導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文明建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：公共文明　公共精神　市民素質(zhì) 

 

現(xiàn)代公共文明是市民現(xiàn)代文明素質(zhì)和城市現(xiàn)代文明程度在公共生活領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是城市環(huán)境面貌、公共秩序狀況、社會服務(wù)水平、城市文明風(fēng)尚的綜合反映。改革開放以來首都北京國際化程度日益提高，國際交往和國際影響的范圍不斷擴大，北京的公共文明程度日益成為國際社會和廣大人民群眾關(guān)注的焦點。據(jù)中國人民大學(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心檢測數(shù)據(jù)顯示：2010年北京市民公共行為文明指數(shù)為83.02，與2005年相比，市民公共行為文明指數(shù)上升了17.81個分值，實現(xiàn)了大幅提高。①隨著市民對政府公共服務(wù)和管理的期望值日益增高，對公共文明建設(shè)的需求也日益旺盛，如何建立中國特色公共文明體系，成為城市發(fā)展的一個重要問題。 

一、公共文明的基本內(nèi)涵 

“公共文明”是社會文明在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，既包括公民在公共生活領(lǐng)域中應(yīng)具有的文明意識和文明行為，又包括城市文明程度。市民的公共生活行為主要包括公共衛(wèi)生習(xí)慣、公共服務(wù)意識、維護公共秩序的表現(xiàn)等。城市文明程度主要包括城市環(huán)境、社會秩序、社會服務(wù)水平、風(fēng)俗習(xí)慣的文明等等。 

1.公民文明素質(zhì) 

公民文明素質(zhì)是公共文明的核心要素，主要包括公民意識、公共精神和社會公德水平。公民意識以崇尚公平正義、追求自由平等、建設(shè)民主法治為價值取向，反映了公民對待個體與國家、個體與社會、個體與個體之間的價值取向、道德觀念和行為規(guī)范；公共精神以利他方式關(guān)懷公共事務(wù)、事業(yè)和利益的思想境界和行為態(tài)度，是現(xiàn)代社會對公民提出的一項最基本、最重要的要求。公共道德則是涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系和準則，是社會普遍公認的最基本的行為規(guī)范。 

2.城市優(yōu)美環(huán)境 

優(yōu)美的城市環(huán)境是公民賴以生存和活動的基本場所，環(huán)境文明是城市公共文明的名片。這里所說的環(huán)境是指以人為中心的在人的活動作用和影響下的環(huán)境，是一種打下了深深的人的文化烙印的城市自然環(huán)境，環(huán)境文明實際上是人的行為文明的結(jié)果，同時又對人的行為文明產(chǎn)生反作用。人們?？梢钥吹揭粋€有趣的“加臟現(xiàn)象”：在環(huán)境優(yōu)美的大劇院，人們會自覺地控制自己的行為，很少有人亂吐亂扔，但是在小商小販擁擠不堪的街邊馬路，很多人會毫無顧忌地亂吐亂扔。正所謂“越吐越臟，越臟越吐”。 

3.優(yōu)良公共秩序 

公共秩序是公民社會生活順利展開的基本保障。當(dāng)前公共資源的有限性與市民生活的需求不可避免地存在著矛盾，并由此產(chǎn)生享用有限公共資源的空間和時間順序問題。按照一定的制度和原則，公平地分配機會和資源給每一個公共生活參與者，而不是按照人所具有的自然體力大小無序地搶先占有資源，是城市運行和城市文明的基本要求。良好的公共秩序一方面靠公民的自律，另一方面則依賴于制度、規(guī)范體系的有效供給，以約束和引導(dǎo)人們的公共行為。 

二、公共文明建設(shè)的價值和意義 

篇2

 

關(guān)鍵詞:道德　道德文化  時代精神  價值目標

中國是一個有著深厚道德基礎(chǔ)的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù),需要相當(dāng)長的時間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”(道德心態(tài)和習(xí)慣)卻很難一時改變。另一方面,新道德的建構(gòu)也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來,也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來;傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價值意義。現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:

其一,道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時代,人們受雙重標準或多元標準的影響,似乎無論那一種標準都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評價變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標準,常常陷入自相矛盾的困境。

其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統(tǒng)下,任何一種活動,一種現(xiàn)象,都會因價值標準不同而得到不同的評價。而評價失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支援,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔(dān)的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來,外面的人想擠進。

篇3

摘要：草原文明遵守一套環(huán)境可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，在這些傳統(tǒng)方式之上所形成的生態(tài)價值觀是草原生態(tài)文明價值觀賴以生成的源泉。

關(guān)鍵詞：甘孜州草原生態(tài)文明

草原，作為生物圈的一個有機組成部分，是整個生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。千百年來，甘孜州草原生態(tài)系統(tǒng)，豐美的水草養(yǎng)育了藏民族，并孕育了藏民族豐富燦爛的草原文化。但隨著人為因素對草原生態(tài)系統(tǒng)的破壞，草原也展現(xiàn)出肆虐的一面，急劇的草場退化、驚人的草原沙漠化已經(jīng)成為草原人民為了求得生存而不得不面對的問題。如今，在草原人民建設(shè)生態(tài)文明的道路上，應(yīng)當(dāng)汲取草原文化中有益的精華，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建一個現(xiàn)代、全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展的草原生態(tài)系統(tǒng)是我國西部草原生態(tài)文明建設(shè)所面臨的一個重要課題，本文將對人和草原文明生態(tài)系統(tǒng)和諧共處的思想內(nèi)涵與草原生態(tài)文明的構(gòu)建措施作詳細闡述。

一、草原生態(tài)文明及其涵義

（一）草原生態(tài)文明

草原生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中,為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它反映著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)，它是人們正確認識和處理人類社會與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式。

（二）草原生態(tài)文明的理解

草原生態(tài)文明的理解主要從三個方面加以理解：

1.人與草原之間互相尊重與平等

草原是生態(tài)共同體中的一個部分，而人類又是生態(tài)共同體中的有機體，因此，人類在一切活動中，都要從認知和行動上承認草原生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值，承認它的創(chuàng)造性價值，承認沒有草原生態(tài)系統(tǒng)的價值就沒有人類自己的價值。人類要尊重草原上的一切生命，尊重這些生命的價值和它們作為一個整體的價值。所以只有這樣，草原人民才會得到草原造物主的尊重。

2.人與草原是合作關(guān)系

近代以來，人類與草原之間的矛盾卻從原有的和諧變得日益尖銳。是因為人們長期以來過分陶醉于對自然草原的改造和勝利，而忽視了大自然對人類的報復(fù)。濫墾、濫牧、濫采等威脅草原生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與和諧的生產(chǎn)方式，使得草原生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)各種各樣的問題。因此，人與草原建立相互合作的伙伴關(guān)系，無疑是甘孜州草原生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)涵之一。

3.人、草原與社會之間的和諧

當(dāng)前大力提倡和諧社會，而和諧社會的最終基礎(chǔ)是人與自然的和諧相處。而這正是生態(tài)文明的重要內(nèi)涵。草原生態(tài)文明作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，旨在提倡人、草原、社會的相互和諧。人們不僅要注重尊重和敬畏草原，而且也應(yīng)當(dāng)科學(xué)和合理開發(fā)草原，提高人們的生活質(zhì)量，促進社會發(fā)展。如果沒有人與草原關(guān)系，以及人與人關(guān)系的和諧，就不可能有草原生態(tài)文明的出現(xiàn)。

二、草原文明中的生態(tài)思想

在我國藏民族創(chuàng)造的草原文化中，蘊含著豐富的生態(tài)思想。

（一）尊重自然、敬畏生命的環(huán)境思想

藏民族在多年的游牧生活中，已經(jīng)認識和感悟到人與草原上的一切生命共生共榮，草原生態(tài)共同體是生命的搖籃。因此在牧民的生產(chǎn)活動與生活中，無不體現(xiàn)著樸素的尊重自然、敬畏生命的思想。

1.對自然的尊重

在生產(chǎn)生活中，藏族禁止挖掘草地、蓄意破壞草場，禁止在草地上遺留火種，禁止在河流中潑撒臟水、洗滌污物。在上，藏民族信奉的藏傳佛教主張萬物有靈，它認為草原上的一草一木、飛禽走獸和河流湖泊都有靈性，不能輕易地擾動、射殺和破壞，人們必須予以尊重。

2.對生命的敬畏

游牧民族以肉為食，但不會隨意宰殺動物，即使在宰殺時，也表現(xiàn)出對它們的感恩和憐憫。藏族在宰殺牛羊時，都有虔誠地誦讀佛經(jīng)，以示感念。

藏族禁止在動物繁殖的季節(jié)狩獵，以促進它們生命的延續(xù)，并主張有節(jié)制地狩獵，禁止盜獵。

（二）人與環(huán)境和諧的生態(tài)思想

多年以來，藏民族與草原的和諧共生中，形成了一系列與自然和諧共處的生產(chǎn)方式和生活方式，其中蘊含了諸多生態(tài)思想。游牧,這種生產(chǎn)方式不僅有益于牲畜防疫、長膘，還有益于保持草原生態(tài)系統(tǒng)平衡；游牧可以避免牲畜長期在同一草場放養(yǎng)而造成對草場的破壞，又能使牧民在草原上得以生存，可以說達到了人與自然的和諧，牲畜與草場的和諧。在草場畜載量過大，草原破壞嚴重的今天，這種思想能夠給予我們有益的啟示。

（三）樸素生活與適度消費

藏民族生活在資源相對貧乏的草原上，樸素的生活方式和有節(jié)制地消費也就成為他們的美德之一。

藏民族歷來知道有限的草場只能養(yǎng)育有限的牲畜，為了使牲畜可持續(xù)的繁衍，只能有節(jié)制的宰殺牲畜以滿足對食物的需求。絕對不會強行地增加養(yǎng)畜量以滿足食肉的欲望。

三、草原生態(tài)文明的建構(gòu)

如何在草原上創(chuàng)建綠色的發(fā)展道路，構(gòu)建生態(tài)文明是重中之重。在構(gòu)建草原生態(tài)文明中，建立生態(tài)思想，是必不可少的。這些蘊含在草原文明中的生態(tài)倫思想，可以讓我們認識到現(xiàn)今的理念、認識和生產(chǎn)生活方式的不足，為我們的草原生態(tài)文明建設(shè)指明方向和提供方法論。

1.在認識上，要培養(yǎng)草原生態(tài)文明意識，把對草原生態(tài)系統(tǒng)的尊重與敬畏作為我們展開一切活動的前提，樹立對草原生態(tài)系統(tǒng)自身價值的尊重，摒棄只注重其工具價值的錯誤做法。

必須把草原生態(tài)系統(tǒng)自身的利益作為出發(fā)點，切實地創(chuàng)造和維持草原生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定，哪怕是經(jīng)濟增長速度的減慢，還是部分人經(jīng)濟利益的損失。

2.在行動上，要將人與草原生態(tài)系統(tǒng)的和諧作為草原生態(tài)文明行為的目標。

建設(shè)草原生態(tài)文明，必須建立文明的生產(chǎn)方式，合理地發(fā)展牧業(yè)，采用符合草原生態(tài)規(guī)律的養(yǎng)殖方式才能被生態(tài)文明所歡迎。在廣大的草原地區(qū)放棄效率低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實行退耕還草進行單一的牧業(yè)生產(chǎn)，注意對草場的保持。這樣做，既能保持經(jīng)濟的增長又可以避免破壞生態(tài)環(huán)境，完全符合草原生態(tài)的規(guī)律。

3.建設(shè)草原生態(tài)文明必須建立文明的生活方式。宏揚藏民族傳統(tǒng)的簡樸、節(jié)約之風(fēng)，避免浪費資源的高消費生活方式。

4.草原生態(tài)文明的建設(shè)還需要依靠人類無盡的智慧和科技的力量，但特別需要人類發(fā)自內(nèi)心的對草原的情感和熱愛。

參考文獻：

[1]薛曉源.生態(tài)文明 研究 前沿報告[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：53.

篇4

[關(guān)鍵詞] 林業(yè)發(fā)展 生態(tài)文明 建設(shè)

[中圖分類號] S76 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2014）07-0096-01

一、林業(yè)在維護生態(tài)平衡實現(xiàn)生態(tài)良好發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用

對于林業(yè)的發(fā)展我們應(yīng)該對林業(yè)這個概念進行充分的解釋和說明，在不同的歷史階段，從不同的角度出發(fā)，林業(yè)有著不同的解釋。我們認為林業(yè)是一項古老而又年輕的事業(yè)。說他老主要是由于自從我們誕生之后，林業(yè)就一直的存在，支撐著人類的生活和發(fā)展。說他年輕主要是由于隨著人類社會的發(fā)展和進步，人們對于森林的認識不斷的深入，林業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護方面的作用不斷的顯現(xiàn)出來。根據(jù)我國賦予的職能和作用，我國的林業(yè)承擔(dān)著保護和發(fā)展森林生態(tài)系統(tǒng)，保護和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)、保護和拯救生物多樣性以及改善荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。森林被譽為地球之肺，濕地被譽為地球之腎、荒漠被稱為地球的癌癥，而生物多樣性被稱為地球的免疫性系統(tǒng)。由此我們可以看出，今天的林業(yè)是一項關(guān)系著地球生命健康、人類生存發(fā)展的重要事業(yè)。而生態(tài)平衡主要是通過物質(zhì)的循環(huán)和信息的傳遞達到高度的適應(yīng)，使系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)和各項功能能夠處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)之下，這就是生態(tài)平衡。地球的生態(tài)系統(tǒng)包括陸地、海洋兩個不同的生態(tài)系統(tǒng)，但是對于一個國家和一地區(qū)來說，生態(tài)平衡主要取決于陸地的生態(tài)系統(tǒng)。其中森林、草原、濕地的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用。 相關(guān)文獻研究數(shù)據(jù)顯示，森林和濕地已高度的參與和影響著地球化學(xué)循環(huán)的整個過程，在生物界和非生物界之間的物質(zhì)和能量的交換過程中扮演著十分重要的角色。對于維持一個國家和地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)的整體功能發(fā)揮著十分重要的作用。

二、林業(yè)在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟中蘊藏著巨大的潛能

自然系統(tǒng)主要由三個部分組成。一個是能量的生產(chǎn)者，比如綠色植物，另一個是消費者，比如各種動物等；最后一個是分解者，比如微生物。在自然界不斷進化的幾億年間，這三個系統(tǒng)之間形成了和諧統(tǒng)一，閉合式的循環(huán)發(fā)展模式。而在經(jīng)濟發(fā)展過程中所謂的循環(huán)經(jīng)濟主要說的是在發(fā)展經(jīng)濟的過程中遵循自然循環(huán)的原則而構(gòu)建的一種發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的模式，是一種經(jīng)濟生態(tài)發(fā)展的經(jīng)濟類型。 循環(huán)經(jīng)濟主要包括以下幾個原則，一個是降低資源的消耗原則，一個是重新利用原則，最后一個是重新建立再循環(huán)的原則。循環(huán)經(jīng)濟與傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式有著很大的區(qū)別，傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展模式是從資源到生產(chǎn)到污染排放的方式，是一種單項消耗型的高耗能的排放，其發(fā)展的最終結(jié)果是，經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境存在嚴重的不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。循環(huán)經(jīng)濟是把生產(chǎn)活動過程中的各項經(jīng)濟活動作為一個循環(huán)式的發(fā)展模式，主要特征就是消耗低、利用高、能夠?qū)崿F(xiàn)零排放，倡導(dǎo)的是經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的新模式。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地上最大的循環(huán)經(jīng)濟體，主要是其完全符合上述的原則，并且其生產(chǎn)出來的經(jīng)濟產(chǎn)品具有可自行進行降解的功能，從而實現(xiàn)了再生。 森林是支撐國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中，十分重要的自然資源。我國擁有超過57億畝的森林資源，具有十分豐富的物種資源，在發(fā)展林業(yè)過程中，只要我們積極的對其進行培育、科學(xué)的經(jīng)營、合理的利用，我國的森林資源就能夠源源不斷的滿足社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步，最終有效的促進我國循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟的發(fā)展和進步，進而推動整個社會的發(fā)展和進步。

三、推進林業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，在思想觀念上要不斷的對現(xiàn)代林業(yè)的認識進行不斷的深化

首先，現(xiàn)代林業(yè)在發(fā)展過程中，是以科學(xué)發(fā)展觀為主要發(fā)展依據(jù)，堅持以人為本的經(jīng)營理念，把更多更好的生態(tài)產(chǎn)品提供給人民群眾。這就要求在發(fā)展林業(yè)過程中，必須按照興林富民的基本要求，把林業(yè)發(fā)展與當(dāng)?shù)厝罕姷膭?chuàng)收結(jié)合起來，實現(xiàn)林農(nóng)的脫貧致富，持續(xù)堅持可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營戰(zhàn)略，對森林進行科學(xué)的培育和經(jīng)營并合理的利用各種森林資源實現(xiàn)林業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展和進步；其次，在發(fā)展林業(yè)過程中，通過構(gòu)建完善的林業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)達的林業(yè)生產(chǎn)體系，繁榮的生態(tài)文化體系，全面開發(fā)和不斷地提升林業(yè)資源的多種生態(tài)功能，努力提高林業(yè)資源在生態(tài)、經(jīng)濟和社會方面的各種效益，最終滿足社會和群眾各種不同的需求；再次，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展需要進行不斷地創(chuàng)新。只有堅持科學(xué)創(chuàng)新才能保證其有強勁發(fā)展動力，使林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)林業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和進步。使林業(yè)生產(chǎn)制度不斷適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需求。保證林業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷的協(xié)調(diào)發(fā)展和進步，讓林業(yè)發(fā)展的活力得到全面的充分的釋放；第四，現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與林業(yè)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。在發(fā)展林業(yè)過程中，通過廣泛的生物技術(shù)、信息技術(shù)和現(xiàn)代工程技術(shù)等各種先進的技術(shù)，使林業(yè)成為現(xiàn)代科學(xué)科學(xué)技術(shù)使用的集中區(qū)域，徹底改變傳統(tǒng)的林業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營模式，不斷轉(zhuǎn)變管理的理念；最后，實現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)管理的科學(xué)化、經(jīng)營集約化和標準化。在發(fā)展林業(yè)過程中，通過對林業(yè)經(jīng)營管理模式進行優(yōu)化，實現(xiàn)管理從粗放型向經(jīng)濟節(jié)約型轉(zhuǎn)變，解決好林業(yè)生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)和社會大生產(chǎn)、公益性和商品性之間的矛盾，更好的推動生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻

[1]晉發(fā)展.加快林業(yè)發(fā)展全力推進焦作生態(tài)文明建設(shè)[J].生態(tài)文化.2010（06）

[2]賈治邦. 認真落實中央對林業(yè)的戰(zhàn)略意圖 把生態(tài)文明建設(shè)全面推向新階段[J]. 生態(tài)文化. 2010（05）

[3]齊聯(lián)，姬乃建. 生態(tài)文明建設(shè)為中國林業(yè)發(fā)展提供新機遇[J]. 生態(tài)文化. 2010（04）

[4]李金清，張云生. 為祖國奉獻藍天白云――武警森林部隊保護國家森林資源促進生態(tài)文明建設(shè)紀實[J]. 生態(tài)文化. 2010（05）

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)設(shè)計；社會責(zé)任0引言

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會文明的進步，環(huán)境和生態(tài)問題也日益凸顯出來，為了改善現(xiàn)有的環(huán)境質(zhì)量，為子孫后代創(chuàng)造綠色健康的發(fā)展之路，2012年11月，黨的十從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。在此背景下，設(shè)計機構(gòu)和設(shè)計師必須要牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的意識，更要意識到自己的社會責(zé)任，創(chuàng)作時要本著可持續(xù)發(fā)展的原則，不斷進行方式方法的創(chuàng)新，把可持續(xù)理念落到實處。

1可持續(xù)設(shè)計重要性

設(shè)計在人類的持續(xù)性發(fā)展中扮演者雙刃劍的角色，在促進社會文化進步的同時，也有可能使人類文明走向絕路。作為設(shè)計師，在人類的持續(xù)性發(fā)展中更是起著不可磨滅的作用。設(shè)計師要把可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿在設(shè)計產(chǎn)品的始終。設(shè)計師是產(chǎn)品生命的賦予者，因為他們所負責(zé)的問題不僅涉及環(huán)境與生態(tài)問題，更涉及整個人類的可持續(xù)發(fā)展。以設(shè)計產(chǎn)品材質(zhì)的選用為例，產(chǎn)品的既定年限、能利用途徑，以及產(chǎn)品后期的循環(huán)利用等要素都在一定程度上影響了社會的可持續(xù)發(fā)展。

2設(shè)計師社會責(zé)任的缺失

隨著設(shè)計發(fā)展的大眾化，多元化格局在設(shè)計的發(fā)展過程中表現(xiàn)得越來越明顯?！霸O(shè)計的公共性”受到了設(shè)計師們廣泛的關(guān)注。在市場經(jīng)濟的沖擊下，隨著物質(zhì)條件的富余以及權(quán)錢利益的誘惑不斷增多，設(shè)計師們應(yīng)有的責(zé)任感趨于淡薄，隨之而來的價值取向問題也日益嚴重起來，主要表現(xiàn)在：在文化方面，對西方設(shè)計理念不能批判性吸收，對藝術(shù)主體性的重視不夠。設(shè)計師們在設(shè)計中摒棄中國元素，從藝術(shù)標準到審美視角，對西方設(shè)計理念完全照搬。在生態(tài)方面，設(shè)計目的過于功利化，缺乏可持續(xù)性考慮。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，消費文化在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)型，當(dāng)代設(shè)計在發(fā)展過程中難免會受到世俗利益的沖擊和影響，從而表現(xiàn)出日益嚴重的功利化現(xiàn)象。一些設(shè)計師不顧職業(yè)道德，只看重眼前利益，卻忽視了生態(tài)環(huán)境的長遠未來。忽視了產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)和服務(wù)各個環(huán)節(jié)的可持續(xù)設(shè)計考慮。

3可持續(xù)設(shè)計的路徑

如果我們視可持續(xù)發(fā)展為一個過程，那么可持續(xù)設(shè)計業(yè)應(yīng)該是以過程為導(dǎo)向的設(shè)計。[1]在設(shè)計過程中，策劃、選材、制作、運輸、使用和回收各個環(huán)節(jié)的考慮都是必要的。（1）確定產(chǎn)品最佳使用壽命。設(shè)計的創(chuàng)作過程是表現(xiàn)的過程，是設(shè)計意念的展現(xiàn)過程，是為人類貢獻的過程。[2]因此在設(shè)計產(chǎn)品的使用壽命時，設(shè)計師要把產(chǎn)品的實際用途和對環(huán)境的影響結(jié)合起來，并做出全面評估，最終確定出產(chǎn)品的最佳使用壽命。一方面，對材料和能源的耗費越少，產(chǎn)品的使用壽命越長，環(huán)境受到的影響也就越小。另一方面，現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，這對產(chǎn)品的使用功能和環(huán)保性能有著積極作用，因此，使用壽命長的產(chǎn)品其技術(shù)就必然落后，而且產(chǎn)品外觀也缺乏美觀性。這就要求設(shè)計師能夠把握好各方面的關(guān)系，確定出科學(xué)合理的產(chǎn)品使用壽命。（2）選擇健康環(huán)保材料。在設(shè)計時，設(shè)計師不僅要考慮到產(chǎn)品的功能需求、審美需求以及技術(shù)要求，還要保證產(chǎn)品的環(huán)保性能，因此，在選擇材料時要綜合考慮環(huán)保與性能兼得。目前來說，市場常見的材料有可更新材料、危險材料、可降解材料三種。設(shè)計師在設(shè)計時要充分了解不同材料的物理、化學(xué)性質(zhì)，以及功能特點等。在選擇環(huán)保材料時應(yīng)該從以下幾個方面來進行：首先，擴大材料的選擇范圍，實現(xiàn)材料的多樣性。其次，減少材料的耗用，盡量避免過量使用。再次，在滿足設(shè)計要求的基礎(chǔ)上，重點選擇可回收利用材料。（3）降低產(chǎn)品能耗。設(shè)計師不僅要考慮到產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的能耗，還要注意使用過程中的能耗。以家用電器為例，在設(shè)計時就要把減少水電消耗放在首要考慮的位置。因此，在設(shè)計過程中，設(shè)計師要通過材料創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，把產(chǎn)品的能耗降到最低。（4）實現(xiàn)產(chǎn)品的回收利用。設(shè)計師在設(shè)計過程中應(yīng)時刻意識到自己的任何決定將直接或間接影響到環(huán)境和生態(tài)問題。[3]因此產(chǎn)品使用結(jié)束后的有效處理也是設(shè)計師需要考慮的內(nèi)容之一，產(chǎn)品在到達使用壽命或者用戶結(jié)束使用時，都要采用環(huán)保的方式進行處理，其目的就是對材料進行再制造、再使用以及循環(huán)利用。因此，設(shè)計師的使命就是設(shè)計出在終止使用以后更容易環(huán)保處理的產(chǎn)品。在具體設(shè)計中，應(yīng)該全面考慮到產(chǎn)品對環(huán)境和生態(tài)的影響，從材料選擇到產(chǎn)品設(shè)計的每個環(huán)節(jié)都要嚴格控制，做出科學(xué)合理的評估，一般來說主要從五個方面對產(chǎn)品設(shè)計進行考慮：分別是減少消耗、可替代、可循環(huán)利用、可再使用、易于維修。一個好的設(shè)計不但要可慮到產(chǎn)品使用期間不為環(huán)境帶來傷害，還要考慮到當(dāng)它的生命結(jié)束后是否能夠歸回大自然，甚至回饋大自然。

4生態(tài)文明建設(shè)中設(shè)計的社會責(zé)任

設(shè)計師的社會責(zé)任，無法用明確的文字、法則來規(guī)范約束，盡管如此，人們還是會遵循最起碼的道德底線，因而在社會的可持續(xù)發(fā)展中，設(shè)計師的社會責(zé)任主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）作品在設(shè)計中要注意生態(tài)文化的地域性和民族性的把握。中國當(dāng)代設(shè)計師在進行創(chuàng)作時要把我國的民族文化元素融入其中，在糅合當(dāng)代概念的同時，實現(xiàn)對民族生態(tài)文化的傳承。這不僅體現(xiàn)了設(shè)計的地域性，也承載了我國的社會價值觀、道德觀、審美觀等文化要素。（2）制定明確的價值標準判斷體系。我國的設(shè)計價值判斷標準與西方之間有著明顯的差異，這主要是由民族文化、生活習(xí)俗、等方面決定的。歸根結(jié)底雙方的設(shè)計生態(tài)環(huán)境不盡相同，只有制定出明確的價值判斷體系，才能使設(shè)計出的作品具有典型的地域性和民族性。（3）加大設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)力度，儲備后續(xù)資源。設(shè)計的社會責(zé)任主要通過其產(chǎn)品展現(xiàn)出來，因此對設(shè)計人員的培養(yǎng)就顯得十分重要，這不僅是對設(shè)計文化的傳承和創(chuàng)新，更是為未來的設(shè)計發(fā)展儲備人才力量。人才的培養(yǎng)過程中，不僅包括專業(yè)技能的培訓(xùn)，還包括設(shè)計師社會責(zé)任的承擔(dān)等方面。（4）營造良好的設(shè)計氛圍。作為重要的信息傳播途徑，輿論的力量是巨大的，設(shè)計的發(fā)展也要充分利用這一點，在公眾之間開展關(guān)于設(shè)計作品的討論和評判，能夠加深民眾對設(shè)計的認識和關(guān)注，加強公眾對設(shè)計師的監(jiān)督，提升設(shè)計師的社會責(zé)任感。（5）設(shè)計要貼近民生，切合實際。社會責(zé)任感歸根結(jié)底還是民生問題，因此提升設(shè)計師的社會責(zé)任感，最重要的就是從實際出發(fā)，以民生需求為設(shè)計點，鼓勵設(shè)計師們走進民眾生活，把自己的社會責(zé)任與公眾的生活需求聯(lián)系起來。

5結(jié)論

我們的健康乃至人類的生存都在受到環(huán)境和生態(tài)危機的威脅，因此，建立生態(tài)文明的社會不僅是改善目前環(huán)境狀況的要求，更是為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展道路的要求。作為設(shè)計師，其社會責(zé)任就是在滿足社會需求的前提下，設(shè)計出環(huán)保、可循環(huán)利用的產(chǎn)品。一位優(yōu)秀的設(shè)計師必須要將這一社會責(zé)任作為自己的從業(yè)道德，并以此作為設(shè)計活動的基本準則。參考文獻：

[1] 張志為.當(dāng)下可持續(xù)設(shè)計的反思[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2013（2）：112.

篇6

論文摘要：20世紀80年代，西方理論界興起了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思潮，這一理論的獨特見解對反思當(dāng)下中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中所面臨的生態(tài)環(huán)境問題有積極的借鑒意義。本文意圖用建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)視角剖析中國的現(xiàn)代化道路，以期對我國正在進行的生態(tài)文明建設(shè)有所啟發(fā)和幫助。

在西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護的矛盾，避免生態(tài)災(zāi)難，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展

后現(xiàn)代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過對現(xiàn)代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機制暴露出來，使人們認識到其中權(quán)力的運用，促使人們對結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達，?？?，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當(dāng)代資本主義進行了嚴厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現(xiàn)存社會秩序進行改革的方案。

到20世紀80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學(xué)生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實，指導(dǎo)現(xiàn)實才有生命力。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義正是立足于當(dāng)代社會發(fā)展所面臨的嚴重問題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上提出的通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負責(zé)任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對于現(xiàn)代主義不能不說是一次嚴重的沖擊。

西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，片面追求經(jīng)濟效益，忽視了保護生態(tài)環(huán)境，雖然實現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價。美國前副總統(tǒng)阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。

對于當(dāng)代中國而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實意義。

二、中國現(xiàn)代化進程中面臨的生態(tài)危機 

改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認的是：我們的經(jīng)濟增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。增長不同于發(fā)展，單純強調(diào)經(jīng)濟指標以及利潤而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會促進經(jīng)濟的迅速增長，但從長遠來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。

我們對于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟增長，而應(yīng)深刻認識到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡單的理解成了工業(yè)化，過高的估計了工業(yè)文明對改變世界的積極作用，對工業(yè)化的副作用認識不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標志。

即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發(fā)。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴重的資源浪費和生態(tài)環(huán)境危機；伴隨著工業(yè)化進程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領(lǐng)受了大自然的報復(fù)，也促使我們開始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 　 三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對中國現(xiàn)代化的啟示 

如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負面影響也不容忽視。怎樣既能實現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國家的老路是建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來就應(yīng)該是同一個話題。”［2］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對現(xiàn)代性的拒斥無疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實現(xiàn)它所許諾的更好的生活。”它既沒像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長會給人民帶來不斷增進的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經(jīng)濟增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。

在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機械世界觀，倡導(dǎo)有機整體觀，不僅要實現(xiàn)由“征服自然”向“保護自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實現(xiàn)由“我保護自然”向“自然保護我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對于當(dāng)代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。

中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經(jīng)濟社會的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機和挑戰(zhàn)的時代。值得一提的是，中國政府已經(jīng)意識到了其自身建設(shè)方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開。黨的十七大報告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！保?］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑?？梢哉f，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。

從經(jīng)濟發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟模式，推進經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟，使經(jīng)濟發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進現(xiàn)代化建設(shè)過程中，既要開發(fā)、利用、改造自然，又要保護、尊重、愛惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。

對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來說，倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的生活方式對建構(gòu)社會主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟惖奈磥矶加兄匾默F(xiàn)實意義。

參考文獻

篇7

德國是一個以理性、嚴謹著稱于世的國家，不但國家制度健全，而且社會生活也很規(guī)范。在考察德國社會建設(shè)時，無意中發(fā)現(xiàn)德國還有一個“陽臺守則”。

德國的“陽臺守則”分為“能”與“不能”兩個部分。守則規(guī)定：住戶可按自己的意愿裝飾陽臺，比如擺放綠色植物、椅子、桌子和遮陽傘。在陽臺上可以喝咖啡、說笑和抽煙，甚至可以在陽臺上享受日光浴。但是，在陽臺上不能進行擾民活動，如在陽臺上開派對，晚上10點以后，住戶不能在陽臺上大聲說話，即使在室內(nèi)也不能大聲喧嘩。守則規(guī)定的“能”與“不能”都非常具體，明確?！澳堋钡牟糠质歉鶕?jù)權(quán)利的原則；“不能”的部分是根據(jù)不擾民的原則。這些規(guī)定不但符合生活實際，而且入情入理，因而也就成了德國人日常生活中的一個規(guī)范。德國是一個經(jīng)濟發(fā)達國家，社會文明建設(shè)正是從“陽臺守則”這樣的小事抓起，并始終把遵守規(guī)則之上的社會秩序作為文明的底線，這一點很值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

人都是生活在社會中，有人群的地方，就有公共產(chǎn)品、公共利益，就需要有公共政策。在司法層面上叫法律，在道德層面上叫規(guī)定、守則或鄉(xiāng)規(guī)民約，在競技場上叫規(guī)則。這些都體現(xiàn)一個公平的原則，都是以人的法定權(quán)利為本，并非對所有個體訴求的一律滿足。在看得見的公共場合，無視規(guī)則是對旁人的冒犯，在目光不及的領(lǐng)域，則有可能是對他人權(quán)益的侵犯。倘若社會對某些人的無理訴求給予滿足，就是對社會絕大多數(shù)人的不公。堅持法定權(quán)利的思維，就是一種基本的法治思維?，F(xiàn)代的社會需要靠規(guī)則來治理，現(xiàn)代的生活需要靠規(guī)則來規(guī)范，從而提高全民的公共意識和“公德”表現(xiàn)，培養(yǎng)自覺遵守公共秩序的生活習(xí)慣。

我國是一個講究“沒有規(guī)矩不成方圓”的禮儀之邦，規(guī)則意識是歷來的傳統(tǒng)美德。在走向現(xiàn)代文明的今天，能否超越對現(xiàn)代文明“私利化”的追逐和“物質(zhì)化”的詮釋，決定了我們民族“現(xiàn)代意識”的品質(zhì)。在這個時代，沒有人可以遺世獨立，社會生活決定了公民的生活方式。隨著城市化進程的推進，現(xiàn)代社會從某種程度上是陌生人的社會，而規(guī)則是陌生人之間的基本倫理與相處之道，是現(xiàn)代文明的價值取向。要構(gòu)建和諧社會，就必須喚起人們對公共利益和個人利益的體認，推動更多人在公共領(lǐng)域恪守規(guī)則的道德底線。

德國的“陽臺守則”啟示我們：遵守通行的基本行為規(guī)則，是培養(yǎng)公共意識的開端，也是邁向現(xiàn)代文明的起點。今天在全社會涵養(yǎng)一個公共意識理念，明天就培養(yǎng)出一代具有公共意識的公民。公共精神弘揚之日，便是和諧社會成功之時。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代性內(nèi)涵；民族精神；人性解放

中國近現(xiàn)代文學(xué)有著一定的優(yōu)越性，它對我國文學(xué)事業(yè)產(chǎn)生著深遠的影響，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化等多層面的矛盾與沖突。中國文學(xué)現(xiàn)代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統(tǒng)思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚個性，同時也主導(dǎo)了中國現(xiàn)代文學(xué)的主要發(fā)展潮流。我國著名的文學(xué)家周樹人先生一生從事于國民思想和國民性的探索，他的《祝福》一文充分反映現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙潮流。該文以年關(guān)之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個故事，作為一個“現(xiàn)代化”、擁有全新精神世界及語言體系的“外來者”，面對一個封建守舊的魯鎮(zhèn)，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至?xí)︳旀?zhèn)腐朽的思想觀念感到無比沉痛和悲哀，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺?shù)纳砩峡梢钥吹揭粋€沉浸于傳統(tǒng)文化不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。

從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個備受傳統(tǒng)禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認為“我”是一個“見多識廣”的人，因此，神神秘秘的來問“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個溫飽都不能解決的人關(guān)心的不是自身問題，反而是自己死后的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深?！拔摇彼吹降挠斜А⑹?，對于一個善良樸實的人死后亦然被罵“謬種”時，所發(fā)出的各種感嘆。從現(xiàn)代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛(wèi)老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸的本性表露無遺。

精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機和活力，傳統(tǒng)的民族德行和品質(zhì)僅存在于不受現(xiàn)代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養(yǎng)家在湘西是一項極為尋常的風(fēng)俗，而它卻是現(xiàn)代文明所不能容忍的。通過講述青年進城看望妻子的見聞，展現(xiàn)其麻木、愚昧，進而覺醒的過程。丈夫進城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的客水保后，也沒有現(xiàn)代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉(xiāng)下。如果硬性將其歸于階級沖突，還不如將其作為風(fēng)俗舊習(xí)上人性感召的轉(zhuǎn)化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經(jīng)過一系列心理斗爭和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉(xiāng)下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴，踐踏的是基本的權(quán)利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習(xí)俗的主要原因。

無論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個社會存在著種種違背人道主義的陳規(guī)舊俗，但是人性會引導(dǎo)其從命運的捉弄和陋習(xí)中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認定這樣遠離現(xiàn)代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國民族的良藥，這樣人們才不會被現(xiàn)代文明中的各種不幸惡果所侵害。無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學(xué)經(jīng)歷，使魯迅對西方國家價值體系產(chǎn)生了認同感，他認為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認封建思想、制度當(dāng)中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認其中仍有很多值得我們?nèi)グl(fā)揚、去傳承。

“中國的現(xiàn)代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現(xiàn)代性本身的質(zhì)疑和批判。”因此，周樹人以在鐵屋中進行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國人，冀圖實現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，從而使我國免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當(dāng)時絕大多數(shù)讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構(gòu)筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來反思和質(zhì)疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、修正“現(xiàn)實”的文學(xué)理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現(xiàn)代性的自反特質(zhì)之中了解到其對人性本體的態(tài)度。通過以上解析，現(xiàn)代性這個觀念在世界史范疇內(nèi)的品質(zhì)、特性、作用等就比較容易把握了。

現(xiàn)代性觀念在西方文化里生長出來，它起初是屬于西方的，后來變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發(fā)展出了此時此地的觀念，并把這種觀念在漫長的文化行程里發(fā)展成一種普遍的信仰?；浇涛幕c繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關(guān)系。在基督教世界，構(gòu)成普遍理解活動之詮釋基礎(chǔ)的是“彼地彼時”這樣一種觀念。從文藝復(fù)興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督教生存詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當(dāng)下，一種全新的觀念便激發(fā)出來。從此，擺脫了自然主義態(tài)度下經(jīng)驗主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。筆者從現(xiàn)代文明的角度對傳統(tǒng)文化進行審視，需要以正確的、科學(xué)的發(fā)展觀進行中國現(xiàn)代文明建設(shè)，從人性的角度進行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代文明，才是我國文化發(fā)展的根本之道，才能夠使我國文化源遠流長。

參考文獻：

［1］張麗，李季.試論《西廂記》幾個主要人物形象的現(xiàn)代性特征［J］.北方文學(xué)(下半月)，2010，（02）:41.

篇9

3月4日，總書記總書記在看望政協(xié)委員時強調(diào)，要堅持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”教育我們的青少年和干部，樹立社會主義榮辱觀。本文來自

改革開放以來，我們的國家逐步走上市場經(jīng)濟社會，國家的經(jīng)濟實力大大增強，人民生活逐漸富裕起來（當(dāng)然，還有相當(dāng)一部分人沒有擺脫貧窮）。雖然黨和政府始終堅持進行社會主義精神文明建設(shè)，成績十分明顯，有的地區(qū)的文明程度甚至可以與發(fā)達國家媲美。但是總體上說，我們的公共文明還處于“初級階段”，不盡如人意的情況還隨處可見。由于金錢至上、拜金主義的泛濫，社會風(fēng)氣并沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多嚴重的問題。許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失，沒有了負罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識，對任何羞辱的事情也無所謂，什么也敢干，“笑貧不笑”，不講公德也不講私德，什么不要臉的事都干得出來。在許多時候，甚至是公共場合，愛憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有；與此同時，本文來自損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢逸等被一些人引以為榮；而對于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使得許多人痛心疾首地懷念上個世紀50-60年代雖然貧窮但是比較好的社會風(fēng)氣。

人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事、從政就不會當(dāng)好官。這顯然是與建設(shè)社會主義和諧社會是相悖的。因此，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，已是時不我待。

總書記總書記提出的“八榮八恥”文字不多，切中時弊，簡明扼要，通俗易懂，但內(nèi)容十分豐富，是高度概括、高度精煉的一本社會主義道德觀、榮辱觀教科書。他講得很詳細，從熱愛祖國到遵紀守法，從服務(wù)人民到團結(jié)互助，從誠實守信到艱苦奮斗，從崇尚科學(xué)到辛勤勞動，既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡，既有對光榮傳統(tǒng)繼承和鞏固的要求，也有對現(xiàn)代文明創(chuàng)造和發(fā)展的要求，既有對中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納，既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求，是新時期每個公民的榮辱標準、道德準則，也是每個公民的行為準則。

“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德和思想品格問題，而且提出了解決這些問題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求。既具有重要的現(xiàn)實意義，更具深遠的歷史意義，既是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，更是今后實現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神標準。

篇10

近年來，該村在鄉(xiāng)黨委政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，深刻踐行社會主義核心價值觀，努力為實現(xiàn)農(nóng)村牧民的“中國夢”而努力。堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，圍繞經(jīng)濟建設(shè)，狠抓精神文明建設(shè)，積極開展文明村創(chuàng)建工作，有力地推動了其他各項工作的發(fā)展，村容村貌發(fā)生了可喜的變化，社會風(fēng)氣健康向上，經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)步推進，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，群眾收入不斷增加、生活水平逐步提高。為創(chuàng)建市級文明村，我村主要做了以下幾方面的工作。

一、轉(zhuǎn)變觀念，明確責(zé)任，加強創(chuàng)建工作的組織建設(shè)

為創(chuàng)建社會主義新農(nóng)村，我村特成立了以黨支部書記才旦同志為組長，村主任才旦加同志為副組長的創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，成員由兩委成員組成。以身作則，團結(jié)協(xié)作，發(fā)揮模范作用，使創(chuàng)建活動做到制度化，經(jīng)常化。

我們認識到建設(shè)新農(nóng)村，更重要的是觀念的轉(zhuǎn)變，需要在加快經(jīng)濟發(fā)展、改善自然環(huán)境和社會環(huán)境的同時，建立起一種與新農(nóng)村相適應(yīng)新的思想文化觀念。只有增加牧民收入，減少貧富差距，樹立共同的理想信念，才能構(gòu)建和諧新農(nóng)村。因此精神文明建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中有著重要意義和作用，引導(dǎo)精神文明建設(shè)不斷向縱深發(fā)展，進而促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

二、抓好經(jīng)濟，促進發(fā)展，為創(chuàng)建文明村提供有力物質(zhì)保障

經(jīng)濟建設(shè)是精神文明建設(shè)得以順利開展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，在多年的工作實踐中，我們村兩委班子認識到，經(jīng)濟是形，文化是神，只有形神結(jié)合，才能建設(shè)好現(xiàn)代化新農(nóng)村。調(diào)動一切積極因素，組織全村干部群眾投身于經(jīng)濟建設(shè)之中，取得了可喜的成績。

三、心系群眾，多辦實事，努力改善我村基礎(chǔ)設(shè)施

隨著經(jīng)濟的又好又快發(fā)展，群眾收入不斷增加，村兩委班子認識到，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是加快文明村建設(shè)的重要保障。2016年-2020年村兩委班子為改善村內(nèi)道路泥濘難走、物資運輸困難這一情況，籌集建設(shè)，硬化了全村道路20公里;完善充實了黨群活動室，為村級組織正常運轉(zhuǎn)、充分發(fā)揮作用奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、營造良好的文化氛圍，提高村民素質(zhì)