導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方經(jīng)濟學(xué)的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、二者理論淵源之間的比較

從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)這兩大經(jīng)濟學(xué)理論，二者在產(chǎn)生的時間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟學(xué)是在西方經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，西方經(jīng)濟學(xué)對馬克思經(jīng)濟學(xué)具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟學(xué)界對于西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的時間并沒有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟學(xué)者的觀念里，以亞當(dāng)?斯密的著作《國富論》問世作為西方經(jīng)濟學(xué)的起點，這是西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的契機。而馬克思經(jīng)濟學(xué)是在19世紀的后期，?Y本主義社會的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來的，而馬克思經(jīng)濟學(xué)是以西方經(jīng)濟學(xué)作為基礎(chǔ)被提出的，因此，西方經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論來源，并根據(jù)當(dāng)時的社會問題加入了一些具體的理論知識，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。

二、二者科學(xué)態(tài)度之間的比較

無論是馬克思經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)都是我國經(jīng)濟發(fā)展重要的理論基礎(chǔ)，對我國的經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無論是再權(quán)威的經(jīng)濟理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強的時代性，但是，時代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國家多面臨的經(jīng)濟形勢也存在著很大的區(qū)別，因此，應(yīng)該在借鑒時持有科學(xué)的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟學(xué)中有一些內(nèi)容是我國在借鑒過程中不能丟棄的，比如堅持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟學(xué)所處的時代的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質(zhì)上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟學(xué)中相比，我國的經(jīng)濟理論還沒有十分健全，因此，我國在發(fā)展社會經(jīng)濟的過程中應(yīng)該大膽借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合我國的經(jīng)濟發(fā)展情況進行合理的運用。

三、二者經(jīng)濟理論之間的比較

（一）經(jīng)濟增長的微觀層面比較

馬克思經(jīng)濟學(xué)主要是以價值作為理論的微觀基礎(chǔ)，以價值的補償現(xiàn)象以及實物之間的替代作為主要的內(nèi)容[2]。而西方經(jīng)濟學(xué)在微觀層面的研究基礎(chǔ)是價格，這與馬克思經(jīng)濟學(xué)還是存在一定的差異的。前者將價值和價格作了明顯的區(qū)分，而后者只強調(diào)了效用和均衡價格之間的區(qū)別，而對價值和價格卻沒有明顯的區(qū)別。

（二）經(jīng)濟增長速率之間的比較

在馬克思經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容中，經(jīng)濟增長的速率的決定因素是工資和消費，其中，這種經(jīng)濟理論認為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動力。而西方經(jīng)濟學(xué)的理論認為經(jīng)濟增長的速率不僅受到利潤率的影響，還受到生產(chǎn)技術(shù)因素的影響，即經(jīng)濟增長速率能通過利潤等相關(guān)因素的函數(shù)進行表示。

四、二者制度理論之間的比較

（一）制度具有的重要意義

制度對于經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認為經(jīng)濟效率的增長，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟發(fā)展，因此，二者都對制度的重要性作出了一系列的闡述。

（二）制度的范圍和內(nèi)容重點

從制度的范圍的角度來看，西方經(jīng)濟學(xué)的研究范圍要遠遠大于馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究范圍，二者對制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個方面的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟學(xué)對制度的界定排除了意識形態(tài)層面的內(nèi)容，這樣的制度定義是相對準確的，因為如果將道德層面的因素也歸納與制度的研究范圍，會造成很多的經(jīng)濟問題無法界定。

（三）制度的現(xiàn)象與本質(zhì)

西方經(jīng)濟學(xué)是從企業(yè)的性質(zhì)與交易的費用的等因素作為研究經(jīng)濟活動的著手點，并通過一些理論和假設(shè)來解釋經(jīng)濟活動的相關(guān)影響[3]。但是這樣對經(jīng)濟活動的研究并沒有聯(lián)系現(xiàn)象的實質(zhì)。馬克思經(jīng)濟學(xué)對企業(yè)的性質(zhì)等相關(guān)因素的延吉u，既涉及到了表面的現(xiàn)象，更對現(xiàn)象背后的實質(zhì)進行了一系列的研究，因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)在這個方面的研究更加深入。

篇2

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；效用理論；價值；價格；賣方價格；買方價格

中圖分類號：F0-0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2012）02-0023-05

中國人民大學(xué)副校長林崗教授在2011年1月中央黨校組織百位學(xué)者探討經(jīng)濟學(xué)理論前沿問題會議上說：“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來消滅勞動價值論的。西方經(jīng)濟學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢？不能加總，不能比較，還有什么用呢？后來大家就放棄了。后來又提出序數(shù)效應(yīng)論，序數(shù)效應(yīng)論就沒有邏輯問題嗎？同樣有問題，人和人之間不能比較，東西和東西之間誰重要誰不重要可以比較嗎？放在不同條件下，不同人、不同東西的重要性是不一樣的，比如煙民抽煙比吃飯還重要，南方人和北方人大米和饅頭、大米和面條也是不一樣的，你怎么能放在一起比呢？……這些問題西方學(xué)者心里是清楚的?！?/p>

筆者不同意林崗教授這些觀點，并提出三點質(zhì)疑：第一，關(guān)于“效應(yīng)論（指效用論――本文作者）就是創(chuàng)造出來消滅勞動價值論的”。據(jù)我所知，史實不一定是這樣的。18世紀，西方功利主義者就提出“效用”概念，當(dāng)時是作為制定功利主義的某些社會政策與宗教教義的依據(jù)而研究的。后來，英國的哲學(xué)家杰里米?本瑟姆將其引入社會科學(xué)，引起了當(dāng)時一些經(jīng)濟學(xué)者的重視。再后，新古典經(jīng)濟學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯，推廣本瑟姆的效用概念，用以解釋消費行為，從此逐步發(fā)展為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論。再說，即使“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來消滅勞動價值論的”，難道我們由此就可以拒絕批判地吸收，使其為我所用嗎？難道有人造了一門大炮，準備消滅我們，我們就不能吸收他們的造炮技術(shù)，并創(chuàng)新發(fā)展其技術(shù)，造一門更先進的大炮來還擊他們嗎？這樣簡單的道理，居然也搞不通，豈不令人奇怪！可見，拒絕批判地吸收西方的效用理論是我國經(jīng)濟學(xué)界的傳統(tǒng)觀點，其傳統(tǒng)力度之深之大絕非一般。如果在我國改革開放之前，有人主張批判地吸收西方的效用理論，必會迎來滅頂之災(zāi)，絕非戲言。第二，關(guān)于“西方經(jīng)濟學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢？不能加總，不能比較，還有什么用呢？”對此，請問：（1）難道“西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個理論不行”，我們也就應(yīng)該相信這個理論不行嗎？（2）這句話不符合事實，只能說西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，有一部分人說這個理論不行，但作為西方經(jīng)濟學(xué)的主流絕對不會這樣說，否則就沒有爭論的必要了。（3）也是最重要的，則是效用究竟能否計量？能否加總、比較？也許這才是我們應(yīng)否對西方的效用理論進行批判地吸收的焦點，對嗎？此外，即第三，關(guān)于“這些問題西方學(xué)者心里是清楚的?！蔽艺J為西方經(jīng)濟學(xué)者對“效用”是否可以計量、比較，分為兩派，一直爭論到今天，雙方誰也說服不了誰，成為經(jīng)濟學(xué)中的一大難題，猶如數(shù)學(xué)中“哥德巴赫猜想”，因此，如果把意識形態(tài)問題暫時抽象了，先不談它，問題不就可以明白了嗎？

下面筆者就四個方面的問題提出管見：

一、西方效用理論可以而且應(yīng)該批判地吸收

我主張應(yīng)批判地吸收西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論。馬克思經(jīng)濟學(xué)向來是在批判地吸收西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。自馬克思逝世以后，是否應(yīng)該批判地吸收西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論，一直爭論到今天。我國目前有兩種傾向，實際上都是反對批判地吸收西方的效用理論的。一種是想用“抽象使用價值”或“勞動效用論”來代替西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論。這是行不通的，因為使用價值是商品體的客觀屬性；效用是人們在消費使用價值中得到的主觀上的享受或生理、心理上需求的滿足，所以效用是人的主觀屬性。二者不得混淆，也是無法相互代替的。勞動能創(chuàng)造使用價值，但勞動不能創(chuàng)造效用。所以，“勞動效用論”是無法成立的。使用價值向來是具體的，把具體的使用價值抽象了，使用價值也就不存在了，世界上不可能有抽象的使用價值，那不過是主觀的幻想罷了。因為把具體的使用價值都抽象了，剩下的不就只是沒有具體的使用價值的使用價值了嗎？難道世界上有不是具體椅子的椅子，或不是具體學(xué)校的學(xué)校？所以，他們只不過是想另起爐灶，反對批判地吸收西方的效用理論，結(jié)果只有失敗等待著他們。另一種就是絕對拒絕效用理論，林崗教授就是其中代表之一。還有的人則認為誰想批判地吸收西方的效用理論，誰就是“試圖架起勞動價值論和效用價值論的橋梁”。中國《資本論》研究會機關(guān)刊物《當(dāng)代經(jīng)濟研究》近年有文章就是這樣說的，其實這些文章是把價值和價格兩個不同質(zhì)的東西混在一起了（詳見下個問題）。絕對拒絕效用理論的同仁們只看到效用價值論的錯誤，沒有看到西方效用理論中的有用部分。他們也不明白效用的性質(zhì)雖然是主觀的，但它是客觀存在的事物，在經(jīng)濟中有重要的作用。西方經(jīng)濟學(xué)對效用曾經(jīng)長期作了研究和應(yīng)用，是有一定貢獻的，但他們的效用價值論是錯誤的，是不科學(xué)的。他們對效用的理論分析是主觀唯心主義的，而且對效用中的某些具體問題又做了錯誤的解釋，這些都是非科學(xué)的。因此，我們應(yīng)批判地吸收他們的效用理論，不應(yīng)絕對拒絕。固然，批判地吸收西方效用理論，不是一件易事，但我們必須迎頭而上，科學(xué)道路是不平坦的！

二、效用可以時間為計量單位

效用可以時間為計量單位，前人從未提出過，更未曾論證過。在西方經(jīng)濟學(xué)中，幾百年來一直存在著效用計量問題的爭論。19世紀許多功利主義者篤信效用是一種心理上的實際存在，并力求直接用基數(shù)加以衡量。但計量單位是什么呢？經(jīng)過眾多學(xué)者的不斷研究，直至今日仍不得其解。于是不少現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)者干脆拒絕和放棄基數(shù)效用論，而提出用序數(shù)效用論來代替，認為經(jīng)濟學(xué)中的需求理論只要消費者是否更加偏愛于商品的某些需求，即有“A比B更受偏愛”的陳述方法就可以了，并不要求我們知道A比B究竟偏愛多少，而且還認為即使不提效用概念，也能夠容易地描繪出一般性的曲線，因而只需要這種“序數(shù)效用”的陳述就夠了。果真這樣的話，西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論，定會成為說不清道不明的模糊價格論了，不可能有實用價值，從而也失去其理論存在的現(xiàn)實意義了。因為現(xiàn)實經(jīng)濟生活要求價格必須是明晰的。

可見基數(shù)效用和序數(shù)效用之爭，實際上是效用計量單位未能解決的必然結(jié)果。如果能夠找出效用的計量單位，基數(shù)效用就可以成立了。所以，效用可以小時為計量單位的論證，在經(jīng)濟學(xué)上是有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義的。我的論證主要談三點：

（一）具體效用和抽象效用

效用就是人們在消費商品的使用價值中得到的主觀需求的滿足，即人們在生理和心理上得到的需求滿足。由于商品的使用價值都是十分具體的，這些具體的使用價值都會在一定形式上，給人們的生理和心理帶來具體的需求的滿足，例如衣、食、住、行、信仰、文化、藝術(shù)、學(xué)習(xí)等的需求滿足。把需求滿足的具體形式抽象后，就會成為抽象的或一般的需求滿足或效用。所以，具體效用就是人們在生理和心理上得到的具體的需求滿足；抽象效用則是人們在生理和心理上得到的，將需求滿足或效用的具體形式抽象后的一般的抽象的需求滿足或效用。把生理和心理再概括為生命機能，那么，具體效用就是人們在生命機能上得到的具體的特殊的需求滿足；抽象效用就是人們在生命機能上得到的一般的抽象的需求滿足。

效用的計量必須要以抽象效用為計量單位，因為具體效用是無法統(tǒng)一計量的。

（二）效用或邊際效用可用小時為計量單位的理由

價值是由商品中的抽象勞動量以時間為單位來計量的。抽象勞動歸根結(jié)底是勞動者在勞動過程中的生理和心理的，或生命機能的一般支出或消耗。價值是由這種支出或消耗量以時間為單位來計量的。效用或抽象效用則是購買者或消費者在使用或消費商品過程中的生理和心理，或生命機能得到的一般需求的滿足。效用也可由這種一般需求的滿足量以時間為單位來計算，即購買者或消費者在商品的使用或消費過程中的生理和心理，或生命機能，在1小時中所得到的一般需求的滿足，為效用的1單位。

效用在具體的計量過程中還有一些具體問題需要解決。例如，一般需求的滿足，有簡單的需求滿足和復(fù)雜的需求滿足的區(qū)分，正像一般的勞動支出有簡單的勞動支出和復(fù)雜的勞動支出一樣，在計算時均應(yīng)將復(fù)雜勞動或需求折算為簡單勞動或需求來計量。再如，同一的簡單勞動支出或同一的復(fù)雜勞動支出，有強度差別的問題或質(zhì)量差別的問題。同一的簡單需求滿足或同一的復(fù)雜需求滿足，也有一個強度問題或質(zhì)量問題，計算時均應(yīng)將較高的或較低的強度或質(zhì)量折合為一般的或中等的強度和質(zhì)量來計量。

既然商品的效用是可以用時間為計量單位的，那么商品的邊際效用也是可以時間為計量單位的，因為邊際效用就是增加消費1單位商品的使用價值所得到的效用。只不過邊際效用存在著遞減的趨勢。

（三）補充的話

第一，效用可以時間為計量單位的論斷及其論證，其實早在十多年前在我的《批判地吸收“效用”和“邊際效用”》一書中基本上都已闡述過了。我國著名經(jīng)濟學(xué)家胡代光教授還為該書作了《序言》，指出：“這本著作有較重要的學(xué)術(shù)討論價值，發(fā)表后可能引起一些爭論，這是正常的。學(xué)術(shù)上的爭論必會繁榮經(jīng)濟科學(xué)，真理越辯越明?！焙髞恚谖业摹督?jīng)濟學(xué)原理探索――兼論中、美不同的市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律及其對未來社會的影響》一書中，以及最近（2011年）出版的我的另一部新著《價格、經(jīng)濟危機與西方經(jīng)濟學(xué)終結(jié)》中，均有較詳細的論述，讀者可參閱。

第二，我的效用可以時間為計量單位的論證，其實只不過是學(xué)習(xí)了馬克思的勞動價值論的分析和論述的方法，并將其應(yīng)用到效用理論的批判地吸收上。因此，我堅信是正確的。

三、效用和使用價值不得混淆

（一）效用和使用價值的區(qū)別和聯(lián)系

我認為效用是人們在消費商品的使用價值中得到的主觀上的享受或生理、心理上的需求滿足；使用價值是效用的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有使用價值就沒有效用。二者有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別，使用價值是商品本身的客觀屬性，效用是商品消費者或人的主觀屬性。馬克思對使用價值曾做出過獨特的杰出的理論分析和貢獻，特別是他從勞動二重性出發(fā)，分析并提出了抽象勞動形成價值；具體勞動生產(chǎn)使用價值的論斷，意義深遠。

（二）西方經(jīng)濟學(xué)混淆了二者及其后果

馬克思經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各自只重視使用價值或效用二者中的一個方面，而又從各自的觀點混淆了二者。西方經(jīng)濟學(xué)把效用等同于使用價值，并用效用代替了使用價值，從而拋棄了商品中的使用價值，否認使用價值在商品價格中的重要地位和作用，進而否定了商品中創(chuàng)造使用價值的勞動，及勞動的二重性。結(jié)果片面夸大了效用的作用，并使西方經(jīng)濟學(xué)陷入了堅持認為價格或成交價格僅是效用的貨幣表現(xiàn)的片面觀點；還導(dǎo)致了西方國家的經(jīng)濟不得不被效用和需求牽著鼻子走，甚至不惜用嚴重的財政赤字的宏觀調(diào)控政策來刺激需求和效用，以求經(jīng)濟的發(fā)展；最終反而使周期性的經(jīng)濟危機或經(jīng)濟衰退越陷越深，并成為西方發(fā)達國家從20世紀70年代以來直到今天，經(jīng)濟增長率呈下降趨勢（從長期來看）的主要原因，也是當(dāng)今這次國際性經(jīng)濟危機形成的一個主要因素。西方發(fā)達國家這種經(jīng)濟下降趨勢必會有一天要導(dǎo)致西方經(jīng)濟學(xué)也越來越受到人們的懷疑，從而遭到人們的冷落和邊緣化，歷史就是這樣或?qū)沁@樣無情的。

（三）經(jīng)濟學(xué)也混淆了二者及其后果

遺憾的是經(jīng)濟學(xué)卻從相反的方向，也把二者混淆在一起，他們把使用價值等同于效用，并用使用價值代替了效用，從而否定了商品的效用，及效用在商品價格中的重要地位和作用。結(jié)果使經(jīng)濟學(xué)陷入了堅持商品的價格或成交價格僅是價值的貨幣表現(xiàn)的另一種片面觀點；并在指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟中就產(chǎn)生了片面重視生產(chǎn)忽視需求，而最終成為了導(dǎo)致計劃經(jīng)濟世界性失敗的主要原因之一。在價格僅是價值的貨幣表現(xiàn)的計劃經(jīng)濟的價格理論指導(dǎo)下，把價格中的效用的貨幣表現(xiàn)拋棄了，把消費者的需求在價格中的作用拋棄了，其資源配置的價格調(diào)節(jié)怎么會不是重視生產(chǎn)，忽視需求呢？怎么會是科學(xué)的呢？經(jīng)濟怎么會順暢快速發(fā)展呢?何況計劃經(jīng)濟的資源配置還是以行政手段，并在不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平下，通過經(jīng)濟計劃和計劃價格為主來進行調(diào)節(jié)的，必然使經(jīng)濟雪上加霜。結(jié)果在我國改革開放前，一方面許多產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，積壓在庫，另一方面許多產(chǎn)品又短缺難求，只得憑證購買，走后門購買，排長龍（隊伍）購買……種種怪現(xiàn)象叢生，嚴重打擊了人們的社會主義積極性，計劃經(jīng)濟怎么會不在國際競爭中失敗呢？經(jīng)濟學(xué)怎么會不隨著計劃經(jīng)濟的失敗而被冷落或被邊緣化呢？當(dāng)然，這里論證計劃經(jīng)濟的失敗，主要是從經(jīng)濟方面的因素而言的，把非經(jīng)濟方面的因素抽象了。

四、效用和價格的三種基本形式

勞動價值論是經(jīng)濟學(xué)科學(xué)化的最根本的基石，也是馬克思給經(jīng)濟學(xué)做出的最杰出、最偉大的貢獻。馬克思的勞動價值論必將永世昂立，科學(xué)長青！然而馬克思的價格理論確有一定的片面性，值得商榷。同時科學(xué)的價格理論又與效用理論有一定的密切關(guān)系，現(xiàn)在就談這個問題：

（一）價格的三種基本形式與馬克思的價格定義

1. 價格的三種基本形式和經(jīng)濟學(xué)者的責(zé)任

價格（廣義）應(yīng)區(qū)分為賣方價格、買方價格與成交價格或價格（狹義）。這是價格的三種基本形式，其他價格形式都是這三種基本形式在一定條件下派生或延伸出來的。而在這三種基本形式中，更以賣方價格和買方價格為價格基本形式中的最基本形式。

現(xiàn)實經(jīng)濟中習(xí)以為常的討價還價的買賣活動，正是價格（廣義）分為三種基本形式的依據(jù)。假定某一商品，賣方的討價或喊價為10元，這10元就是這個商品的賣方價格；買方的還價假定為8元，這8元就是買方價格；最后雙方達成一致，假定以9元成交，這9元就是成交價格或價格（狹義）。價格理論必須全面反映價格的三種基本形式的客觀現(xiàn)實，必須全面反映這種討價還價的實踐活動，否則價格理論及其定義就不可能是科學(xué)的。價格的三種基本形式的論斷是為實踐證明了的：實踐是檢驗真理的標(biāo)準。

經(jīng)濟學(xué)者的責(zé)任是從理論上如何論證這三種價格的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系，及其存在或形成的原因；而不是否定這三種價格的存在。因為這三種價格的存在，是客觀的現(xiàn)實，主觀是無法否定的。

2. 馬克思的價格定義中沒有價格三種基本形式的區(qū)分

遺憾的是，在馬克思的價格理論中，沒有區(qū)分價格的三種基本形式，因而他的價格定義的表述一般說也就只有一種價格定義。這個定義凡是學(xué)過經(jīng)濟學(xué)的人都是知道的，馬克思說：價格是價值的貨幣表現(xiàn)。姑且不分析馬克思這個價格定義是否科學(xué)，是否對。即使是對的、科學(xué)的，那么這個價格定義是指賣方價格呢？還是指買方價格？或是指成交價格，即指價格狹義的定義呢？或是指價格廣義的定義呢？人們就很不好回答了。因為即使是指其中某一價格定義，而且又是對的話，那么，其余的價格定義又是什么呢？所以有一點是可以肯定的，只有一種價格的基本形式的定義及其理論，是不符合上述價格的客觀現(xiàn)實的，是為實踐檢驗真理標(biāo)準所排斥或否定的，是不科學(xué)的。價值價格理論是經(jīng)濟學(xué)中最基礎(chǔ)的理論，事關(guān)整個經(jīng)濟學(xué)是否完全科學(xué)，這是十分重要的。我國經(jīng)濟學(xué)界同仁們必須正視和研究它，克服馬克思價格定義及其理論的上述缺點，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，使其更科學(xué)、更好地適應(yīng)我國社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實需要，促進我國社會主義市場經(jīng)濟更迅速、更順利地發(fā)展！

（二）效用與價格或價格的三種基本形式的實質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系

筆者認為賣方價格的實質(zhì)是價值（指馬克思的勞動價值），賣方價格是價值的貨幣表現(xiàn)；買方價格的實質(zhì)是效用（指批判地吸收了西方經(jīng)濟學(xué)的效用而形成的效用概念），買方價格是效用的貨幣表現(xiàn)；成交價格或價格（狹義）的實質(zhì)是價值和效用的統(tǒng)一，成交價格是價值的貨幣表現(xiàn)和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是賣方價格和買方價格的統(tǒng)一。因此，價格的三種基本形式的實質(zhì)是不同的，有差別的，但三者又都是各自的實質(zhì)的貨幣表現(xiàn)形式；三者的各自的貨幣表現(xiàn)形式，就是三者的共同點或相互聯(lián)系的地方。可見價格的三種基本形式的立論，正是建立在馬克思的勞動價值論的基礎(chǔ)上，同時又是批判地吸收西方的效用理論而構(gòu)成的新的價格定義及其理論。它既不同于馬克思的價格定義及其理論，因為馬克思的價格定義僅是價值的貨幣表現(xiàn)，他沒有區(qū)分價格的三種基本形式，更沒有價格的三種基本形式的定義；也不同于西方經(jīng)濟學(xué)的價格定義，因為西方經(jīng)濟學(xué)認為價格是效用價值的貨幣表現(xiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)也沒有區(qū)分價格的三種基本形式及其定義。雖然西方著名經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾曾經(jīng)提出過供給價格和需求價格，遺憾的是馬歇爾的供給價格是以生產(chǎn)費用論為涵義的，他的需求價格是以唯心主義效用論為涵義的，而且他的供給價格和需求價格是建立在供求決定價格論的基礎(chǔ)上的，因此是不科學(xué)的。馬歇爾也沒有提出過價格的三種基本形式的論斷，也就不可能從價格理論的完整體系的深度去考察和研究它。

結(jié)束語

以上所述還不可能包括批判地吸收西方效用理論的全部內(nèi)容，若有機會還可以繼續(xù)探討。但由此也可以提出一個重要的結(jié)論：科學(xué)的效用理論是科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)的不可或缺的理論元素，或者說勞動價值論和科學(xué)的效用理論，都是經(jīng)濟學(xué)中的重要的基礎(chǔ)理論。批判地吸收西方的效用理論，已成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論或原理的關(guān)鍵！我們必須重視它，以發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，使其更好地適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟！

參考文獻：

［1］孫小蘭.中央黨校組織百位學(xué)者探討經(jīng)濟學(xué)理論前沿問題［EB/OL］．finonce.省略/economist/jingjigumcha/20110102/10439295468.shtml，2011-01-22.

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［3］唐思文.經(jīng)濟學(xué)原理探索――兼論中、美不同的市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律及其對未來社會的影響［M］.北京：中國發(fā)展出版社，2008.

［4］唐思文．價格、經(jīng)濟危機與西方經(jīng)濟學(xué)終結(jié)［M］.北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2011.

［5］劉燦，等．西方經(jīng)濟學(xué)研究新進展［J］.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2011，（2）.

Critically Absorb the Western Theory of Utility and Development of Marxist Economics

――Discussion with Professor Lin Gang

Tang Si-wen

（College of Economics，Capital University of Economics and Business，Beijing 100071，China）

篇3

經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是人類探索客觀世界和改造客觀世界的過程中積淀下來的成果,兩者既非完全對立,也非完全統(tǒng)一,而是對立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結(jié)合之處,既能科學(xué)地說明兩者的本質(zhì)關(guān)系,又能有效地解決具體問題,提高學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的興趣和實效性。

關(guān)鍵詞:

政治經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);異同

政治經(jīng)濟學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學(xué)說以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟學(xué)是指從19世紀70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都認為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟的問題上是準確的，但受限于他的時代，亞當(dāng)•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學(xué)家們在亞當(dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認為，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)只是從不同的視角對亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟疲饺姞柹恼?，再到貨幣主義、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用。”簡而言之，經(jīng)濟學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”由此便知，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學(xué)還認為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學(xué)把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學(xué)認為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學(xué)基于這樣的方法論，因而認為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關(guān)系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進行探究，可達到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學(xué)研究的是市場經(jīng)濟和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

作者：劉玥 單位：西安政治學(xué)院

參考文獻

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[3]塞繆爾森.經(jīng)濟學(xué)[M].北京：人民郵電出版社,2008.

篇4

關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟學(xué);理論體系框架;比較教學(xué);案例教學(xué);數(shù)學(xué);方法論

西方經(jīng)濟學(xué)課程(包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩門課程)是目前我國高校財經(jīng)類、管理類專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課,是理論經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分,是學(xué)習(xí)其他應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科的基礎(chǔ)課程。該課程具有理論性強、學(xué)派林立、內(nèi)容抽象、偏重數(shù)學(xué)推理等特點,學(xué)生學(xué)習(xí)起來遇到的困難相對較大,對老師的理論水平和教學(xué)能力也提出了較高的要求。文章擬就筆者在這些年教學(xué)中的體驗,對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中教學(xué)方法的運用和改進進行探討。

一、讓學(xué)生從整體上把握微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系框架與核心思想

在講授每門課程的初期,應(yīng)該從整體上將該課程的理論體系框架和核心思想展示給學(xué)生,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠把握主線和方向,不至于迷失在一個個的具體原理和圖表之中。本文將簡要地對微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系框架與核心思想進行探討。

微觀經(jīng)濟學(xué)是通過對個體經(jīng)濟單位的研究來說明市場機制的資源配置作用的。如圖1所示,微觀經(jīng)濟學(xué)以需求、供給和均衡價格為出發(fā)點,通過效用論研究消費者追求效用最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個消費者的需求曲線,進而推導(dǎo)出市場需求曲線。生產(chǎn)論、成本論和市場論主要研究生產(chǎn)者追求利潤最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個生產(chǎn)者的供給曲線,進而得到市場的供給曲線。結(jié)合市場的需求曲線和供給曲線,就可以決定市場的均衡價格,并進一步理解在所有的個體經(jīng)濟單位追求各自經(jīng)濟利益的過程中,一個經(jīng)濟社會如何在市場機制的作用下,實現(xiàn)經(jīng)濟資源的配置,進而結(jié)合具體的市場形式(完全競爭、壟斷競爭、寡頭壟斷和壟斷市場)分析每一類市場的價格、產(chǎn)量的決定及其資源配置的效果。至此,便完成了對圖1上半部分所涉及的關(guān)于產(chǎn)品市場的研究。從圖1的下半部分來看,市場論進而將考察的范圍從產(chǎn)品市場擴展至生產(chǎn)要素市場。從生產(chǎn)者追求利潤最大化的行為出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的需求曲線,從消費者追求效用最大化的角度出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的供給曲線。據(jù)此,進一步說明生產(chǎn)要素市場均衡價格的決定及其資源配置的效率問題。

在以上討論了單個市場均衡價格決定及其作用后(局部均衡的研究),又從一般均衡的角度討論了所有市場均衡價格的決定問題,證明了在完全競爭經(jīng)濟中,存在著一組價格(P1,P2,…,Pn),使得經(jīng)濟中所有的n個市場同時實現(xiàn)均衡。這樣,微觀經(jīng)濟學(xué)便完成了對其核心思想即“看不見的手”原理的證明,也就是資本主義的自由市場經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)有效率的資源配置。在以上實證研究的基礎(chǔ)上,微觀經(jīng)濟學(xué)又進入了規(guī)范研究部分,即福利經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容,證明完全競爭的一般均衡就是帕累托最優(yōu)狀態(tài),進一步肯定了完全競爭市場資源配置的有效性。在討論了市場機制的作用后,微觀經(jīng)濟學(xué)也承認市場在某種特定情形下(壟斷、外部性、公共物品和不完全信息)也可能失效即存在市場失靈問題,并針對市場失靈探討了相應(yīng)的微觀經(jīng)濟政策。

宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系框架如圖2所示,它遵循理論基礎(chǔ)-理論-理論應(yīng)用的分析順序,圍繞著國民收入如何決定這條主線,包括一個總量(GDP),兩大主題(短期經(jīng)濟波動和長期經(jīng)濟增長),三大模型(簡單國民收入決定模型、IS-LM模型和AS-AD模型),四大問題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期),其中又將四大市場(產(chǎn)品市場、貨幣市場、國際市場和勞動力市場)和兩大政策(貨幣與財政政策)的分析串聯(lián)起來,構(gòu)成一個較為清晰和嚴密的邏輯體系。

總供給和總需求是決定國民經(jīng)濟的兩個主要力量,如圖2所示,短期國民收入的決定取決于總需求曲線和總供給曲線,總需求曲線又取決于三個市場的變量,即產(chǎn)品市場、貨幣市場和國際市場。總供給曲線則是把總量生產(chǎn)函數(shù)與勞動力市場聯(lián)系起來加以分析的。而需求沖擊與供給沖擊都可能導(dǎo)致短期的經(jīng)濟波動。在長期中,經(jīng)濟增長理論認為一國真實GDP的增長取決于生產(chǎn)要素的積累和生產(chǎn)技術(shù)的進步,探討儲蓄、人口增長和技術(shù)進步這些因素對經(jīng)濟增長的影響。國民收入的長期決定則包含有經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟周期理論。不同經(jīng)濟學(xué)家在不同的價格行為的假定前提下(價格是粘性的還是自由伸縮的),圍繞需求與供給誰占主導(dǎo)地位就形成了不同的宏觀經(jīng)濟學(xué)流派,也就形成主張自由經(jīng)營還是國家干預(yù)以及如何干預(yù)等不同的政策取向。在宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中,要注重比較分析不同理論學(xué)派在基本假定、思想淵源、政策主張等方面的差異及其相互融合的趨向。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中,要把兩門課程的理論體系框架與核心思想反復(fù)給學(xué)生講清楚,在教學(xué)中途還可以反復(fù)提示,讓學(xué)生知道每一節(jié)課所講的理論知識在學(xué)科體系中所占的地位和所起的作用,加深對每一具體知識點的理解,將全局與局部的學(xué)習(xí)很好地結(jié)合起來。

二、通過學(xué)科之間及同一學(xué)科內(nèi)不同理論部分之間的比較教學(xué)來增強教學(xué)效果

比較教學(xué)法是指在教學(xué)活動中將兩個或兩個以上的認識對象放在一起對照比較,從而確認認識對象屬性的同異、地位的主次、作用的大小、性能的優(yōu)劣、問題的難易或認識的正誤深淺,以達到辨識、了解和把握認識對象之目的的一種方法。它可以引導(dǎo)學(xué)生把彼此相聯(lián)系的知識加以對照,從相似中找差異,差異中找共性,從而找出其規(guī)律性和本質(zhì)特征。

(一)通過政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的比較來增強經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果

一般高校在大學(xué)一年級第一學(xué)期就開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué),接著在第二學(xué)期和大學(xué)二年級第一學(xué)期分別開設(shè)微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。這就要求,教師在講授西方經(jīng)濟學(xué)的時候,要適時與政治經(jīng)濟學(xué)對比,理順兩門課程的關(guān)系,分析兩門課程在價值理論、收入分配理論、價格決定理論、資源配置的效率標(biāo)準、經(jīng)濟危機理論等方面的差異,在比較中同時增強學(xué)生對兩門課程理論體系與核心思想的理解深度。例如,要給學(xué)生指出,政治經(jīng)濟學(xué)是建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的,認為價值的唯一源泉是活勞動,價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動,它反映的是商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系。而西方經(jīng)濟學(xué)是以要素價值論為基礎(chǔ)的,從要素的邊際生產(chǎn)力入手,分析了生產(chǎn)要素的需求,并根據(jù)消費者效用的最大化理論研究了要素供給,是用效用和稀缺性來說明商品的價值的。在此基礎(chǔ)上,兩大經(jīng)濟學(xué)體系都各自形成自己獨特的基本范疇,如工資、利潤、利息、地租等,這些范疇所反映的經(jīng)濟關(guān)系都各不相同。政治經(jīng)濟學(xué)將其看作是剩余價值的分割形式,而西方經(jīng)濟學(xué)則將它們看作是要素報酬的形式。又如,在價格決定理論上,政治經(jīng)濟學(xué)是以價值說明價格,將其界定為價值的貨幣表現(xiàn),而西方經(jīng)濟學(xué)則是供求決定論,即商品的供求關(guān)系決定其價格。在政治經(jīng)濟學(xué)中,資源配置的效率標(biāo)準是社會必要勞動時間的節(jié)約,而西方經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)帕累托最優(yōu),即對于某種既定的資源配置狀態(tài),任何改變都不可能使至少一個人變好而又不使任何人的狀況變壞。政治經(jīng)濟學(xué)將經(jīng)濟危機看作資本主義的特有產(chǎn)物,認為在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無法解決經(jīng)濟危機問題,并必將導(dǎo)致資本主義的滅亡。而西方經(jīng)濟學(xué)則從未將經(jīng)濟周期視為資本主義制度的特有產(chǎn)物,認為經(jīng)濟周期是分工、專業(yè)化、市場化不斷發(fā)展的結(jié)果。

當(dāng)然,在對兩門課程進行比較的基礎(chǔ)上,我們要引導(dǎo)學(xué)生認識到,這兩門課程都有鮮明的階級性,代表了截然對立的兩個階級的利益。階級屬性使得兩門課程在研究目的、研究對象、研究方法上存在根本的差異。因此,我們應(yīng)該采取辯證的態(tài)度,對西方經(jīng)濟學(xué)進行科學(xué)分析,分清哪些是屬于具有階級性的意識形態(tài)成分,哪些是研究市場經(jīng)濟運行共性規(guī)律的合理成分,做到有批判地吸收。過去對西方經(jīng)濟學(xué)簡單否定、批判的態(tài)度,現(xiàn)在對其盲目推崇、全盤接受的態(tài)度,二者都是不可取的。

(二)通過微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間及學(xué)科內(nèi)部不同理論部分的比較來增強教學(xué)效果

微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間存在著緊密的聯(lián)系與區(qū)別,在學(xué)科內(nèi)部不同理論部分之間也同樣如此,許多外形相似實質(zhì)相異的原理和模型極易混淆,不同經(jīng)濟學(xué)流派的理論思想與政策主張存在爭論,需要在教學(xué)中適時分辨,在比較教學(xué)中幫助學(xué)生深化理解。

微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)在研究對象、討論的主題、研究方法等方面的不同應(yīng)該是在講宏觀經(jīng)濟學(xué)的第一堂課時就要給學(xué)生講清楚的,上述關(guān)于兩門課程的理論體系框架與核心思想已經(jīng)講的很清楚,不再贅述。例如,微觀經(jīng)濟學(xué)的供求模型與宏觀經(jīng)濟學(xué)的AS-AD模型在圖形上很相似,都是在供求平衡時確定最佳的產(chǎn)量和價格水平,但在內(nèi)涵上卻有很大差別:微觀部分所講的需求與供給是從經(jīng)濟的微觀層次針對某一商品而言的,宏觀部分的總需求與總供給是從經(jīng)濟的宏觀層次針對整個經(jīng)濟而言的;兩個模型中坐標(biāo)軸上的變量內(nèi)涵不同,微觀部分的供求模型中的價格與產(chǎn)量是指某一商品的價格與產(chǎn)量,宏觀層次的AS-AD模型中的價格與產(chǎn)量是指整個經(jīng)濟的一般價格水平和總產(chǎn)量。在教學(xué)時,應(yīng)給學(xué)生把這些區(qū)別交待清楚。

還有更多的是要經(jīng)常進行同一課程內(nèi)部不同理論部分的比較。例如,在學(xué)習(xí)簡單國民收入決定理論與IS-LM模型的時候,要在比較教學(xué)中將兩大模型的聯(lián)系與區(qū)別講清楚。告訴學(xué)生,這兩大模型都是在短期價格既定(水平的總供給曲線)的前提下用總需求分析方法探討國民收入的決定,都是凱恩斯總需求理論的核心內(nèi)容,而且IS曲線還是用簡單國民收入決定模型(收入-支出模型)推導(dǎo)出來的。不同之處在于,簡單國民收入決定理論暫時不考慮貨幣市場和利率,投資是外生變量,只考慮產(chǎn)品市場均衡時國民收入的決定。而IS-LM模型將產(chǎn)品市場與貨幣市場聯(lián)系起來分析兩個市場的同時均衡,將利率引入而投資取決于利率,這時自主性支出的乘數(shù)效應(yīng)比只考慮產(chǎn)品市場時下降,兩個市場在相互作用中同時實現(xiàn)均衡。而且,IS-LM模型還是分析財政政策與貨幣政策的作用機制與作用效果的基本分析工具。在講完凱恩斯理論體系后,可以上一堂總結(jié)課,將凱恩斯理論的基本框架用圖表和數(shù)學(xué)模型分別加以概括,并將其與古典宏觀經(jīng)濟理論進行綜合比較,指出古典理論假設(shè)價格是自由伸縮的,認為國民經(jīng)濟由供給決定及貨幣中性,主張自由經(jīng)營,而凱恩斯理論假設(shè)價格是剛性(粘性)的,認為國民經(jīng)濟由需求決定及貨幣非中性,主張政府實施總需求管理政策以穩(wěn)定經(jīng)濟。

三、大量運用案例教學(xué)法來活躍課堂氣氛并增強學(xué)生的經(jīng)濟分析和應(yīng)用能力

案例教學(xué)法是在學(xué)生掌握了有關(guān)基本知識和分析技術(shù)的基礎(chǔ)上,根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求,在教師的精心策劃和指導(dǎo)下,將學(xué)生帶入典型案例的特定事件中進行案例分析,通過學(xué)生的獨立思考或集體協(xié)作,進一步提高其識別、分析和解決某一具體問題的能力,同時培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的教學(xué)方式。西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系是在市場經(jīng)濟發(fā)展的長期實踐中概括出來的,其內(nèi)容本身具有極強的社會實踐性和應(yīng)用性,是學(xué)以致用之學(xué)。在教學(xué)中,通過大量的經(jīng)濟實例來與課本的原理相對應(yīng),既可以加深學(xué)生對基本原理的理解,又可以增強學(xué)生運用基本原理解釋和分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力,還可以活躍課堂氣氛,加強師生交流,是一種學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的重要方法。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中,針對各種案例的不同特點可以實施不同的案例教學(xué)方式。有一些小型的經(jīng)濟學(xué)案例與某一具體的原理或知識點相對應(yīng),可以將其穿插在理論講解中進行分析。例如,在講授稅收分擔(dān)原理的時候,可以舉我國對二手房交易征收5.5%營業(yè)稅的例子進行分析;在介紹完邊際效用遞減規(guī)律之后,馬上可以給學(xué)生講“吃包子”的故事;講納什均衡與囚徒困境的時候,可以舉我國地方保護主義與地區(qū)封鎖的例子;講GDP核算時可以舉男主人與女保姆的故事;講費雪方程式時可以舉我國近年出現(xiàn)的銀行存款負利率的事實;講擴張性財政政策可以以當(dāng)前的4萬億政府投資計劃為例;講蒙代爾-弗萊明模型時可以分析我國近年來國際收支雙順差帶來的人民幣升值壓力以及央行在2007、2008年實行緊縮性貨幣政策控制經(jīng)濟過熱和“流動性泛濫”時的政策失效,等等。當(dāng)然,在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上,有一些經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)案例或故事是必須要講給學(xué)生聽的,講科斯定理必然要講“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事,講外部性原理時可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子以及庇古的“火車與飛鳥”的故事來闡述;講公共物品時則可以通過“燈塔”的故事來闡述。

此外,還有一些比較大型的或綜合性的案例,適合于在某一章或某幾章講完之后組織學(xué)生專門來分析討論。例如,在講完壟斷理論后,可以給學(xué)生介紹微軟壟斷案的基本材料,讓學(xué)生討論壟斷的社會成本及反壟斷社會實踐中的一些問題;在講完財政政策與擠出效應(yīng)后,可以介紹我國1998-2002年實施的積極財政政策的基本情況,分析和討論財政政策的實施背景、具體措施和實施的效果評價等問題;在講完宏觀經(jīng)濟學(xué)國際部分后,可以介紹這次美國“次貸”危機引發(fā)的金融危機的來龍去脈,分析和討論此次金融危機與以往金融危機的不同,對我國宏觀經(jīng)濟運行造成的影響,給我國的啟示和教訓(xùn),以及我國的應(yīng)對之策,等等。

四、在教學(xué)中要重視和加強對學(xué)生數(shù)學(xué)分析能力的培養(yǎng)和經(jīng)濟學(xué)方法論的訓(xùn)練

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中,普遍存在這樣一個問題,就是教師在教學(xué)中往往側(cè)重定性的理論分析和思想陳述,而忽視對學(xué)生數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)推理的訓(xùn)練,學(xué)生也往往只對定性分析感興趣,對經(jīng)濟學(xué)的思想邏輯、經(jīng)典案例、理論聯(lián)系實際的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚興趣,而一旦涉及數(shù)學(xué)推導(dǎo)、證明和數(shù)學(xué)的規(guī)范分析,則有畏難情緒,不習(xí)慣接受。誠然,對于數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的地位和作用,存在一定的爭議。但不可否定的是,數(shù)學(xué)對于推動西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用,已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究中非常重要的工具。如果經(jīng)濟學(xué)不使用數(shù)學(xué)方法,經(jīng)濟學(xué)就不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué),而學(xué)好數(shù)學(xué)已經(jīng)成為真正學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要條件。田國強(2005)指出,數(shù)學(xué)在理論分析中具有如下作用:第一,使得所用語言更加精確和精練,假設(shè)前提條件的陳述更加清楚,這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭議;第二,分析的邏輯更加嚴謹,并且清楚地闡明了一個經(jīng)濟結(jié)論成立的邊界和適用范圍;第三,利用數(shù)學(xué)有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果;第四,數(shù)學(xué)可改進或推廣已有的經(jīng)濟理論。我們在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中,要把數(shù)學(xué)工具與理論分析、思想闡述很好地結(jié)合,盡可能訓(xùn)練學(xué)生用數(shù)學(xué)來界定經(jīng)濟學(xué)的概念,用數(shù)學(xué)語言來表達關(guān)于經(jīng)濟環(huán)境和個人行為方式的假設(shè),用數(shù)學(xué)表達式來表示每個經(jīng)濟變量和經(jīng)濟規(guī)則間的邏輯關(guān)系,通過建立數(shù)學(xué)模型來研究經(jīng)濟問題,并且按照數(shù)學(xué)的語言邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。老師要向?qū)W生強調(diào)數(shù)學(xué)分析方法的重要作用,老師自己也要努力提高自身的數(shù)學(xué)涵養(yǎng),以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究的發(fā)展趨勢。當(dāng)然,我們強調(diào)數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用和重要性,也要同時重視經(jīng)濟學(xué)思想方法和理論邏輯的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生對于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境、經(jīng)濟問題良好的直覺和洞察力,盡可能弄懂?dāng)?shù)學(xué)形式下的經(jīng)濟學(xué)思想內(nèi)涵,以避免學(xué)生迷失在各種數(shù)學(xué)公式和符號之中。

經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中普遍存在的另外一個問題是,教師在教學(xué)中習(xí)慣于按部就班地向?qū)W生講解傳授各章節(jié)知識,而往往忽視對學(xué)生經(jīng)濟學(xué)方法論的訓(xùn)練。即老師在教學(xué)中一味地傳授理論知識而忽視了對學(xué)生思維的訓(xùn)練,忽視了對學(xué)生建立邏輯能力的鍛煉。凱恩斯說:“經(jīng)濟學(xué)不是一種教條,只是一種方法,一種心靈的容器,一種思維的技巧,幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論?！币簿褪钦f,經(jīng)濟學(xué)的精髓在于分析問題、解決問題的思想方法、思維過程。我們在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中,要讓學(xué)生盡可能在經(jīng)濟思想史的歷史語境和經(jīng)濟學(xué)流派的學(xué)術(shù)紛爭中理解現(xiàn)有理論的內(nèi)涵,要盡可能讓學(xué)生掌握西方經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架與研究方法,幫助學(xué)生理解經(jīng)濟學(xué)中的基本假設(shè)及其重要意義,讓學(xué)生懂得“給定假定,簡化關(guān)系;放松假定,逼近現(xiàn)實”的研究方法在經(jīng)濟學(xué)中的運用和體現(xiàn),讓學(xué)生熟悉和掌握經(jīng)濟學(xué)中廣泛應(yīng)用的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析法,均衡與非均衡分析法、歸納與演繹法、短期與長期分析法、定性與定量分析法等豐富的方法體系,讓學(xué)生不僅掌握理論知識本身,更知曉理論的來龍去脈、前因后果,增加學(xué)生經(jīng)濟學(xué)理論素養(yǎng)的深度與厚度。

參考文獻:

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3、顧驊珊.如何正確處理政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的矛盾[J].嘉興學(xué)院學(xué)報,2007(3).

4、張繼鵬,張家來.比較教學(xué)法在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的運用[J].統(tǒng)計教育,2008(5).

5、魏靜.談案例教學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的運用[J].昆明大學(xué)學(xué)報,2008(1).

篇5

【關(guān)鍵詞】價格；價值；初始價值；概念價值；自然價值

縱觀歷史，近百年來，兩大經(jīng)濟學(xué)派系在時刻不停的進行著激烈的爭論，其中一個是經(jīng)濟學(xué)，另一個則是西方經(jīng)濟學(xué)，兩種不可調(diào)和的主義矛盾使這兩種經(jīng)濟學(xué)學(xué)說也在不停的進行斗爭。那么到底哪種學(xué)說才是正確的呢？下面我們以價格的產(chǎn)生為例，對兩種學(xué)說進行分析。

一、經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)對價格的闡述

馬克思的勞動價值論來自于古典國民經(jīng)濟學(xué)派，經(jīng)濟學(xué)的鼻祖魁奈，斯密和李嘉圖。作為國民經(jīng)濟學(xué)的集大成者李嘉圖，是馬克思比較賞識的，在《資本論》中，馬克思似乎完全引用了李嘉圖的觀點。馬克思認為：“一種商品(如麻布)在已經(jīng)執(zhí)行貨幣商品職能的商品(如金)上的簡單的相對的價值表現(xiàn)，就是價格形式?！?/p>

西方經(jīng)濟學(xué)并未對一件物品的初始價格是怎樣確定的作具體回答，只是描述了供給與需求關(guān)系決定價格。我們大多數(shù)人認為供求關(guān)系決定均衡價格這個理論是十分具有說服力的。供求決定著商品的價格，而價格又反過來影響供求。正是這種價格和供求的相互作用，使生產(chǎn)資源得到合理的配置，影響著人們正常的生活水平。這一點上我認為西方經(jīng)濟學(xué)對我們在日常生活中更具有指導(dǎo)意義。

二、經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)互補價格形成論

既然價格的決定因素是多方面的，經(jīng)濟學(xué)以及西方經(jīng)濟學(xué)對價格究竟來自何方的描述都存在一部分問題，那么我們又應(yīng)該怎樣去界定呢？我認為，每種學(xué)說的產(chǎn)生都有其歷史背景與分析角度，比如，馬克思是無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師，是以無產(chǎn)階級的角度去看待資本主義社會的一切事物的，而西方經(jīng)濟學(xué)則是資本主義社會發(fā)展的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)都有其正確性，為什么不能合二為一，互補缺失呢？

1．下面我將對一種商品的價值與價格的來源以及形成過程作重點論述。首先，拿一件普通商品為例，任何一件物品都是由自然界的各種物質(zhì)元素所組成的，這種來自自然界的各種元素組成的物質(zhì)決定了一件未成品的初始價值。初始價值人類是不能夠為其規(guī)定價格的。這里要引入另一個概念“自然價值” 所謂自然價值是指一種物質(zhì)未被人類利用時對大自然的福利造成影響的價值。自然價值是無法以貨幣的形式來表現(xiàn)的，任何物質(zhì)都有其存在的自然價值，這種價值的存在是不以人類的意識為轉(zhuǎn)移的。比如一片森林，當(dāng)它被人類發(fā)現(xiàn)后它的價格人為規(guī)定可以是幾萬塊，但其在被人類發(fā)現(xiàn)前為自然界貢獻的氧氣的價值卻是無法用貨幣計算的。物質(zhì)的初始價值包含了它的自然價值和概念價值。下面為“概念價值”下一個定義，所謂概念價值就是指當(dāng)人類看到某個物品時，以自己的喜好為物質(zhì)或物品擬定的心理價值。其次，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)一種物質(zhì)，并運用勞動并花費社會必要勞動時間開采或加工它時，它的二階價值（馬克思所說的價值，我現(xiàn)稱它為二階價值）便產(chǎn)生了，二階價值為物質(zhì)成為商品奠定了價格基礎(chǔ)。再次，由于人們的喜好、物品在自然界的稀有程度、物品的歷史文化背景、自然因素等條件的附加同樣會增加物品的附加價值。最后，綜合各方面因素，人們開始試著根據(jù)它的實用價值和社會福利擬定它的價格，這種價格并不確定，它在很大的范圍內(nèi)波動。這樣我們用馬克思與西方經(jīng)濟學(xué)結(jié)合的方法就解釋了商品的價格來源。世間的一切物質(zhì)均有其自然價值，這種自然價值是是物質(zhì)的一種屬性，而他們在人類當(dāng)中的價值則是人類附加的價值。這種附加價值以人類的勞動為依托，通過勞動物體的自然價值轉(zhuǎn)化為馬克思所說的價值這種價值根據(jù)它在人類生活當(dāng)中的實際使用價值以及給人類帶來的福利確定了它的大致價格，這種大致價格是以人類貨幣形式作為其衡量價值的價值尺度。

2．下面再來歸納一下商品的價格的一般確定辦法。（1）商品的初始價值界定了它的寬泛價格區(qū)域。（2）人類的勞動與社會必要勞動時間增加了它的附加價值，物質(zhì)向商品轉(zhuǎn)型（馬克思經(jīng)濟學(xué)）。價格范圍進一步縮小。（3）一些外界因素賦予了商品一些價值（如喜好，稀有程度，文化價值、自然因素等）。（4）供求關(guān)系確定了它的均衡價格。（西方經(jīng)濟學(xué)）

如何正確理解商品的價格與價值之間的關(guān)系，如何正確找到價格與價值之間的內(nèi)在聯(lián)系，這不僅有助于我們更加合理的促成商業(yè)活動中買者與賣者之間的公平交易，同時也會促進經(jīng)濟的健康有序增長。面對價格與價值之間的關(guān)系，我個人提出了一些見解。希望可以給大家?guī)砜晒﹨⒖嫉囊庖?，那么我的努力就是有意義的。

參考文獻

篇6

關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟學(xué)說史;課程建設(shè);探討

中圖分類號:G642文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)22-0250-02

一、全面認識“西方經(jīng)濟學(xué)說史”課程的性質(zhì)、地位及意義

1.課程的定義及基本任務(wù)。經(jīng)濟學(xué)說史(history of economic doctrines)是經(jīng)濟學(xué)中的一個基礎(chǔ)性學(xué)科,它有很多不同的名稱:經(jīng)濟思想史(history of economic thought)、經(jīng)濟分析史(history of economic analysis) 、經(jīng)濟理論和方法史(history of economic theory and method)等。但他們都有基本一致的主題:以經(jīng)濟學(xué)說或經(jīng)濟思想本身為研究對象,專門研究各個歷史時期具有代表性的經(jīng)濟觀點、經(jīng)濟思想和經(jīng)濟學(xué)說,研究它們的產(chǎn)生和發(fā)展及其對后世的影響。因此,經(jīng)濟學(xué)說史可以簡要地定義為:研究經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史,其基本任務(wù)就是通過研究歷史上各種經(jīng)濟學(xué)說的基本特征、主要內(nèi)容、思想淵源揭示經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。

從本質(zhì)上講,經(jīng)濟學(xué)說史是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)說的歷史,是一門歷史的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)說總是處在不斷地發(fā)展和變革中,它們不僅是時代的產(chǎn)物,而且也是以前的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展的繼續(xù)。任何經(jīng)濟學(xué)說,都有其淵源,而不是憑空產(chǎn)生的。每一個時代的經(jīng)濟學(xué)家在認識和解決當(dāng)前的社會問題時,都要利用先前經(jīng)濟學(xué)家所創(chuàng)造的成果和遺留下來的思想資料。歷史上還沒有任何一位經(jīng)濟學(xué)家無視前人的研究成果而獨立創(chuàng)造出一套經(jīng)濟理論體系來。正如凱恩斯在《通論》中指出的,某位政治狂人,實際上是某位已故經(jīng)濟學(xué)家的思想奴隸。由于經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟思想發(fā)展的這一特點,就使以經(jīng)濟學(xué)說本身為研究對象的經(jīng)濟學(xué)說史有必要作為一門獨立的科學(xué)來加以研究。

按照中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)位點的設(shè)置,經(jīng)濟學(xué)說史屬于“理論經(jīng)濟學(xué)”這個經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科,與政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史、世界經(jīng)濟以及人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)同屬“理論經(jīng)濟學(xué)”的范疇。一般在經(jīng)濟學(xué)說史二級學(xué)科下,又設(shè)有西方經(jīng)濟學(xué)說史、中國經(jīng)濟學(xué)說史和經(jīng)濟學(xué)說史三個三級學(xué)科。由于在中國,從意識形態(tài)上把經(jīng)濟學(xué)劃分為西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué),因此,西方經(jīng)濟學(xué)說史就是研究西方經(jīng)濟學(xué)說的歷史。這樣,在講授西方經(jīng)濟學(xué)說史時一般就不再包括經(jīng)濟學(xué)說史的內(nèi)容。

2.課程的性質(zhì)。從課程的性質(zhì)來講,西方經(jīng)濟學(xué)說史是關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)的歷史的學(xué)科,因此就決定了它必須具有庸俗性,為資產(chǎn)階級利益進行辯護的,但在另一方面各種西方經(jīng)濟學(xué)說又是人類知識與智慧的結(jié)晶,它又具有尋求經(jīng)濟規(guī)律的實證性和科學(xué)性,特別是對市場經(jīng)濟規(guī)律相當(dāng)成熟和完善的闡述和應(yīng)用,促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

3.課程的地位、作用和意義。從課程的地位來講,經(jīng)濟學(xué)說史是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課,它的開設(shè)可為學(xué)好政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)和其他應(yīng)用性經(jīng)濟類課程奠定重要基礎(chǔ)。

從課程的作用來講,首先,經(jīng)濟學(xué)說史是經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新的靈感源泉。不理解經(jīng)濟學(xué)的歷史,就不知從何創(chuàng)新。正如奧地利學(xué)派對于拉赫曼有關(guān)經(jīng)濟思想史研究思想的重申:即不要將“先賢”們的理論作為最終定論,也不要簡單地認為他們的理論已經(jīng)沒有發(fā)展余地,而要結(jié)合新的情況重新解讀他們的理論,挖掘他們的理論有助于闡明當(dāng)前問題的新的含義,而這種含義也許是他本人也未曾意識到的。然而,在財經(jīng)類專業(yè)存在一種普遍的情況,即絕大多數(shù)學(xué)生不了解這個學(xué)科思想的歷史,只知道近幾年的知識狀態(tài),這已經(jīng)嚴重地限制了學(xué)生們的思想和視野,造成了很大的損害。正如有評論者所指出的,許多學(xué)生對形式化的東西非常熟悉,可惜思想及其膚淺,這與忽視經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史有很大關(guān)系。從這個角度來看,經(jīng)濟思想史課程遠比學(xué)幾門專業(yè)課重要得多(賈根良,2008)。其次,經(jīng)濟學(xué)說史可以提供以往經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新成功失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)?；羝孢d指出:“一個全新的持久的理論建設(shè)可能最好以思想史為理論來源,并運用現(xiàn)代社會哲學(xué)和自然科學(xué)提供的各種工具進行歸納總結(jié)和分析整理。以這種方式運用方法論和思想史并無新意,但可以建成一個堅固的理論大廈,經(jīng)得起未來的現(xiàn)實和概念不斷變遷的洗禮與震蕩?！?/p>

從課程的意義來講,學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟學(xué)說史,能明了西方經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展和演化過程,了解今天在西方流行的經(jīng)濟理論和政策的來龍去脈,從而加深對今天西方流行的理論和政策的理解;學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)說史,可以幫助我們總結(jié)過去經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展,溫故而知新,吸收以往經(jīng)濟研究中的科學(xué)成果和經(jīng)驗教訓(xùn),創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展要求的新的經(jīng)濟學(xué)說并從中尋求對我們發(fā)展市場經(jīng)濟有借鑒意義、有啟發(fā)的東西。

正是基于以上原因,當(dāng)前我國各大綜合院校及財經(jīng)類高校的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)廣泛開設(shè)了經(jīng)濟學(xué)說史類的課程。并且其開設(shè)的歷史長短、師資力量同該院校經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的實力正相關(guān)。例如作為理論經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科重點學(xué)科的北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、廈門大學(xué)和武漢大學(xué)在經(jīng)濟思想史課程上均有悠久的歷史和雄厚的師資力量。其中北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)說史的歷史甚至可以追溯到20世紀30年代。目前各高校多在本科第4、第5或第6學(xué)期開設(shè)該課程,多為2～3個學(xué)分,36~72個學(xué)時。教學(xué)大綱主要覆蓋16世紀開始的重商主義前古典經(jīng)濟學(xué)至19世紀以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學(xué),間或延伸到20世紀30年代凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)。因此,作為一門知識量大、基礎(chǔ)性強、理論性強、歷史跨度大的課程,對我們的教學(xué)提出了較高的要求。

二、我校課程開設(shè)現(xiàn)狀與存在的主要問題

1.課程開設(shè)現(xiàn)狀。我校經(jīng)濟系是于1987年從馬列部獨立出來的并于當(dāng)年開始招收經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科生的。從1998年起經(jīng)濟系開始為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科生開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)說史課程,但一直未得到學(xué)校和系里的重視,課程被邊緣化了,僅作為專業(yè)任選課,在本科第5學(xué)期開設(shè)該課程,為2學(xué)分,36個學(xué)時。在筆者的積極呼吁和努力下,直到2006年學(xué)校和系上才將此課程定為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科生必修課,仍在第5學(xué)期開設(shè),學(xué)分變?yōu)?個, 學(xué)時加到54個。

我校西方經(jīng)濟學(xué)說史課程從開設(shè)至今在任課教師的辛勤勞作下,完成了課程大綱、教案、課件、習(xí)題集等初稿的寫作和制作,并于2009年批準為校級重點課程。

在搞好本科教學(xué)和課程建設(shè)的同時,筆者積極進行“理論經(jīng)濟學(xué)”這個經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科經(jīng)濟思想史碩士學(xué)位點的申報并獲得了成功,于是從2007年起開始招收碩士研究生,目前已招收了3屆6名學(xué)生,畢業(yè)1人。

2.課程建設(shè)中存在的主要問題。雖然經(jīng)過筆者多年的刻苦努力工作,為課程的教學(xué)和建設(shè)做了一些事情,但是,目前課程的建設(shè)仍然存在不少的問題:一是師資嚴重缺乏。自從1998年起開始為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科生開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)說史課程以來,前后共有兩位教師擔(dān)任主講,從2001年起只有一位教師了(即作者本人,并且同時研究生的經(jīng)濟思想史課程和本科生的政治經(jīng)濟學(xué)課程的主講)。二是實施教學(xué)的一些基本硬件無法滿足,例如,沒有多媒體教室、與教學(xué)有關(guān)的視頻資料缺乏。三是課程建設(shè)經(jīng)費不足,導(dǎo)致教師無法備足與課程建設(shè)有關(guān)的書籍、期刊等資料;無法走出去參加全國經(jīng)濟學(xué)說史或經(jīng)濟思想史方面的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和交流;無法將課件制作得更好更完善。

三、加強課程建設(shè)的建議

課程建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,在具體的實施中應(yīng)該注重積累總結(jié),貴在堅持,注重細節(jié)?，F(xiàn)根據(jù)多年的教學(xué)和課程建設(shè)的實踐,對我校西方經(jīng)濟學(xué)說史課程的進一步建設(shè)提出以下幾點建議:

1.指導(dǎo)思想和目標(biāo)要明確。現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)說史作為校級重點課程,其建設(shè)必須以加強和完善為動力,以提高教學(xué)水平為核心,以增加投入為保證,以提高質(zhì)量為目的,同時為校級精品課程建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ);其最終目標(biāo)是提高課堂教學(xué)效果和質(zhì)量,培養(yǎng)具有堅實的理論基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新精神的經(jīng)濟學(xué)專門人才。

2.建設(shè)措施要落實。課程建設(shè)是以師資隊伍建設(shè)為中心,以教學(xué)檔案建設(shè)為依據(jù),以教學(xué)設(shè)備建設(shè)為保證,以教學(xué)管理科學(xué)化為手段,以全面提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)的一項系統(tǒng)工程。具體措施要求如下:(1)加強師資隊伍建設(shè)。教師是教學(xué)的主導(dǎo),也是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,因此師資隊伍建設(shè)是課程建設(shè)的核心。打造一支人員穩(wěn)定、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、高效精干、團結(jié)協(xié)作、充滿活力的教學(xué)隊伍是加強課程建設(shè)的首要任務(wù)?，F(xiàn)在我校當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是盡快引進本課程專任教師多名,特別是高學(xué)歷、高職稱,具有較豐富經(jīng)驗的教師。其次,在課程建設(shè)中,要采取多渠道、多層次、全方位培養(yǎng)師資的形式,采取走出去、請進來的方法,加強本課程主講教師的對外交流,學(xué)習(xí)兄弟學(xué)校經(jīng)驗,進一步提高本課程的整體教學(xué)水平。強化科研工作,既為任課教師提高自身素質(zhì)和大幅度增強課程信息量及教學(xué)深度提供基礎(chǔ),也為學(xué)生結(jié)合課程內(nèi)容、參與相關(guān)科研活動創(chuàng)造了條件。(2)大力改革、完善教學(xué)方法,廣泛運用現(xiàn)代化教學(xué)手段,積極采用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)及其提供的資源開展教學(xué)和自學(xué)輔導(dǎo),充分確立學(xué)生的主體地位,加強教師的指導(dǎo)作用,努力培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。(3)對已有的課程大綱、教案、課件、習(xí)題集等初稿進行修改和完善,在具體具備的時候編寫一部適合我校學(xué)生使用的教材和教學(xué)參考資料。(4)加大經(jīng)費投入,改善教學(xué)條件。希望學(xué)校、院、系多渠道籌措資金,加大教學(xué)基本建設(shè)的投入,優(yōu)先改善課教學(xué)所需的多媒體教室、視頻教學(xué)手段、圖書期刊資料等教學(xué)條件。同時滿足主講教師的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和交流,使其業(yè)務(wù)水平不斷提高。

總之,課程建設(shè)是一項長期而艱巨的任務(wù),我們必須發(fā)揚求真務(wù)實和真抓實干的工作作風(fēng),切實把西方經(jīng)濟學(xué)說史課程建設(shè)抓出實效,確保教學(xué)質(zhì)量不斷提高,以滿足高等教育的發(fā)展和新時期對經(jīng)濟學(xué)高素質(zhì)人才培養(yǎng)的需要。

參考文獻:

[1]設(shè)有經(jīng)濟思想史專業(yè)研究生院:網(wǎng)易教育頻道[EB/OL]..

[2]各大院校經(jīng)濟思想史課程介紹,如北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院“經(jīng)濟史與經(jīng)濟思想史教研室簡介”[EB/OL].e-con.pku.省略/xszx/ingji05.htm;北京大學(xué)“經(jīng)濟學(xué)院全校、全院必修課程一覽表”[EB/OL].econ.pku.省略/un-dergraduate/class01.php.

[3] 中華人民共和國教育部.國家重點學(xué)科名單(2007年批準).[EB/OL].moe.省略/edoas/web-site18/level3.jsp? tablename=1299&infoid=35571.

篇7

關(guān)鍵詞： 西方經(jīng)濟學(xué) 均衡理論 教學(xué)方法

一、西方經(jīng)濟學(xué)均衡理論的基本含義與應(yīng)用

均衡理論是西方經(jīng)濟學(xué)中各種理論得以統(tǒng)一的一般性理論和分析框架，所謂均衡，薩繆爾森作了如下解釋：“在經(jīng)濟學(xué)中，其含義是指經(jīng)濟中各種對立的變化的經(jīng)濟力量處在一種均衡靜止、不再變化的狀態(tài)，其價格和數(shù)量使購買者和供應(yīng)商達到愿望一致?！保?］均衡理論可分為兩種假說類型：一種是如何建立均衡狀態(tài)，即獲取經(jīng)濟函數(shù)處于極大（?。┲禃r的條件，這種類型的均衡分析又稱為“最優(yōu)化”問題，例如消費者效用最大化、生產(chǎn)者成本最小化、廠商利潤最大化等，一般使用數(shù)學(xué)語言進行說明，例如微積分的導(dǎo)數(shù)、線性函數(shù)等。另一種是尋找經(jīng)濟變量從一個均衡點移到另一個均衡所經(jīng)歷的途徑［2］，它研究參數(shù)變動對均衡的影響，以及實現(xiàn)均衡的動態(tài)調(diào)整行為，例如當(dāng)需求或供給發(fā)生變化時，如何形成新的均衡價格和數(shù)量，當(dāng)消費者（企業(yè)及政府）行為變化時，國民收入如何變化等，一般使用圖形和文字說明。按照難易程度，這一類型的均衡分析是從單個的、一般的市場入手，通過“價格會自行調(diào)整，直到人們的需求數(shù)量與供給數(shù)量相等”［3］，也會對特殊市場進行解析，例如土地市場、勞動力市場，最后是對整個市場體系的一般均衡分析。

均衡分析在微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)中均有應(yīng)用，其中消費者行為（效用最大化）、生產(chǎn)者行為（成本最小化）、廠商行為（利潤最大化），以及均衡國民收入屬于第一種類型；市場（包括商品市場、土地市場、勞動力市場、資本市場）的需求與供給均衡及變動屬于第二種類型（見圖1）。

二、西方經(jīng)濟學(xué)均衡理論的教學(xué)難點與效果

（一）“教”的難點

1.類型區(qū)分。對于均衡的概念，學(xué)生的理解能力大都限于需求等于供給，但在不同的模型中，均衡的定義會有所區(qū)別，例如第一種類型的均衡分析，是從數(shù)理的觀點求出極值條件而不僅僅是需求等于供給的簡單理解，學(xué)生在區(qū)分類型方面缺乏經(jīng)驗，教師在定義詮釋時的難度也就相應(yīng)增加。

2.學(xué)法分歧。均衡理論基本上是通過圖形進行推導(dǎo)的，弄懂圖形才能徹底掌握理論的實質(zhì)，從教師的角度來看，充分利用圖形分析并作必要的比較和歸類能夠達到溫故而知新的效果，但有的學(xué)生（例如文科生）堅持自己的學(xué)習(xí)方法，傾向于死記硬背文字，而不去熟悉研究圖形。這種在學(xué)習(xí)方法方面存在的分歧大大影響了教學(xué)效果。

3.“難”與“重”的把握。均衡理論的分析過程難易程度不等，由于學(xué)生普遍不容易吸收和理解稍有難度的知識點，因此在教學(xué)過程中往往要減少這部分內(nèi)容的講授，甚至避而不談，而重點內(nèi)容既包括簡單的，又包括復(fù)雜的，如果教學(xué)內(nèi)容只能簡單不能復(fù)雜，在一定程度上就達不到課程設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)，例如掌握供求變動的四種情形，對理解均衡價格和均衡數(shù)量的變動十分重要，但有的學(xué)生會認為太難而不去理會。

4.評判標(biāo)準。均衡分析基于經(jīng)濟假說的系統(tǒng)建立，案例答案的評判標(biāo)準并不統(tǒng)一，換言之，案例不存在所謂的標(biāo)準答案，因為對于問題的分析，可能有多種解決辦法，或是純文字敘述，或是圖形描述，或是數(shù)量模型計算，而有的學(xué)生趨于死記硬背的學(xué)習(xí)方法，往往希望存在唯一的答案以供復(fù)習(xí)使用。

（二）“學(xué)”的難點

1,數(shù)量知識。均衡分析的核心在于通過模型（圖形）或數(shù)學(xué)推導(dǎo)將各種經(jīng)濟變量聯(lián)結(jié)在一起進行分析，整個過程邏輯性強，系統(tǒng)嚴密，本身要求學(xué)生具備較強的數(shù)理基礎(chǔ)和推理能力。但是經(jīng)濟類專業(yè)的學(xué)生在高中階段普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，對經(jīng)濟學(xué)中圖表、公式、數(shù)學(xué)證明的接受程度存在差異，一時半刻很難消化。

2.圖形含義。無論是最優(yōu)化分析還是市場供求分析，都依托了大量的圖形說明，自變量和因變量也以英文簡寫的形式出現(xiàn)，例如“P”可以代表價格或者產(chǎn)量、“S”可以代表供給曲線或者儲蓄，“T”、“A”、“M”的含義分別是“總量”、“平均量”、“邊際量”，學(xué)生容易混淆這類字母的經(jīng)濟含義，有的甚至不能將圖形、公式的含義同教材上的文宇描述統(tǒng)一起來。

3.語言轉(zhuǎn)化。均衡分析方法要求學(xué)生能從實際的經(jīng)濟現(xiàn)象中抽象出有關(guān)問題的主要因素，并就它們之間的關(guān)系進行理論分析。由于在陳述時往往需要轉(zhuǎn)換為數(shù)學(xué)語言，由此推導(dǎo)出解值后又要還原為經(jīng)濟解釋，例如對利潤最大化原則“MR=MC”的把握，既要從經(jīng)濟學(xué)的角度將MR（或MC）理解為邊際收益（或邊際成本），又要從微積分的角度計算收益（或成本）函數(shù)的導(dǎo)數(shù)得出具體數(shù)值，不少學(xué)生達不到語言轉(zhuǎn)換的能力要求，在論述或計算時常?；ù罅科x反復(fù)卻始終抓不住要點。

（三）教學(xué)效果

1.“教”?！皩W(xué)”勞。如上所述，均衡理論涉及很多其他領(lǐng)域的知識，如微積分、英語、金融等綜合知識，對初入大學(xué)或非經(jīng)濟類專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)難度遠遠大于其他實踐教學(xué)環(huán)節(jié)較多的課程，大腦思考的負荷較大，整體上容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，教師在課堂上既要趕進度，又要時刻激發(fā)學(xué)生的興趣和調(diào)動參與的積極性，往往顯得力不從心。另外，高校西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)安排大都是合班授課，兩至三節(jié)課連上，無論是對教師還是對學(xué)生都是體力、腦力上的考驗。

2.課堂氣氛偏嚴謹。學(xué)生由于普遍缺乏微積分的解題經(jīng)驗，對均衡理論兩種分析方法的掌握很不平衡：在涉及簡單的市場供求均衡分析時，學(xué)生的興趣和熱情普遍較高，踴躍發(fā)言，而在涉及導(dǎo)數(shù)、函數(shù)的數(shù)量分析問題時，只有極少數(shù)學(xué)生反應(yīng)敏捷，能夠與教師響應(yīng)互動，課堂氣氛變得沉悶缺少回應(yīng)。

3.考核結(jié)果兩極分化。均衡理論作為西方經(jīng)濟學(xué)基本的分析框架，在卷面考試中占總分值的比例一般會達到50%―60%，題目形式以計算題、圖形說明為主，因此，卷面得分的高低在一定程度上能夠說明學(xué)生對均衡理論的掌握情況。實踐證明，學(xué)生的考核結(jié)果兩極分化現(xiàn)象比較明顯，得高分（優(yōu)秀）與低分（不及格）的人數(shù)占班級總?cè)藬?shù)的比例偏高（見表1）。

三、西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析的教學(xué)方法探索

（一）限制數(shù)學(xué)難度

如上所述，均衡理論分為市場供求相等和極大化原理兩大類型，針對市場供求均衡的這一類型，要盡量避免運用數(shù)學(xué)語言，多用文字闡述處理，輔之以必要的圖表，從而克服學(xué)生因缺乏數(shù)學(xué)準備而面臨的學(xué)習(xí)困難。在解決極大化這一類型的問題時，微積分的論證雖然不能舍棄，但可以限制在初級水平，例如一級導(dǎo)數(shù)的運用，將教學(xué)目標(biāo)定為讓學(xué)生體會到經(jīng)濟分析的嚴密邏輯性即可。

（二）經(jīng)濟實例導(dǎo)入

均衡理論中的數(shù)理分析，是降低學(xué)生理解力的主要原因，而案例尤其是經(jīng)濟實例導(dǎo)入的教學(xué)方法能讓學(xué)生把這一原理與經(jīng)濟現(xiàn)象、社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，在充分理解概念的基礎(chǔ)上，具備分析經(jīng)濟問題的能力。例如微觀部分的消費者行為，通過舉例學(xué)生日常的消費行為解釋偏好、效用及需求，更容易讓其接受之后較為抽象化的效用最大化分析。又如宏觀部分的均衡國民收入，可以通過引入央行加息、中小企業(yè)融資困難等實例來幫助學(xué)生加深對國民收入決定模型的理解。

（三）簡明圖形教學(xué)

均衡理論的深淺難易與圖形描述的復(fù)雜程度有很大的關(guān)系，在進行圖形教學(xué)的過程中，要注意以下問題：一是圖形的簡單性。簡潔明了的圖形，配以幾個關(guān)鍵要素，在一定程度上減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的心理負擔(dān)，從而克服不愿研讀圖形的惰性。二是圖形的對比性。在均衡分析中許多圖形有著一定的相似性和對比性，例如消費者均衡與生產(chǎn)均衡的形狀，各個市場的供求曲線，等等，通過圖形對比，學(xué)生不但能及時溫習(xí)前面的知識，而且能加深對新內(nèi)容的理解。

（四）概念對比教學(xué)

在均衡理論的教學(xué)過程中，學(xué)生首次接觸許多易混淆的概念，主要是在消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論當(dāng)中，例如效用函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)、無差異曲線與等產(chǎn)量線、邊際替代率與邊際技術(shù)替代率、預(yù)算線與等成本線（見表2），這些概念要么文字表述類似，要么圖形相近，學(xué)生很容易出現(xiàn)記憶性錯誤，因此需要在授課過程別加以比較對照，區(qū)別這些概念各自所涉及的變量和內(nèi)涵的不同，對英文簡寫也加以比較。

（五）增加實訓(xùn)過程

均衡理論的課堂實訓(xùn)，是指由教師布置特定主題，學(xué)生獨立完成圖形并進行觀點說明，這也是參與式教學(xué)的表現(xiàn)形式之一。學(xué)生對復(fù)雜的均衡理論普遍缺乏自信，如果能夠獨立完成相關(guān)的圖形繪制，不僅僅是對理論知識的鞏固，還能獲得心理需求的滿足，例如成功的喜悅和滿足感［4］，從而實現(xiàn)自我能力認知、自我肯定的目的，減少課程學(xué)習(xí)的畏懼心理。

（六）適量課后習(xí)題

我認為，課后習(xí)題的傳統(tǒng)教學(xué)法在均衡原理的學(xué)習(xí)階段有其必要性：一是數(shù)學(xué)公式的熟練程度與習(xí)題訓(xùn)練有著密切的關(guān)系，均衡分析的重要環(huán)節(jié)之一，是將微積分的導(dǎo)數(shù)與經(jīng)濟學(xué)的邊際結(jié)合起來理解，學(xué)生只有通過反復(fù)練習(xí)，才能習(xí)慣將數(shù)學(xué)融入經(jīng)濟學(xué)的分析方法。二是概念性的知識，需要通過完成各式各樣的判斷題、選擇題才能真正鞏固，例如均衡價格和數(shù)量如何隨著需求或供給曲線的變動而相應(yīng)變化，死記硬背是不可行的，必須通過畫圖分析才能確保結(jié)論準確無誤。

參考文獻：

［1］薩繆爾森辭典［Z］.京華出版社，2001.

［2］宋承先.西方經(jīng)濟學(xué)名著提要［M］.南昌：江西人民出版社，2001.

篇8

一、歸納演繹教學(xué)法

歸納演繹法是從一系列具體事例中提煉、歸納出抽象概念再解析的方法。這是一種從具體到抽象，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺入深的教學(xué)方法，符合人類認識的基本規(guī)律，能夠使學(xué)生更直觀更深入地理解所學(xué)的基本原理，摒棄從理論到理論，從抽象到抽象的講授法的弊端，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強教學(xué)效果。比如，在講授商品概念時，作者不象有些老師那樣一開始就拋出商品概念，然后解析其內(nèi)涵。而是先列舉一些事實，比如，農(nóng)民種植的糧食、工人織的布等等，是勞動產(chǎn)品，如果是為了給家里人吃、穿用，不進行社會交換，我們稱之為產(chǎn)品；如果是用于社會交換，給別人吃、穿用我們稱之為商品。以此類推，從一系列事例中歸納出商品的定義是用于交換的勞動產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，再運用演繹法進行解析，即商品包含兩層意思，首先是人類的勞動產(chǎn)品，其次是生產(chǎn)的目的是通過市場交換，為他人使用。因此，土地等自然物，可用于交換，但不是人的勞動產(chǎn)品，因而不屬于商品；為家人吃而做的饅頭，為家人穿而織的布雖是勞動產(chǎn)品，但生產(chǎn)的目的不是為了社會交換，因而也不屬于商品。這樣，通過歸納演繹法，就把商品概念講得非常清楚。

二、案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)目的和要求，在課前選取具有代表性和時代性的典型案例，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生圍繞案例展開討論和講解，最后進行總結(jié)并提煉出觀點和見解的教學(xué)方法。案例教學(xué)法從現(xiàn)實問題和現(xiàn)象入手，提出抽象觀點和見解，具有直觀性和形象性，是從實際到理論的一種教學(xué)方法，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可替代的教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生分析、解決現(xiàn)實問題的能力。在教師選取、組織案例教學(xué)外，也可在相關(guān)理論講完后，由教師引導(dǎo)、組織學(xué)生圍繞當(dāng)前社會經(jīng)濟中的熱點、難點問題尋找、設(shè)計案例，用以鞏固所學(xué)基礎(chǔ)理論，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟三十多年的生產(chǎn)實踐與當(dāng)代資本主義國家市場經(jīng)濟的經(jīng)驗積累，尤其是資本主義世界的金融危機，為政治經(jīng)濟的案例教學(xué)提供了不可勝數(shù)的案例素材。政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中應(yīng)努力提升案例教學(xué)法的比重。

三、比較教學(xué)法

比較法是在政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)下，將政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)基本觀點進行比較的教學(xué)方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中面臨的突出問題和尷尬經(jīng)濟處境是如何處理好與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)同為高校經(jīng)管類本科生開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)理論課，但是兩門課之間的關(guān)系一直沒有理順，教學(xué)中兩門課的授課老師是各教各的課，相互之間不發(fā)生關(guān)聯(lián)。兩門基礎(chǔ)理論課之間究竟是什么關(guān)系，尤其當(dāng)兩門課針對同一個理論問題作出不同解釋時，學(xué)生會產(chǎn)生理解上的困惑。通過運用比較法讓學(xué)生明白，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是兩套不同的理論體系，處于不同的分析層面，不可互相代替“，不是絕對排斥的關(guān)系”?？傮w上，它們之間既具有共性，又具有差異性，共性都是反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)成果。差異性主要表現(xiàn)在內(nèi)涵、階級立場、研究對象、觀點、目的與任務(wù)等方面。在涉及同一個知識點時，比如，關(guān)于利率，政治經(jīng)濟學(xué)認為利率是由借貸資本的供求決定的，西方經(jīng)濟學(xué)認為利率是由貨幣的供求決定的。對此，只有運用比較法向?qū)W生講述前者講的是借貸資本的實質(zhì)內(nèi)容，后者講的是借貸資本的表現(xiàn)形式，學(xué)生才不會無所適從。因此，運用比較法能夠提升教學(xué)效果：一方面理清兩門專業(yè)基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系；另一方面加深學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)相關(guān)知識的理解，豐富和拓展了學(xué)生的知識面。

四、微課教學(xué)法

政治經(jīng)濟學(xué)是一門具有高度抽象性與邏輯性的理論學(xué)科，光靠課堂教學(xué)是不可能透徹地理解和掌握，教師應(yīng)該充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)和課后鞏固。可以通過建立班級郵箱、QQ群、微信等網(wǎng)絡(luò)媒介形式對學(xué)生進行課前導(dǎo)學(xué)和課后復(fù)習(xí)鞏固，激發(fā)學(xué)生自學(xué)。課前指導(dǎo)包括上傳相關(guān)閱讀書目，并將講授內(nèi)容的時代背景、教學(xué)目的、重點、難點等知識點提示。課后以問題答疑、個別輔導(dǎo)及學(xué)科前沿觀點等形式鞏固所學(xué)內(nèi)容，還可以上傳文體、音頻課件，尤其可嘗試微課教學(xué)法。微課教學(xué)法是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而發(fā)展起來的一種新型教學(xué)方法和手段，教師針對教學(xué)活動中的相關(guān)知識點開展的簡短、完整的在線視頻教學(xué)活動。其基本特點，一是實用性，要求主題明確，圍繞一個概念、術(shù)語、事件、問題等均可以進行講解；二是簡潔性，要求結(jié)構(gòu)較緊湊、短小精悍，篇幅小、時間短，一般以兩至十分鐘為宜，只要把主題講清即可；三是趣味性，要求圖文并茂，形象生動，以圖片、文字、動畫、視頻、聲音組合的“快餐式”課件模塊形式，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和動力。

五、教學(xué)與科研相結(jié)合教學(xué)法

理論來源于實踐并指導(dǎo)實踐，其存在的價值意義在于能夠解釋、指導(dǎo)紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學(xué)面世一百多年來，資本主義世界的社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生重大變革，社會主義尤其是我國改革開放開啟了社會主義市場經(jīng)濟的偉大實踐，在世界形勢發(fā)生深刻變化的今天，政治經(jīng)濟學(xué)的許多觀點解釋現(xiàn)實的社會經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生困難與牽強，政治經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展變化了的社會經(jīng)濟中，也不斷受到國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)家的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。比如，包括薩繆爾森、瓊•羅賓遜在內(nèi)的當(dāng)代西方最知名經(jīng)濟學(xué)家均否認政治經(jīng)濟學(xué)的基本觀點，如勞動價值論、剩余價值論、暴力革命論、資本主義必然滅亡論等的科學(xué)性和合理性。國內(nèi)，以茅與軾為代表的經(jīng)濟學(xué)家同樣否認勞動價值論的科學(xué)性。所以，政治經(jīng)濟學(xué)理論在發(fā)展變化了的現(xiàn)實面前，在面對國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)家質(zhì)疑中，正陷入困境，面臨著與時俱進的必要性和緊迫性。但是，長期以來政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與科研相脫離的形象較為突出，許多授課教師僅滿足于基本理論的介紹，既不熱心搞科研，對學(xué)科前沿的研究成果又缺少關(guān)注，也就談不上向?qū)W生傳授前沿觀點。因此，教授政治經(jīng)濟學(xué)的高校教師負有創(chuàng)新發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)，并在講授基本理論時把學(xué)科前沿的相關(guān)研究觀點及時傳授給學(xué)生的學(xué)科使命。

六、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟學(xué)方法論;科學(xué)哲學(xué);啟示

中圖分類號:F019

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:16723198(2010)01001602

始于20世紀70年代末、80年代初的改革開放,開啟了中國經(jīng)濟高速發(fā)展的30年。身處中國紛繁蕪雜的經(jīng)濟社會中,各種經(jīng)濟現(xiàn)象光怪陸離、引人入勝。經(jīng)濟工作者如何探明這些復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象背后所蘊含的一般性經(jīng)濟規(guī)律,以及是否能借用對已有經(jīng)濟事實的分析來預(yù)測未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢,這都成為我們研究經(jīng)濟學(xué)方法論的出發(fā)點。

1 經(jīng)濟學(xué)方法論內(nèi)涵及范疇

經(jīng)濟學(xué)方法論有廣義與狹義之分,狹義的經(jīng)濟學(xué)方法論指論證經(jīng)濟學(xué)理論正確的某種原則,廣義上則包含著什么是科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論、經(jīng)濟學(xué)的分析方法和理論創(chuàng)新的方法論。具體來講,西方學(xué)者研究經(jīng)濟學(xué)方法論主要圍繞對一個核心問題的回答,即如何衡量與選擇經(jīng)濟理論。換句話講,有無一套標(biāo)準來區(qū)別開“科學(xué)的”與“非科學(xué)的”理論?如果有,用什么標(biāo)準?或者如何從所有理論中鑒別出哪種是“最好”的。現(xiàn)實意義上,這套標(biāo)準就成為經(jīng)濟學(xué)家在建立與發(fā)展理論時必須遵守的方法規(guī)則。

經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上屬于社會科學(xué),是經(jīng)濟學(xué)家面對經(jīng)濟理論難以消解的現(xiàn)實,試圖提出自己的嘗試性解釋,也是作者的主觀認識對客觀現(xiàn)實的一種認識和把握。經(jīng)濟學(xué)方法論在其發(fā)展過程中深受西方科學(xué)哲學(xué)的影響。亓學(xué)太認為,經(jīng)濟學(xué)方法論屬于哲學(xué)的認識論范疇,主要探討經(jīng)濟學(xué)知識的性質(zhì)、認識論地位以及獲得途徑等問題。嚴格意義上講,方法論屬于哲學(xué)的范疇,經(jīng)濟學(xué)方法論為經(jīng)濟理論構(gòu)建提供了方法上的哲學(xué)觀,即方法論哲學(xué)。張五常認為,“經(jīng)濟學(xué)方法論”應(yīng)叫“科學(xué)的方法”,“因為科學(xué)方法論在經(jīng)濟方面與其他科學(xué)是相同的,所以要籠統(tǒng)地說一說,不應(yīng)該分門別類”,“經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)”,因而適用于科學(xué)研究的方法論均適用于經(jīng)濟學(xué)研究。

2 西方經(jīng)濟學(xué)方法論的階段劃分以及主要思想

針對西方經(jīng)濟學(xué)方法論階段劃分的問題,國內(nèi)學(xué)者并無統(tǒng)一的看法,傅耀按照科學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯將西方經(jīng)濟學(xué)方法論的演進分為四個階段,即前實證主義階段、實證主義階段、證偽主義階段和歷史主義階段。亓學(xué)太則以20世紀70年代為界,將經(jīng)濟學(xué)方法論劃分為兩個時期,即20世紀70年代以前的方法論研究的興起與20世紀70年代以后的繁榮時期。以下以傅耀的四階段劃分法來了解各時期的主要經(jīng)濟學(xué)方法論思想。

2.1 前實證主義階段

前實證主義階段的經(jīng)濟學(xué)方法論是一種不定型的、樸素的、自發(fā)的階段,還處于朦朧的狀態(tài),但這一階段的經(jīng)濟學(xué)方法論啟迪了人們思想的火花。例如重商主義和重農(nóng)學(xué)派的現(xiàn)象描述法和科學(xué)抽象法已經(jīng)初露端倪,而在斯密經(jīng)濟學(xué)說中抽象演繹法和現(xiàn)象描述法得到了系統(tǒng)化的體現(xiàn)。斯密之后,抽象演繹法在李嘉圖和西斯蒙第那里得到了進一步的發(fā)展,使其漸趨精細化。此后,現(xiàn)象描述法又得到了馬爾薩斯和薩伊的大力發(fā)展。

2.2 實證主義階段

實證主義階段是經(jīng)濟學(xué)方法論史上第一個具有較完整理論表現(xiàn)形態(tài)的發(fā)展階段。比如這一時期,西尼爾將李嘉圖的抽象法發(fā)展到當(dāng)代意義上的假說演繹法的過程中,充當(dāng)了不可或缺的中介環(huán)節(jié)。約翰•穆勒把歸納――演繹方法確立為經(jīng)濟學(xué)研究唯一合理的方法,他的方法論可以說是標(biāo)準實證主義的樣板,但他并不排除抽象法的功能。凱恩斯發(fā)展了演繹法并承認歸納法和演繹法有互補作用,他將西尼爾的抽象演繹法與歷史學(xué)派的歷史歸納法調(diào)和起來,但在原則性的問題上,他仍然是一個十足的實證主義者。羅賓斯擯棄了歷史歸納主義,他指出了經(jīng)濟學(xué)不依賴于倫理上恰如其分的個人評價,他強調(diào)抽象在構(gòu)成特定假設(shè)過程中的作用。奧地利學(xué)派對特定理論正確性的最終標(biāo)準歸結(jié)于經(jīng)驗事實表現(xiàn)了強烈的不滿,他們反對方法論的一元性,主張個人主義的方法論,并對將自然科學(xué)方法不加批判地運用于社會現(xiàn)象中表現(xiàn)出強烈的憤慨,但是他們自認為是對于西尼爾――穆勒――凱爾恩斯傳統(tǒng)的注釋。

2.3 證偽主義階段

波普爾證偽主義在20世紀70-80年代產(chǎn)生了廣泛的影響。在經(jīng)濟哲學(xué)界,引入波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想、形成波普爾證偽主義流派的重要學(xué)者是哈奇森、布羅格。布羅格與哈奇森在解讀與應(yīng)用波普爾思想過程中著重吸收了其證偽主義的觀點。他們認為,波普爾的理論是在批判邏輯實證主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。邏輯實證主義強調(diào)經(jīng)驗證實是評價選擇理論的唯一尺度。但波普爾否認這種理論,強調(diào)“休謨歸納問題”使得達到經(jīng)驗證實是不可能的,“我們根本無法證實一個理論,即使它在十萬次檢驗中被證實了,沒有人能夠保證它在十萬零一次會繼續(xù)被證實。但相反,只要有一次被證偽,我們則完全確信該理論是錯誤的”。因此,評價選擇理論“不應(yīng)當(dāng)根據(jù)邏輯客觀主義所主張的‘證實’而應(yīng)當(dāng)根據(jù)它能否可被‘證偽’”。

在證偽主義傳統(tǒng)中還有部分學(xué)者堅持拉卡托斯的科學(xué)思想。拉卡托斯是波普爾學(xué)說的追隨者,但他對杜恒-硅因論題(Duhem-Quine thesis)提出了自己的解決方案。他主張理論檢驗是比較性的而非絕對性的。當(dāng)理論遇到經(jīng)驗窘境時,理論家總是試圖對其進行修正?？茖W(xué)的修正必須能夠產(chǎn)生可檢驗的引申結(jié)論。如果新的理論部分性地被證實了,說明修正是“經(jīng)驗前進的”(empirically progressive),我們就有理由舍棄未修正的理論而利用新理論,而不管新舊理論從普遍意義上講是否是正確的。也就是說,評價選擇理論應(yīng)當(dāng)以“經(jīng)驗前進”而不是經(jīng)驗檢驗的成敗為標(biāo)準。立足于波普爾傳統(tǒng),同時發(fā)展了庫恩的“范式”學(xué)說,拉卡托斯提出“科學(xué)研究程序”(scientific research programmes)及“硬核”(hard core)等系列概念來解釋理論的普遍結(jié)構(gòu)與發(fā)展過程。萊切斯引入拉卡托斯的理論來解釋新古典經(jīng)濟學(xué)。他認為新古典經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一個研究程序,其基本前提與假定雖然被質(zhì)疑但卻仍占據(jù)主流,這種事實可以用“硬核”來解釋(這些基本前提與假定正是新古典研究程序中的“硬核”)。但多數(shù)經(jīng)濟哲學(xué)家對拉卡托斯的理論持批判態(tài)度。他們否認主流經(jīng)濟學(xué)研究有什么“硬核”,而且對新古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展取得了所謂的“經(jīng)驗前進”也表示懷疑。

2.4 歷史主義階段

歷史主義經(jīng)濟學(xué)方法論經(jīng)歷了從舊歷史學(xué)派到新歷史學(xué)派、制度經(jīng)濟學(xué)到新制度經(jīng)濟學(xué)的變遷。但在主流經(jīng)濟學(xué)派眼里,都被視為異端而加以排斥。制度學(xué)派與新制度學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們在構(gòu)建他們的理論體系時,尤其是制度經(jīng)濟學(xué),更多地專注于從歷史資料的歸納中總結(jié)出帶有一般性的規(guī)律,因為他們對實際歷史的看法就持有這樣一種歸納主義態(tài)度。無論制度經(jīng)濟學(xué)派還是新制度經(jīng)濟學(xué)派,都形成一個較為完整緊密的學(xué)派,十分類似于肇始于庫恩的科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義傳統(tǒng),他們遵循著共同的范式,形成一個穩(wěn)定的“科學(xué)共同體”。這種特點在以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)中體現(xiàn)的更加明顯。正是科斯、威廉姆森、阿爾奇安、德姆塞茨、諾斯以及張五常等學(xué)者的共同努力,圍繞著“交易費用”、“產(chǎn)權(quán)”、“制度變遷”這幾個核心概念,盡管他們之間的許多著作存在著很多方面的差異,但它們都有著共同的內(nèi)在一致性。

3 經(jīng)濟學(xué)方法論對經(jīng)濟學(xué)研究工作的啟示

經(jīng)濟學(xué)方法論應(yīng)該是無地域和國家界限的,并不存在獨立于他國的經(jīng)濟分析框架和研究方法。那么西方經(jīng)濟學(xué)方法論以及現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的某些基本原理、研究方法和分析框架給予我國經(jīng)濟學(xué)研究工作者啟示在于:

3.1 “常無”心態(tài)面對經(jīng)濟現(xiàn)象

林毅夫認為,任何現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)理論都是經(jīng)濟學(xué)本體,也就是一個理性的人,在一定的前提條件之下所做選擇的一種因果關(guān)系的描述。對于任何現(xiàn)有的理論,都應(yīng)該將其視為可能對、可能不對的“前識”。在解釋一個現(xiàn)象的時候,要以“常無”的心態(tài),從現(xiàn)象本身出發(fā),去發(fā)現(xiàn)誰是決策者,他面臨的限制條件和可能有的選擇是什么,說明他為何在這些條件下,做了我們觀察到的選擇。

3.2 理論構(gòu)建是一個往復(fù)循環(huán)過程

林毅夫(2001)談到,我們學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論,最重要的是要學(xué)習(xí)有成就的經(jīng)濟學(xué)家是如何構(gòu)建理論的,學(xué)習(xí)著名的經(jīng)濟學(xué)家的思維方式,以及從經(jīng)濟現(xiàn)象中抽象出關(guān)鍵限制條件的能力。關(guān)于構(gòu)建理論方面,他給出了建議:第一,在建立經(jīng)濟學(xué)的理論時必須對所研究的問題和給定的條件有明確的定義;第二,方法論規(guī)范化的第二個要求是嚴格檢驗?zāi)切┮勒者@個理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)驗事實相一致。如果不一致,這個理論就必須受到修正或擯棄。從而更進一步去了解經(jīng)驗現(xiàn)象,再根據(jù)經(jīng)驗現(xiàn)象構(gòu)建一個可以解釋這個現(xiàn)象的理論?？梢钥闯?經(jīng)濟學(xué)理論的構(gòu)建過程是一個從“定義提出假設(shè)假說借用分析工具驗證假說”的往復(fù)循環(huán)的過程。

3.3 解釋現(xiàn)象的理論越簡單越好

對于如何構(gòu)建的問題,張五常也提出了看法,他認為“事實是不能解釋事實的”?！爱?dāng)事實不能解釋事實時,就要有一點理論,并且加上些條件上去,然后來解釋這個事實?？墒墙忉屵@個事實的理論是有系統(tǒng)的”。他提出“解釋現(xiàn)象的理論越簡單越好”。從整個科學(xué)方法來說,一個極端是套套邏輯,另一個極端就是特殊理論,理論分析應(yīng)該從一個極端開始或者從另外一個極端往中間走。套套邏輯一般性非常強,但是沒有內(nèi)容;而特殊性是在很特殊的情況下可以用,因為加入的限定性條件太多,其結(jié)論是沒有可能錯的,但也正是其過多的條件限制,使特殊性理論失掉了一般性,這樣的理論也就失去了意義(張五常 2002)。理論是信息節(jié)約的工具,一個理論應(yīng)該用越少的假設(shè)解釋越多的現(xiàn)象(林毅夫 2004)。

3.4 理性使用數(shù)學(xué)工具

西方經(jīng)濟學(xué)理論研究經(jīng)驗表明,數(shù)學(xué)工具在分析工作中扮演了重要的角色,甚至引致了實證主義與規(guī)范主義之間的現(xiàn)實鴻溝。但是,我們應(yīng)正確對待數(shù)學(xué)這個工具,如果僅僅追求數(shù)學(xué)模型的復(fù)雜和艱深,而忽視了理論是用來解釋經(jīng)驗現(xiàn)象的,那么一旦數(shù)學(xué)模型的推論和經(jīng)驗現(xiàn)象不一致,這樣的模型充其量只是數(shù)學(xué)游戲,不能稱為經(jīng)濟理論(林毅夫 2001)。但同時,數(shù)學(xué)又是個很好的工具,我們應(yīng)該讓數(shù)學(xué)為我們的經(jīng)濟學(xué)研究服務(wù)。

參考文獻

[1]林毅夫.關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方法論的對話[J].東岳論叢,2004,25(5).

[2]亓學(xué)太.當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)方法論的演進與評介[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2006,(3).

[3]張五常.經(jīng)濟學(xué)方法論[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2002,(4).

[4]傅耀.試析經(jīng)濟學(xué)方法論演進的四階段及其內(nèi)在邏輯[J].當(dāng)代財經(jīng),2002,(5).

篇10

一對馬克思《資本論》研究對象的再認識

眾所周知，馬克思在《資本論》德文第一版序言中將《資本論》的研究對象規(guī)定為：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵1]爭論由此產(chǎn)生。爭論的焦點集中在對“生產(chǎn)方式”的解釋：一是“生產(chǎn)關(guān)系說”，二是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一說”，三是“生產(chǎn)的技術(shù)方式說”。對此，許多同志指出，如果按前兩種意見來認識“生產(chǎn)方式”，那么，馬克思關(guān)于《資本論》研究對象的規(guī)定就存在著邏輯上的毛病，而馬克思是通曉邏輯的。如果按第三種意見來理解“生產(chǎn)方式”，那么，《資本論》的研究對象就是生產(chǎn)的技術(shù)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。這樣一來，上述規(guī)定雖然不存在邏輯上的問題，但它卻同馬克思的下述論斷發(fā)生了矛盾。馬克思講：“政治經(jīng)濟學(xué)所研究的是財富的特殊社會形式，或者不如說是財富生產(chǎn)的特殊社會形式?！盵2]生產(chǎn)的技術(shù)方式是一個生產(chǎn)力的范疇，不屬于生產(chǎn)的社會形態(tài)，因而不能列入《資本論》的研究對象。

最近，吳易風(fēng)教授在他的《論政治經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)的研究對象》一文中，提出了“馬克思的生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系原理”。吳教授認為這一原理是“理解馬克思《資本論》研究對象的關(guān)鍵”。他認為“馬克思所說的‘資本主義生產(chǎn)方式’是指生產(chǎn)的資本主義的社會形式，即資本主義條件下勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式，也就是雇傭勞動和資本相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式”[3]。吳教授將人們所熟知的“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系”原理拓展為“生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”原理，的確深化了我們對馬克思唯物史觀的認識。并且，將資本主義生產(chǎn)方式解釋為“生產(chǎn)的資本主義的社會形式”，這毫無疑問是正確的。但是，關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的進一步解釋，即“即”與“也就是”后面的內(nèi)容，仍然使人感覺到它與斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定之間有或多或少的聯(lián)系?！百Y本主義條件下”是否可理解為生產(chǎn)資料的資本主義所有制條件下？“勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合……的特殊方式”是否可理解為勞動力與生產(chǎn)資料以生產(chǎn)資本的形式相結(jié)合，從而資本家雇傭勞動者呢？如果這樣，那么，生產(chǎn)方式等于生產(chǎn)關(guān)系。如果這樣，這豈不是也將《資本論》的研究對象狹窄化了嗎？

因此，問題的關(guān)鍵仍然是對“資本主義生產(chǎn)方式”而不是“生產(chǎn)方式”作何理解。

我們認為，盡管馬克思在整個《資本論》中，關(guān)于“資本主義生產(chǎn)方式”這一范疇，是從多種含義上使用的。但是，從《資本論》研究對象的角度使用“資本主義生產(chǎn)方式”這一范疇，其含義是確定的，即“資本主義生產(chǎn)方式”是指社會生產(chǎn)在價值的自行增殖過程中得以存在和發(fā)展的方式。或者說，社會生產(chǎn)的存在和發(fā)展采取資本經(jīng)濟的方式。因此，《資本論》所研究的是社會生產(chǎn)在價值的自行增殖中得以存在和發(fā)展的方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

馬克思在《資本論》第3卷第51章中，對資本主義生產(chǎn)方式的這一含義作了明確的論述。馬克思講：“對資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析卻證明：資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式；它和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個條件又是一個先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的現(xiàn)成基礎(chǔ)；同這種獨特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，——即人們在他們的社會生活過程中、在他們的社會生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系，——具有獨特的、歷史的和暫時的性質(zhì)”[4]。這個居于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中間的資本主義生產(chǎn)方式指的是什么呢？緊接著，馬克思說：“資本主義生產(chǎn)方式一開始就有兩個特征?！盵5]“第一。它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品。使它和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于，成為商品是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定的性質(zhì)?！盵6]“資本主義生產(chǎn)方式的第二個特征是，剩余價值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動機?！盵7]很顯然，資本主義生產(chǎn)方式就是社會生產(chǎn)在價值的自行增殖過程中得以存在和發(fā)展的方式，就是社會生產(chǎn)的資本經(jīng)濟方式。不僅如此，馬克思在論述資本經(jīng)濟方式與生產(chǎn)力的關(guān)系時指出：“這種為了價值和剩余價值而進行的生產(chǎn)，像較為詳細的說明所已經(jīng)指出的那樣，包含著一種不斷發(fā)生作用的趨勢，要把生產(chǎn)商品所必需的勞動時間，也就是把商品的價值，縮減到當(dāng)時的社會平均水平以下。力求將成本價格縮減到它的最低限度的努力，成了提高勞動社會生產(chǎn)力的最有力的杠桿”[8]，在論述資本經(jīng)濟方式同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系時，馬克思指出，在生產(chǎn)資料的資本家所有制條件下（即在生產(chǎn)資料與勞動者分離、生產(chǎn)資料歸資本家所有的條件下），資本經(jīng)濟會把這種所有制再生產(chǎn)出來，并且不斷地再生產(chǎn)出由這種所有制所決定的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，馬克思講：“如果說資本主義生產(chǎn)方式以生產(chǎn)條件的這種一定的社會形式為前提，那末，它會不斷地把這種形式再生產(chǎn)出來。它不僅生產(chǎn)出物質(zhì)的產(chǎn)品，而且不斷地再生產(chǎn)出產(chǎn)品在其中生產(chǎn)出來的那種生產(chǎn)關(guān)系，因而也不斷地再生產(chǎn)出相應(yīng)的分配關(guān)系?！盵9]很顯然，我們決不能認為是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式只是生產(chǎn)資料的資本主義所有制及由其所決定的生產(chǎn)關(guān)系得以運動和實現(xiàn)的物質(zhì)載體。資本主義生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系之間只能是一種“相適應(yīng)”的關(guān)系。

在這里，我們有必要對資本主義生產(chǎn)方式，或者更明確地說，對社會生產(chǎn)的資本經(jīng)濟方式作進一步的考察。

馬克思講，資本作為自行增殖的價值，是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定[10]。這是抓住了與所有其他財富形式或（社會）生產(chǎn)發(fā)展方式相區(qū)別的資本的特征的一種抽象[11]。這就是說，首先，資本是一定量的價值，它以商品經(jīng)濟的存在為前提，在理論上，價值概念先于資本概念[12]，在歷史上，“商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提”[13]。因此，資本具有歷史性?！皠趧赢a(chǎn)品的價值形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會生產(chǎn)類型，因而同時具有歷史的特征?！盵14]

其次，價值并不必然就是資本，只有當(dāng)商品流通同時成為以增大自身為目的的價值流通時，才會有資本的存在。歷史地看，商人資本和高利貸資本是人類歷史上最早出現(xiàn)的兩種資本形式?！安粌H商業(yè)，而且商業(yè)資本也比資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)得早，實際上它是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式?！盵15]

第三，資本的存在并不必然使資本支配社會生產(chǎn)。要使資本支配社會生產(chǎn)，從而成為社會生產(chǎn)的具有歷史規(guī)定性的獨特生產(chǎn)方式，還必須具備一系列條件，其中關(guān)鍵性的因素是生產(chǎn)資料和勞動者的分離。生產(chǎn)資料和勞動者的分離是社會化大生產(chǎn)的客觀要求。二者的分離反映了社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展對生產(chǎn)者與勞動者分離的客觀要求，即生產(chǎn)資料的所有者或其人成為生產(chǎn)者，勞動力的所有者成為勞動者。能使生產(chǎn)資料和勞動者分離的所有制不僅僅是生產(chǎn)資料的資本家所有制，生產(chǎn)資料的聯(lián)合勞動者所有也能使、也必須使生產(chǎn)資料和勞動者分離，從而使聯(lián)合勞動者成為生產(chǎn)者，勞動者個人成為直接勞動者。在二者分離的前提下，要實現(xiàn)他們的結(jié)合以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，勞動者的勞動力既可以采取商品的形式，也可以采取其他的形式（比如計劃配置下的勞動力）。在生產(chǎn)資料的資本家所有權(quán)存在的前提下，勞動力只能采取商品的形式。生產(chǎn)資料的資本家所有制是勞動力成為商品的充分條件，但絕不是充要條件。在勞動力成為商品的情況下，生產(chǎn)者要進行生產(chǎn)，只有到市場上去購買勞動力并將其并入生產(chǎn)過程才有可能實現(xiàn)，“G-A發(fā)展到什么程度，G-Pm也發(fā)展到什么程度”[16]。從而，資本也在什么程度上支配社會生產(chǎn)，以價值增殖為目的的社會生產(chǎn)在什么樣的程度上取代以直接或間接滿足自身需要為目的的社會生產(chǎn)。因此，勞動力成為商品是產(chǎn)業(yè)資本產(chǎn)生、從而社會生產(chǎn)的資本經(jīng)濟方式產(chǎn)生的前提條件。

第四，資本是一種財富的存在形式或一種（社會）生產(chǎn)的發(fā)展方式。歷史上出現(xiàn)過的物質(zhì)財富的存在形式，有自然形式、商品和貨幣形式、資本形式等?！叭绻奄Y產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發(fā)展——貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！盵17]與財富的存在形式相適應(yīng)，人類社會經(jīng)歷了自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和資本經(jīng)濟等社會生產(chǎn)的不同發(fā)展方式。自然經(jīng)濟以滿足生產(chǎn)者自身的需要為社會生產(chǎn)的目的，商品經(jīng)濟以交換、從而交換價值為社會生產(chǎn)的目的，資本經(jīng)濟則以價值的不斷增殖為社會生產(chǎn)的目的。資本經(jīng)濟以商品經(jīng)濟一定程度的發(fā)展為前提，但是，它的以追求價值增殖為目的的運動會加速商品經(jīng)濟的發(fā)展，從而使商品經(jīng)濟成為資本經(jīng)濟的外在表現(xiàn)，使資本經(jīng)濟成為商品經(jīng)濟的內(nèi)在靈魂和本質(zhì)。資本生產(chǎn)方式的趨勢是：“盡可能使一切生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品生產(chǎn)；它實現(xiàn)這種趨勢的主要手段，正是把一切生產(chǎn)卷入它的流通過程；而發(fā)達的商品生產(chǎn)本身就是資本主義的商品生產(chǎn)。”[18]

第五，資本體現(xiàn)一定的經(jīng)濟關(guān)系，但它并不必然體現(xiàn)某一經(jīng)濟關(guān)系?！百Y本不是物”。它作為社會生產(chǎn)的一種發(fā)展方式，的確要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟關(guān)系。但是，由于生產(chǎn)資料所有制不同，進而資本的所有制不同，資本所體現(xiàn)的經(jīng)濟關(guān)系也表現(xiàn)出一定的差異性。資本只追求在價值的運動中增殖，并不要求價值為什么會增殖，或價值增殖的源泉是什么。要探尋價值增殖的源泉，必然涉及到與此有關(guān)的社會經(jīng)濟關(guān)系。在任何社會，價值增殖的源泉只能是勞動者的剩余勞動，但是，不同的剩余勞動的生產(chǎn)和占有關(guān)系卻能夠使資本體現(xiàn)不同的經(jīng)濟關(guān)系。很顯然，資本究竟體現(xiàn)哪一種經(jīng)濟關(guān)系，這取決于生產(chǎn)資料的所有制。生產(chǎn)資料的資本家私有制決定了雇傭工人生產(chǎn)、資本家占有剩余價值的關(guān)系；生產(chǎn)資料的聯(lián)合勞動者所有決定了勞動者個人生產(chǎn)、聯(lián)合勞動者整體占有剩余價值的關(guān)系。

最后，長期以來，理論界一直將資本要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟關(guān)系同資本必然體現(xiàn)某一經(jīng)濟關(guān)系完全視做同一的東西，這在認識上還有其他根源。當(dāng)生產(chǎn)資料普遍地以資本的形式存在，并且歸于它的私人所有者資本家，由此，生產(chǎn)資料的所有者取得了一種歷史的存在形式。資本的所有者天然不是資本家，但資本家天然是資本的所有者。正是由于資本家天然是資本的所有者，人們在觀念上自然也就會把資本的所有者等同于資本家，從而將資本等同于生產(chǎn)資料的資本家所有制，進而將資本要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟關(guān)系等同于資本必然體現(xiàn)某一經(jīng)濟關(guān)系，即雇傭工人生產(chǎn)，資本家占有剩余價值的關(guān)系。

二對西方經(jīng)濟學(xué)研究對象的初步分析

在西方經(jīng)濟思想史上，從17世紀下半葉開始的“古典革命”，使資產(chǎn)階級有了第一個系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論體系，即古典經(jīng)濟學(xué)。其代表人物是英國的亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和法國的魁奈及布阿吉爾貝爾等。古典經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟問題的研究具有這樣一種特征：他們把經(jīng)濟制度下階級關(guān)系的研究同既定制度下的資源配置過程，諸經(jīng)濟變量之間的作用機制的研究加以結(jié)合，把經(jīng)濟制度本質(zhì)的分析與既定制度下經(jīng)濟運行過程數(shù)量的分析結(jié)合起來[19]。亞當(dāng)·斯密在其勞動價值論的基礎(chǔ)上，一方面揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了工資和利潤、利潤和地租的對立，論述了資本主義財富增長的原因、條件、途徑；另一方面也初步闡述了資本主義經(jīng)濟運行機制和規(guī)律，提出了“看不見的手”的原理。李嘉圖進一步發(fā)展了斯密的這種研究。但是，薩伊、馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒、麥克庫勒赫等人則在“通俗化”的形式下，將古典經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟制度本身的分析與對既定制度下資源配置過程及其變量的分析割裂開來，把大部分精力集中于既定制度下資源配置過程及其變量的研究。最具代表意義的是約翰·穆勒于1848年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》這本教科書，在該書中，穆勒一方面盡量維護斯密的“看不見的手”的原理，另一方面主張國家調(diào)節(jié)收入分配，改善資本主義制度。馬克思稱之為“沒有生氣的混合主義”。

19世紀70年代以后，以門格爾、杰文斯、瓦爾拉、帕累托、馬歇爾等人為代表的邊際學(xué)派，完全拋棄了在勞動價值論基礎(chǔ)上分析資本主義經(jīng)濟的本身及其運行機制的古典經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)，使經(jīng)濟學(xué)成了一門以論證市場機制能夠使資源有效率配置為中心的知識體系。他們從消費者行為出發(fā)來研究價值問題，認為價值決定于個人的心理過程。在此基礎(chǔ)上，他們用數(shù)理方法建立了關(guān)于消費者在謀取最大效用，生產(chǎn)者追求最大利潤的刺激下如何通過市場機制實現(xiàn)一國生產(chǎn)資源有效配置的理論。他們相信市場力量能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，從而在生產(chǎn)和消費之間建立起均衡的力量。其中的杰出代表是1890年出版的馬歇爾所著的《經(jīng)濟學(xué)原理》。

歷史上第一次明確地將稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟學(xué)研究對象的是英國經(jīng)濟學(xué)家羅賓斯。他在1932年發(fā)表的題為《經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》一文中說：經(jīng)濟學(xué)是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。羅賓斯的這一定義既代表了自邊際革命以來絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟研究對象的認識，也符合當(dāng)時西方經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟問題研究的實際。羅賓斯關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象的這一規(guī)定發(fā)表以來，先后遭到了許多經(jīng)濟學(xué)家的批判。但是，絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家在其所著的經(jīng)濟學(xué)教科書中，基本上接受了這一規(guī)定。比如說，最近出版的薩繆爾森所著的《經(jīng)濟學(xué)》（第14版）和斯蒂格利茨所著的《經(jīng)濟學(xué)》都延襲了羅賓斯關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象的規(guī)定。

薩繆爾森講：“經(jīng)濟學(xué)研究社會如何使用稀缺資源來生產(chǎn)有價值的商品，并把它們在不同人之間進行分配?！盵20]斯蒂格利茨說：“經(jīng)濟學(xué)研究的是：我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織是如何進行選擇的，這些選擇又怎樣決定社會資源如何被利用。稀缺是經(jīng)濟學(xué)的一個顯著的現(xiàn)象：因為資源稀缺所以選擇是必要的?！盵21]盡管二人在遣詞造句方面各有自己的特點，但是，我們?nèi)匀徊浑y發(fā)現(xiàn)他們二人在經(jīng)濟學(xué)研究對象認識上的共同性。這種共同性包含兩層基本的含義：第一，經(jīng)濟學(xué)研究的基本問題是稀缺資源的配置問題，或者說是社會用稀缺資源生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)的問題。第二，社會如何配置稀缺資源，或者說社會用什么樣的技術(shù)方式和社會制度（體制、運行機制）來配置稀缺資源，以解決這個社會經(jīng)濟的基本問題。不同的社會經(jīng)濟制度（或者說體制）對這個基本問題的解決，其方式不同，效率也不一樣?！安煌纳鐣媾R著通過各種可供選擇的經(jīng)濟制度而發(fā)生變化的需求，同時，經(jīng)濟學(xué)研究一個社會可以用于配置稀缺資源的不同機制?！盵22]

如果我們把資源配置問題看做是社會生產(chǎn)問題，那么資源配置方式問題就是一個社會組織生產(chǎn)的方式問題。因此，經(jīng)濟學(xué)的研究對象就可以進一步引申為：它研究一個社會組織生產(chǎn)的方式和方法。薩繆爾森等人面對的是資本主義經(jīng)濟，而資本主義經(jīng)濟天生就是市場經(jīng)濟，資源配置問題主要靠市場經(jīng)濟這種體制方式來解決。因此，他們將研究的側(cè)重點放在市場經(jīng)濟的研究上，也就是十分自然的事情了。盡管薩繆爾森列舉了計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟等可供選擇的資源配置的體制方式，但它要論述和證明的卻是市場機制對于資源的有效率配置。他所做的事情也就是大多數(shù)西方經(jīng)濟學(xué)家所做的事情。實際上，西方經(jīng)濟學(xué)教科書，不管是宏觀經(jīng)濟學(xué)還是微觀經(jīng)濟學(xué)，不外乎在于論證市場經(jīng)濟是如何配置資源、發(fā)展社會生產(chǎn)的。當(dāng)然，薩繆爾森、斯蒂格利茨和其他絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家一樣，只是在市場經(jīng)濟、在經(jīng)濟體制層面上研究資源配置方式、社會生產(chǎn)方式，并沒有從生產(chǎn)資料所有制、從制度層面上探討資本主義的資源配置問題。他們把資本主義所有制當(dāng)做既定的前提存而不論。許多同志探討了他們這樣做的原因。但是，無論如何也不能據(jù)此而認為，西方經(jīng)濟學(xué)把生產(chǎn)方式逐出經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。實際上，西方經(jīng)濟學(xué)時時處處都囿于資本主義生產(chǎn)方式的資源配置。

三馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象問題上的共同之處和對立性

我國學(xué)者在比較、分析馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)研究對象時，一般都揭示二者的對立性，很少分析二者的共同性。其實，只有在弄清二者共同性的基礎(chǔ)上，才能說明他們的對立性。馬克思經(jīng)濟學(xué)研究資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，西方經(jīng)濟學(xué)研究社會如何配置稀缺資源以生產(chǎn)有價值的商品，表面看來，二者毫無共同之處。前面的分析告訴我們，馬克思所講的資本主義生產(chǎn)方式就是社會生產(chǎn)在價值自行增殖中得以存在和發(fā)展的方式，或者說就是資本經(jīng)濟方式，或者說社會生產(chǎn)的市場經(jīng)濟方式。

那么，資本經(jīng)濟和市場經(jīng)濟之間到底是一種什么樣的關(guān)系呢？我們知道，資本經(jīng)濟是社會財富存在和發(fā)展的一種方式，它以商品經(jīng)濟一定程度的發(fā)展為前提，以價值的不斷自行增殖為目的。它的存在和發(fā)展，它追求價值增殖的運動又會促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，促使勞動力市場、資本市場、土地市場、技術(shù)市場等市場體系的形成。市場經(jīng)濟就是“借助于市場交換關(guān)系、依靠供求、競爭、價格機制、組織社會經(jīng)濟運行，調(diào)節(jié)社會資源配置和人的利益的經(jīng)濟，簡言之，在市場調(diào)節(jié)下運行的經(jīng)濟。”[23]“以市場作為資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)方式，這種經(jīng)濟運行形式通常叫做市場經(jīng)濟?！盵24]“市場經(jīng)濟是一種私人和私有企業(yè)制定關(guān)于生產(chǎn)和消費的主要決策的經(jīng)濟。價格、市場、盈利和虧損、刺激和獎勵的一套制度解決了生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題?！盵25]“在市場經(jīng)濟中，生產(chǎn)資源私有，經(jīng)濟決策高度分散?！?，這個制度是通過內(nèi)在聯(lián)系的市場網(wǎng)絡(luò)和價格協(xié)調(diào)的?！盵26]“今天，市場的概念包括如何進行交易的場合，盡管這些交易未必完全符合村鎮(zhèn)市場?！?，所有這些交易過程都包括在市場經(jīng)濟這個概念里。”[27]由此可見，一方面，資本經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟就是資本經(jīng)濟；另一方面，資本經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的內(nèi)在實質(zhì)和靈魂，市場經(jīng)濟是資本經(jīng)濟的外在表現(xiàn)。因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)研究對象的相近、相通、相同之處就在于此。

可見，無論是馬克思經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)（更確切地講，是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)），他們都研究資本主義生產(chǎn)方式，都研究資本經(jīng)濟，都把資本經(jīng)濟看做是人類社會生產(chǎn)存在和發(fā)展的一種方式。換言之，人類社會的生產(chǎn)方式因其生產(chǎn)目的有別而可區(qū)分為自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、資本經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟（或者叫做別的什么經(jīng)濟）等，資本經(jīng)濟只是其中的一種。在這里，之所以列出了資本經(jīng)濟，而不講市場經(jīng)濟，是因為資本經(jīng)濟在生產(chǎn)目的上有別于其他生產(chǎn)方式，而市場經(jīng)濟并不能表明其生產(chǎn)方式的目的何在。衛(wèi)興華教授在《社會主義和資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的差別性所引出的理論思考》一文中指出：至于說商品經(jīng)濟是相對于自然經(jīng)濟而言的，市場經(jīng)濟是相對于計劃經(jīng)濟而言的，表面上看很對稱，很清晰，但經(jīng)不起推敲。試問：市場經(jīng)濟難道不與自然經(jīng)濟相對立嗎？難道商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟是互不相關(guān)的兩回事嗎？如果市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟相對立，商品經(jīng)濟為什么就不與計劃經(jīng)濟相對立呢？衛(wèi)教授是對的。因為，盡管自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟等范疇都是對社會生產(chǎn)方式的理論概括，但這種概括的理論層面是不一樣的。要使我們對不同生產(chǎn)方式的劃分清楚明確，必須堅持標(biāo)準的同一性，而最常用的標(biāo)準就是社會生產(chǎn)的目的。馬克思就是這樣做的。

但是，馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象問題上依然存在著嚴格的對立性，具體地講：

第一，馬克思經(jīng)濟學(xué)不僅研究資本主義生產(chǎn)方式，而且研究與此相適應(yīng)的生產(chǎn)資料資本家所有制，研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。在揭示資本主義生產(chǎn)方式的歷史性、暫時性的同時，揭示了生產(chǎn)資料的資本家所有制的歷史性，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性。西方經(jīng)濟學(xué)并不研究資本主義私有制，相反卻把它作為研究市場經(jīng)濟的既定前提。他們雖然認為市場經(jīng)濟是資源配置的一種體制方式，但卻試圖證明它是配置資源的一種最有效率的方式。由于他們把資本主義私有制同市場經(jīng)濟看做是不可分的，因而，試圖證明資本主義私有制的永恒性，調(diào)和資本主義私有制所產(chǎn)生的各種矛盾。