創(chuàng)造出震撼心靈、鼓舞精神、提升境界、給人民以美的享受的精品佳作。

篇7

關(guān)鍵詞：群眾文藝；和諧社會(huì)；生活；民族

黨的十明確指出了建設(shè)社會(huì)主義富有中國(guó)特色的和諧社會(huì)作為全社會(huì)發(fā)展的思想綱領(lǐng)，也是我國(guó)未來(lái)發(fā)展與建設(shè)的主要任務(wù)。要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須保證和諧文化思想在每一個(gè)人民心中。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化體系中，群眾文藝是不可缺少的一個(gè)部分，它代表了基層群眾的生活、情感、價(jià)值觀，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的意義。本文主要介紹了群眾文藝在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要意義。

一、發(fā)展群眾文藝對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義

“走群眾路線”是堅(jiān)持走具有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的基礎(chǔ)綱領(lǐng)，發(fā)展群眾文藝對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義：首先，群眾文藝在和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中具有重要的支撐作用，和諧社會(huì)的主要內(nèi)容包含有先進(jìn)的物質(zhì)水平和豐富的精神文明，文化在其中的重要性是不言而喻的。群眾文藝作為社會(huì)文化中的重要組成部分，發(fā)展群眾文化實(shí)際上就是一種面向基層的文化建設(shè)工作，其發(fā)展過(guò)程中每一個(gè)人民群眾都參與其中，群眾文化本身也能夠直觀的表達(dá)最為貼近群眾生活的精神、思想、審美，對(duì)群眾文化的發(fā)展與傳播，能夠?qū)⑸鐣?huì)的真善美進(jìn)行廣泛的傳播，有助于人與社會(huì)的高度和諧。其次，群眾文藝能夠進(jìn)一步的提高民族素質(zhì)，和諧社會(huì)的發(fā)展需要營(yíng)造一個(gè)有利于民族精神與民族素質(zhì)提高的氛圍。中華民族上下五千年的民族文化、民族信仰在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有極大的精神驅(qū)動(dòng)作用。從某種程度上來(lái)說(shuō)，群眾文藝表達(dá)的是基層人民的審美，實(shí)際上就是民族文化的一個(gè)縮影，進(jìn)一步的發(fā)展群眾文藝，通過(guò)將群眾文藝所表達(dá)出來(lái)的勇敢生活、奮力拼搏、懲惡揚(yáng)善、保家衛(wèi)國(guó)等精神文化的謳歌和傳播，利用群眾文藝來(lái)進(jìn)一步的影響全社會(huì)的民族品質(zhì)、民族精神以及民族價(jià)值觀的形成和發(fā)展，有益于提升我們民族素質(zhì)。最后，群眾文藝是滿足群眾精神文化的基本需求。和諧社會(huì)的構(gòu)建，旨在為群眾創(chuàng)建一個(gè)能夠得到身心滿足與充實(shí)的社會(huì)空間。文藝的基本功能在于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，讓廣大人民群眾能夠在享受藝術(shù)的同時(shí)心靈得到充實(shí)，精神境界也受到提升。

二、對(duì)群眾文藝的基本要求

發(fā)展群總文藝是我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展路線的必然選擇，一方面，“可持續(xù)發(fā)展方針”包含了對(duì)我國(guó)社會(huì)資源、人口資源以及自然資源三個(gè)重要內(nèi)容，人作為可持續(xù)發(fā)展觀的中心主體，其思想上的同步是十分重要的，人民群眾是國(guó)家組成的基本單位，利用群眾文藝，能夠促使人民群眾樹(shù)立起科學(xué)的發(fā)展理念，有利于提升民族素質(zhì)；另一方面，在我國(guó)不斷加快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，發(fā)展群眾文藝能夠構(gòu)建出一個(gè)文明的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文明社會(huì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的齊頭并進(jìn)。但這并不意味著所有的群眾文藝都能夠成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一部分?，F(xiàn)階段，在我國(guó)的群眾文藝發(fā)展過(guò)程中，一部分“審丑文化”“低俗文化”“封建文化”在現(xiàn)代化傳播方式的幫助下也得到了一定范圍的傳播，嚴(yán)重威脅到了我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)工作。實(shí)際上，構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)于群眾文藝具有一定的要求的，最基本的要求包含以下幾個(gè)方面：第一，發(fā)展群眾文藝必須要保證群眾文藝作品要源于真實(shí)的社會(huì)。群眾文化作品的靈感應(yīng)該源于生活實(shí)際，不能夠是虛無(wú)縹緲的無(wú)病，應(yīng)該是抓住群眾生活中的真實(shí)素材，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，只有這樣，所產(chǎn)生的群眾文藝才可能是源自生活同時(shí)又高于生活的，能夠讓群眾在欣賞過(guò)程中體味其中的精神或者情操。第二，發(fā)展群眾文藝必須要確保群眾文藝作品的民族性和時(shí)代性，社會(huì)的和諧發(fā)展需要我們秉持著創(chuàng)新的精神，同時(shí)也需要我們傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。因此，在群眾文藝作品中，不僅要加入具有現(xiàn)代化特征的時(shí)代精神，同時(shí)還需要將民族精神、傳統(tǒng)文化融入其中。第三，發(fā)展群眾文藝必須要保證文藝作品對(duì)先進(jìn)文化的表現(xiàn)。要構(gòu)建和諧社會(huì)，就要求群眾文藝作品能夠極力追求精深的思想、精美的制作、精湛的技藝以及內(nèi)容和形式上的完美統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移仍然能夠引導(dǎo)人積極向上，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。

三、和諧社會(huì)中群眾文藝的發(fā)展途徑

1.營(yíng)造創(chuàng)作環(huán)境

一個(gè)良好的創(chuàng)作環(huán)境，將會(huì)有效的促進(jìn)群眾文藝的藝術(shù)精神、社會(huì)精神的深度與廣度。因此，想要進(jìn)一步的發(fā)展群眾文藝，必須要為創(chuàng)作者營(yíng)造一個(gè)良好的創(chuàng)作環(huán)境。這種創(chuàng)作環(huán)境可以簡(jiǎn)單的分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個(gè)方面。在物質(zhì)上，應(yīng)該予以一定的激勵(lì)機(jī)制去鼓勵(lì)創(chuàng)作者甚至是普通群眾的自主創(chuàng)作，在精神方面，應(yīng)予以群眾文化創(chuàng)作者充分的尊重，最后，還要加緊培養(yǎng)群眾文藝創(chuàng)作人才，并讓他們?cè)谌罕娢乃噭?chuàng)作中能夠充分發(fā)揮其帶頭的作用。

2.提高創(chuàng)作意識(shí)與創(chuàng)作水平

發(fā)展群眾文藝，首先需要相關(guān)群眾文化事業(yè)單位的高效引導(dǎo)工作，應(yīng)該將提升群眾文化創(chuàng)作意識(shí)與創(chuàng)作水平作為引導(dǎo)工作開(kāi)展的主要目的。在實(shí)踐工作中，應(yīng)該注重對(duì)群眾文藝主流藝術(shù)旋律的把握和引導(dǎo)，應(yīng)該進(jìn)一步的抵制低俗文化、審丑文化、炒作文化等嘩眾取寵、華而不實(shí)的群眾藝術(shù)表現(xiàn)形式，應(yīng)該將表達(dá)積極向上的生活理念、精神文明等融入到文藝創(chuàng)作意識(shí)中來(lái)。應(yīng)該進(jìn)一步的樹(shù)立群眾文藝創(chuàng)作的精品意識(shí)，不要局限于對(duì)群眾文藝的廣度的追求，更要追求文藝的思想深度，群眾文藝是群眾對(duì)自然界以及社會(huì)生活現(xiàn)象本質(zhì)認(rèn)知的最好的體現(xiàn)，它使得群眾能夠認(rèn)識(shí)社會(huì)，然后改造自身并去適應(yīng)社會(huì)。

3.豐富群眾文藝的題材和形式

和諧社會(huì)的構(gòu)建的主要思想在于實(shí)現(xiàn)全社會(huì)各方各面的整體和諧，它并不是追求某一個(gè)局部的突出發(fā)展，而是整體社會(huì)的和諧共贏。具體到群眾文藝發(fā)展實(shí)踐工作中來(lái)，也就是需要進(jìn)一步的豐富群眾文藝的題材和藝術(shù)的表現(xiàn)形式，無(wú)論是社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域還是這個(gè)時(shí)代本身都能作為群眾文藝創(chuàng)作的良好素材。

四、結(jié)語(yǔ)

群眾文化直接面對(duì)廣大群眾，文藝的發(fā)展趨勢(shì)將會(huì)對(duì)于人民群眾的切身利益產(chǎn)生極為緊密的聯(lián)系，通過(guò)發(fā)展群眾文藝，能夠進(jìn)一步的起到對(duì)人民群眾思想的內(nèi)化作用，繼而提高人民群眾的思想覺(jué)悟，豐富他們的精神生活，從而讓他們從社會(huì)生活中獲取到富足感和滿足感，這也是和諧社會(huì)所追求的目標(biāo)。

作者:劉婕 單位:溫州市文化館

參考文獻(xiàn)：

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[2]王中海.構(gòu)建和諧社會(huì)賦予群眾文化工作的新內(nèi)涵[J].價(jià)值工程，2010（04）.

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以上這則報(bào)道，說(shuō)明目前不少家長(zhǎng)對(duì)電視上播放的動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)生了警惕，也從一個(gè)側(cè)面反映了目前國(guó)內(nèi)少兒文藝作品存在的問(wèn)題。近年來(lái)，各類(lèi)少兒文藝作品，包括圖書(shū)和音像制品等越來(lái)越多，其中充斥著許多不適合少兒閱讀和觀賞的作品，由此引發(fā)的問(wèn)題也越來(lái)越受到家長(zhǎng)、學(xué)校以及社會(huì)的關(guān)注。

現(xiàn)在的少兒文藝作品存在哪些問(wèn)題

首先說(shuō)說(shuō)圖書(shū)。近年來(lái)，少兒讀物在圖書(shū)市場(chǎng)別搶眼，市場(chǎng)十分紅火。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)有超過(guò)500家出版企業(yè)，超過(guò)一半都在出版少兒圖書(shū)，但實(shí)際情況是，其中僅有30多家是專(zhuān)業(yè)的少兒圖書(shū)出版機(jī)構(gòu)?！伴T(mén)外漢”紛紛涌入，致使許多有問(wèn)題的少兒圖書(shū)魚(yú)目混珠。

書(shū)城里的少兒圖書(shū)五花八門(mén)，但仔細(xì)翻閱，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中確實(shí)存在不少問(wèn)題。例如，兒童文學(xué)的跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，出現(xiàn)了許多同類(lèi)型書(shū)籍，像《哈利波特》走紅后，各種與其內(nèi)容、題材甚至名稱(chēng)類(lèi)似的作品也在渾水摸魚(yú)，出現(xiàn)了各類(lèi)“延伸版”“續(xù)集”“改編集”。除了原創(chuàng)的兒童圖書(shū)，還有各類(lèi)匯編圖書(shū)，內(nèi)容重復(fù)不說(shuō)，里面的文字、圖畫(huà)的選編以及印刷等都讓人不敢恭維。

更為嚴(yán)重的是，許多圖書(shū)中充斥著不健康的內(nèi)容，嚴(yán)重影響了兒童的健康成長(zhǎng)。有家長(zhǎng)抱怨，自己是看小人書(shū)長(zhǎng)大的，但是把以前最?lèi)?ài)的小人書(shū)給孩子，卻被他們?nèi)釉谝贿?，拿起他們喜?ài)的書(shū)一看，發(fā)現(xiàn)很多都是日本漫畫(huà)。但是當(dāng)大人拿起這些日本漫畫(huà)翻閱時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)里面充斥著成人世界的東西，不適合孩子閱讀。例如有家長(zhǎng)拿起日本的漫畫(huà)書(shū)《蠟筆小新》，看到里面居然有成人調(diào)情的內(nèi)容，“著實(shí)嚇了一跳，以后對(duì)于孩子買(mǎi)回的漫畫(huà)書(shū)，都要自己先把把關(guān)，再讓孩子看”。

此外，少兒讀物價(jià)格過(guò)高也是一個(gè)問(wèn)題。近期，少年兒童出版社出版的《十萬(wàn)個(gè)為什么》（第六版），因?yàn)?80元的定價(jià)受到了質(zhì)疑，不少人評(píng)價(jià)其“過(guò)度裝潢，價(jià)格太高”。

再來(lái)看看影視作品。據(jù)媒體報(bào)道，2013年4月6日18時(shí)左右，江蘇省東?？h石榴街道麻汪村的孩子李浩冉、李浩和同伴順順一起玩耍時(shí)，模仿動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》的劇情，玩起了“綁架烤羊”的游戲。李浩冉、李浩被綁在樹(shù)上后，順順點(diǎn)燃了樹(shù)下的樹(shù)葉，由于當(dāng)天風(fēng)大，火燃燒起來(lái)后便失去控制，結(jié)果導(dǎo)致李家兄弟被嚴(yán)重?zé)齻?。后?jīng)醫(yī)院診斷，弟弟李浩然全身燒傷面積達(dá)到40%，李浩更嚴(yán)重，全身被燒傷面積達(dá)80%。

近年來(lái)，類(lèi)似孩子因模仿動(dòng)畫(huà)片而引發(fā)的事故并不少見(jiàn)。2010年，一個(gè)4歲男孩把動(dòng)畫(huà)片主人公奧特曼視為偶像，從8樓家中一躍而下想“飛起來(lái)”，萬(wàn)幸雖然重傷，但沒(méi)有生命危險(xiǎn)；2013年4月7日，深圳的一個(gè)5歲女孩模仿某動(dòng)畫(huà)片中的場(chǎng)景，手里拿著雨傘從6樓跳下，隨后被送往醫(yī)院搶救，醫(yī)生稱(chēng)女童身上多處骨折。

我們都知道，孩子們好奇心強(qiáng)，很愛(ài)模仿，尤其是動(dòng)畫(huà)片里的情節(jié)，經(jīng)常成為孩子模仿的內(nèi)容，但是現(xiàn)在一些動(dòng)畫(huà)片中，暴力的場(chǎng)面卻越來(lái)越多，雖然在大人看起來(lái)，可能只是一些有趣的情節(jié)，可孩子們一旦模仿，就非常危險(xiǎn)了。

目前已經(jīng)有不少動(dòng)畫(huà)片遭到家長(zhǎng)的質(zhì)疑和投訴。除了上文提到的《熊出沒(méi)》《喜羊羊與灰太狼》，央視曾熱播的《虹貓藍(lán)兔七俠傳》也被家長(zhǎng)投訴過(guò)，稱(chēng)該片“充滿暴力和復(fù)仇的內(nèi)容”，建議相關(guān)部門(mén)禁播該動(dòng)畫(huà)片。

綜上所述，目前少兒文藝作品存在內(nèi)容粗制亂造、不適宜少兒閱讀或觀看、價(jià)格過(guò)高等諸多問(wèn)題。

我們需要什么樣的少兒文藝作品

隨著社會(huì)的發(fā)展，少兒文藝作品的內(nèi)容更加豐富，以動(dòng)畫(huà)片為例，目前的受眾正在逐漸擴(kuò)大，許多成年人也加入了動(dòng)畫(huà)片的“粉絲”隊(duì)伍。為了迎合成年人的需求，許多動(dòng)畫(huà)片也逐漸加入了愛(ài)情、武打等流行成分。這些成分確實(shí)吸引了成年人，可是，孩子們能理解嗎？該理解嗎？今天我們究竟需要什么樣的少兒文藝作品呢？

著名兒童教育專(zhuān)家李躍兒認(rèn)為，我們應(yīng)該盡量將世界美好、樸實(shí)、溫馨的一面展現(xiàn)給孩子，讓他們從小在心里就建構(gòu)一個(gè)美好和諧的社會(huì)，這樣他們才會(huì)向往它并融入它。少兒文藝作品，例如童話故事，一般都是通過(guò)可愛(ài)的形象、一定的故事情節(jié)來(lái)講述某些道理，因?yàn)樗皇钦鎸?shí)的，成人在創(chuàng)作時(shí)難免加入虛構(gòu)的成分，思想并未成熟的孩子很可能將虛構(gòu)的動(dòng)畫(huà)世界錯(cuò)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

由此看來(lái)，適合孩子閱讀和觀看的文藝作品，應(yīng)該具備以下幾個(gè)基本條件：塑造的人物應(yīng)該可愛(ài)、有趣，讓人忍不住產(chǎn)生喜愛(ài)之情；故事情節(jié)應(yīng)該生動(dòng)簡(jiǎn)潔，反映的是世界的美好而非丑惡；場(chǎng)景描寫(xiě)應(yīng)該溫和而不違背常理，哪怕是科幻類(lèi)作品，也不能脫離兒童的理解水平，在圖像作品中，尤其應(yīng)盡量避免與暴力相關(guān)的道具、動(dòng)作和畫(huà)面，如刀槍、打人、殺人及流血畫(huà)面。

那么，怎樣的少兒文藝作品才是好作品呢？著名作家、教育家、教育部語(yǔ)文委員會(huì)委員金波認(rèn)為，在少兒文藝作品魚(yú)目混珠的情形下，家長(zhǎng)、老師首先應(yīng)該選擇名家名作，因?yàn)槊颐鳟吘菇?jīng)過(guò)了市場(chǎng)、社會(huì)、讀者的檢驗(yàn)，得到了廣泛認(rèn)可；其次是選擇佳作，佳作的判斷需要較高的鑒賞力，這需要積累；當(dāng)然也可以參照專(zhuān)家的推薦。此外，選擇好的作品，還要掌握一些出版方面的知識(shí)，盡量選擇專(zhuān)業(yè)出版社出版的作品。例如“中國(guó)兒童文學(xué)60周年典藏”叢書(shū)由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版，由中國(guó)作協(xié)兒童文學(xué)委員會(huì)和北京師范大學(xué)中國(guó)兒童文學(xué)研究中心聯(lián)手組編，薈萃了60年來(lái)的兒童文學(xué)精品佳作，權(quán)威性和經(jīng)典性都不容置疑。

目前，還有一個(gè)疑問(wèn)困擾著我們，就是大人選的書(shū)孩子往往不愛(ài)看。這就更說(shuō)明，那些能引起兒童獵奇心理、滿足不健康的感官享受和刺激的作品，必須遠(yuǎn)離少兒視線，因?yàn)樯賰翰煌耆邆湔鐒e善惡的能力，暫時(shí)的感官刺激與溫和的故事畫(huà)面相比，孩子往往會(huì)選擇前者，這就是那些不合格作品的可惡之處。

如何保證孩子看到合格的

文藝作品

如何保證孩子看到合格的文藝作品？除了要求少兒文藝作品的出版方、制作方和創(chuàng)作者，不一味追求經(jīng)濟(jì)效益，兼顧社會(huì)效益，多生產(chǎn)、創(chuàng)作內(nèi)容健康、積極向上的作品，學(xué)校、家長(zhǎng)、政府等也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

新課標(biāo)明確規(guī)定，九年義務(wù)教育期間，兒童的課外閱讀量應(yīng)在400萬(wàn)字以上，其中，小學(xué)階段要完成145萬(wàn)字。由此可見(jiàn)，課外閱讀對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值隨著課程改革的進(jìn)一步深入日漸凸顯。但目前許多小學(xué)語(yǔ)文老師閱讀素養(yǎng)不高，已成為一個(gè)較為嚴(yán)重的問(wèn)題。試問(wèn)，教師自身的閱讀素養(yǎng)都不高，如何給學(xué)生推薦合格的文藝作品？

那么，教師們?cè)撊绾巍把a(bǔ)課”呢？金波指出，除了老師自身努力，學(xué)校、教育部門(mén)也要做一些具體工作，要為老師提供時(shí)間支持和知識(shí)支持。老師們工作繁忙，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，這就要求教育部門(mén)、學(xué)校給老師“減負(fù)”，要認(rèn)識(shí)到“磨刀不誤砍柴工”，讓老師們有時(shí)間讀書(shū)。此外，還可以開(kāi)展一些相關(guān)培訓(xùn)，邀請(qǐng)相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)做主題講座等。教師有了良好的閱讀素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的課外讀物應(yīng)該不是難事，至少教師自己首先能甄別文藝作品的優(yōu)劣。與此同時(shí)，家長(zhǎng)也要在這方面多補(bǔ)補(bǔ)課，提升自己的閱讀素養(yǎng)，給孩子選擇合格的課外讀物。

就動(dòng)畫(huà)片而言，筆者呼吁建立影視作品分級(jí)管理制度。美國(guó)、韓國(guó)、日本等動(dòng)畫(huà)業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，早已對(duì)動(dòng)畫(huà)片進(jìn)行了分級(jí)管制，如限制級(jí)動(dòng)漫產(chǎn)品不僅要專(zhuān)店、專(zhuān)柜出售，外面還有塑封，保證未成年人不能隨意拆看。以日本為例，日本的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品分為四級(jí)：普通級(jí)，所有年齡段孩子都可以觀看；PG-12級(jí)，未滿12歲的孩子需在家長(zhǎng)或保護(hù)者陪伴下才能觀看；P-15級(jí)，限制級(jí)，未滿15歲少年一律禁止觀看；P-18級(jí)，禁止級(jí)，未滿18周歲一律禁止觀看。像《奧特曼》這樣的日本動(dòng)畫(huà)片，由于有暴力打斗鏡頭，是不能在黃金時(shí)間播出的，孩子如果想看，也只有到達(dá)了一定的年齡后，才能在家長(zhǎng)的陪同下收看。在美國(guó)，家喻戶(hù)曉的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》，因?yàn)槠又杏兄T如“貓尾巴被砍斷和把炸藥放在貓嘴里”之類(lèi)的鏡頭，所以禁止6歲以下的兒童觀看，以免孩子的思想和行為受到影響。

因此，建議我國(guó)以《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》等法規(guī)為依據(jù)，參考國(guó)外的做法，從整體上系統(tǒng)性地出臺(tái)相應(yīng)的動(dòng)畫(huà)片分級(jí)管理制度。

在目前我國(guó)尚未實(shí)行動(dòng)畫(huà)片分級(jí)管理制度的情況下，大人尤其是家長(zhǎng)要做好監(jiān)管和引導(dǎo)。如果有時(shí)間，家長(zhǎng)最好與孩子一起觀看動(dòng)畫(huà)片，在分享精彩之余，更能了解孩子對(duì)片中情節(jié)的理解，如果孩子的理解出現(xiàn)了偏差，家長(zhǎng)能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并給予糾正。如果家長(zhǎng)一旦發(fā)現(xiàn)電視所播放的動(dòng)畫(huà)片不適合孩子觀看，除了及時(shí)制止，還應(yīng)該做出恰當(dāng)?shù)呐u(píng)和解釋?zhuān)押⒆邮懿涣夹畔⒂绊懙某潭冉抵磷畹汀?/p>

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價(jià)值引領(lǐng)是促進(jìn)文藝發(fā)展的動(dòng)力

重視文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用，不僅關(guān)乎文藝的精神方向，而且關(guān)乎文藝的審美質(zhì)量。魯迅先生說(shuō)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火?！边M(jìn)步文藝既能凝聚人心、積蓄力量，也內(nèi)在地蘊(yùn)含著文化的導(dǎo)引功能。無(wú)論是文藝的思想成分還是藝術(shù)成分，都起著某種牽引的作用。即使是文藝的創(chuàng)新性探索，倘若以突破價(jià)值底線、擺脫價(jià)值訴求為“訣竅”，專(zhuān)搞純技巧、純手法試驗(yàn)，那同樣是難以站得住腳的。

為什么這么說(shuō)呢？從歷史上看，只有價(jià)值觀先進(jìn)或比較先進(jìn)的作品，才會(huì)在文藝史的長(zhǎng)河中長(zhǎng)久地存活下去；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，只有價(jià)值觀積極的作品才會(huì)受到人們的喜愛(ài)，價(jià)值觀消極的作品往往受到人們的唾棄和鄙視。價(jià)值，說(shuō)到底是事物對(duì)人的有用性，因之沒(méi)有人能逃避價(jià)值的選擇和規(guī)定。一段時(shí)間以來(lái)，我們的有些文藝作品中存在著蒼白、混濁、卑瑣和齷齪的亂象，一些作家藝術(shù)家沒(méi)有表現(xiàn)出擁抱時(shí)代和生活的熱情，有人甚至以“遠(yuǎn)離生活”“逃避時(shí)代”“回到內(nèi)心”為榮，表現(xiàn)在作品中就是嚴(yán)重缺少現(xiàn)實(shí)溫度和時(shí)代氣息。造成這種價(jià)值迷茫和傾斜現(xiàn)象的原因，同不重視文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用是分不開(kāi)的。

文藝要發(fā)展繁榮，必須重視文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用。這是文藝發(fā)展的“火車(chē)頭”，是文藝前行的“康莊路”。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，文藝要進(jìn)步，單靠在技巧、手法和語(yǔ)言等形式因素上下功夫是行不通的。文藝的思想、境界、觀念、品位的提升，可能是更為要緊的事情。文藝創(chuàng)作如果離開(kāi)價(jià)值觀的引領(lǐng)，勢(shì)必會(huì)變得缺“鈣”，患有“軟骨癥”，形成“小家子氣”。那種以為保持“價(jià)值中立”、放棄“價(jià)值追求”、專(zhuān)寫(xiě)“超然于世”作品便可贏得“永恒”與“純粹”的想法，是自欺欺人的糊涂觀念。魯迅先生說(shuō)得好：“我想，普遍，永久，完全，這三件寶貝，自然是了不得的，不過(guò)也是作家的棺材釘，會(huì)將他釘死。”

也許有人會(huì)不同意這種見(jiàn)解，認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值引領(lǐng)的文藝照樣能成功，甚或以列夫?托爾斯泰為例，指出這位篤信宗教、鼓吹“勿以暴力抗惡”學(xué)說(shuō)的作家，還不是寫(xiě)出了偉大的作品？這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是“只知其一、不知其二”的誤解。列寧曾經(jīng)這樣指出：托爾斯泰的“作品在世界文學(xué)中占有第一流的地位”，“成了全人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展中向前邁進(jìn)的一步”，除了天才的描述和“創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫(huà)”外，同他是一位“強(qiáng)烈的抗議者、憤怒的揭發(fā)者和偉大的批評(píng)家”，“在自己的作品里能提出這么多的重大問(wèn)題”，能“反映出革命的某些本質(zhì)的方面”，成為“俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者”，并在作品里“反映了強(qiáng)烈的仇恨、已經(jīng)成熟的對(duì)美好生活的向往和擺脫過(guò)去的愿望”這種價(jià)值訴求，是絕對(duì)密不可分的。他的批判“所以這樣感情強(qiáng)烈，這樣熱情奔放，這樣有說(shuō)服力，這樣清新、真誠(chéng)、具有力求‘追根究底’找出群眾苦難的真正原因的大無(wú)畏精神，是因?yàn)樗呐姓嬲从沉饲О偃f(wàn)農(nóng)民的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變”。透過(guò)列寧這些精準(zhǔn)、透辟、辯證的論述，我們不是已經(jīng)看到價(jià)值選擇和引領(lǐng)對(duì)于一位作家的作品所具有的重要作用嗎？

發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

既然價(jià)值引領(lǐng)同文藝發(fā)展關(guān)系如此密切，那么我們就有責(zé)任把文藝在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用發(fā)揮到最大程度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，對(duì)文藝創(chuàng)作和理論研究來(lái)說(shuō)，具有全局性、戰(zhàn)略性和時(shí)代性的意義，我們要樹(shù)立一種能夠凝心聚力、與時(shí)代相契合、與古今中外優(yōu)秀文明相承接的價(jià)值觀念，以鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就成了我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷正能量的保障，成了我們自尊自立于世界民族之林并具有強(qiáng)大文化軟實(shí)力的標(biāo)志與象征。它必將成為文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚摳姓倭?、生命力和原?chuàng)力提升的有力精神支柱。

構(gòu)建一種積極向上的價(jià)值系統(tǒng)，不管對(duì)于文藝創(chuàng)作還是理論批評(píng)來(lái)說(shuō)，都是使之具有魂魄和飽含吸引力的秘密所在。還是魯迅說(shuō)得深刻：“文藝是絕不能俯就、媚俗的，否則就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會(huì)于大眾有益的。”文藝實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)的方法與途徑，絕不能放任自流，走低下、虛假、消極、空泛、灰色、混亂一途。作家要勇敢而真誠(chéng)地采取“崇德向善”“求真求美”的態(tài)度和立場(chǎng)，重視文藝價(jià)值的引領(lǐng)作用，并施之以高超的藝術(shù)手段，這樣的作品才會(huì)形成感染人、鼓舞人、修身勵(lì)志、寓教于樂(lè)的力量。

發(fā)揮文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用，關(guān)鍵是作家藝術(shù)家要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有真摯的體會(huì)與認(rèn)同，做到知行合一。如果作家一方面想著出新，一方面又死抱著舊觀念，不愿高揚(yáng)理想和信念的風(fēng)帆，不肯增強(qiáng)價(jià)值判斷的能力和攀登道德高地的責(zé)任感，那么在劇烈的全球文化競(jìng)爭(zhēng)中就有敗下陣來(lái)的危險(xiǎn)。試想，當(dāng)高尚的生活方式、理想主義、集體主義和愛(ài)國(guó)情懷逐步向人類(lèi)精神天空回歸的時(shí)候，如果我們的文藝仍然讓“假、惡、丑”扮演主角，讓私欲泛濫的惡臭淹沒(méi)干凈的人性，那這種不良社會(huì)情緒和嗜好、對(duì)社會(huì)發(fā)展走向片面理解的“戾氣”，就有徹底瓦解和扼殺文藝創(chuàng)作生機(jī)與活力的可能。

例如，有些作者喜歡在作品中展示抽象的人性和人性之惡，熱衷于把人性還原為動(dòng)物性與生理本能，津津樂(lè)道地表現(xiàn)人物陰暗和丑陋的一面，忘卻或喪失了藝術(shù)良知和追求“真善美”價(jià)值取向的表現(xiàn)?？陀^地講，人的生物性一面、齷齪丑惡的一面，作品中不是不能寫(xiě)，問(wèn)題是看怎么寫(xiě)，秉持何種態(tài)度和立場(chǎng)，即采取怎樣的價(jià)值引領(lǐng)。如果無(wú)視作品具體的歷史語(yǔ)境和文化氛圍，把這作為所謂的“人性深度”開(kāi)掘，炫耀欣賞、嗜痂成癖、以丑為美，那么這種價(jià)值引領(lǐng)就等同于制造腐蝕、瓦解人的靈魂的“”，等同于制造污染、侵蝕人的精神的“霧霾”了。對(duì)人性的描寫(xiě)，我們要有唯物史觀的透視，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去加以鑒別和判斷。否則，很容易走上有閑階級(jí)舊文藝趣味的老路。

發(fā)揮文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用，勢(shì)必要同創(chuàng)作和批評(píng)中的做斗爭(zhēng)。所以不可取，要害就在于它不承認(rèn)或抹煞了不同價(jià)值觀之間的區(qū)別，專(zhuān)門(mén)否定進(jìn)步價(jià)值觀的意義。比如，表現(xiàn)革命歷史題材本是文藝創(chuàng)作的一個(gè)重要方面，為了能表現(xiàn)得好，注意避免公式化、概念化，努力采用新視角和新手法是必要的。但這種求新求變，并不等于要搞，并不等于要制造“戲說(shuō)”“大話”“解構(gòu)”“穿越”“誹謗”一類(lèi)東西。文藝創(chuàng)作中如果有意無(wú)意地否認(rèn)歷史的客觀規(guī)律性，只青睞支流而否定主流，熱衷于個(gè)別負(fù)面現(xiàn)象的展覽而否定事物的本質(zhì)，一心想把黑暗的歷史“漂白”，把潔凈的史實(shí)“玷污”，把高尚的東西“矮化”，夸大“人禍”，熱衷“翻案”，肆意胡編亂造，這種創(chuàng)作，只會(huì)使讀者喪失對(duì)黨、國(guó)家和人民的信心，同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)南轅北轍、格格不入。

重視價(jià)值引領(lǐng)是文藝家責(zé)無(wú)旁貸的使命

文藝創(chuàng)作不是純個(gè)人的行為，因?yàn)槿魏巫髌房偸且o人看的，就有價(jià)值引領(lǐng)作用包含其中。文藝的價(jià)值引領(lǐng)，歸根結(jié)底就是它在傳播過(guò)程中的“育人”和“化人”作用。以哪種價(jià)值“育人”“化人”，不僅事關(guān)文藝的質(zhì)量和方向，也事關(guān)文藝的前途和命運(yùn)。特別是在文藝觀念、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)方法、接受方式和消費(fèi)狀態(tài)復(fù)雜的情況下，由于文藝創(chuàng)作生態(tài)蕪雜失衡、價(jià)值取向明顯傾斜，因此，重視用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去整合、引領(lǐng)，努力使革命文藝傳統(tǒng)和古代優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，力求形成追求有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣魄的高尚價(jià)值觀和審美境界的風(fēng)氣，認(rèn)真提升文藝作品的思想深度、精神高度和美學(xué)品格，真正讓文藝作品對(duì)廣大人民群眾起到既旗幟鮮明又潤(rùn)物無(wú)聲、既尖銳潑辣又潛移默化的陶冶、凈化、激勵(lì)和知音的作用，這是文藝創(chuàng)作和理論研究面臨的不容推辭的使命。

為了達(dá)到這個(gè)目的，作家和藝術(shù)家需要把世界觀的錘煉提上日程。記得恩格斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：有些作家和詩(shī)人所以“缺乏一種講故事的人所必需的才能，這是由于他們的整個(gè)世界觀模糊不定的緣故”。一些情節(jié)大致相同的題材，在不同作家的筆下，其價(jià)值引領(lǐng)作用大相徑庭，就是由作者的世界觀因素造成的。由此可見(jiàn)，文藝價(jià)值引領(lǐng)作用的大小與好壞，作者世界觀清晰、可靠與否是潛藏在背后的重要條件。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段感人肺腑的話：“誰(shuí)要是經(jīng)常親自聽(tīng)到周?chē)用褚蜇毨涸陬^上而發(fā)出的粗魯?shù)暮袈?，他就容易失去美學(xué)家那種善于用最優(yōu)美最謙恭的方式來(lái)表述思想的技巧。他也許還會(huì)認(rèn)為自己在政治上有義務(wù)暫時(shí)用迫于貧困的人民的語(yǔ)言來(lái)公開(kāi)地說(shuō)幾句話，因?yàn)楣枢l(xiāng)的生活條件是不允許他忘記這種語(yǔ)言的?！边@就是說(shuō)，如果作家深入人民，在生活中占據(jù)了道德高地，培養(yǎng)了公平、正義心理，注意價(jià)值的引領(lǐng)作用，那么他在創(chuàng)作上就可能擺脫形式主義、唯美主義的拘囿和束縛，自覺(jué)地去表達(dá)民眾的企盼和呼聲，成為人民的忠實(shí)代言人。這種價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)文藝的健康發(fā)展和民族的固本強(qiáng)基都是極具好處的。

說(shuō)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基?！蹦敲?，什么是“國(guó)家文化軟實(shí)力的根基”呢？現(xiàn)階段這種文化軟實(shí)力的根基，就是建立在和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！皩?duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！薄叭绻粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)歸依，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見(jiàn)不鮮?！钡闹匾撌鲺r明地指出了核心價(jià)值觀在文化強(qiáng)國(guó)與文藝建設(shè)中的舉足輕重的作用。

篇10

形式之新

都說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是古老的、悠久的，但是，古老絕不等同于陳舊。中國(guó)文化有一種“茍日新、日日新、又日新”的求新精神，日新月異、生生不息、朝乾夕惕、自強(qiáng)不息，這些精神內(nèi)核正是中國(guó)傳統(tǒng)文化能綿延五千年愈發(fā)活力不絕的原因所在。因此，在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來(lái)談傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文藝的對(duì)接，這兩者并不是背道而馳的。文藝的網(wǎng)絡(luò)化、時(shí)代化，是中國(guó)文化必須能完成形態(tài)更新、自我刷新的一種本能要求。“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”，以詩(shī)文為代表的一切文藝作品，都該與時(shí)代命運(yùn)息息相關(guān)、隨時(shí)代需求應(yīng)運(yùn)而生。

以“詩(shī)文”為例，中國(guó)在先秦時(shí)代，流行的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單的四言詩(shī)和百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的哲學(xué)性散文；從漢代至唐初，國(guó)力相較于之前更昌盛、文學(xué)相較于之前的成熟，詩(shī)文風(fēng)格便走向五言詩(shī)的格局，追求駢賦文的華麗；爾后，唐代氣魄的大氣風(fēng)流，造就了七言絕句、律詩(shī)，將詩(shī)的成就推向巔峰，而宋代的文化沉淀，使得宋詩(shī)的思想性和宋詞的藝術(shù)性令詩(shī)詞充滿哲思的深邃和鋪陳的張力；元明清時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，文化不僅僅局限在文人階層，市井文化蓬勃興起，于是戲曲、話本、小說(shuō)都走向繁榮；到了民國(guó)，開(kāi)啟文化的又一次深刻革新，將白話文的形態(tài)推廣開(kāi)來(lái)。那么，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國(guó)文藝的腳步自然也該曼妙出屬于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)舞臺(tái)的精彩舞步。

網(wǎng)絡(luò)文藝，絕不簡(jiǎn)單等同于“文藝作品的網(wǎng)絡(luò)傳播”，互聯(lián)網(wǎng)思維意味著文藝創(chuàng)作思維的時(shí)代革新，但不是把傳統(tǒng)文藝搬上互聯(lián)網(wǎng)展示就是網(wǎng)絡(luò)文藝。網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的變化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的要求發(fā)生了變化。正如舞臺(tái)文藝，要求的是現(xiàn)場(chǎng)感；紙上文藝，要求的是深刻性；電視文藝，要求的是鏡頭感；而網(wǎng)絡(luò)文藝，則要求的是網(wǎng)絡(luò)特性，要求與網(wǎng)民精神相匹配的平民化特征，要求與網(wǎng)絡(luò)傳播渠道相適應(yīng)的碎片化特征，要求與互聯(lián)網(wǎng)科技手段相結(jié)合的多元化特征，等等。

正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)特性最大的定性就是不定性，網(wǎng)絡(luò)規(guī)律最大的規(guī)律就是顛覆規(guī)律，所以網(wǎng)絡(luò)文藝的形式和形態(tài)還無(wú)法規(guī)定出一個(gè)板上釘釘?shù)墓潭Ｊ健Ｕ缫蟮摹耙怨湃酥?guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要隨時(shí)跨界出不可思議的創(chuàng)舉，隨時(shí)顛覆上一個(gè)標(biāo)本的創(chuàng)意，把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為時(shí)尚，把古老創(chuàng)新成風(fēng)尚，這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)“其命維新”的根本內(nèi)質(zhì)，也是做好當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文藝工作的首要要求。

精神之遠(yuǎn)

網(wǎng)絡(luò)科技在變，時(shí)代精神在變，但是中華民族不變，核心價(jià)值不變。所以，網(wǎng)絡(luò)文藝相較于傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)新出奇來(lái)講，形式是變化的，精神是永恒的。

《易經(jīng)》的“易”字，既有“變易”之意，也有“不易”之意，內(nèi)在精神不變，才不喪失一脈相承的民族精神風(fēng)骨；對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文藝來(lái)說(shuō)，形式出奇的前提是精神守正，守正出奇，才能致遠(yuǎn)。這種精神，是傳遞正能量的精神，是堅(jiān)持真善美的精神，也是堅(jiān)守浩然正氣的精神。正如所說(shuō)，優(yōu)秀作品應(yīng)該是“講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德”。

所謂“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，任何一個(gè)文藝工作者其實(shí)都掌握著一定程度的話語(yǔ)權(quán)，擔(dān)負(fù)著天下興亡匹夫有責(zé)的社會(huì)道義，而且，文藝能夠達(dá)到的影響人心、塑造思想的效果，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于課堂之內(nèi)、宣教之所。那么，這些容易為人所接收的文藝作品，是在滋養(yǎng)人心、浸潤(rùn)人生，還是誤導(dǎo)人心、飲鴆人生，這種精神意旨的傳達(dá)就至關(guān)重要。

歷代的傳世好作品，一定都是關(guān)注歷史正音，感召人間正道，背負(fù)正義情懷，催動(dòng)正向能量的作品。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)“文以載道”的用意。文藝可以達(dá)到“文能提筆安天下”的精神影響力，也可以造成“筆刀子殺人”的精神破壞力，一本好書(shū)可以催人奮進(jìn)，一段謬論可能誤人終生。故此，傳統(tǒng)社會(huì)極為注重文藝作品的教化作用。事實(shí)也證明，在過(guò)去，絕大部分百姓對(duì)于善惡觀念的判別、對(duì)于歷史知識(shí)的吸收，都受到戲曲藝術(shù)的深重影響，這就說(shuō)明了文藝的化育之功、廣泛之教。

那么，在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)遍及生活每一處、滲透人生每一刻的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文藝承載的精神倡導(dǎo)、進(jìn)行的無(wú)言之教，比傳統(tǒng)文藝能起到的作用更為有力、有效，更為廣泛、迅速，既可以善莫大焉，也可以貽害八方。在信息化時(shí)代，倘若一個(gè)國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)作品總是不健康的，那么這個(gè)已經(jīng)聯(lián)結(jié)起眾多網(wǎng)民的網(wǎng)上精神家園就成了廢墟，這個(gè)已經(jīng)成為當(dāng)代人生活方式的網(wǎng)絡(luò)空間就成了垃圾站。

網(wǎng)絡(luò)文藝，不僅體現(xiàn)形式方面的藝術(shù)性，也彰顯精神領(lǐng)域的民族性。因此無(wú)論怎樣千變?nèi)f化、多姿多彩，網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的精神主旨是不變的，那就是文以載道的精神、以文化人的精神、向善向美的精神，就是能通過(guò)文藝，讓民眾的生活更美好、讓民族的文化更健康、讓網(wǎng)絡(luò)的世界更可愛(ài)、讓國(guó)家的形象更可敬。

具有民族擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀文藝作品，不僅僅是取悅于喧囂一時(shí)的，而是深遠(yuǎn)于經(jīng)典長(zhǎng)久的，不僅僅是網(wǎng)絡(luò)潮汐中的曇花一現(xiàn)，而是網(wǎng)絡(luò)海洋里的旗幟一面。

中國(guó)之聲

中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文藝，需要符合中國(guó)的文化表達(dá)，體現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代強(qiáng)音?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)也是一樣，建造“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)”需要打造“網(wǎng)絡(luò)中國(guó)”，網(wǎng)絡(luò)精神需要傳達(dá)中國(guó)精神，文藝審美需要展現(xiàn)中國(guó)審美。就正如強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”。