導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

從本質(zhì)上分析，貿(mào)易政策自由化的提出，可以切實(shí)保障世界范圍內(nèi)各個(gè)要素配置在效率上得到有效提升，從而不斷增加各個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)方面的福利。但是，從嚴(yán)格意義上講，貿(mào)易政策，尤其是基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的貿(mào)易政策，其強(qiáng)調(diào)的并不是立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上成本與收益的簡(jiǎn)單效率計(jì)量，而是與各種政治因素緊密聯(lián)系的復(fù)雜性貿(mào)易決策或方針。由此可知，無論是國際層面上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是國內(nèi)層面上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就貿(mào)易政策的本質(zhì)而言，其最終應(yīng)用的目的都是為了確保國家內(nèi)部利益的最大化。

 

一、貿(mào)易政策中國際意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

 

就貿(mào)易政策而言，其國際意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，又可稱為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)這一概念進(jìn)行分析時(shí)，其利用的方法并不是傳統(tǒng)意義上的自由主義方法，而是國際層面上的現(xiàn)實(shí)主義方法。二十世紀(jì)三十年代，國際現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)運(yùn)而生。這一主義的出現(xiàn)從某種程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，工業(yè)化國家以“以鄰為壑”這一貿(mào)易政策為福利的舉措進(jìn)行了客觀解釋。以現(xiàn)實(shí)主義者為例，其主張的觀點(diǎn)主要包括：1.國際層面上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其核心角色和主要分析單位是國家。2.理性占主導(dǎo)的國家所追求的是權(quán)利在自身層面上的最大化，但由于立足于國家整體而言，其整體利益更為重要，所以各個(gè)國家的政府便是保障這一整體利益的有效途徑。 3.成本與收益的基本分析，是國家實(shí)現(xiàn)自身利益最大化選擇和決策的主要依據(jù)。除此之外，有由金德爾伯格、庫拉斯納以及格爾潘等共同提出的“霸權(quán)安定理論”，是貿(mào)易政策在國際層面上較為有力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。該理論認(rèn)為：在國際政治經(jīng)濟(jì)之中，一個(gè)國家的地位能夠直接決定這個(gè)國家對(duì)外部國家采取的經(jīng)濟(jì)政策。也就是說，一旦在國際這一綜合體系中，出現(xiàn)了一個(gè)軍事、經(jīng)濟(jì)以及政治等各方面力量超群的個(gè)體國家時(shí)，這一國家必然會(huì)要求并嘗試構(gòu)建一個(gè)相對(duì)開放的國際化貿(mào)易體制，從而通過報(bào)復(fù)、制裁等一系列強(qiáng)制手段進(jìn)行相關(guān)規(guī)則、條例的執(zhí)行和實(shí)施。

 

二、貿(mào)易政策中國內(nèi)意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

 

貿(mào)易政策，不單單是國家與國家之間相互作用、彼此交涉的結(jié)果，還是各個(gè)國家自身內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多因素整合影響和綜合作用的最終結(jié)果。從這一角度理解，貿(mào)易政策便是各個(gè)集團(tuán)利用政治進(jìn)行利益決策的真實(shí)反映。在國內(nèi)層面上，貿(mào)易政策的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括以下理論：

 

1.人們?cè)谡晤I(lǐng)域追求自身的最大化利益。作為政治這一市場(chǎng)的需求者，選民會(huì)直接投票選擇最有利于自身利益增進(jìn)和擴(kuò)大的候選人。而作為政治這一市場(chǎng)的供給者，無論是總統(tǒng)，還是議員，這些決策者都會(huì)盡可能追求當(dāng)選或是連任。在貿(mào)易政策決定中，這一理論的應(yīng)用，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)進(jìn)行假定，即競(jìng)爭(zhēng)完全、收入二次分配可行、以簡(jiǎn)單多數(shù)的直接投票原則決定當(dāng)選者、零投票成本以及決策者選擇自由貿(mào)易政策。

 

2.斯托帕爾-薩繆爾森定理。該定理認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)國家在勞動(dòng)者數(shù)量上大幅度超過資本所有者數(shù)量時(shí)，如果其密集型勞動(dòng)產(chǎn)品屬于出口，而密集型資本產(chǎn)品屬于進(jìn)口，那么，政治層面的決策者便會(huì)以絕大部分勞動(dòng)者的主觀要求對(duì)貿(mào)易政策進(jìn)行自由化開放。反之，如果這個(gè)國家的密集型勞動(dòng)產(chǎn)品屬于進(jìn)口，而密集型資本產(chǎn)品屬于出口，那么，自由化的貿(mào)易政策便會(huì)使得絕大部分勞動(dòng)者利益受到損害，故此，該國家會(huì)產(chǎn)生自我保護(hù)的傾向。這就是國際貿(mào)易政策中經(jīng)常出現(xiàn)的貿(mào)易保護(hù)主義。

 

三、貿(mào)易政策中綜合意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用

 

(一)研究DUP經(jīng)濟(jì)

 

DUP，其實(shí)是與非生產(chǎn)性尋租直接的活動(dòng)的簡(jiǎn)稱?？唆敻癖硎荆c經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上單純的尋求社會(huì)財(cái)富增加不同，這不是簡(jiǎn)單的尋利行為。雖然這種直接且不具備生產(chǎn)特性的尋租活動(dòng)既不能直接增加商品的商業(yè)價(jià)值，也不能間接增加其勞務(wù)價(jià)值，但是，卻可以通過特殊形式尋求并收獲最大化的綜合利益。在國際化貿(mào)易活動(dòng)中，這一理論便有典型表現(xiàn)。通過一系列的院外活動(dòng)，利益集團(tuán)可以直接對(duì)相應(yīng)產(chǎn)業(yè)實(shí)行兩個(gè)貿(mào)易管理措施，以此確保集團(tuán)可以獲得相應(yīng)的利益。其一，最高規(guī)格關(guān)稅的實(shí)行。其二，進(jìn)口、出口配額的直接保護(hù)。通常情況下，這種院外活動(dòng)的開展和進(jìn)行的理由或原因包括三個(gè)，即某一政策的存在、某一政策的實(shí)施以及某一政策的結(jié)果。就關(guān)稅政策而言，其存在的價(jià)值就是保護(hù)整個(gè)民族工業(yè)的全面發(fā)展。但是，當(dāng)國內(nèi)市場(chǎng)出現(xiàn)一定程度的企業(yè)壟斷現(xiàn)象時(shí)，其他企業(yè)便會(huì)失去提升質(zhì)量、改進(jìn)技術(shù)、增強(qiáng)市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的能力和激勵(lì)，故此，關(guān)稅政策便會(huì)自然成為保護(hù)尋租行為的重要手段。除此之外，進(jìn)口許可證制度、匯率高估管理制度、進(jìn)口配額、外匯管理制度等一系列伴隨進(jìn)口替代性政策制度存在的制度和條例，也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)租追求活動(dòng)。從資源應(yīng)用的角度分析，雖然這些活動(dòng)屬于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源中有效資源的消耗和浪費(fèi)，但是，這也從某種程度上構(gòu)成了社會(huì)成本的貿(mào)易保護(hù)，并逐漸發(fā)展成為其中極其重要的組成部分。

 

(二)選擇貿(mào)易政策工具

 

當(dāng)今世界，各個(gè)國家廣泛使用的貿(mào)易政策其實(shí)是與國際貿(mào)易的基本理論分析是相背離的。事實(shí)上，之所以讓國外直接承擔(dān)例如反傾銷稅、自愿出口限制、反補(bǔ)貼稅等系列保護(hù)成本造成的大規(guī)模福利損失，而不直接運(yùn)用在政策上可獲得最優(yōu)化經(jīng)濟(jì)效率或次優(yōu)化經(jīng)濟(jì)效率的工具，是因?yàn)檎螞Q策者考慮其影響因素、影響范圍、影響程度時(shí)，不僅要從經(jīng)濟(jì)層面上深入考慮，還要從政治層面全面分析。

 

(三)分析貿(mào)易政策決策

 

綜合分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)國家中，絕大部分在自身政府管理上，都形成了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立且彼此分離的政策性領(lǐng)域。其中，一個(gè)領(lǐng)域是產(chǎn)業(yè)部門，另一個(gè)領(lǐng)域是國民經(jīng)濟(jì)。按理說，政策焦點(diǎn)原本應(yīng)該屬于宏觀理論上的國民經(jīng)濟(jì)管理，但實(shí)際上，卻是偏向于單個(gè)且微觀的產(chǎn)業(yè)部門的。針對(duì)這一點(diǎn)，行政部門之間的一系列活動(dòng)體現(xiàn)得較為顯著。以行政部門之間的內(nèi)部或外部妥協(xié)，以及行政部門與其他利益集團(tuán)的利益爭(zhēng)奪為例。這便是美國現(xiàn)行寡頭政治最核心的特點(diǎn)，正是由于行政部門之間的相互作用和彼此牽制，反而阻礙了代表大部分人利益的貿(mào)易優(yōu)化政策的實(shí)施。在政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，就各大產(chǎn)業(yè)而言，其反對(duì)外國進(jìn)行貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)保護(hù)的具體程度和高低，可以切實(shí)利用經(jīng)濟(jì)計(jì)量這一科學(xué)合理的方法進(jìn)行分析和判斷。針對(duì)這一方面，已經(jīng)有了大量的文獻(xiàn)資料和研究試驗(yàn)。同時(shí)，這些豐富的文獻(xiàn)和研究也為貿(mào)易政策中保護(hù)性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)。

 

四、結(jié)束語

 

在國際貿(mào)易中，貿(mào)易政策的研究和分析是至關(guān)重要的。無論是自由貿(mào)易政策，還是反對(duì)自由貿(mào)易政策，其最終決策都需要經(jīng)過宏觀和微觀的綜合分析。當(dāng)然，利用科學(xué)有效的經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法進(jìn)行其他國家貿(mào)易保護(hù)的程度計(jì)算和預(yù)估，也是保障國際貿(mào)易雙方基本利益必不可少的分析策略。也就是說，其最終目的都是為了提升自我國家在要素配置和經(jīng)濟(jì)福利方面的收獲程度。

篇2

中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度理論建設(shè)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為根基，以我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)情況為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的市場(chǎng)理論，形成了指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本性制度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由四點(diǎn)構(gòu)成：即勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本主義發(fā)展理論，這四條理論構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要義，成為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，是我國新時(shí)期建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要依據(jù)和重要理論來源。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的重要性，主張一切經(jīng)濟(jì)行為都要通過市場(chǎng)來完成，需求、供給和價(jià)格要通過市場(chǎng)來形成。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國經(jīng)濟(jì)體制雖然也運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來調(diào)節(jié)生產(chǎn)、消費(fèi)，但是沒有像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的那么重要，并沒有充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中基礎(chǔ)性作用，在市場(chǎng)沒有起到基礎(chǔ)性作用的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然取得了較快的發(fā)展，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端也逐漸顯現(xiàn)，資源配置不能按照供需的有效性進(jìn)行流動(dòng)，導(dǎo)致了經(jīng)常性的物資短缺和相對(duì)過剩，整個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國政府的一項(xiàng)重要工作就是如何統(tǒng)籌好物資的分配，如何最大化滿足國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要。但是這項(xiàng)工作卻不像我們想想的那么簡(jiǎn)單，如何能在年初實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的有效預(yù)期，如何能夠在960萬平方公里范圍內(nèi)進(jìn)行有效調(diào)配，這對(duì)于當(dāng)時(shí)信息傳遞不太發(fā)達(dá)，計(jì)算能力比較弱的中國而言，不能不說是一項(xiàng)浩大的工程。

改革開放初期，與西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)明顯出現(xiàn)了落后，而且差距還在不斷擴(kuò)大，改善我們的經(jīng)濟(jì)制度，建立適應(yīng)我國國情的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。西方經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念逐漸成為中國與西方對(duì)接最重要橋梁，也是實(shí)現(xiàn)資源配置的最有效的手段，在這樣大背景下，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)理論成為中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)最為重要的理論構(gòu)成。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下，我國逐漸開始完善市場(chǎng)主體，開始允許商品的自由流通，開始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。產(chǎn)品市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)、消費(fèi)市場(chǎng)逐漸形成，這三個(gè)市場(chǎng)的形成，使得市場(chǎng)進(jìn)入了真正發(fā)展時(shí)期。

通過上圖，廠商通過產(chǎn)品市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的銷售，家庭通過勞動(dòng)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了就業(yè)，資本市場(chǎng)是擴(kuò)大規(guī)模，盤活已有市場(chǎng)的重要手段，也是開辟新市場(chǎng)，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的重要依托，同時(shí)，也幫助家庭提高生活質(zhì)量，滿足人們的超前消費(fèi)等。

中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，根本就不存在競(jìng)爭(zhēng)，一切都按需生產(chǎn)、按勞分配，自然也就不會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。西方經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制卻不是這樣的，通過市場(chǎng)來調(diào)節(jié)資源的配置，廠商必然選擇利益最大化的投資領(lǐng)域來生產(chǎn)商品，很多廠家同時(shí)投入到同一個(gè)行業(yè)，必然會(huì)造成這個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)過剩，也就出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，購買者對(duì)同樣商品必然會(huì)對(duì)價(jià)格、質(zhì)量、服務(wù)等做出不同的權(quán)衡，然后決定買那個(gè)，這就是競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)的格局中，購買者處于有選擇的地位，他有權(quán)利去選擇購買那個(gè)商品，不買那個(gè)商品，有些廠家價(jià)格高，產(chǎn)品質(zhì)量不好，服務(wù)差必然會(huì)被市場(chǎng)拓淘汰，這叫完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，廠家都處在公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中。但是也存在不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)吸取了完全市場(chǎng)理論和不完全市場(chǎng)理論，為了保障國家安全和國防發(fā)展，針對(duì)一些關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展命脈的行業(yè)，采取國家壟斷，實(shí)行國家獨(dú)有，或者國家控股形式。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的不足值得中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)警惕

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)歷了百年多的發(fā)展歷程，其學(xué)術(shù)成果和對(duì)西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用都值得學(xué)界的肯定，在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過程中也發(fā)揮了積極的作用，是西方經(jīng)濟(jì)體制和成功經(jīng)驗(yàn)幫助中國逐漸完善了特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論幫助中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論建立和推廣，同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功建立，完善了其理論到實(shí)踐的論證，豐富了其研究視野。但是要警惕西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的問題，現(xiàn)在一部分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究者與實(shí)踐者出現(xiàn)了盲目崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是完美的，是無懈可擊，建議中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完全照搬西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這種看法是不能得到認(rèn)同的，目前，西方經(jīng)濟(jì)制度也存在缺陷，西方一些發(fā)達(dá)國家也開始研究中國的經(jīng)濟(jì)體制，并從中獲益良多，在某些領(lǐng)域開始照搬中國經(jīng)濟(jì)政策，取得了較好效果。

西方經(jīng)濟(jì)制度存在的問題也比較嚴(yán)重，最重要的是西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這種揮之不去的西方經(jīng)濟(jì)制度問題已經(jīng)被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究了百年，但是知道今天依然無法建立一套更為有效的規(guī)避機(jī)制。另外，工會(huì)權(quán)利過大，嚴(yán)重影響了正常的生產(chǎn)和人民的生活，電視中，經(jīng)常會(huì)看到西方罷工，導(dǎo)致航班延誤、供水供電中斷等，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活造成了不小的影響。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有競(jìng)爭(zhēng)性無排他性，是一種公有資源的私有化進(jìn)程。所謂無排他性是不能禁止另外的人使用；所謂有競(jìng)爭(zhēng)性是一個(gè)人的使用減少了他人能使用的量。所以無約束的時(shí)候會(huì)被過度利用。解決方式是限制使用或者有償使用。在現(xiàn)實(shí)中，此限制或收費(fèi)要通過國家的強(qiáng)制措施，諸如現(xiàn)在實(shí)行的排污限量超額收費(fèi)的制度。在西方私權(quán)大于公權(quán)的市場(chǎng)格局中，國家有時(shí)候難以對(duì)其采取更為有效的調(diào)控手段，來抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的盲目性。

三、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的融合

篇3

[關(guān)鍵字]：高中政治 師生關(guān)系 新課改

一、新課改背景下的師生角色定位

對(duì)于學(xué)生來說教師是至高無上的，同時(shí)也是教學(xué)課堂的主宰者，而學(xué)生都是處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，這也是極不利于學(xué)生綜合發(fā)展的。近幾年，我國教育在這一問題上也提出了新的觀點(diǎn)，就是以學(xué)生為主體，促進(jìn)老師和學(xué)生之間的交流方式，從而讓師生能夠得到共同發(fā)展。在新課改中，教學(xué)就是師生共同發(fā)展、積極互動(dòng)、互相交往的一個(gè)過程，也就是對(duì)師生的角色進(jìn)行重新定位。在從前傳統(tǒng)教學(xué)方式當(dāng)中，教師代表著知識(shí)，同時(shí)也是占有、傳播知識(shí)的人，教學(xué)的方法、方向、質(zhì)量、內(nèi)容、結(jié)果都是由教師來決定的，而學(xué)生則是要在教師的監(jiān)督、控制洗完成學(xué)習(xí)內(nèi)容。這樣師生之間角色的定位，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力和主體意識(shí)都嚴(yán)重的制約著，而且也影響了學(xué)生主動(dòng)性、主觀性的發(fā)揮。師生之間的互動(dòng)是新課改得關(guān)鍵，其更強(qiáng)調(diào)的是調(diào)節(jié)師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生主體性，因?yàn)殡m然教師是教學(xué)者，但是學(xué)生才是教學(xué)過程的對(duì)象。比如在上“生活和消費(fèi)”這一單元的時(shí)候，因?yàn)樾抡n改要求教師對(duì)價(jià)值、價(jià)格、商品等現(xiàn)象進(jìn)行研究，從而讓學(xué)生理解并樹立起正確的價(jià)值觀。在此單元的第二節(jié)課中，新課改要求教師能對(duì)價(jià)格現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而讓學(xué)生能自覺的樹立起質(zhì)量意識(shí)和效率意識(shí)；在第三節(jié)課中，則要求教師對(duì)消費(fèi)心理和消費(fèi)因素進(jìn)行分析，讓學(xué)生能夠具有正確的消費(fèi)觀。這些內(nèi)容都是和我們的生活息息相關(guān)的，這樣學(xué)生才能更直觀的了解到政治知識(shí)，讓學(xué)生在不知不覺中也增進(jìn)了師生關(guān)系，如果按照從前的教學(xué)方式，為了應(yīng)對(duì)考試而教學(xué)，為了說教而說教，那么學(xué)生也不可能理解、掌握好知識(shí)。我們普遍認(rèn)為學(xué)生的知識(shí)都是需要教師來傳授的，但往往通過一定的社會(huì)文化背景，再借助他人的幫助，用學(xué)習(xí)材料加以輔助，這才是學(xué)生獲取知識(shí)的最有效途徑。

在師生關(guān)系中，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)學(xué)習(xí)的對(duì)象，而是要將師生關(guān)系建立為合作關(guān)系，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們獲取知識(shí)可以通過各種各樣的途徑，而教師也不再是傳授知識(shí)的唯一者，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)、媒體來獲得知識(shí)，而不是單一的從教師那里獲得知識(shí)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該協(xié)助學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠真正的參與到教學(xué)中來，從而為學(xué)生制定出適合的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生能夠掌握好元認(rèn)知能力，形成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣讓學(xué)生能和教師共同的參與到政治教學(xué)中來，從而取得最佳的教學(xué)效果。

在現(xiàn)代的師生關(guān)系中，民主平等是核心內(nèi)容，這也重新的定義了教學(xué)中師生的角色。在教學(xué)過程中，除了知識(shí)的傳播，師生關(guān)系如何也直接關(guān)系著教學(xué)的效果，因此我們就要和學(xué)生平等的交流，讓學(xué)生在課堂中不僅能學(xué)到知識(shí)，還能得到情誼、關(guān)心、友愛、尊重，也只有滿足了學(xué)生的心理需要，學(xué)生能夠主動(dòng)、熱情的去學(xué)習(xí)政治知識(shí)。新課改以后，政治課堂的知識(shí)變的很多，那課堂教學(xué)就要和社會(huì)、自然相結(jié)合在一起，讓學(xué)生能了解到生活中所存在的政治知識(shí)，而在教學(xué)過程中，教師們要擺正心態(tài)，輔助、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是灌輸、強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，我們教學(xué)的最終目的不是讓學(xué)生通過考試、死記硬背知識(shí)點(diǎn)，而是讓學(xué)生能在融洽的課堂環(huán)境中，能自己去探索知識(shí)，這才利于學(xué)生日后的全面發(fā)展。

二、在新課改背景下，高中政治教學(xué)考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)師生關(guān)系的影響

在當(dāng)前這樣的教育背景下，教學(xué)的效果如何，還要對(duì)此做哪些改進(jìn)，考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)師生之間有哪些影響，這都是我們要逐一研究解決的。在新課改綱要中說，要著重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，努力將學(xué)生培養(yǎng)成四有新人，讓全體學(xué)生能夠得到全面發(fā)展。在確立培養(yǎng)人才的目標(biāo)和方向的同時(shí)，也建立起了教學(xué)效果的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。但是我國教育長(zhǎng)期處在應(yīng)試教育這一階段，通常都是拿考試分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成果的，我們不能說這樣做是不對(duì)的，但是不能只將考試結(jié)果來作為衡量學(xué)生的一個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)，這在當(dāng)前高中的教學(xué)當(dāng)中有很大的弊端。

考試分?jǐn)?shù)的高低，直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，在優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)下學(xué)生形成了畸形的心理，以考試成績(jī)的好壞來作為標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了其他能力的重要性。在教學(xué)過程中教師往往以考試成績(jī)來衡量學(xué)生的好壞，重視優(yōu)等生而忽略其他學(xué)生，而這也影響了教學(xué)氛圍。對(duì)此，教師們就要掙脫傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，將創(chuàng)新性和創(chuàng)造性來作為考核學(xué)生的一個(gè)核心內(nèi)容，重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和個(gè)性品質(zhì)，比如說在講“生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)制度”的時(shí)候，可以讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)出一條投資方案，將課程知識(shí)與學(xué)生實(shí)踐能力相結(jié)合，在考評(píng)方面要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力，而不是只重視考試的卷面成績(jī)。在校園中，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)固然重要，但是學(xué)生是祖國未來的希望，社會(huì)上更需要的是具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的人才，而這不僅僅是只有優(yōu)異考試成績(jī)就能做到的，那么對(duì)此教師在教學(xué)過程中就要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和自主能力，多與學(xué)生溝通，這樣不僅能全面提高學(xué)生的綜合能力，也增進(jìn)了教師與學(xué)生之間的關(guān)系。

總結(jié)：

在新課改背景下的高中政治教育，要確立新型的師生關(guān)系，這對(duì)教學(xué)效果也有著很大的影響。我們要重新審視師生關(guān)系，教師不只要注重學(xué)生學(xué)習(xí)的成果，更要重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，將學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用的人才。在校園中，教師是接觸學(xué)生最多、影響學(xué)生最大的人，那我們就要利用這個(gè)特點(diǎn)，積極的推進(jìn)素質(zhì)教育，從學(xué)生角度出發(fā)，共同來增強(qiáng)高中政治的教育效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬江南，黃代英. 師重德善 自成和諧——談師生關(guān)系的和諧構(gòu)建[J]. 科學(xué)咨詢（教育科研），2009，（10）

篇4

20世紀(jì)80年代，學(xué)界在對(duì)傳統(tǒng)教科書體系進(jìn)行整體性反思的過程中提出了一個(gè)很重要的問題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場(chǎng)討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問題，而首先展開的是關(guān)于人道主義和異化問題的討論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會(huì)的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過個(gè)體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài))，才能到達(dá)人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實(shí)踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對(duì)蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實(shí)踐唯物主義的問題。他們?cè)谖谋緦用嫔弦择R克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實(shí)踐”的論述為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);在理論層面上以“實(shí)踐”為核心概念來重新解釋哲學(xué)，以“實(shí)踐的唯物主義”來概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察;因此，人學(xué)與實(shí)踐唯物主義的研究路向之爭(zhēng)便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭(zhēng)。其爭(zhēng)論焦點(diǎn)是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐邏輯的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，或《德意志意識(shí)形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無意識(shí)地突破了人學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的范式之爭(zhēng)，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題。從現(xiàn)在的理論視野來看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題，顯然是一個(gè)十分重要的理論研究動(dòng)向，也是哲學(xué)研究中無法繞過的問題;但在當(dāng)時(shí)，這一問題并未引起足夠的重視。

事實(shí)上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問題上，他當(dāng)時(shí)提出馬克思對(duì)社會(huì)人類學(xué)問題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個(gè)階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來說，在當(dāng)時(shí)人類學(xué)問題對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思整個(gè)學(xué)說的重要性并沒有引起整個(gè)學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進(jìn)一步對(duì)馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個(gè)十分重要的因素是我們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書)有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個(gè)重要理論特質(zhì);在當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時(shí)取得與哲學(xué)一樣的進(jìn)展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實(shí)現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。

在無法獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)等問題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對(duì)理論整體性的影響”正是針對(duì)這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來看，80年代的一個(gè)重要成果是中國的哲學(xué)研究開始擺脫教科書的“體系意識(shí)”來思考自己的“問題意識(shí)”。不過，從現(xiàn)在的理論視野來看，這種問題意識(shí)其實(shí)是一種基于學(xué)科視角的問題意識(shí)。這種基于學(xué)科視角的問題意識(shí)開啟了中國化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識(shí)的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢(shì)，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來越專業(yè)，但與此同時(shí)彼此之間也越走越遠(yuǎn)，甚至有分道揚(yáng)鑣的苗頭與趨勢(shì)。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來看，其最重要的經(jīng)驗(yàn)是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的剩余價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式的缺失，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問題是沒有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時(shí)也沒能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效對(duì)話。

二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人學(xué)思想

從思想史的角度來看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴(kuò)張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對(duì)原始社會(huì)或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對(duì)人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進(jìn)行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動(dòng)力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進(jìn)的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問題，實(shí)際上也是一個(gè)人類學(xué)問題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動(dòng)物?；浇躺駥W(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來，絕不可能是像動(dòng)物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想成就是以人為中心對(duì)抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問題大討論。達(dá)爾文的進(jìn)化論以及進(jìn)化學(xué)派觀點(diǎn)把人看作是由猿猴進(jìn)化而來，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運(yùn)動(dòng)，歐洲大陸的思想家們則在對(duì)宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達(dá)出來———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動(dòng)物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對(duì)象來進(jìn)行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達(dá)到頂點(diǎn)。而在德國的觀念論思想之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家還提出了一個(gè)重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動(dòng)物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問題，這一問題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來說便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個(gè)自主性的理論建構(gòu)。這是中國學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國學(xué)術(shù)經(jīng)過20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來，以打開哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個(gè)在學(xué)科意識(shí)的束縛之下不得不采用的“名稱”———因?yàn)閷W(xué)科話語體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個(gè)“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對(duì)這一問題的理解。

關(guān)于這個(gè)問題，涉及兩個(gè)重要的理論:一是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);二是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個(gè)問題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。過去我們之所以無法把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來，是因?yàn)槲覀儗?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書體系。實(shí)際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來解釋一下。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)層面:一個(gè)是廣義層面，一個(gè)是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是資本主義社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里面談?wù)摰膭趧?dòng)價(jià)值論、資本、貨幣、商品等這些實(shí)際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個(gè)宏大的理論構(gòu)想，但并沒有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有六大部分，分別為資本(這部分后來演化為《資本論》的整個(gè)體系)、國家、土地、國際市場(chǎng)、國際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動(dòng)的問題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒有來得及把他整個(gè)思想完整地建構(gòu)出來。而廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———實(shí)際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會(huì)，也包含前資本主義社會(huì)，另外還包含東方社會(huì)，這是一個(gè)更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象恰恰與文化人類學(xué)的研究對(duì)象相重合，而狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個(gè)問題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費(fèi)爾巴哈為例來說明。德國古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實(shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒認(rèn)為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書齋生涯其實(shí)都是以人的現(xiàn)實(shí)生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個(gè)集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認(rèn)識(shí)論上的‘批判哲學(xué)’來看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過于狹隘，必須從人類學(xué)的立場(chǎng)來考察康德整個(gè)哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來看，康德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將神學(xué)(宗教問題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費(fèi)爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書中對(duì)宗教哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開朗。

篇5

[關(guān)鍵詞]血液凈化；多器官功能障礙綜合征；臨床影響

[中圖分類號(hào)] R459.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2017）05（b）-0030-03

Effect of blood purification therapy （CRRT） on patients with multiple organ dysfunction syndrome （MODS） and its relationship with prognosis

REN Yan-hua CAI Ying-li LI Hai-bin GAO Ming-xia LI Zhong-zhan

Comprehensive ICU，the First People′s Hospital of Zhaoqing City in Guangdong Province，Zhaoqing 526000，China

[Abstract]Objective To investigate the effect of blood purification therapy （CRRT） on patients with multiple organ dysfunction syndrome （MODS） and its prognosis.Methods 40 patients with multiple organ dysfunction syndrome from June 2015 to June 2016 were divided into two groups： observation group and control group.20 samples were obtained from each group.The control group was given the patients were treated with routine blood therapy， and the patients were treated with blood purification treatment.The treatment effect， hospitalization time， improvement of heart rate， improvement of psychiatric symptoms and improvement of gastrointestinal function were observed and analyzed.Results The total effective rate of the treatment group was higher than that of the control group. The hospitalization time was significantly shorter than that of the control group. The improvement of heart rate， improvement of psychiatric symptoms and improvement of gastrointestinal function were better than those of the control group（P

[Key words]Blood purification；Multiple organ dysfunction syndrome；Clinical impact

多器官功能障K綜合征是指患者受到嚴(yán)重感染、創(chuàng)傷、休克或大手術(shù)后，出現(xiàn)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的系統(tǒng)、臟器出現(xiàn)功能障礙等，使得內(nèi)環(huán)境維持不穩(wěn)定的臨床綜合征[1]。該病的發(fā)病機(jī)制主要是因?yàn)榛颊咴谘装Y、內(nèi)毒素、缺血再灌注損傷等刺激下發(fā)生全身性炎癥反應(yīng)和代償性抗炎癥反應(yīng)綜合征發(fā)生失衡，是一種臨床危重疾病，死亡率高?；颊呤冀K存在促炎和抗炎的相互作用，炎性反應(yīng)主要表現(xiàn)在患者出現(xiàn)大量的炎性介質(zhì)釋放，引起免疫失衡等[2]。本研究就選取血液凈化治療對(duì)40例多器官功能障礙綜合征患者的影響和預(yù)后進(jìn)行深入的研究，現(xiàn)總結(jié)報(bào)道如下。

1對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

采用抓鬮的方法將2015年6月～2016年6月我科收治的40例多器官功能障礙綜合征患者分為觀察組和對(duì)照組，每組實(shí)驗(yàn)樣本20例。對(duì)照組男性9例，女性11例，年齡23～68歲，平均年齡（22.9±8.3）歲；觀察組男性12例，女性8例，年齡24～65歲，平均年齡（39.8±8.9）歲。所有患者均符合美國胸科醫(yī)師協(xié)會(huì)/危重病醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)制定的標(biāo)準(zhǔn)。收縮壓

1.2研究方法

對(duì)照組常規(guī)治療，對(duì)患者行胃腸減壓，同時(shí)給予補(bǔ)液、抗感染治療等；失血性休克患者給予清理創(chuàng)面，輸血、補(bǔ)液及吸氧治療，感染性休克的患者及時(shí)補(bǔ)充血容量，糾正患者的酸中毒，開展抗感染治療，衰竭臟器患者給予綜合療法，密切觀察患者的其他臟器，避免患者的其他臟器發(fā)生衰竭[3]。觀察組給予患者血液凈化，連續(xù)性血液凈化方法，采用貝朗Diapact CRRT或PRISMA機(jī)器，濾器為B.BRAUN AcuteM或prisma M100，在患者的頸內(nèi)靜脈或股靜脈進(jìn)行穿刺，留置患者的雙腔管，創(chuàng)建體外循環(huán)，每分鐘血流量設(shè)置為150～200 ml，采用低分子肝素進(jìn)行抗凝[4-5]。

1.3判定指標(biāo)

①治療效果。臨床療效判定分為，基本治愈：各癥狀消失，胃腸道功能改善好；明顯有效：患者的臨床癥狀有所好轉(zhuǎn)，通過各項(xiàng)指標(biāo)檢查顯示，患者的胃腸道功能改善良好；基本無效：患者的臨床癥狀無明顯的改善，病情加重，有死亡?？傆行?基本治愈+明顯有效②住院時(shí)間和心率改善情況。正常心率的范圍平均在75次/min左右（60～100次/min之間）[6]。③精神癥狀改善情況：對(duì)患者的安靜、躁動(dòng)以及狂躁情況進(jìn)行有效的分析。④胃腸道功能改善情況。通過對(duì)患者的APACHEⅡ評(píng)分、消化道出血、腹脹、腹瀉以及便秘情況進(jìn)行分析，觀察患者的胃腸道功能改善情況。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

用Epidata3.0軟件錄入所有的數(shù)據(jù)，采用SPSS 15.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)觀察指標(biāo)行有效的統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)數(shù)資料采用n（%）表示，進(jìn)行χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，采用t檢驗(yàn)，以P

2結(jié)果

2.1兩組治療效果分析

觀察組治療的總有效率為95.00%，對(duì)照組治療總有效率的為65.00%，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2兩組心率改善情況的比較

觀察組與對(duì)照組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3兩組精神癥狀改善情況的比較

觀察組與對(duì)照組各項(xiàng)情況癥狀改善情況比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.4兩組胃腸道功能改善情況的比較

觀察組患者的APACHEⅡ評(píng)分為（17.03±3.6）分，消化道出血0例，腹脹1例，腹瀉1例，便秘0例；對(duì)照組患者的APACHEⅡ評(píng)分為（7.09±1，32）分，消化道出血3例，腹脹3例，腹瀉4例，便秘2例；觀察組與對(duì)照組相比，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.5兩組住院時(shí)間的比較

對(duì)照組患者的住院時(shí)間為（18.6±3.6）d；觀察組患者的住院時(shí)間為（10.9±0.6）d。觀察組與對(duì)照組相比，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3討論

多器官功能障礙綜合征是一種危重綜合征，患者發(fā)病的同時(shí)伴有急性腎衰竭，使水、電解質(zhì)發(fā)生紊亂[7-8]。目前，隨著臨床的深入研究，該病患者會(huì)對(duì)機(jī)體的免疫系統(tǒng)發(fā)生刺激，釋放患者的的體液，使得細(xì)胞因子對(duì)血管的張力、滲透性造成一定的影響，使患者的微循環(huán)系統(tǒng)發(fā)生一定的障礙[9-10]。正?；颊叩牡难装Y反應(yīng)是一個(gè)自限性的過程，疾病時(shí)患者的損傷因子毒力較強(qiáng)，數(shù)量大，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，使得機(jī)體處于長(zhǎng)期的超敏反應(yīng)狀態(tài)，產(chǎn)生大量的炎癥遞質(zhì)和細(xì)胞因子，大量炎癥遞質(zhì)失控性釋放作用于患者的局部和全身，對(duì)患者的多項(xiàng)器官造成一定的影響[11-12]。

本研究中，觀察組采用血液透析進(jìn)行治療，治療總有效率（95.00%）顯著高于對(duì)照組（65.00%），說明，血液透析治療效果較好。另外，本研究結(jié)果與程文濤[15]研究的結(jié)果一致。血液透析的治療模式是，濾過泵在外側(cè)施壓，利用濾過泵的過濾原理，將血液中多余的水分和新陳代謝廢物清除，在清除過程中電解質(zhì)也將會(huì)隨著水分的移動(dòng)被排除[13-14]。因此，再進(jìn)行補(bǔ)液，維持體內(nèi)電解質(zhì)的平衡；在清除過程中，其他殘余分子也將會(huì)排除，以維持身體正常功能[16-17]。血液透析的治療作用也較為突出，除去血液中的多余水分，改善肺水腫的浮腫現(xiàn)象，維持輸液空間的平衡；維持體內(nèi)的電解質(zhì)平衡；清除體內(nèi)的代謝廢物，避免相關(guān)疾病的產(chǎn)生[18-19]。

綜上所述，多器官功能障礙綜合征患者采用連續(xù)性血液凈化治療效果突出，值得在臨床深入研究。

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篇6

關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；傳播；媒介

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）09-0015-03

一、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

丹·席勒認(rèn)為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究數(shù)字化技術(shù)融入資本主義經(jīng)濟(jì)的過程，并分析傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的地位[1]。而莫斯可則認(rèn)為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)社會(huì)關(guān)系與傳播資源的生產(chǎn)、流通與消費(fèi)的相互構(gòu)建的研究，并指出當(dāng)前傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全球化領(lǐng)域蔓延、歷史研究擴(kuò)散與新媒體轉(zhuǎn)向等五個(gè)趨勢(shì)[2]。

麥克切斯尼則認(rèn)為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于分析媒介、傳播系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)政治和社會(huì)關(guān)系的重要作用，并強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性因素與勞動(dòng)環(huán)節(jié)對(duì)傳播的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的影響[3]。具體問題，如趙月枝所言，“傳播與跨國媒介集團(tuán)在全球政治經(jīng)濟(jì)中的中心地位；傳播資源的控制問題導(dǎo)致的沖突；勞工對(duì)愈加精細(xì)的國際傳媒分工的后果的干預(yù)和婦女及弱勢(shì)種族對(duì)全球傳播權(quán)力不平等的抗?fàn)幍鹊取盵4]。

簡(jiǎn)而言之，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題：一是分析政治經(jīng)濟(jì)壓力與限制對(duì)傳播與文化實(shí)踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二是研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位。這種學(xué)術(shù)視角，正如莫斯可所倡導(dǎo)的，避免了把傳播研究孤立于社會(huì)情境，而把傳播現(xiàn)象置放于具體化的社會(huì)歷史進(jìn)程與歷史變遷之中，有利于探討結(jié)構(gòu)力量如何影響傳播實(shí)踐[5]。總之，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是審視傳播產(chǎn)業(yè)如何在社會(huì)關(guān)系影響下分配傳播資源與話語權(quán)的研究。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為傳播研究中的一個(gè)重要路徑，為傳播研究增添了新的活力。世界范圍內(nèi)的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，自20世紀(jì)40年代后期至今，已經(jīng)歷了60多年的發(fā)展，成為當(dāng)前傳播學(xué)中熱門的研究領(lǐng)域之一。盡管被認(rèn)為存在諸多的盲點(diǎn)和問題，但傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱潮所產(chǎn)生的影響已經(jīng)有目共睹。自20世紀(jì)90年代中后期，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究逐漸進(jìn)入中國大陸學(xué)者的視野，尤其自21世紀(jì)以來，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在大陸受到比較多的關(guān)注，但相關(guān)研究還是零散地分布幾個(gè)主要的幾所大學(xué)、幾位學(xué)者或幾所研究機(jī)構(gòu)中，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并沒有像功能-經(jīng)驗(yàn)研究一樣占據(jù)主流位置。筆者關(guān)注的是，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是如何在中國落腳并發(fā)展的？

那么，近年來，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是在什么樣的社會(huì)——媒介情境中展開的？如何展開的？為什么這樣展開？又主要研究了些什么問題？為了有針對(duì)性且可控性地回答上述問題，本研究將采用質(zhì)化的文獻(xiàn)研究方法，以最近十多年（1995～2012）為時(shí)間范圍，主要選擇國內(nèi)核心雜志《新聞與傳播研究》、《國際新聞界》、《新聞大學(xué)》、《當(dāng)代傳播》等為樣本，以他們的論文為考察對(duì)象，期望能以此管窺中國大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀、核心內(nèi)容與演進(jìn)，并解讀其在批判視角、問題意識(shí)以及解決路徑等方面的啟示。

二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國大陸的發(fā)展

20世紀(jì)90年代，中國大陸開始試行建立報(bào)業(yè)集團(tuán)，傳媒經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)問題引起了比較多的關(guān)注。然而，傳媒經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也帶來一系列的問題，如傳媒內(nèi)容的庸俗化、娛樂化和快餐化等。加入WTO后，中國面臨由傳媒大國向傳媒強(qiáng)國轉(zhuǎn)變的歷史使命，然而，對(duì)外傳播的弱勢(shì)和軟實(shí)力的缺憾成為中國傳媒業(yè)不得不面臨的突出問題。因此，面對(duì)世界傳播業(yè)的新形勢(shì)和中國大陸媒介商業(yè)化過程中的意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)力量的影響，大陸傳播研究者在具體的社會(huì)語境中開始思考一些問題。例如，結(jié)合媒介文化市場(chǎng)的全球化背景，重新思考了國際信息流動(dòng)問題，關(guān)注傳播新技術(shù)的社會(huì)意義、傳播資源的分布、傳播的公正與平等。這些情況加速了大陸學(xué)者關(guān)注傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)了大陸學(xué)者引進(jìn)和介紹傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究。如郭鎮(zhèn)之等人在20世紀(jì)90年代就開始積極介紹北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究。為了更好的探視傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國大陸發(fā)展的軌跡與脈絡(luò)，筆者將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國大陸的發(fā)展劃分為兩個(gè)階段。

（一）引入期：20世紀(jì)90年代中后期至世紀(jì)之交

20世紀(jì)80年代以來，我國傳播學(xué)研究發(fā)展迅速，西方傳播理論及思想大批被引介到中國，大陸出現(xiàn)了大量有關(guān)傳播學(xué)的譯著和論文等。但傳播研究發(fā)展的初期，主要還是以功能——經(jīng)驗(yàn)主義研究為主，西方傳播研究的另一個(gè)重要流派——批判學(xué)派在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不被重視。但進(jìn)入20世紀(jì)90年代中后期，批判學(xué)派逐漸被大陸學(xué)者所重視，一批有關(guān)批判學(xué)派的譯著和介紹性論文相繼出現(xiàn)，如《文化民粹主義》、《文化研究讀本》和《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等被引介到中國。可以說，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被大陸學(xué)者所關(guān)注的時(shí)間，幾乎是整個(gè)批判學(xué)派被關(guān)注的時(shí)間，也就是20世紀(jì)90代中后期。在這一時(shí)期，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著相繼引入中國，其中主要的譯作有：H·席勒的《思想管理者》、文森特·莫斯可的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、阿芒·馬特拉著《世界傳播與文化霸權(quán)》、麥克切斯尼等人的《全球媒體》等。

縱觀傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引入期的研究，主要以介紹性文章和譯著為主?？傮w而言，對(duì)西方傳播政治學(xué)研究的思想脈絡(luò)還缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要立場(chǎng)、觀點(diǎn)和主要論題缺乏較好地把握，其中的大部分研究還是以總體性、概括性與描述性為主，這一時(shí)期的研究相對(duì)較零散，缺乏集中的主題和線索。盡管如此，這些研究還是對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展有重要的啟蒙作用，初步勾勒出西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的地形圖。但是，這一時(shí)期有關(guān)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，探討哪些具體問題，還有待進(jìn)一步明確。

在這一時(shí)期，一些引入和推動(dòng)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國發(fā)展的學(xué)者不能不被提到，如趙月枝、王怡紅、陳衛(wèi)星、胡正榮等人，他們（她們）為中國傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。特別如加拿大華人傳播學(xué)者趙月枝，可以說是將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入中國的啟蒙性學(xué)者（盡管她并不愿意把自己歸類于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派）。她關(guān)注意識(shí)形態(tài)力量和市場(chǎng)力量對(duì)中國媒介行業(yè)的雙重影響，以及媒介在中國民主化歷程中的角色，專注于中國傳播產(chǎn)業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。她在國際傳播領(lǐng)域提出的“跨文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”等理論具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性，其成果被國際傳播學(xué)界和漢學(xué)界權(quán)威廣泛認(rèn)可。還有如郭鎮(zhèn)之等人，在傳播政治經(jīng)濟(jì)引入期，利用在國外進(jìn)修的機(jī)會(huì)，考察了西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，撰寫了一批傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹性文章，對(duì)國內(nèi)了解西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起到重要作用。

（二）成長(zhǎng)與反思期：21世紀(jì)初至今

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在成長(zhǎng)發(fā)展過程中，不僅受到政治、文化和社會(huì)環(huán)境所限制，而且遇到來自功能——經(jīng)驗(yàn)研究的阻力，正如奠基人斯麥茲在描述他教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的情況時(shí)指出，“由于我采取了批判的視角，我相當(dāng)?shù)墓铝?。”自中國加入世界貿(mào)易組織以來，通過迅速發(fā)展的傳播產(chǎn)業(yè)，極大地加速了與全球資本主義市場(chǎng)體系的融合。隨著國內(nèi)傳媒機(jī)制改革和傳媒產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，有的學(xué)者從跨文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，考察了這場(chǎng)變革的根本特點(diǎn)，并討論了跨國資本和國內(nèi)力量從結(jié)構(gòu)上重塑中國傳播體系的具體方式，以及由此帶來有關(guān)傳播權(quán)利的包容和排除模式的新變化。甚至探討了這種融合的政治與社會(huì)意義，指出潛在的矛盾與沖突的來源以及中國正在形成的傳播秩序面臨的挑戰(zhàn)[6]。

有的研究者較系統(tǒng)地研究了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的北美傳統(tǒng)，指出北美流派有著鮮明的特色，認(rèn)為該學(xué)術(shù)流派相對(duì)集中和緊湊，他們之間的學(xué)術(shù)傳承大多是父子、師生、同事、夫妻，體現(xiàn)了一個(gè)較為單純的譜系[7]。

有的研究者則用傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架分析了版權(quán)文化，指出版權(quán)貿(mào)易的商品經(jīng)濟(jì)力量是如何服務(wù)于資本主義的全球擴(kuò)張，并且對(duì)如何阻止知識(shí)產(chǎn)權(quán)的資本擴(kuò)張進(jìn)行了探討[8]。有研究者則對(duì)廣告進(jìn)行傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是廣告?zhèn)鞑パ芯康闹匾碚撊∠?，并指出這種理論取向遵循的并非是自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[9]。有研究者則以文化研究的理論發(fā)展為參照，探討了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究關(guān)系的演變[10]。后來有研究者則進(jìn)一步分析了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究的聯(lián)系與區(qū)別，認(rèn)為以往的兩者關(guān)系研究，還停留在表層上，需從根源上把握兩者哲學(xué)觀的差異，實(shí)現(xiàn)兩者的整合[11]。陳世華的后續(xù)研究則將北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精髓概括為“我們不自由的傳播”，著重分析了北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者如何運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)的路徑分析傳播工業(yè)的“不自由”[12]。

最近重慶衛(wèi)視的改革引起了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的濃烈興趣，如呂新雨針對(duì)重慶衛(wèi)視的改革，指出希望打破官方、民間、學(xué)界和政界之類二元對(duì)立的僵化立場(chǎng)，希望借此推動(dòng)由此生發(fā)的一系列涉及中國電視公共化改革的重要議題[13]。趙月枝則以重慶衛(wèi)視的去商業(yè)化改革和“紅色文化”建設(shè)嘗試為契機(jī)，討論了社會(huì)主義媒體公共性和文化建設(shè)的問題[14]。2012年，政治化與社會(huì)轉(zhuǎn)型等話題引發(fā)部分學(xué)者的討論，如李彬和黃衛(wèi)星等人探討了社會(huì)轉(zhuǎn)型、去政治化、再政治化等話題，并結(jié)合趙月枝的傳播思想展開了分析論述[15]。

三、中國大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的脈絡(luò)反思

通過對(duì)中國大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前中國大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還停留在初級(jí)階段。總體而言，中國大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起步較晚，發(fā)展受多重束縛，研究群體和研究力量分布零散，與西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相比，研究水平和層次還較低。

從研究種群來看，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入與推進(jìn)，主要得益于幾位女性學(xué)者，如趙月枝、郭鎮(zhèn)之、呂新雨和曹晉等人，特別是趙月枝的啟蒙和推介，較大程度上成了大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。從這些研究者的橫向聯(lián)系分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，她們大都保持比較好的私人聯(lián)系和友誼。目前傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承與發(fā)展大都基于這樣的基礎(chǔ)來進(jìn)行的，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳承呈現(xiàn)較單一的路徑，跨界和跨領(lǐng)域的多重合作非常有限，研究者的互動(dòng)與合作較大局限于“圈內(nèi)”的同事或朋友。當(dāng)然，其他研究者的努力也不可忽視，如陳世華、劉曉紅等人的相關(guān)研究，他們對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有較長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)注。

從研究者所屬機(jī)構(gòu)來看，主要有兩支代表性力量，一支為北廣系（現(xiàn)為中國傳媒大學(xué)），如郭鎮(zhèn)之（后調(diào)入清華大學(xué)）、陳衛(wèi)星等人；另一支為復(fù)旦系，如曹晉、呂新雨等人。深入分析這些力量的構(gòu)成，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們之間有一個(gè)共同的中介，那就是加拿大華人傳播學(xué)者趙月枝。趙月枝早年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院，后出國深造，已成為北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要傳承人，她常在大陸往來，推介傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與中國傳媒大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等機(jī)構(gòu)保持了密切的互動(dòng)聯(lián)系。

從已有研究問題的深度與廣度來看，大陸的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有一定的反思與問題意識(shí)，從早期的單純引介和翻譯西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，步入反思西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)、主要觀點(diǎn)和主要學(xué)術(shù)脈絡(luò)的階段，甚至開始借助西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想資源，分析與探討中國本土的實(shí)際問題，如重慶衛(wèi)視的改革風(fēng)潮等。但是問題的深度與廣度，受多了多重因素的制約，有研究者自身的學(xué)術(shù)積累的原因，也有政治、社會(huì)環(huán)境等因素的影響。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究議題有待進(jìn)一步敞開和深入。

回顧已有的相關(guān)文獻(xiàn)，大陸的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容在較長(zhǎng)一段時(shí)間中關(guān)注西方傳播政治經(jīng)濟(jì)的概念、歷史與主要學(xué)術(shù)脈絡(luò)，并在這方面有較多的引進(jìn)與介紹。對(duì)本土問題的探究則主要集中在電視和廣告研究方面。然而，檢視上世紀(jì)90年代以來的中國大陸新聞與傳播的相關(guān)研究，如探討傳媒公共性、傳媒集團(tuán)化與新聞改革等方面內(nèi)容，其實(shí)已蘊(yùn)含傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析與思考，只是在研究路徑與框架上并沒有突出傳播政治經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)罷了。追蹤至今，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)期傳播領(lǐng)域的變遷，不管傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否被提出和推崇，但隨著政治、經(jīng)濟(jì)與文化等嵌入傳播活動(dòng)的行進(jìn)中，我們都不可忽視政治和經(jīng)濟(jì)等因素滲入傳播過程的影響。因此，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無可避免地充當(dāng)一種分析視角，在這種過程中扮演闡釋傳播與社會(huì)變遷的重要角色。

總之，回顧中國大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已有的研究，可以發(fā)現(xiàn)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大陸的發(fā)展還處于初級(jí)階段，雖已引起了諸多研究者的關(guān)注，但實(shí)際的發(fā)展受多重因素的影響。西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論資源需要進(jìn)一步挖掘，本土的問題則更需具體的關(guān)懷。正如傳播學(xué)者潘忠黨（雖然他有一定的經(jīng)驗(yàn)主義取向）所言，“無論我們采納什么取向、運(yùn)用什么方法，我們都得將分析的目光投向我們所身處的現(xiàn)實(shí)，都要考察對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)過獨(dú)立思考后而提出的問題，都要就這些問題展開系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察，并且采取理論的資源——我們批判的武器——分析這些觀察，以期對(duì)所提問題作出解答，并同時(shí)都要對(duì)自己所采用的批判的武器展開批判”[16]。對(duì)此，我們應(yīng)該有所反思。

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篇7

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)驗(yàn)研究；現(xiàn)狀分析；發(fā)展方向

中圖分類號(hào)：D0-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）05-0019-02

我國的政治學(xué)研究一直處于發(fā)展中階段，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改變，人們對(duì)于政治學(xué)的方法運(yùn)用也加強(qiáng)了重視。與其他的國家相比，我國的政治學(xué)仍然處于落后的狀態(tài)，許多國家在政治學(xué)研究領(lǐng)域上有了較為卓越的成就，而我國的政治學(xué)研究領(lǐng)域卻始終處于較為低迷的狀態(tài)，這并不利于我國政治學(xué)的研究和發(fā)展。尤其是一些經(jīng)驗(yàn)研究方法等，較為落后的政治學(xué)會(huì)影響我國政治實(shí)踐性問題，所以由此可見加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)研究方法在我國政治學(xué)研究中的應(yīng)用是非常有必要的。[1]

一、政治學(xué)研究方法的現(xiàn)狀評(píng)估

（一）政治學(xué)研究方法的現(xiàn)狀

政治學(xué)研究的方法是非常重要的，有關(guān)數(shù)據(jù)研究表示，我國的政治學(xué)研究方法一般會(huì)占據(jù)40%左右，而國外的政治學(xué)研究方法一般會(huì)占到60%左右，這個(gè)數(shù)據(jù)足以說明，政治學(xué)研究方法與我國政治學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。我國政治學(xué)研究與其他國家相比處于劣勢(shì)的狀態(tài)，這將會(huì)不利于我國政治學(xué)的未來發(fā)展。

（二）政治學(xué)方法研究取得的成就

我國政治學(xué)研究在實(shí)際的發(fā)展中也想要突破傳統(tǒng)的格局層次，從目前的情況來看，我國的政治學(xué)理論主要可以分為兩大部分，分別是質(zhì)化研究和量化研究這兩部分。我國現(xiàn)有的政治學(xué)研究理論存在著一定的問題，要想實(shí)現(xiàn)政治理論的可持續(xù)發(fā)展，就需要不斷地加強(qiáng)自身的政治素質(zhì)，在研究政治學(xué)方法的時(shí)候應(yīng)該要求從業(yè)人員具有一定的專業(yè)素養(yǎng)，這樣才能夠在不斷的發(fā)展中取得進(jìn)步。

隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國政治學(xué)的研究也取得了多樣化的發(fā)展，很多科學(xué)研究方法對(duì)于提升我國政治學(xué)方法的研究起著十分重要的促進(jìn)性作用?，F(xiàn)在我國一些政治學(xué)的學(xué)者在研究政治學(xué)的時(shí)候往往會(huì)不可避免地受自身所學(xué)專業(yè)的影響，例如歷史專業(yè)的教授在研究政治學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)受自身本專業(yè)的影響。但是盡管這樣，我國的政治學(xué)研究也受到了西方國家的影響，吸收了西方國家的先進(jìn)文化，并且取得了一些可喜的成就。[2]

（三）政治學(xué)研究方法存在的缺陷

從目前的情況來看，我國政治學(xué)研究方法在一定程度上存在缺陷，例如研究問題的方式不準(zhǔn)確，研究方法較為單一等，這些都是政治學(xué)研究領(lǐng)域中所存在的問題。政治學(xué)的研究不僅僅需要參照大量的文獻(xiàn)資料，還需要注重格式的規(guī)范性，這些都是政治研究方法中需要注意的問題。但是現(xiàn)在很多政治學(xué)者在對(duì)文獻(xiàn)和理論進(jìn)行分析的時(shí)候，都存在著參照文獻(xiàn)不足和格式不規(guī)范的情況。這將會(huì)在很大程度上影響政治學(xué)研究的結(jié)果和效率。政治學(xué)的研究缺陷還有研究體系方面的內(nèi)容，一些研究學(xué)者對(duì)于政治學(xué)研究的劃分并不清晰，對(duì)政治學(xué)也沒有具體的概述和等級(jí)的劃分，這將會(huì)導(dǎo)致我國政治學(xué)的發(fā)展失去平衡。如果只是簡(jiǎn)單地根據(jù)教材在論及政治方法論的時(shí)候，一些簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的方法一定要作明細(xì)的說明。

二、政治學(xué)方法研究的發(fā)展方向

（一）政治學(xué)將“大科學(xué)與小科學(xué)”相結(jié)合

政治學(xué)的發(fā)展會(huì)分為大科學(xué)和小科學(xué)兩種，其中大科學(xué)指的是很多自然學(xué)科，而小科學(xué)則往往指的是與政治有關(guān)的學(xué)科，不同的學(xué)科之間會(huì)有著不同的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)如今政治學(xué)的發(fā)展越來越多地與其他科學(xué)所融合，這將會(huì)導(dǎo)致政治學(xué)的發(fā)展越來越壯闊，只有合理地對(duì)政治學(xué)進(jìn)行研究和分析，才會(huì)實(shí)現(xiàn)政治學(xué)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。大科學(xué)和小科學(xué)只是政治學(xué)研究中的一個(gè)領(lǐng)域，通過借鑒設(shè)備科學(xué)和自然科學(xué)等學(xué)科能夠讓政治學(xué)具有更高的藝術(shù)價(jià)值。與此同時(shí)，政治學(xué)研究方法也應(yīng)該向規(guī)范性不斷地靠攏，政治學(xué)的發(fā)展與我國的經(jīng)濟(jì)體系有著十分重要的內(nèi)在聯(lián)系，所以要想實(shí)現(xiàn)政治學(xué)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首先就要將其與理論性和實(shí)踐性的內(nèi)容相結(jié)合，這樣才會(huì)為實(shí)現(xiàn)政治學(xué)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。[3]由此可見，要想實(shí)現(xiàn)政治學(xué)的研究和發(fā)展，學(xué)會(huì)運(yùn)用大科學(xué)與小科學(xué)的研究方式是非常有必要的，只有這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)多元化政治體系的融合，對(duì)于提升我國的政治學(xué)研究有著十分重要的意義。

（二）政治學(xué)研究方法的規(guī)范性和經(jīng)驗(yàn)性相結(jié)合

政治學(xué)的發(fā)展在現(xiàn)代化的社會(huì)中正在不斷地進(jìn)步和發(fā)展，而規(guī)范性的政治學(xué)理念是未來社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，政治學(xué)關(guān)系到我國的發(fā)展大計(jì)，一定要運(yùn)用定性分析的手段才會(huì)有所作用。規(guī)范性的研究可以讓人有一種更深刻的認(rèn)識(shí)和了解，政治學(xué)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，就一定要不斷地規(guī)范自身的研究準(zhǔn)確度，避免出現(xiàn)研究?jī)?nèi)容偏離主題的情況出現(xiàn)。現(xiàn)在很多政治學(xué)的內(nèi)容在研究的時(shí)候都缺乏一定的深度，僅僅局限于表面，對(duì)于內(nèi)在的事物并沒有經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)和分析。很多政治學(xué)家對(duì)于社會(huì)和生活并沒有過多的認(rèn)識(shí)，僅僅能夠做出基本的判斷，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在研究政治學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，一定要充分地判斷政治學(xué)的內(nèi)容是如何而來的，只有學(xué)會(huì)觀察生活，才會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)真諦，為政治學(xué)的研究和發(fā)展起到推動(dòng)性的作用。[4]

篇8

林張之爭(zhēng)以特定學(xué)科的特定學(xué)派的視角為出發(fā)點(diǎn)，是多種討論方向之中的一種。但是，由于兩位學(xué)者具有影響力，所以各界對(duì)于產(chǎn)業(yè)政策的理解可能被鎖定在特定的方向之上。比如，即使顧昕以大批量地介紹不同學(xué)科的經(jīng)典文獻(xiàn)的形式加入論戰(zhàn)，間接地提示了討論產(chǎn)業(yè)政策的不同方向，各界的思考仍然主要圍繞特定的議題進(jìn)行?？紤]到產(chǎn)業(yè)政策的復(fù)雜性，這種鎖定效應(yīng)不利于全面地理解“產(chǎn)業(yè)政策是不是個(gè)好東西”。

三種討論方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)與管理學(xué)

現(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)業(yè)政策涉及經(jīng)濟(jì)理論、政治邏輯和管理實(shí)踐。因此，重要的是如何設(shè)定討論的起點(diǎn)、協(xié)調(diào)不同學(xué)科的研究的關(guān)系。實(shí)際上，關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的討論，可以有三個(gè)起點(diǎn)：一是將經(jīng)濟(jì)學(xué)（特別是特定流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)）作為起點(diǎn)，假設(shè)在解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)問題之后，政策當(dāng)局自然會(huì)決定取舍進(jìn)退，政策執(zhí)行過程中的問題也會(huì)迎刃而解;二是將政治學(xué)作為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政治因素在很大程度上決定了是否推行以及推行何種產(chǎn)業(yè)政策，討論的重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)、政治結(jié)構(gòu)如何規(guī)定了政策選擇的空間;三是將管理學(xué)作為起點(diǎn)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了后進(jìn)國家必然推行產(chǎn)業(yè)政策，所以如何抑制政策成本、提高政策收益是討論的關(guān)鍵。

產(chǎn)業(yè)政策具有不同的側(cè)面，理想的討論格局是三種方向并存。實(shí)際上，這也是國際學(xué)術(shù)界關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的討論的基本形態(tài)。但是，林張之爭(zhēng)及其激發(fā)的后續(xù)討論表明，中國各界關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的討論為特定流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)，部分政治學(xué)家的意見沒有充分體現(xiàn)應(yīng)有的問題意識(shí)，管理學(xué)者則基本沒有發(fā)出聲音。需要指出的是，在中國制造2025等產(chǎn)業(yè)政策相繼推出、產(chǎn)業(yè)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)論戰(zhàn)難以結(jié)束的背景下，認(rèn)識(shí)產(chǎn)業(yè)政策的政治背景是進(jìn)行討論的前提，從管理學(xué)的角度提高政策收益是討論的關(guān)鍵，特定流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)討論未必合宜。

經(jīng)濟(jì)理論：難以結(jié)束的論戰(zhàn) 豐田代表了日本汽車行業(yè)的精益生產(chǎn)模式（圖為豐田汽車博物館）

林張之爭(zhēng)引起了強(qiáng)烈的反響。但是，這場(chǎng)爭(zhēng)論只是世界范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)政策之爭(zhēng)的一個(gè)并不典型的組成部分。

在產(chǎn)業(yè)政策問題上，兩位學(xué)者的區(qū)別主要在于政府是否應(yīng)該介入具有潛在比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)。林毅夫認(rèn)為，由于企業(yè)未必能夠解決外部性和協(xié)調(diào)失敗問題，所以有為政府的協(xié)助可能是有益的。進(jìn)一步來說，他試圖以有為政府和潛在比較優(yōu)勢(shì)的實(shí)現(xiàn)過程為支點(diǎn)，構(gòu)筑新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)。相反，張維迎從奧地利學(xué)派的邏輯出發(fā)，認(rèn)為政府不但難以識(shí)別哪些產(chǎn)業(yè)具有潛在比較優(yōu)勢(shì)，而且介入必將擾亂市場(chǎng)機(jī)制并引起尋租活動(dòng)，產(chǎn)業(yè)政策不過是穿著馬甲的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工具。

需要注意的是，兩者在政策層面的差別并不巨大，在理論層面也比較接近。就前者而言，林毅夫一再表明，他只是主張政府在企業(yè)已經(jīng)開始生產(chǎn)活動(dòng)之后進(jìn)行介入，而且這種介入盡量不要以補(bǔ)貼的形式進(jìn)行。在進(jìn)行這種澄清之后，兩者的距離已經(jīng)縮小。從后者來說，如果以是否高度重視市場(chǎng)的作用來區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，那么兩者都屬于強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但是，既然政策層面的差別并不明顯，又具有相近的理論背景，為什么這場(chǎng)論戰(zhàn)會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)？

實(shí)際上，盡管都強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，但是他們的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不同。林毅夫在研究方法上借鑒新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以包括官員在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)主體的理性為基礎(chǔ)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他才認(rèn)為由理性官員組成的政府可能解決產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一些問題。但是，張維迎的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)更接近奧地利學(xué)派，對(duì)于官員的理性以及有為政府從根本上持懷疑態(tài)度。正如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的差異導(dǎo)致張維迎推崇的米塞斯和在研究方法上具有新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的蘭格所進(jìn)行的社會(huì)主義核算論爭(zhēng)難以結(jié)束一樣，林張之爭(zhēng)長(zhǎng)期持續(xù)的原因之一也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的不同。

如果說經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的不同讓肯定市場(chǎng)機(jī)制的林毅夫和張維迎在產(chǎn)業(yè)政策問題上難以取得共識(shí)，那么對(duì)于市場(chǎng)的不同認(rèn)識(shí)則是世界范圍的產(chǎn)業(yè)政策之爭(zhēng)一直存在的主要原因。

在林張之爭(zhēng)中，張夏準(zhǔn)的身影隱約浮現(xiàn)。在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界，張夏準(zhǔn)是最為典型的產(chǎn)業(yè)政策論者，他主張的產(chǎn)業(yè)政策遠(yuǎn)超林毅夫界定的范圍。張夏準(zhǔn)的產(chǎn)業(yè)政策論的出發(fā)點(diǎn)是市場(chǎng)機(jī)制在后進(jìn)國家無法實(shí)現(xiàn)資本形成，因此需要政府的介入。接下來，他主要通過比較歷史分析來論證產(chǎn)業(yè)政策可能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[1]由于張夏準(zhǔn)和張維迎代表了產(chǎn)業(yè)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩個(gè)極端，所以我們以假想張維迎和張夏準(zhǔn)之爭(zhēng)的方式來說明為什么世界范圍內(nèi)關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論難以平息。

從張維迎的角度出發(fā)，無害的產(chǎn)業(yè)政策必須滿足以下條件：第一，政府只能在企業(yè)已經(jīng)進(jìn)行生產(chǎn)，并且遇到難以克服的問題之后才進(jìn)行介入。第二，介入所引發(fā)的尋租成本必須等于零或趨近于零。依據(jù)公共選擇理論，尋租成本的大小基本等于政府投入的政策資金的規(guī)模。所以，這意味著政策資金等于零或趨近零。第三，政策資金的機(jī)會(huì)成本為零或趨近于零。資金的機(jī)會(huì)成本指資金投入其他用途時(shí)可能產(chǎn)生的收益。一般來說，只有在政策資金的規(guī)模等于零或趨近于零的情況下，其機(jī)會(huì)成本才為零或趨近于零。因此，我們可以預(yù)期，張維迎將會(huì)對(duì)張夏準(zhǔn)提出以下兩個(gè)問題：第一，政府是否能夠以完全不投入或只投入很少政策資金的形式推行產(chǎn)業(yè)政策？第二，如果介入以投入大量資金為前提，那么如何以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以接受的形式論證政策的合理性？

從上文對(duì)于張夏準(zhǔn)的分析思路的介紹來看，不伴隨大量資金投入的產(chǎn)業(yè)政策基本不在他的思考范圍之內(nèi)。同時(shí)，既然出發(fā)點(diǎn)是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的懷疑，張夏準(zhǔn)也就無意在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行討論。因此，張維迎和張夏準(zhǔn)都將難以說服對(duì)方。實(shí)際上，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的爭(zhēng)論相持不下的原因，與本文假想的二張之爭(zhēng)難以結(jié)束的原因大體一致。

但是，產(chǎn)業(yè)政策的支持者必須回應(yīng)從張維迎的研究中提煉出來的尖銳問題。筆者認(rèn)為，回應(yīng)的要點(diǎn)在于跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和作為張夏準(zhǔn)理論基礎(chǔ)的激進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，引進(jìn)產(chǎn)業(yè)政策的政治學(xué)和管理學(xué)，回到產(chǎn)業(yè)政策的實(shí)踐之中。

與通常的分類不同，產(chǎn)業(yè)政策可以區(qū)分為兩種類型：基本不花錢的和花很多錢的?；静换ㄥX的產(chǎn)業(yè)政策符合尋租成本和機(jī)會(huì)成本為零或趨近于零的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)，而花很多錢的產(chǎn)業(yè)政策的可行性則可以在政治學(xué)、管理學(xué)框架之下進(jìn)行討論。在產(chǎn)業(yè)政策之爭(zhēng)中，產(chǎn)業(yè)政策的支持者沒有明言基本不花錢的產(chǎn)業(yè)政策，引起了諸多誤解;同時(shí)，他們沒有將政治學(xué)和管理學(xué)引為援軍。因此，這些學(xué)者既難以用反對(duì)者們可以接受的邏輯說服他們，也難以用反對(duì)者們難以挑戰(zhàn)的邏輯發(fā)展自己的主張。

政治邏輯：被忽視的背景

產(chǎn)業(yè)政策不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而是典型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象。一方面，產(chǎn)業(yè)政策在相當(dāng)程度上基于政治邏輯而出現(xiàn);另一方面，在某些產(chǎn)業(yè)，評(píng)價(jià)產(chǎn)業(yè)政策的標(biāo)準(zhǔn)不僅是經(jīng)濟(jì)利益，也包括政治收益。因此，政治邏輯是后進(jìn)國家討論產(chǎn)業(yè)政策的重要背景，盡管這個(gè)背景在林張之爭(zhēng)中并未出現(xiàn)。

首先，在政策實(shí)踐之中，產(chǎn)業(yè)政策出現(xiàn)的契機(jī)往往是政治邏輯。凱恩斯曾經(jīng)提及，看似自由的政策制定者其實(shí)不過是已經(jīng)去世的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想奴隸。經(jīng)濟(jì)思想的影響的確不可小覷，但經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)化為官員的行為準(zhǔn)則往往需要很長(zhǎng)時(shí)間。同時(shí)，政策實(shí)踐表明，產(chǎn)業(yè)政策的出現(xiàn)未必以經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破為前提。在戰(zhàn)后日本，最早的產(chǎn)業(yè)政策是所謂“傾斜生產(chǎn)”。當(dāng)時(shí)的情況是，啟動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的瓶頸在于煤炭和鋼鐵的供給有限。為解決這一問題，政府接受有澤廣巳的建議，將有限的資源重點(diǎn)投向煤炭和鋼鐵部門，首先恢復(fù)它們的生產(chǎn)。這種政策的理論基礎(chǔ)顯然是“生產(chǎn)手段部門優(yōu)先原則”。但是，這并不意味著日本政府接受了左派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。同樣，韓國政府大規(guī)模推行產(chǎn)業(yè)政策不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家證明了產(chǎn)業(yè)政策的有效性，而是由于當(dāng)時(shí)的政府官員具有強(qiáng)烈的追趕意愿。類似地，在啟動(dòng)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的1980年代，中國借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)不是因?yàn)橹С之a(chǎn)業(yè)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上戰(zhàn)勝了反對(duì)派。實(shí)際上，產(chǎn)業(yè)政策之所以在這一時(shí)期被政策部門接納，一方面因?yàn)檎驹谮s超，另一方面因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)政策為政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用預(yù)留了空間，更容易為傳統(tǒng)上傾向于宏觀控制、同時(shí)又需要推進(jìn)市場(chǎng)化改革的計(jì)委系統(tǒng)接受。在現(xiàn)階段，產(chǎn)業(yè)政策是政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)的重要手段，完全放棄產(chǎn)業(yè)政策不具有可行性。

其次，由于產(chǎn)業(yè)政策往往基于政治需要而出現(xiàn)，所以評(píng)價(jià)產(chǎn)業(yè)政策的標(biāo)準(zhǔn)未必是單一的。在這個(gè)問題上，京東方的案例具有啟發(fā)意義。過去十年間，京東方從零開始，成長(zhǎng)為世界第五大液晶企業(yè)。其間，投資總額超過兩千億元。這一投資規(guī)模是中國工業(yè)史的紀(jì)錄。無疑，這些投資和政府介入有直接或間接的關(guān)系。對(duì)于這個(gè)案例，從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度難以做出肯定的評(píng)價(jià)。但是，政治學(xué)可以為我們提供一個(gè)關(guān)鍵的視角。

近二十年來，隨著生產(chǎn)技術(shù)日益被整合進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備，液晶產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向投資能力。在這樣的背景下，作為國企的京東方如果發(fā)揮投資能力的優(yōu)勢(shì)，不但可能繼續(xù)提高市場(chǎng)份額，而且可能將日韓、臺(tái)灣地區(qū)（液晶產(chǎn)業(yè)的主要集聚地）的相關(guān)企業(yè)置于自身的影響之下。直白地說，如果京東方成為世界最大的液晶企業(yè)，那么東亞其他液晶企業(yè)將不得不聽命于京東方。對(duì)于關(guān)注產(chǎn)業(yè)政策的政治學(xué)者來說，在東亞地區(qū)存在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和地緣政治的背景下，這才是京東方的戰(zhàn)略意義之所在，罔顧這種產(chǎn)業(yè)政策所可能具有的政治意義，只在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上進(jìn)行收益分析可能是短視的。

在中國，介入產(chǎn)業(yè)政策爭(zhēng)論的主要是熟諳新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。因此，社會(huì)各界可能認(rèn)為產(chǎn)業(yè)政策首先是經(jīng)濟(jì)學(xué)（特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）的問題。但是，這個(gè)認(rèn)識(shí)未必準(zhǔn)確。

首先，在研究史上，產(chǎn)業(yè)政策可以上溯至李斯特和格申克龍，而他們的研究難以歸入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。李斯特和格申克龍?jiān)诳偨Y(jié)早期工業(yè)史的基礎(chǔ)上，主張以包括政府介入在內(nèi)的制度性手段啟動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)。盡管沒有直接使用產(chǎn)業(yè)政策這一術(shù)語，但是他們的工作為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。更為重要但經(jīng)常被忽視的是，他們一致認(rèn)為，后進(jìn)國家是否能夠形成關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極的意識(shí)形態(tài)是開啟工業(yè)化進(jìn)程或?qū)崿F(xiàn)后發(fā)優(yōu)勢(shì)的前提。在他們的分析框架之中，產(chǎn)業(yè)政策不過是這種經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。依據(jù)這個(gè)邏輯，產(chǎn)業(yè)政策是不是個(gè)好東西首先是政治學(xué)問題，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

其次，可能讓很多讀者意外的是，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)政策正式成為社會(huì)科學(xué)研究主題的不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是政治學(xué)家;推動(dòng)相關(guān)研究持續(xù)發(fā)展的主要也是政治學(xué)家和具有政治學(xué)問題意識(shí)的學(xué)者。正是這批被稱為發(fā)展型國家論者的學(xué)者的研究使得產(chǎn)業(yè)政策在社會(huì)科學(xué)研究之中獲得市民權(quán)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在1990年代之后才介入這一領(lǐng)域。不過，盡管發(fā)展型國家論在世界性的產(chǎn)業(yè)政策爭(zhēng)論之中占有重要地位，但是在中國版產(chǎn)業(yè)政策爭(zhēng)論之中，發(fā)展型國家論很少被提及。[2]

發(fā)展型國家論者和李斯特、格申克龍的研究具有共同點(diǎn)。發(fā)展型國家論者認(rèn)為，發(fā)展意愿是政府啟動(dòng)產(chǎn)業(yè)政策的前提。在這個(gè)問題上，高柏關(guān)于發(fā)展主義的研究值得一讀。[3]很明顯，發(fā)展型國家論者所說的發(fā)展意愿或發(fā)展主義和李斯特、格申克龍強(qiáng)調(diào)的積極的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)基本上是同義語。實(shí)際上，發(fā)展型國家論者和李斯特、格申克龍的理論結(jié)構(gòu)具有共同點(diǎn)：他們都將產(chǎn)業(yè)政策視為由經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)決定的因變量。進(jìn)一步地，沖本?丹尼爾的研究表明，特定的經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)推動(dòng)了具有發(fā)展主義傾向的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的形成，并和這種經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)一起規(guī)定了產(chǎn)業(yè)政策的形態(tài)和效果。在這里，是否推行以及推行什么樣的產(chǎn)業(yè)政策處于由經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)政策組成的邏輯鏈條的末端。[4]

長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為發(fā)展型國家論者的產(chǎn)業(yè)政策論只是對(duì)歷史事實(shí)的堆砌，沒有嚴(yán)格地論證產(chǎn)業(yè)政策是否推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一關(guān)鍵問題。但是，近期的研究表明，發(fā)展型國家論存在兩個(gè)研究傳統(tǒng)，而這樣兩個(gè)研究傳統(tǒng)之下的產(chǎn)業(yè)政策研究截然不同。

管理實(shí)踐：被懸置的要點(diǎn)

正如批評(píng)者們指出的，發(fā)展型國家論者的主流研究試圖以列舉政策措施的方式來完成關(guān)于政策介入和產(chǎn)業(yè)升級(jí)之間的邏輯關(guān)系的論證。但是，發(fā)展型國家論者的一批被忽視的研究則構(gòu)成了另外一個(gè)研究傳統(tǒng)。在這個(gè)研究傳統(tǒng)之下，分析的重點(diǎn)是政府介入如何推動(dòng)了企業(yè)能力的形成。這種研究方向以阿貝格蘭的著述為開端，以阿姆斯丹的研究為代表，也存在于金麟洙的著作之中。近年來，這種研究和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及企業(yè)史家的產(chǎn)業(yè)政策論逐漸合流。更重要的是，這組研究和斯蒂格利茨、羅德里克等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的反叛者關(guān)于信息不對(duì)稱、后進(jìn)國家企業(yè)的成本結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)過程等問題的理論模型相互支撐。由于這些研究都關(guān)注企業(yè)的生產(chǎn)過程或管理過程，所以這些研究的發(fā)展可以稱為產(chǎn)業(yè)政策研究的管理學(xué)轉(zhuǎn)向。在世界范圍內(nèi)，這種轉(zhuǎn)向正在成為產(chǎn)業(yè)政策研究的熱點(diǎn)。[5]但是，在中國版產(chǎn)業(yè)政策爭(zhēng)論之中，這種變化被忽視，管理問題被懸置起來。

在國際學(xué)術(shù)界，上述轉(zhuǎn)向出現(xiàn)之前，大量研究集中在政策資源和產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的因果關(guān)系方面。換言之，主流研究主要關(guān)注政府主導(dǎo)的資源配置是否在統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義上推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但是，這里有兩個(gè)問題值得注意。第一，全要素生產(chǎn)率等常用的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)在發(fā)展中國家難以準(zhǔn)確地測(cè)度。第二，正如下面的案例所表明的，在政策實(shí)踐之中，政府介入和企業(yè)能力之間的關(guān)系未必能夠通過回歸分析的方式體現(xiàn)出來。

約翰遜曾經(jīng)將產(chǎn)業(yè)政策區(qū)分為兩種：企業(yè)合理化政策和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策。這樣的分類對(duì)應(yīng)的實(shí)際上就是前文提及的基本不花錢的產(chǎn)業(yè)政策和花很多錢的產(chǎn)業(yè)政策。企業(yè)合理化政策主要指在企業(yè)層面提高企業(yè)能力的政策，涉及協(xié)助企業(yè)引進(jìn)先進(jìn)管理方法、提高產(chǎn)品質(zhì)量、穩(wěn)定勞資關(guān)系、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率等方面。但是，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，這種產(chǎn)業(yè)政策完全被遺忘。近年來的企業(yè)史研究表明，這種政策所需資金極少，以下案例典型地體現(xiàn)了這種政策的作用機(jī)制。[6]

眾所周知，以豐田為代表的日本汽車企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在精益生產(chǎn)方式之中，而組裝廠和配件廠的高效合作是精益生產(chǎn)方式的要點(diǎn)之一。但是，很少有人注意到，政府在這種合作關(guān)系的形成過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

1950年代初期，豐田競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。在這一時(shí)期，豐田不重視企業(yè)間技術(shù)合作，負(fù)責(zé)對(duì)配件企業(yè)進(jìn)行技術(shù)支持的只有三人;配件企業(yè)技術(shù)水平不高，難以配合豐田。為解決這些問題，中央和地方政府為豐田系企業(yè)提供了管理咨詢。咨詢涉及配件企業(yè)的管理體系以及豐田與配件企業(yè)的協(xié)調(diào)機(jī)制。政府系管理專家依據(jù)當(dāng)時(shí)汽車產(chǎn)業(yè)最先進(jìn)的管理原則，對(duì)配件企業(yè)在具體業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的表現(xiàn)以記分的形式給予評(píng)價(jià)并提示了改進(jìn)方向，指出豐田負(fù)責(zé)與部件廠聯(lián)系的采購部應(yīng)該增加人員并強(qiáng)化技術(shù)指導(dǎo)能力，建議增強(qiáng)組裝廠與部件廠之間的信息交流。在這次咨詢之后，豐田強(qiáng)化了和配件企業(yè)的技術(shù)交流。同時(shí)，政府系管理專家建議將協(xié)豐會(huì)（豐田系列配件企業(yè)的組織）的功能從聯(lián)誼變?yōu)樾畔⒔粨Q。另外，當(dāng)時(shí)的豐田缺乏足夠的資金切實(shí)地支持配件企業(yè)提高技術(shù)水平，而配件企業(yè)技術(shù)水平的落后影響了汽車的質(zhì)量。為解決這一問題，政府在1960年代為配件企業(yè)提供了規(guī)模不大的資金支持，主要用于解決共性技術(shù)問題?？紤]到在后來的精益生產(chǎn)方式中企業(yè)間技術(shù)合作和信息交換的重要性，可以說，上述管理咨詢和有限的資金支持為精益生產(chǎn)方式的形成提供了部分基礎(chǔ)。

上述案例中的政策實(shí)踐基本符合關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的嚴(yán)苛經(jīng)濟(jì)學(xué)限定，其本質(zhì)是以極低規(guī)模的資源協(xié)助已經(jīng)進(jìn)入特定產(chǎn)業(yè)的企業(yè)解決能力形成中的關(guān)鍵難題。這類產(chǎn)業(yè)政策存在于東亞的政策實(shí)踐，正在成為越南等發(fā)展中國家學(xué)習(xí)東亞經(jīng)驗(yàn)的新重點(diǎn)。但是，這類產(chǎn)業(yè)政策基本沒有進(jìn)入中國各界的視野。

在基本不花錢的產(chǎn)業(yè)政策之外，也存在花很多錢的產(chǎn)業(yè)政策。這類產(chǎn)業(yè)政策往往體現(xiàn)為政府以提供大量資金的形式推動(dòng)企業(yè)進(jìn)入某個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。在林張之爭(zhēng)中，焦點(diǎn)就是這種產(chǎn)業(yè)政策。在這里，我們可以再次回到京東方的案例。

由于投資金額巨大，所以政府支持京東方的過程之中或許存在某種程度的尋租成本，巨量資金的機(jī)會(huì)成本自然也是龐大的。從產(chǎn)業(yè)政策支持者的思路出發(fā)，我們或許可以認(rèn)為，液晶產(chǎn)業(yè)對(duì)于國民經(jīng)濟(jì)具有重要意義，而企業(yè)難以在缺乏政府支持的情況下完成如此規(guī)模的投資。但是，由于這類產(chǎn)業(yè)政策不符合主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為產(chǎn)業(yè)政策設(shè)定的條件，難以為產(chǎn)業(yè)政策的批評(píng)者接受。

不過，管理學(xué)能夠?yàn)檎撟C這種產(chǎn)業(yè)政策的必要性提供參考。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歸根結(jié)底是企業(yè)能力發(fā)展的結(jié)果，而企業(yè)能力的形成需要相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。依據(jù)這個(gè)思路，有學(xué)者根據(jù)動(dòng)態(tài)能力理論和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，以技術(shù)研發(fā)和生產(chǎn)活動(dòng)為中心，細(xì)致地勾勒了政府介入和京東方的企業(yè)能力之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。[7]盡管關(guān)于這類產(chǎn)業(yè)政策仍將存在爭(zhēng)論，但是上述管理學(xué)研究無疑拓寬了研究的思路。另外，關(guān)于如何抑制尋租成本，已經(jīng)存在大量值得政策制定者參考的研究。

現(xiàn)實(shí)選擇：三種討論方向的綜合

林張兩位先生圍繞產(chǎn)業(yè)政策的多輪交鋒打破了學(xué)術(shù)界回避爭(zhēng)論的慣例，以理性的辯論的形式讓一個(gè)重要政策議題出現(xiàn)在輿論場(chǎng)的聚光燈之下。但是，如果在林張之爭(zhēng)或產(chǎn)業(yè)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍內(nèi)畫地為牢，不但會(huì)將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，而且可能出現(xiàn)簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化的局面。所謂復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化指將本來具有豐富的政治學(xué)背景和管理學(xué)內(nèi)涵的產(chǎn)業(yè)政策問題簡(jiǎn)單化為純粹的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)問題;所謂簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化指爭(zhēng)論的長(zhǎng)期化導(dǎo)致政策制定部門無所適從，連在理論上和實(shí)踐中已經(jīng)被證明有效的政策措施都難以采用。

強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)政策的政治學(xué)和管理學(xué)，用意不在于解構(gòu)產(chǎn)業(yè)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)際上，產(chǎn)業(yè)政策的實(shí)踐之中存在大量問題，張維迎的批評(píng)有其意義。同時(shí)，林毅夫的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的持續(xù)發(fā)展有可能為產(chǎn)業(yè)政策提供理論依據(jù)。但是，正如產(chǎn)業(yè)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義難以被完全解構(gòu)一樣，產(chǎn)業(yè)政策的政治學(xué)和管理學(xué)的價(jià)值也無法忽視。當(dāng)下的局面是，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)的討論方向上，我們難以對(duì)于產(chǎn)業(yè)政策是不是個(gè)好東西做出明確的判斷;產(chǎn)業(yè)政策的政治學(xué)揭示了產(chǎn)業(yè)政策出現(xiàn)的背景、對(duì)于評(píng)價(jià)產(chǎn)業(yè)政策是不是個(gè)好東西給出了不同的判斷標(biāo)準(zhǔn);產(chǎn)業(yè)政策的管理學(xué)則可以對(duì)產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行全新的分類，有助于提高那些已經(jīng)被證明是好東西的、特定類型的產(chǎn)業(yè)政策的政策收益并降低其政策成本。

厘清產(chǎn)業(yè)政策的三種討論方向的意義之后，現(xiàn)實(shí)的選擇或許應(yīng)該是綜合三種討論方向，具體地分析兩種產(chǎn)業(yè)政策。首先，應(yīng)該積極推進(jìn)符合苛刻的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的、基本不花錢的產(chǎn)業(yè)政策。其次，對(duì)于花很多錢的產(chǎn)業(yè)政策，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的爭(zhēng)論取得進(jìn)展之前，考慮到政治邏輯決定了中國政府不可能完全放棄這種政策，更有意義的思路是結(jié)合管理學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究，找準(zhǔn)企業(yè)能力形成的關(guān)鍵點(diǎn)、相應(yīng)地設(shè)計(jì)政策措施，盡可能地使這種產(chǎn)業(yè)政策成為好東西。

（作者單位：北京大學(xué)政府管理學(xué)院）

注釋：

[1]Ha-Joon Chang， The Political Economy of Industrial Policy， Macmillan， 1994;張夏準(zhǔn)：《富國陷阱：發(fā)達(dá)國家為何踢開梯子？》，肖煉等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版。

[2]關(guān)于發(fā)展型國家論，可以參考朱天飚主持選譯的比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)書系。

[3]高柏：《經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)與日本產(chǎn)業(yè)政策：1931-1965年的發(fā)展主義》，安佳譯，上海人民出版社2008年版。

[4]Daniel， Okimoto， Between MITI and the Market： Japanese Industrial Policy for High Technology， Stanford University Press， 1989.

[5]James Christian Abegglen， Business Strategies for Japan， Sophia University Press， TBS Britannica， 1970; Mario Cimoli， Dosi Giovanni， and Joseph Stiglitz eds. Industrial Policy and Development： The Political Economy of Capabilities Accumulation， Oxford University Press， 2009.; Bruce Greenwald and Joseph Stiglitz， “Externalities in Economics with Imperfect Information and Incomplete Markets”， Quarterly Journal of Economics， no. 2（1986）; Ricardo Hausmann and Dani Rodrick， “Economic Development as Self-Discovery，” Journal of Development Economics， no. 2（2003）; 尾高煌之助、松茂著：《幻の政策振法：分析とオラル?ヒストリによる解明》，日本新社2013年版; Ohno， Kennichi， Learning to Industrialize： From Given Growth to Policy-aided Value Creation， Routledge， 2014.

篇9

“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一學(xué)科在國內(nèi)外有著不同的學(xué)科淵源。在國外學(xué)術(shù)界，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別不大，目前研究的主要對(duì)象都是稀缺資源的有效配置問題，英美等國家習(xí)慣將其稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，德國及斯堪的納維亞國家則將其稱為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。亞當(dāng)·斯密1776年的《國富論》可以看作國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)之作，現(xiàn)有中譯本文獻(xiàn)中可以查到的直接以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為名的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專著主要是非英美學(xué)者（特別是德國學(xué)者）所著，如1915年翻譯出版的日本學(xué)者津村秀松所著《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、1914年翻譯出版的德國學(xué)者傅克斯所著《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)》、1938年翻譯出版的德國學(xué)者狄爾所著《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。在國內(nèi)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)端于國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃學(xué)，該學(xué)科最早由中國人民大學(xué)創(chuàng)辦于20世紀(jì)50年代初期，當(dāng)前，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)門類中“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)的二級(jí)學(xué)科，是一門關(guān)于國家經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行和應(yīng)當(dāng)如何管理的學(xué)科，從宏觀、戰(zhàn)略的角度來研究國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展問題，并對(duì)國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)與規(guī)劃。20世紀(jì)90年代以來，隨著學(xué)科建設(shè)的快速推進(jìn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理論、新體系不斷涌現(xiàn)?？紤]到“保留并發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)學(xué)可能是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色”“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)也許是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)（體系）發(fā)展的一個(gè)特色點(diǎn)、突破點(diǎn)、制高點(diǎn)”，我們有必要停下來思考國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)還存在哪些問題，以及中國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科未來應(yīng)該如何發(fā)展。誠如林木西所言，“國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、多層次相互交織，諸多子系統(tǒng)相互交錯(cuò)，多目標(biāo)、開放性、動(dòng)態(tài)化的巨系統(tǒng)”。面對(duì)這樣一個(gè)龐雜的大系統(tǒng)，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中，由于不同學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣和側(cè)重點(diǎn)有所不同，衍生出一系列的學(xué)科建設(shè)困境和難題，亟須加以突破或化解。 

縱覽現(xiàn)有文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)不少學(xué)者已經(jīng)注意到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的尷尬或困境，并初步提出了一些解決之道?？纱笾聦F(xiàn)有文獻(xiàn)分為如下兩類：（1）關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科面臨的尷尬或困境。劉瑞指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨“國內(nèi)外學(xué)科性質(zhì)不同”“國內(nèi)學(xué)科分工不明確”“國內(nèi)學(xué)科專業(yè)同行不同語”等三大尷尬局面。顧海兵、齊心認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)界對(duì)“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理解要么過窄、要么過寬，需要進(jìn)行必要的折中處理。王廷惠認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中存在研究對(duì)象分歧、學(xué)科體系不一、學(xué)科特色不足、學(xué)科邊界模糊等一系列問題。（2）關(guān)于完善國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建議。和云建議，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中應(yīng)處理好“規(guī)范性與特色性”“本土化與主流化”“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科”等三對(duì)關(guān)系。林木西認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科淵源與其從國外尋找不如從自身挖掘，其學(xué)科邊界、研究對(duì)象與其同其他學(xué)科去比較、界定，不如靠自己的努力和創(chuàng)新?；T濤則建議，一方面要處理好國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）的關(guān)系，另一方面在研究的核心內(nèi)容上，要著重強(qiáng)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀特性與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合。

縱覽現(xiàn)有文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)它們還存在如下不足：第一，現(xiàn)有文獻(xiàn)所提煉的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科所存在的問題尚缺乏哲學(xué)方法論層面的反思，從而影響了對(duì)相關(guān)問題的深入把握；第二，現(xiàn)有文獻(xiàn)所提出的化解之道仍有“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之嫌，缺乏優(yōu)化國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)解決方案。為此，本文選擇以科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯（Lakatos）的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”為基本工具，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的“四大困境”展開具體剖析，在此基礎(chǔ)上提出進(jìn)一步完善國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的路徑選擇。 

二、學(xué)科建設(shè)面臨的“四大困境” 

1.困境之一：理論內(nèi)核缺乏 

按照拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，可將一門理論的研究綱領(lǐng)分為“硬核”和“輔助假說”，“輔助假說”圍繞“硬核”形成了一層層外圍保護(hù)帶，“正是這一輔助假說保護(hù)帶，必須在檢驗(yàn)中首當(dāng)其沖，調(diào)整、再調(diào)整、甚至全部被替換，以保衛(wèi)因而硬化了的內(nèi)核”。簡(jiǎn)言之，研究綱領(lǐng)的硬核或內(nèi)核即“一組關(guān)于該學(xué)科在研究過程中需要遵守的規(guī)則”，擁有堅(jiān)硬的內(nèi)核是一門理論具有生命力的標(biāo)志之一。一般認(rèn)為，拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”可對(duì)一門理論進(jìn)行細(xì)致的結(jié)構(gòu)分析，進(jìn)而可包容波普爾的“證偽主義”和庫恩的“范式”概念。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核是關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵問題。不可否認(rèn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容較為多元化，與較多的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支乃至社會(huì)科學(xué)分支有著豐富的理論“接口”，這是其學(xué)科外延較廣的體現(xiàn)之一。舉例來說，在與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)并列的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有“產(chǎn)業(yè)組織理論”這一內(nèi)核，國際貿(mào)易學(xué)擁有“比較優(yōu)勢(shì)理論”這一內(nèi)核，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科都有各自明確的理論內(nèi)核。然而，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展至今，仍然缺乏一以貫之的理論內(nèi)核和貫穿研究體系的那根“紅線”。正因缺乏明確的理論內(nèi)核，且存在較為寬泛的研究體系，容易給人留下一種印象：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)筐，什么東西都可以往里裝”。進(jìn)而言之，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中應(yīng)該捍衛(wèi)和堅(jiān)持什么、調(diào)整和改變什么，往往就成為不清不楚的問題了，從而必然會(huì)影響學(xué)科體系的完善和發(fā)展。一句話，理論內(nèi)核不明確嚴(yán)重地影響了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究綱領(lǐng)”的活力和生命力。而當(dāng)一門學(xué)科缺乏自身明確的理論內(nèi)核時(shí)，便存在著被其他學(xué)科同化的可能。 

2.困境之二：外圍保護(hù)帶龐雜 

一門學(xué)科的外圍保護(hù)帶是將研究綱領(lǐng)的內(nèi)核運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)世界所得到的種種具體的假說。在發(fā)展一門學(xué)科的過程中，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)或案例不斷地對(duì)外圍保護(hù)帶進(jìn)行證偽，通過不斷地“去偽存真”，保留暫時(shí)沒有被證偽的假說，進(jìn)而形成圍繞理論內(nèi)核的一層層“保護(hù)帶”。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也不例外。然而，迄今為止，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的外圍保護(hù)帶仍然較為龐雜，甚至難以找到其系統(tǒng)而明確的理論假說。在廈門大學(xué)錢伯海教授歷經(jīng)多年構(gòu)造的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系中，財(cái)稅機(jī)制與調(diào)節(jié)、貨幣信貸與金融調(diào)節(jié)、對(duì)外經(jīng)濟(jì)及其調(diào)節(jié)、國民經(jīng)濟(jì)總體模式及發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容始終存在，但逐步增加了對(duì)總需求、總供給、總供求平衡等相關(guān)內(nèi)容的論述，進(jìn)而將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)化為國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)。顧海兵、齊心認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)包括國民經(jīng)濟(jì)方法論、國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)信息論、國民經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)政策論、國民經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)模型論、國民經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)軍事學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)人口學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)法學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略與規(guī)劃論、國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、比較國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等。劉瑞指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題應(yīng)該包括兩大板塊和三個(gè)層次，兩大板塊分別是“國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行”和“國民經(jīng)濟(jì)管理”，“國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行命題”包括“經(jīng)濟(jì)總量命題”（經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)總供給、經(jīng)濟(jì)總需求）、“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)命題”（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)）、“經(jīng)濟(jì)平衡命題”（經(jīng)濟(jì)總供求平衡、經(jīng)濟(jì)內(nèi)外部平衡）；“國民經(jīng)濟(jì)管理命題”包括“政府經(jīng)濟(jì)職能命題”（市場(chǎng)失靈、政府干預(yù)必要性、政府經(jīng)濟(jì)管理制度）、“宏觀調(diào)控命題”（宏觀調(diào)控目標(biāo)與手段、宏觀調(diào)控機(jī)制）、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃命題”（發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展規(guī)劃）、“經(jīng)濟(jì)政策命題”（宏觀調(diào)控政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、經(jīng)濟(jì)規(guī)制政策）。（注：括號(hào)內(nèi)的表述為第三層次）。林木西則認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究體系主要包括：國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（系統(tǒng)總體、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)環(huán)境）、國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（總體分析、需求動(dòng)力、供給推力、周期波動(dòng)）和國民經(jīng)濟(jì)管理（管理目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃、監(jiān)測(cè)預(yù)警與綜合評(píng)價(jià)、宏觀調(diào)控、微觀規(guī)制）。王廷惠指出，中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)國家戰(zhàn)略利益導(dǎo)向、國情與本土化語境，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展。目前國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展尚缺乏公認(rèn)的外圍保護(hù)帶，學(xué)者們也缺乏對(duì)上述體系或框架的證偽或證實(shí)，使得在全國性的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)論壇或?qū)W術(shù)會(huì)議中，缺乏統(tǒng)一的交流語境和學(xué)術(shù)背景，甚至在一定程度上出現(xiàn)了研究者“自說自話”的局面。這加劇了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的“大雜燴”，必然影響國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和繁榮。

       　3.困境之三：學(xué)科邊界不清 

從一定意義上說，學(xué)科發(fā)展的交叉局面或許是不可避免的現(xiàn)象，并且跨學(xué)科發(fā)展是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。然而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，如果沒有明確的學(xué)科分工、學(xué)科邊界不清晰，會(huì)嚴(yán)重地制約和影響知識(shí)積累的進(jìn)程和效率。即便是跨學(xué)科融合發(fā)展，也應(yīng)該是在學(xué)科高度分工、知識(shí)高度分立的背景下，當(dāng)各學(xué)科的知識(shí)積累到一定程度之后的“二次融合”。縱覽國內(nèi)各國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位點(diǎn)以及國家級(jí)、省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科所涵蓋的研究方向可發(fā)現(xiàn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)尚不能很好地體現(xiàn)出與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)等學(xué)科的區(qū)別。當(dāng)前國內(nèi)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展還沒有為“二次融合”做好準(zhǔn)備。之所以如此，是因?yàn)閲窠?jīng)濟(jì)學(xué)不僅在研究?jī)?nèi)容上與上述諸多應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的邊界不清晰，而且與部分理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的區(qū)別還沒有被厘清，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面： 

一是與西方國民經(jīng)濟(jì)學(xué)存在含義上的混淆。根據(jù)德國學(xué)者羅雪爾的看法，西方學(xué)者（尤其是19世紀(jì)以前）所言的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要不是指國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，而是指國家角度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)異體，甚至是政治學(xué)的一個(gè)部分。目前，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)分為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的1—3級(jí)分類中尚不存在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，但美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的分類與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的有E類、H類、O類、P類。而在中國，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，分析和解決社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的若干具體問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。顯然，中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門根植于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)科，在中國發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，并非要傳承與復(fù)興德系國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是說，中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與德系國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是不一樣的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不能因?yàn)槊Q相同而將它們混為一談。

二是與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系不甚明確。有著名學(xué)者曾指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一回事，甚至引用馬克思的話來加以證明。不可否認(rèn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。然而，中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃學(xué)轉(zhuǎn)化而來，肯定需要運(yùn)用包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（德系國民經(jīng)濟(jì)學(xué)）在內(nèi)的各經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的基本原理和知識(shí)，同時(shí)在不少內(nèi)容中還要吸收哲學(xué)、系統(tǒng)論、管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等一切人類文明成果所提供的知識(shí)養(yǎng)分，這決定了不宜簡(jiǎn)單地將中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照目前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系的劃分方法，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)門類中“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下面設(shè)置的二級(jí)學(xué)科，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下面設(shè)置的二級(jí)學(xué)科，在這里的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”顯然不是一回事。 

三是與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系還不明朗。國內(nèi)也有部分學(xué)者認(rèn)為，可以在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間畫等號(hào)。不可否認(rèn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源之一就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只有緊密結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，但國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間至少還存在著如下三大區(qū)別：（1）分析層次有差別。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)可同時(shí)涵蓋微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次的分析（雖然側(cè)重于宏觀領(lǐng)域），其分析廣度要超過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。（2）研究主題有差異。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)制度問題、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題、國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略問題，不同于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)高度關(guān)注的經(jīng)濟(jì)總量及其決定問題。（3）知識(shí)構(gòu)成有區(qū)別。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大量吸收了哲學(xué)、系統(tǒng)論、管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)養(yǎng)分，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在吸收人類文明成果方面還沒有達(dá)到這樣的廣度。與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視野和研究對(duì)象不同，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)既分析生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等社會(huì)再生產(chǎn)問題，也非常重視稀缺資源的有效配置問題；既分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)問題，也格外重視不同區(qū)域的平衡發(fā)展問題。 

4.困境之四：研究對(duì)象不明 

關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界還同時(shí)存在著寬派、窄派和中間派三種觀點(diǎn)。寬派以錢伯海等為代表，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)為整體，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，既研究生產(chǎn)力，又研究生產(chǎn)關(guān)系，既研究國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)的規(guī)定性，又研究其量的規(guī)定性，還研究國家管理等上層建筑，以及社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、流通和使用的全過程的一門綜合性學(xué)科。窄派以李華、劉瑞等為代表，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)，是指廣泛運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，研究宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及其管理機(jī)制的綜合管理學(xué)科，主要研究在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何對(duì)國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的決策、規(guī)劃、調(diào)控和組織，如何保證整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行。中間派以顧海兵、齊心為代表，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從屬于應(yīng)用（宏觀）經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)證（宏觀）經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理與行政管理學(xué)及社會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)相結(jié)合的應(yīng)用宏觀實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。從上述梳理可看出，迄今為止，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟研究什么”仍然是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題。當(dāng)然，這與前述該學(xué)科尚沒有明確的理論內(nèi)核和公認(rèn)的外圍保護(hù)帶存在一定的關(guān)系。如果將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核明確下來，并將其外圍保護(hù)帶梳理清楚，那么，確立國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象將不再成為一道難題。 

三、進(jìn)一步完善學(xué)科的路徑選擇 

1.以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三化”（應(yīng)用化、戰(zhàn)略化、政策化）為基礎(chǔ)，提煉理論內(nèi)核 

迄今為止，提煉國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核仍然是一項(xiàng)重要且亟須完成的工作。有學(xué)者認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容是國家的宏觀調(diào)控，計(jì)劃、財(cái)政、金融等三種政策手段構(gòu)成了宏觀調(diào)控的三種主要手段，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該比財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等學(xué)科更為宏觀。也有學(xué)者認(rèn)為，市場(chǎng)與計(jì)劃的關(guān)系理論構(gòu)成了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核。作為從國家層面入手展開研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，其理論內(nèi)核不能是具體的政策手段，因?yàn)榫唧w的政策手段只是實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)的途徑，其本身并不能形成完整的邏輯鏈條；類似地，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核也不宜是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)與計(jì)劃的關(guān)系理論，因?yàn)檫@一理論尚不足以有效分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等更為宏觀的國民經(jīng)濟(jì)主題。進(jìn)而言之，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核只能從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)中去尋找和提煉。這是因?yàn)椋旱谝?，國民?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這一巨系統(tǒng)具有開放性、動(dòng)態(tài)化、多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、相互交錯(cuò)、多層次、多目標(biāo)等特征。第二，系統(tǒng)論是研究國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的最佳手段。系統(tǒng)論是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、剖析系統(tǒng)的最佳途徑和方法。只有把握了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)總體、結(jié)構(gòu)及其功能，才能明確其中最為核心的內(nèi)容是什么、分析這一系統(tǒng)的基本思路和方法是什么，進(jìn)而才能找到其理論內(nèi)核、探索其理論結(jié)構(gòu)。遵循上述思路，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化。依據(jù)這一理論內(nèi)核，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是：主要運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)理論，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科，甚至吸收一切人類文明成果，著力分析和解決國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中涌現(xiàn)的各種現(xiàn)實(shí)問題，并提出行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略和政策建議。

       　2.以基礎(chǔ)理論運(yùn)用于國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)得出的具體假說為內(nèi)容，明確外圍保護(hù)帶 

為了明確國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的外圍保護(hù)帶，需要將其理論內(nèi)核運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)世界而得到種種具體的假說，然后不斷地通過實(shí)證分析手段對(duì)之進(jìn)行證偽，并不斷對(duì)外圍保護(hù)帶進(jìn)行調(diào)整、再調(diào)整，才能硬化國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核。按照拉卡托斯的看法，在一個(gè)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)中，理論導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)迄今不為人們所知的新穎事實(shí)，而在退化的研究綱領(lǐng)中，理論只是為了適應(yīng)已知的事實(shí)才被構(gòu)造出來。因此，為了使國民經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種進(jìn)步而非退化的研究綱領(lǐng)，需要以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化等“三化”為主線，將其基礎(chǔ)理論運(yùn)用于對(duì)國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的分析和解釋，得出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系列命題和假說，構(gòu)造其外圍保護(hù)帶的基本框架，并以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論驅(qū)動(dòng)“新穎事實(shí)”的發(fā)現(xiàn)，從而不斷完善國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系及其結(jié)構(gòu)。 

3.以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科之間的有效分工為原則，明晰與其他學(xué)科的邊界

一是強(qiáng)化國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的分工。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，也因此，應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)其“應(yīng)用”色彩，強(qiáng)化該學(xué)科與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的分工。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)是提出并論證各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其中涵蓋了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如古典主義、、新古典主義、凱恩斯主義、貨幣主義、供給學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派等等。而應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)則在于合理運(yùn)用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，吸收和借鑒理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中各個(gè)學(xué)派的養(yǎng)分，來分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。為此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和分析不必過多地陷入流派之爭(zhēng)，而應(yīng)以“取其精華、去其糟粕”為基本原則，選取經(jīng)過事實(shí)檢驗(yàn)、尚未被證偽的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去分析國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的問題，并提出相應(yīng)的解決之道。 

二是優(yōu)化國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科之間的分工。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)區(qū)別于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的其他分支學(xué)科，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)等。在這些學(xué)科中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究與區(qū)域發(fā)展、地區(qū)差異等有關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題；財(cái)政學(xué)主要分析政府收支行為及其背后的動(dòng)因與規(guī)律；金融學(xué)探討貨幣資金的融通及其背后的基本規(guī)律；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的“中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，主要研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展和演化動(dòng)因及規(guī)律；國際貿(mào)易學(xué)則主要將（西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理延伸到“國際”范圍，以便在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置各種稀缺的資源要素。那么，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該如何定位，以區(qū)別于現(xiàn)有的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科呢？我們認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該定位于“綜合性、統(tǒng)領(lǐng)性、應(yīng)用性的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科”。也就是說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“巨系統(tǒng)”，雖然其與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科之間存在著廣泛的“接口”，但該學(xué)科以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為基本領(lǐng)域，其視野更寬、研究對(duì)象更廣泛、研究方法更多元、包容性更強(qiáng)，對(duì)其他各門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科具有統(tǒng)領(lǐng)作用。也正因如此，在中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科劃分中，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“頭號(hào)學(xué)科”（國民經(jīng)濟(jì)學(xué)代碼為020201），其在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位類似于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代碼為020101）。 

4.以理論內(nèi)核、外圍保護(hù)帶、學(xué)科邊界的確立為前提，找準(zhǔn)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象 

篇10

一

馬克思并不是本來意義上的人類學(xué)家。他在自己的全部理論遺產(chǎn)中并沒有給我們留下專門的人類學(xué)著作。雖說他對(duì)人類學(xué)的興趣在他整個(gè)一生中都以不同的方式持續(xù)著，但似乎沒有跡象表明，他的長(zhǎng)期而多方面的努力，是矢志于一門與其他人類學(xué)相區(qū)別的科學(xué)的人類學(xué)的建設(shè)。

同時(shí)，誰也不能否認(rèn)這樣一條客觀現(xiàn)實(shí)：馬克思全部的理論活動(dòng)都與人類學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展形態(tài)有著不可分割的思想淵源聯(lián)系。比如，早在大學(xué)時(shí)代，他就在斯特芬斯教授講授的人類學(xué)課程的正規(guī)訓(xùn)練下，接受過康德、黑格爾哲學(xué)人類學(xué)思想的傳統(tǒng)教育。后來，他又在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本學(xué)的強(qiáng)烈影響下，向一切舊傳統(tǒng)發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說過程中，他一刻也沒有忽視過從人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料中吸取有益的思想營養(yǎng)。《資本論》第一卷問世以后，他幾乎把全部精力都用于人類學(xué)研究，寫下了閱讀摩爾根、梅恩、柯瓦列夫斯基、拉伯克和菲爾等人所著人類學(xué)著作的大量筆記，而把他當(dāng)時(shí)作為最主要任務(wù)的《資本論》第二、三卷的寫作，修訂和出版工作放到次要或第二的位置上，直至生命的終點(diǎn)。

這是一個(gè)不可回避的前提問題。它迫使我們似乎不得不處于非此即彼的兩難境地：要么堅(jiān)持肯定說，首先解決名與實(shí)相統(tǒng)一的問題，也就是說，這種人類學(xué)必須是馬克思本人的，或者起碼是以馬克思為根據(jù)的，而不是徒有馬克思的空名，更不是隨意強(qiáng)加的；要么堅(jiān)持否定說，首先對(duì)馬克思與人類學(xué)傳統(tǒng)的淵源關(guān)系以及由此產(chǎn)生的客觀后果作出總體的合乎邏輯的解釋。

然而，我們卻在這種互不相容的對(duì)立關(guān)系中，看到了二者互相聯(lián)系的統(tǒng)一關(guān)系。正因?yàn)轳R克思沒有人類學(xué)著作，當(dāng)現(xiàn)實(shí)呼喚它的時(shí)候，建構(gòu)人類學(xué)才成為必要。又因?yàn)轳R克思與傳統(tǒng)人類學(xué)有著不可分割的淵源關(guān)系，建構(gòu)人類學(xué)才出現(xiàn)可能。

事實(shí)上，外在的、經(jīng)過改造的人類因素實(shí)際上已經(jīng)成為內(nèi)部不可分割的有機(jī)組成部分，誰也無法將它從的理論大廈中排除出去。馬克思大量使用人類學(xué)材料，一方面在于為《資本論》的研究和寫作服務(wù)，系統(tǒng)闡述資本主義生產(chǎn)方式的起源和發(fā)展過程；另一方面則在于補(bǔ)充和發(fā)展他的唯物主義歷史觀。這兩點(diǎn)，恩格斯都作過明確的說明，而且在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）中作過出色的發(fā)揮。據(jù)此，人們常常把《起源》當(dāng)作人類學(xué)的代表作。應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的條件下，不是沒有道理的。可是在現(xiàn)在，在馬克思晚年人類學(xué)筆記發(fā)表后，還要堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，就不那么合乎時(shí)宜了。

首先，馬克思晚年人類學(xué)筆記中寫有重要的批注480多條，而《起源》中則僅僅使用了13條，說明《起源》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有囊括筆記中的豐富思想。用恩格斯自己的話說，《起源》只是“稍稍補(bǔ)償”了亡友的遺愿。其次，馬克思在其人類學(xué)筆記中第一次提出了人類社會(huì)發(fā)展的多線論原則，從而完成了單線論與多線論的有機(jī)統(tǒng)一；而恩格斯在《起源》中則仍然堅(jiān)持原有的單線論理想。再次，馬克思晚年的人類學(xué)筆記，一般指的是他在1879——1882年閱讀摩爾根等人所寫的摘要和批注，一共五個(gè)筆記。事實(shí)上并不止這五個(gè)，至少還應(yīng)該包括閱讀毛勒、哈克斯特豪森、莫尼等人同類著作所寫的大量筆記。請(qǐng)看以下統(tǒng)計(jì)資料：

1868年，馬克思開始研究毛勒的《馬爾克制度、農(nóng)戶制度、鄉(xiāng)村制度、城市制度和公共政權(quán)史概論》。

1873年，馬克思著手考察了俄國公社土地占有制的歷史，閱讀了尼·卡拉喬夫的《古代和當(dāng)代俄國的勞動(dòng)組合》以及其他相關(guān)著作和專論。

1876年，馬克思又閱讀了毛勒的《德國馬爾制史》、《德國領(lǐng)主莊園制度史》和《德國鄉(xiāng)村制度史》。

1876——1878年間，馬克思還閱讀了哈克斯特豪森的《俄國土地制度》、烏蒂塞諾維奇的《南方斯拉夫人家庭公社》、卡爾德納斯關(guān)于西班牙土地所有制歷史的著作以及克雷馬齊的《印度法和法國法比較》、索柯洛夫斯基的《俄國北部農(nóng)村公社史概要》等。

1879年，馬克思仔細(xì)研究了柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》第一冊(cè)。

1880年，馬克思潛心研究了摩爾根的《古代社會(huì)》一書。

1881——1882年間，馬克思又搜集和閱讀了大量的人類學(xué)著作，其中包括梅恩的《古代法制史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、莫尼的《爪哇，怎樣管理一個(gè)殖民地》和菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》等等。

寬而言之，馬克思的人類學(xué)筆記還應(yīng)該包括他在50年代研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式時(shí)所寫的片斷、70年代中期寫給《祖國紀(jì)事》編輯部的信以及寫給女革命家查蘇利奇的信等。

僅就這些決非完善的統(tǒng)計(jì)資料看，馬克思人類學(xué)筆記所涉及的內(nèi)容，無論從時(shí)空方面，還是從基本理論傾向方面，都是《起源》所不能比擬的。雖說《起源》在理論中占有極為重要的地位，但它永遠(yuǎn)也不會(huì)成為阻礙建構(gòu)人類學(xué)的事實(shí)根據(jù)。

二

談到建構(gòu)人類學(xué)，有必要首先提到美國著名人類學(xué)家勞倫斯·克拉德怎樣立論的問題。因?yàn)樗粌H通過艱苦努力，按照荷蘭阿姆斯特丹國際社會(huì)史研究所收藏的原件，于1972年編輯出版了《卡爾·馬克思文化人類學(xué)筆記》一書，而且在該書的長(zhǎng)篇序言中第一次從人類學(xué)的角度描述了馬克思的整個(gè)思想發(fā)展過程。他寫道：

馬克思在1841——1846年間闡述了一系列哲學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)，其中與晚年文化人類學(xué)筆記密切相關(guān)的論點(diǎn)有：關(guān)于家庭、市民社會(huì)和國家相互關(guān)系（《黑格爾法哲學(xué)批判》）；關(guān)于人在社會(huì)和自然中的異化（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）；關(guān)于人通過自己的勞動(dòng)和在社會(huì)中的各種關(guān)系生產(chǎn)人本身（《德意志意識(shí)形態(tài)》和《神圣家族》），以及用人的具體化反對(duì)人的抽象化（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。隨后，由于他的著作愈益對(duì)具體問題的研究，他在1848年期間的革命活動(dòng)，以及他關(guān)于對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使得他對(duì)人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。于是，他在不列顛博物館里對(duì)人進(jìn)行了純經(jīng)驗(yàn)的研究。在19世紀(jì)50年代、60年代和70年代，他始終不渝地回顧這個(gè)主題，特別是在1879——1882年間，他更加緊了這方面的研究。盡管馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了從哲學(xué)人類學(xué)向經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的轉(zhuǎn)變，但他研究的人類學(xué)主題一直沒有變；他晚年的文化人類學(xué)筆記不僅是對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中有關(guān)論點(diǎn)的補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)他在1843——1845年期間所持觀點(diǎn)的發(fā)展。

克拉德這段不足500字的精彩文字，至少包括了以下三個(gè)方面的豐富內(nèi)容：第一，他鄭重地提出了馬克思整個(gè)理論活動(dòng)中人類學(xué)主題的一貫性問題。從一般意義上講，這一論點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，因?yàn)樗痉像R克思理論活動(dòng)的事實(shí)。較之前蘇聯(lián)理論界長(zhǎng)期對(duì)這一問題所采取的回避態(tài)度，就更具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

應(yīng)當(dāng)說，前蘇聯(lián)學(xué)者最有條件首先提出這一問題。早在十月革命后的第三年，列寧就派梁贊諾夫到國外搜集了馬克思恩格斯的大量手稿，其中就有馬克思的人類學(xué)筆記。梁贊諾夫當(dāng)時(shí)顯然沒有認(rèn)識(shí)到這些筆記的巨大理論價(jià)值，只是從馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度方面作了肯定的評(píng)價(jià)。時(shí)過20年即1941年，蘇聯(lián)人才在《馬克思恩格斯文庫》第9卷中第一次用俄文公并發(fā)表了關(guān)于摩爾根著作的摘要。之后，1958——1962年間，他們又先后在《蘇聯(lián)東方學(xué)》雜志上發(fā)表了關(guān)于柯瓦列夫斯基著作的摘要。1964——1966年間，他們又用俄文在《亞非人民》雜志上發(fā)表了關(guān)于菲爾著作的摘要。至此為止，他們中不只是少數(shù)專家，甚至一般學(xué)者都可以根據(jù)上述材料研究馬克思理論活動(dòng)中的人類學(xué)主題了，但是他們沒有這樣做。直至1975年，當(dāng)他們逐步認(rèn)識(shí)到過去那種孤立地研究筆記的做法已經(jīng)越來越脫離從總體上把握的世界潮流時(shí)，他們才在俄文版《馬克思恩格斯全集》第45卷中收進(jìn)了馬克思晚年的人類學(xué)筆記，為全面把握這個(gè)主題及其在總體中的地位提供了現(xiàn)實(shí)條件。

不可否認(rèn)，在馬克思的理論活動(dòng)中，除了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說等主題之外，的確還存在一個(gè)人類學(xué)主題問題?？疾爝@個(gè)主題，對(duì)于從總體上把握，對(duì)于在現(xiàn)代條件下批判“左”的和右的錯(cuò)誤傾向，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)，都具有深遠(yuǎn)的意義。正是在這一點(diǎn)上，我對(duì)克拉德是相當(dāng)贊許的。

第二，克拉德把馬克思的哲學(xué)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及其他理論全部歸結(jié)為人類學(xué)，即把全部人類學(xué)化的做法，我是不贊成的。因?yàn)檫`反了起碼的常識(shí)。試想，一個(gè)思想家，他的理論研究如果僅僅局限于一個(gè)主題，那么，他的思想必定是貧乏的。更何況，是人類知識(shí)的百科全書呢！

第三，克拉德在這里所使用的偷天換日、李代桃僵的方法，也是我不能贊成的。眾所周知，克拉德所列舉的馬克思在1841——1846年間闡述的哲學(xué)人類學(xué)的若干觀點(diǎn)，正是馬克思唯物史觀形成過程的重要觀點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思關(guān)于對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使他對(duì)人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)驗(yàn)方面，正是馬克思自己在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所講的從哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的關(guān)節(jié)點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思在大英博物館里對(duì)人進(jìn)行純經(jīng)驗(yàn)的研究，似乎表明馬克思進(jìn)行的就是純粹經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的研究?；蛘哒f，馬克思當(dāng)時(shí)的理論創(chuàng)造，不是人人皆知的《資本論》，而是經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)了。可見，勞倫斯·克拉德用張冠李戴的手法編織出來的人類學(xué)故事是多么難以服眾啊！

同勞倫斯·克拉德一樣，其同胞斯利坦·戴蒙德也把整個(gè)歸結(jié)為人類學(xué)，只不過是一種具有革命良知的人類學(xué)。進(jìn)而，他又把它同哲學(xué)人本學(xué)混為一談，再也顧不上偽裝冠冕堂皇，甭管什么是，什么是非了。

法國學(xué)者M(jìn)·戈德里埃、E·特勒、C·梅雅蘇等人力圖把和人類學(xué)“結(jié)合”起來，要么用人類學(xué)去填補(bǔ)的“空白”，要么為人類學(xué)提供的基本概念。其實(shí)，人類學(xué)是馬克思理論體系中本來就有的組成部分，這里根本談不上什么“結(jié)合”，只是有一個(gè)返樸歸真的問題罷了。

意大利學(xué)者德·馬爾丁諾和阿·西勒斯等人認(rèn)為與人類學(xué)是一種相互翻譯的關(guān)系，他們力圖建構(gòu)的人類學(xué)是當(dāng)代文化人類學(xué)和葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”的混合體。這種打著馬克思的旗號(hào)，實(shí)則遠(yuǎn)離馬克思的所謂人類學(xué)，我們見得還少嗎？因此，我們不能不處處同它劃清界限，防止它從內(nèi)部擾亂我們陣線。至于那種通過馬克思、恩格斯人類學(xué)思想的比較研究而制造“馬恩對(duì)立論”的努力，其目的和意圖，人們就會(huì)看得清楚多了。

我們同時(shí)也看到，并非所有的研究者都贊同勞倫斯·克拉德的觀點(diǎn)：

英國學(xué)者莫里斯·布洛赫就不贊成關(guān)于筆記的人本主義“復(fù)歸論”解釋。他在《與人類學(xué)》一書中分析馬克思對(duì)人類學(xué)所抱濃厚興趣的原因時(shí)說：第一，他想從人類學(xué)中得到一些確實(shí)的證據(jù)，證明他們發(fā)現(xiàn)的在資本主義制度下起作用的那些一般歷史原則是自古以來一直起作用的原則；第二，他希望人類學(xué)為他們提供一些與19世紀(jì)資本主義的習(xí)俗制度形成鮮明對(duì)照、甚至完全對(duì)立的例子。布洛赫認(rèn)為，馬克思轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，與其說是要關(guān)心前資本主義社會(huì)本身，不如說是要對(duì)資本主義進(jìn)行分析，他在自己的全部著作中都在設(shè)法證明資本主義大廈所賴以建立起來的那些概念（國家、財(cái)產(chǎn)、婚姻家庭、勞動(dòng)、貿(mào)易乃至資本本身等等）并不是基于人性、邏輯或上帝這類非歷史現(xiàn)象的不可動(dòng)搖的東西；他轉(zhuǎn)向人類學(xué)，就是要證明這些概念的隨意性、暫時(shí)性和相對(duì)性，只有在這些概念及其虛偽的永恒性被揭穿之后，才有可能作出令人滿意的政治分析。

前蘇聯(lián)學(xué)者伊·列·安德烈也夫運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于世界歷史過程規(guī)律性的原理來分析這些筆記，更多地強(qiáng)調(diào)這些筆記所勾勒的原始社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，這些筆記與《資本論》及其他專門研究資本主義社會(huì)規(guī)律和矛盾的著作截然不同，這是馬克思一生創(chuàng)作生活中的一個(gè)重要里程碑；馬克思晚年的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始專門研究原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在世界歷史中的地位．特別是殖民主義和資本主義對(duì)它們的摧殘和破壞，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)實(shí)行社會(huì)主義改造的主客條件的過程和前景。他指出，在人類歷史上看起來好像早已成為過去的階段，對(duì)人類某些特殊地區(qū)來說，卻正是極為現(xiàn)實(shí)的東西，是現(xiàn)代政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程不可分割的組成部分。筆記堅(jiān)持把世界歷史的規(guī)律性運(yùn)用于根本不同于西歐的歷史條件，這就擴(kuò)大了馬克思的歷史哲學(xué)的具體應(yīng)用范圍，尤其是使它的方法論原則得到了富有成效的具體化。

美國學(xué)者唐納德·凱利指出，馬克思從大學(xué)時(shí)代起就一直以不同的方式保持著對(duì)人類學(xué)的興趣，這種興趣在晚年表現(xiàn)得尤為突出。在最后十年左右的時(shí)間里，馬克思加強(qiáng)了對(duì)前西方和超西方的各種社會(huì)制度的研究，并把注意力從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到了一種甚至可能更大的計(jì)劃上來，這一計(jì)劃的基礎(chǔ)就是英美人類學(xué)家們所開創(chuàng)的人類學(xué)這門新學(xué)科。正因?yàn)槿绱?，馬克思才未能或許從未打算完成他的《資本論》。最令人感興趣的是，他似乎正在超越一種僅限于經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析的“歷史唯物主義思想”。馬克思晚年筆記中的思想，透露了向更大的范疇，尤其是向部落、血緣關(guān)系和性特征這些范疇敞開大門的信息；一旦達(dá)到這一點(diǎn)，則不僅要把資產(chǎn)階級(jí)所有制問題轉(zhuǎn)向悠久的家庭問題，而且也要把注意力從階級(jí)斗爭(zhēng)問題轉(zhuǎn)到兩性配偶的終極辯證法。嚴(yán)格地說，即轉(zhuǎn)到新人類學(xué)自身研究的問題上來。這決非想表明，晚年馬克思是向青年馬克思的唯心主義復(fù)歸，而是想說明，晚年馬克思是對(duì)中年馬克思相對(duì)狹窄的、經(jīng)典的和最容易被庸俗化的唯物主義的超越。版權(quán)所有

我們還可以列舉若干實(shí)例。僅從以上幾位學(xué)者的觀點(diǎn)，就可以看出建構(gòu)人類學(xué)的難度了。試問，作為建構(gòu)基礎(chǔ)的馬克思晚年筆記是面向歷史還是面向現(xiàn)實(shí)？是對(duì)以往觀點(diǎn)的補(bǔ)充和發(fā)展還是對(duì)以往觀點(diǎn)的突破和超越？是向早期觀點(diǎn)的復(fù)歸還是對(duì)早、中期觀點(diǎn)的修正？是新的歷史唯物主義還是新的人類學(xué)？

盡管研究者們意見紛呈，各執(zhí)一端，但有一點(diǎn)似乎是相同的：他們都試圖把馬克思晚年的筆記放在馬克思思想發(fā)展的總進(jìn)程中來考察。邁出這一步是必要的、重要的。如果僅就筆記本身而談?wù)摴P記，那就會(huì)犯梁贊諾夫那樣的錯(cuò)誤，認(rèn)為馬克思在垂暮之年還摘錄他人的著作是一種“不可饒恕的學(xué)究氣”。在這里，梁贊諾夫不僅忽視了筆記在馬克思理論活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)意義，而且拋棄了馬克思理論活動(dòng)的自身的整體性原則。眾所周知，馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中各種豐富多彩的思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和理論觀點(diǎn)相互交織、相互融合形成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體包括如下三個(gè)方面：(1)馬克思的筆記、手稿和論著的有機(jī)統(tǒng)一；(2)馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治學(xué)和人類學(xué)等多種主題的有機(jī)統(tǒng)一；(3)馬克思早期、中期和晚年思想的有機(jī)統(tǒng)一。在這個(gè)整體中，人們不難看出，馬克思人類學(xué)筆記所闡發(fā)或所蘊(yùn)含的極其深邃的思想肯定不是整體本身。無論怎樣說，它也只能說是整體的一部分。同時(shí)，它也不是可有可無的奢侈品，而是如同馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說筆記那樣，成為的生長(zhǎng)點(diǎn)。

三

那么，究竟什么是人類學(xué)呢？這里首先有必要涉及人類學(xué)一般。也就是說，要從人類學(xué)的總體上來把握人類學(xué)的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人類學(xué)就是研究人的科學(xué)。據(jù)說，這個(gè)定義源于希臘文“人類學(xué)”，是“人”加“科學(xué)”的意思。從表面上看，它似乎具有一定的道理，因?yàn)椴还苁裁慈祟悓W(xué)都可以說是研究人的科學(xué)。事實(shí)上，它只是研究人的科學(xué)之一。許多門類的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，譬如考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等等，都可以說是研究人的科學(xué)。因此，我們說，這個(gè)過于寬泛的定義在建構(gòu)人類學(xué)的場(chǎng)合是不適用的，因?yàn)檫@個(gè)定義本身就不科學(xué)。

當(dāng)人們真正把人類學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)來對(duì)待時(shí)，就不再局限于詞的構(gòu)成意義，而是根據(jù)它的對(duì)象、內(nèi)容和范圍來給它下定義了。由于人類學(xué)在各個(gè)國家發(fā)展的歷史狀況不同，又由于眾多的人類學(xué)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，于是，人們對(duì)人類學(xué)的內(nèi)涵和外延的描述也必然會(huì)出現(xiàn)一定的差別。這種差別大致表現(xiàn)為三種不同的基本規(guī)定。

第一種，認(rèn)為人類學(xué)是研究人的體質(zhì)的科學(xué)，屬于自然科學(xué)，一般稱呼它為體質(zhì)人類學(xué)。只是由于人是社會(huì)的動(dòng)物，因而又強(qiáng)調(diào)人類學(xué)與社會(huì)科學(xué)有著密切的關(guān)系。

第二種，認(rèn)為人類學(xué)是從自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)過渡的過渡科學(xué)，這種觀點(diǎn)常常引證恩格斯的橋梁說（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第525頁）。

第三種，堅(jiān)持廣義人類學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為它既是自然科學(xué)，又是社會(huì)科學(xué)，它是研究人和人類最全的科學(xué)群。譬如有的學(xué)者首先把人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)；又把廣義文化人類學(xué)分為狹義文化人類學(xué)、語言人類學(xué)、史前考古學(xué)；再把狹義文化人類學(xué)分為民族學(xué)和社會(huì)人類學(xué)。

在以上三種不同的基本規(guī)定中，我以為第三種無疑具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗緶?zhǔn)確地描述了現(xiàn)代人類學(xué)發(fā)展的趨向。

根據(jù)這種分類法的基本規(guī)定，我們就可以用排除法比較容易地確定人類學(xué)的基本方位了。首先，人類學(xué)不是體質(zhì)人類學(xué)；其次，人類學(xué)也不是廣義的文化人類學(xué)；第三，馬克思在其畢生的理論活動(dòng)中曾經(jīng)涉及到考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)的若干問題，但這些并沒有成為他的人類學(xué)思想的主流；第四，從事實(shí)上講，人類學(xué)只是一門社會(huì)人類學(xué)，或者準(zhǔn)確地說，它只是社會(huì)人類學(xué)之一種，與其他社會(huì)人類學(xué)相比較，譬如泰勒、馬林諾夫斯基等人的社會(huì)人類學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗且詫?shí)踐唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)，以人類社會(huì)的原生形態(tài)、次生形態(tài)、再次生形態(tài)的相繼發(fā)展為其研究對(duì)象，以現(xiàn)實(shí)的人的自由發(fā)展為其終極目標(biāo)的真正全面的科學(xué)的社會(huì)人類學(xué)。