導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承的保護措施，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、從政府層面，加強引導(dǎo)，做好非遺保護、傳承和發(fā)展工作

（一）《非遺法》出臺，為非遺保護工作提供了堅實的法律保障

2011年國家出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化遺產(chǎn)保護方針政策上升到了國家意志，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也上升到了法律制度，各級政府部門保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升到了法律責(zé)任，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策長期、高效運行的堅實保障。從此，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入了依法保護的新階段。

（二）因地制宜，制定和完善非遺保護中長期規(guī)劃

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展規(guī)劃是保護工作有序進行的基礎(chǔ)和前提，也是各項工作切實推進的有效保障和客觀依據(jù)。蒼南縣非遺保護發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016-2020年），以“傳承與創(chuàng)新”為主題，以融入現(xiàn)代生活為導(dǎo)向，強力推進非遺生態(tài)保護體系、傳承發(fā)展體系、宣傳展示體系和保護制度體系的建設(shè)，繼續(xù)搭建各種傳承和展示平臺，調(diào)動社會各界積極性，努力擴大社會參與，擴大傳承人群，不斷鞏固搶救保護成果，提高保護傳承水平，促進蒼南非遺保護事業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和深化提升。

（三）多種保護措施并舉，非遺保護取得明顯成效

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，決定了保護方式和保護措施的多樣性。在保護工作中，我們逐漸探索出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多種方式：非遺以項目為主要表現(xiàn)形式，因此在保護工作前期，以建立項目名錄、保護項目為主要抓手；非遺主要依靠傳承人口傳心授進行傳承，因此把傳承人的保護放在關(guān)鍵地位；非遺與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因此要盡可能運用生產(chǎn)性保護等積極保護的方式。非遺的不可再生性和脆弱性，決定了我們把搶救性保護放在第一位；非遺特有的項目特點和傳承規(guī)律，要求我們區(qū)別對待，分類制定保護措施。這些措施，為我縣非遺的保護和傳承工作，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（四）非遺保護傳承體系進一步完善，保護傳承新格局逐步形成

首先，普查是非遺保護的一項基礎(chǔ)性工作。2008年的民族民間藝術(shù)資源普查工作已取得階段性成果，我縣共收集7萬多條線索，精心制作了6000多個項目調(diào)查表。并在2012年進行信息化錄入，上傳到省非遺數(shù)據(jù)平臺進行保護。為做好普查成果的整理利用工作，我縣成立了非遺保護工作小組和非遺專家?guī)?，不斷挖掘、整理我縣的非遺資源，并錄入各級非遺項目、傳承人和基地的資料，建立非遺檔案和數(shù)據(jù)庫。其次，項目保護體系建設(shè)、傳承人保護和基地建設(shè)是非遺保護工作的重要內(nèi)容。我縣根據(jù)國家、省、市有關(guān)文件精神，開展各級非遺項目、傳承人和基地的申報，進一步完善了非遺保護體系，壯大了隊伍。我們在保護非遺本真性的前提下，對瀕危項目開展了搶救性工作，全面記錄、整理和保存了相關(guān)資料。截止2016年11月，我縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄3項、省級24項、市級99項；國家級傳承人1人、省級18人、市級76人；省級非遺傳承基地7個、市級13個；省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)1個，民俗文化村2個。國家、省、市、縣四級非遺項目、傳承人體系基本形成。

（五）非遺宣傳教育活動豐富多彩，非遺保護意識日益深入人心

民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。民眾保護意識的提高，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護。近年來，我縣利用各種文化場館、廣場舉辦了大量的非遺展示、展演活動，引起了社會的廣泛關(guān)注。非遺進校園、非遺進文化禮堂和“文化遺產(chǎn)日”期間的非遺系列活動已形成品牌。近幾年，集中展示的非遺精品和運用非遺元素開發(fā)的各種衍生品，更讓民眾們更真切地體驗到非遺的魅力，也展現(xiàn)了非遺傳承的空間和潛力。非遺走親，以“非遺”為載體，通過“走出去”和“請進來”的互訪，加深了不同地域間文化內(nèi)涵的了解，非遺“互訪”構(gòu)建起了“相熟、相融、相親”的非遺工作交流格局。

（六）推進硬件設(shè)施建設(shè)，打造非遺宣傳主陣地

建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館、展示中心和傳承基地，組織經(jīng)典非遺名錄的展示展演，開展特色傳承活動，宣傳非遺陣地的作用不容小覷。“歷史與人文并重，民族與民間同在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”，這是我縣非遺館的明確定位。蒼南縣非遺展示館，歷時四年建設(shè)完成并對外開放。展館占地面積2000平方米，使用面積1700平方米，分序廳、古韻、遺風(fēng)、巧技和尾廳五部分，共展出了我縣的國家、省、市、縣各級項目60余項。是一個了集展示展演、收集收藏、學(xué)術(shù)研究、公共教育、文化交流、傳承傳播于一體的綜合性展館。2015年初開館后，接待過一大批各地領(lǐng)導(dǎo)、專家和學(xué)者，累計參觀人數(shù)達幾十萬人次，群眾好評如潮。“十二五”期間，我縣還建設(shè)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺館和民間藝術(shù)館十余個，這些展館每年均不同程度開展展示、展演活動，是縣非遺館的有力補充。

非遺傳承與保護工作，涉及面廣、專業(yè)性強、內(nèi)容既豐富又復(fù)雜，這為我們做好這項工作提出了更高的要求。我們要充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨的新形勢，新機遇。堅持科學(xué)的保護理念，落實保護措施，挖掘現(xiàn)實價值，扎實有效地推進非遺保護事業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、用發(fā)展的眼光，理順?biāo)悸?，處理好非遺保護工作中的幾個關(guān)系

（一）保o與利用的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活在社會中的傳統(tǒng)文化，它具有不可再生性，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并使之世代傳承，是當(dāng)前我們面臨的迫切任務(wù)。保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重要特質(zhì)，再深入發(fā)掘非遺的多重價值，將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的生產(chǎn)生活中，才能獲得生機和活力。所以，在利用開發(fā)的過程中，要牢記“保護重于利用”，保護是利用的保證、基礎(chǔ)和前提。在保護的基礎(chǔ)上進行合理利用，使之更好地融入社會、融入民眾、融入生活，為當(dāng)代人服務(wù)。

（二）繼承與發(fā)展的關(guān)系

我們今天繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在科學(xué)認定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到認可、尊重和弘揚。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、發(fā)展、衍變的規(guī)律，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中傳承。要全面認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借鑒、W習(xí)其他地區(qū)在保護非遺方面的先進理念和手段，充分吸收有益成果為我所用。

（三）保護與旅游的關(guān)系

十七屆六中全會指出，要“積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合”。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，既要發(fā)揮與旅游的優(yōu)勢互補作用，又要注意處理好非遺保護傳承與旅游的關(guān)系，處理好非遺表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的關(guān)系。堅持保護為主、合理利用的原則，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的基礎(chǔ)上，組織非遺項目進入旅游景區(qū)，提升旅游的文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)該是千秋萬代的事情。非遺保護工作的長遠性，決定了我們要采取穩(wěn)健扎實的，與民眾生活密切結(jié)合的發(fā)展方針。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護、傳承、傳播，主要依靠項目保護單位和代表性傳承人。傳承人擔(dān)負著“傳”與“承”雙重任務(wù)，作為傳承人，傳承不僅是權(quán)利，更是義務(wù)。因為，在傳承人身上承載的不僅是一門技藝或知識，更是本地區(qū)歷史、文件發(fā)展進程的一個縮影。

三、從傳承人角度。明確職責(zé)，做好非遺保護、傳承和發(fā)展工作

（一）鼓勵傳承人積極開展傳習(xí)活動，培養(yǎng)后繼人才

傳承人的保護與傳習(xí)是促進非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵。目前，我縣共有國家級傳承人1位，省級18位，市級92位，縣級163位。另外，還有市級非遺傳承團體2個，市級非遺傳承群體5個，建立了較為健全的非遺傳承人梯隊。為確保傳承培育有所作為，有效地促進活態(tài)傳承，我縣加強對傳承人的培養(yǎng)力度，推行師徒傳承協(xié)議制、傳承基地責(zé)任制，鼓勵老一輩傳承人積極帶徒授藝，對成功收授一位新徒弟的老藝人給予一定的經(jīng)費補助，并幫助學(xué)藝成功的新傳承人，添置道具工具等。希望我們的傳承人自覺承擔(dān)傳承義務(wù)，采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。另外，如何將傳承人的概念拓展至傳承人群，意在讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個傳承人的傳承，這將是我們今后面臨的一個重要課題。

（二）鼓勵傳承人積極參與非遺公益性活動，確保傳承常態(tài)化

縣內(nèi)非遺展示、展演活動方面，積極為國家級、省、市、縣級和其它民間藝人開展傳承、演藝活動提供各種支持，并經(jīng)常性開展非遺下基層、進社區(qū)、進校園、進文化禮堂，參加文化下鄉(xiāng)巡回演出等公益性文化活動，為各種非遺項目提供展示平臺，確保非遺傳承有序開展?？h外非遺宣傳、交流活動方面，歷年來，組織過優(yōu)秀的非遺項目及傳承人參加中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、“浙江好腔調(diào)”傳統(tǒng)戲劇系列展演、年味溫州等省、市舉辦的一系列非遺交流活動，組織過新編單檔布袋戲劇目到周邊各縣、市演出等。非遺媒體傳播方面，傳承人們積極參與各級電視臺非遺專題欄目、非遺數(shù)字電影《夾纈之戀》、縣電視臺《文化蒼南》“走進非遺”等節(jié)目的拍攝，通過媒體渠道進入了公眾視野。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)為非遺傳承助力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的活力。

（三）鼓勵傳承人不斷創(chuàng)新非遺保護方式，讓非遺融入現(xiàn)代生活

只有民眾認可非遺的魅力，才能給非遺傳承提供更廣的空間和潛力。因此，我們要推進創(chuàng)新，努力使非遺更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。對傳統(tǒng)戲劇、曲藝類“非遺”項目，比如單檔布袋戲、提線木偶戲、漁鼓、溫州鼓詞等，可以通過新編、改編劇本，融入現(xiàn)代元素，大膽嘗試設(shè)計新動作，加入特技，結(jié)合現(xiàn)代的燈光、舞美等方式，帶給觀眾耳目一新的感觀效果。對傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目，比如夾纈、夾苧漆器、礬塑、鉤繡等，可以通過不同的設(shè)計與轉(zhuǎn)化，將開發(fā)的創(chuàng)意作品和衍生品，變?yōu)樯钣闷烦霈F(xiàn)在人們的視野之中；傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂類“非遺”項目，比如道教音樂、畬族民歌、布龍舞、馬燈舞等，可以通過電視節(jié)目、演出的制作，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)宣傳，匯聚更多受眾的目光?？傊?，只有不斷創(chuàng)新非遺保護的方式，吸引各種社會力量參與到非遺保護中來，才能真正與人們的經(jīng)濟、生活緊密結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有望真正活起來。

篇2

關(guān)鍵詞:文化生態(tài)保護區(qū);文化遺產(chǎn)地;金壇

文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)，指以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體性保護的特定區(qū)域。自2007年設(shè)立首個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)以來，至今我國已建立7個國家級文化生態(tài)保護區(qū)和17個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。雖然我國文化生態(tài)保護實驗工作已取得一定成效，但文化生態(tài)保護區(qū)的發(fā)展仍存在一些問題。本文以江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例進行研究，總結(jié)文化生態(tài)保護區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)驗，以期為文化生態(tài)保護實驗區(qū)的發(fā)展提供參考。

一、金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)的發(fā)展實踐

金壇區(qū)位于江蘇省常州市，地處長江中下游流域，屬水網(wǎng)地帶，境內(nèi)河流縱橫，圩鄉(xiāng)村落人口占全境總幅員的80%以上。當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^筑圩成村、以村興圩的千年農(nóng)耕實踐，形成金壇古老而特有的圩村文化。以圩文化為特色，金壇于2015年9月通過江蘇省文化廳批復(fù)成立江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)。經(jīng)過近6年的發(fā)展，實驗區(qū)已通過遺存保護等方式，使金壇刻紙等國家級代表作名錄項目得到提升性有效保護、朱莊馬燈等瀕危項目得到搶救性保護和完整恢復(fù)。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護與傳承

金壇區(qū)共普查項目140多個，經(jīng)過發(fā)掘和申報，目前已公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)94項，基本建成國家、省、市、縣四級非遺名錄保護體系。結(jié)合區(qū)域文化生態(tài)分布情況，劃定天荒湖流域、長蕩湖流域、丹金溧漕河流域三個非遺密集區(qū)為保護實驗基地。在天荒湖流域，以直溪巨龍、董永傳說為主，通過民俗表演、遺存保護等方式，讓龍文化、孝文化得到延續(xù)和發(fā)展。在長蕩湖流域，以柚山放燈節(jié)、諸葛八陣圖村、金壇面塑為主，通過民俗節(jié)日展演、藝術(shù)節(jié)非遺展示等方式，讓漁文化、水文化、儒家文化得到更好展現(xiàn)。丹金溧漕河流域在以金壇刻紙、金壇抬閣為主的基礎(chǔ)上，恢復(fù)了朱莊馬燈，通過非遺展演、文化展覽等方式，讓其文化影響不斷擴大。實驗區(qū)自設(shè)立以來，采取針對性保護措施對各級非遺名錄項目加以保護。以金壇刻紙為例，實驗區(qū)以構(gòu)建各級傳承人的傳承機制為重點，采取學(xué)校傳授、師徒傳授等傳承方式，形成群體適度、結(jié)構(gòu)科學(xué)、梯次合理的金壇刻紙傳承體系，并建立傳承、保護、生產(chǎn)、管理金壇刻紙的志愿者隊伍。同時，陸續(xù)建成儒林鎮(zhèn)長蕩湖水城非遺博物館、東方鹽湖城刻紙展示館等非遺館，建立以段玉裁實驗小學(xué)刻紙培訓(xùn)基地等實體基地為代表的非遺傳承體驗中心，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施在保護、保存、傳承、展示和宣傳非遺等方面的作用。實驗區(qū)還利用文化和自然遺產(chǎn)日、金壇區(qū)文化藝術(shù)節(jié)等大型節(jié)慶和文化主題活動，推出金壇非遺重點特色項目集中展演，不僅吸引了社會各界的參與，也引起了省內(nèi)外眾多新聞媒體的關(guān)注，讓實驗區(qū)非遺項目的保護和傳承得到較好的宣傳。

(二)機制和制度體系的建立與完善

金壇區(qū)政府及主要負責(zé)部門編制了《金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》，出臺了《金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護責(zé)任單位暫行管理辦法》等配套的地方性法規(guī)和文件，各項政策緊密配合，執(zhí)行狀況良好，有力保障了實驗區(qū)有關(guān)工作的順利開展。合理規(guī)劃實驗區(qū)建設(shè)周期，各階段目標(biāo)內(nèi)容具體、系統(tǒng)可行，不同階段重點突出。加快完善實驗區(qū)組織管理制度建設(shè)，成立實驗區(qū)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)置專門工作機構(gòu)。設(shè)立非遺專項資金，同時積極爭取上級資金支持，促進非遺保護工作有效開展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面，實驗區(qū)遵循“尊老扶幼”的原則，尊重和保護年事已高傳承人的合法權(quán)益，鼓勵老一代傳承人通過帶徒弟、輔導(dǎo)培訓(xùn)等方式培育新一代傳承人。出臺并實施《金壇區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護激勵條例》，做好各級非遺代表性繼承人的認定和命名工作，從場地、資金等方面資助傳習(xí)教學(xué)、交流分享等活動;采取生活補貼、助學(xué)獎學(xué)、表彰獎勵等措施，保證“老人”權(quán)益，促進“新人”成長。完善知識產(chǎn)權(quán)立法，維護文化遺產(chǎn)原創(chuàng)者、傳承者的合法權(quán)益。

(三)自然環(huán)境、人文遺存的整體性保護和有序開發(fā)

深入分析實驗區(qū)文化資源與文化生態(tài)的整體特征，始終厚植整體性保護的工作思路。對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)的文物古跡、自然生態(tài)進行整體性保護。結(jié)合小城鎮(zhèn)建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)等，開展有利于圩村文化遺產(chǎn)存續(xù)的區(qū)域整體性生態(tài)建設(shè)、生態(tài)培育、植被優(yōu)化、生物多樣性保護等工作。實驗區(qū)將非遺項目與三星村人類遺址、華羅庚紀念館等重點景區(qū)和特色景區(qū)相結(jié)合，以旅游景區(qū)為文化生態(tài)物質(zhì)空間載體，以旅游活動為傳播介質(zhì)，擴大圩村文化遺產(chǎn)的受眾群體，提高其知名度，充分利用各種資源保護和展示金壇人文歷史文化。實驗區(qū)選擇金壇刻紙等能在生產(chǎn)中創(chuàng)造經(jīng)濟效益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，與產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營相結(jié)合，進行生產(chǎn)性保護利用，開展保護性生產(chǎn)經(jīng)營。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，整合金壇民間文學(xué)資源，形成一批文化創(chuàng)意企業(yè)，打造演藝作品和藝術(shù)品創(chuàng)作中心。

二、“三維協(xié)同”的文化生態(tài)保護

實驗區(qū)高質(zhì)量發(fā)展實踐經(jīng)驗江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)從整體環(huán)境的營造、主體責(zé)任的劃分和發(fā)展思路的規(guī)劃三個維度，為文化生態(tài)保護實驗區(qū)發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗，有助于其更好地實現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的建設(shè)目標(biāo)。

(一)環(huán)境維度:持續(xù)深入營造整體環(huán)境

突出區(qū)域文化特色。結(jié)合城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的新形勢，綜合區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然資源以及文物保護單位等其他文化資源與文化生態(tài)情況，針對文化生態(tài)資源的區(qū)域特色，突出非遺重點項目，促進“文化+生態(tài)”的全面發(fā)展。創(chuàng)建非遺傳承環(huán)境。實驗區(qū)對各級非遺名錄項目進行因地制宜、分層分類的保護、保存。如:重點保護具有重大歷史、文化、藝術(shù)價值，并能集中反映當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)圩村文化的項目;扶持性保護已采取措施搶救、狀態(tài)較為穩(wěn)定的項目;搶救性保護僅存續(xù)于個別家庭、個人或面臨瀕危狀態(tài)的項目。針對不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探索不同的傳習(xí)方式，建立不同的傳習(xí)、傳承情景和系統(tǒng)，形成傳習(xí)體系，規(guī)范傳習(xí)路徑，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。營造節(jié)日民俗環(huán)境氛圍。利用技術(shù)手段記錄或進行情景復(fù)原，將文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)與傳統(tǒng)節(jié)慶相結(jié)合，以端午、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶為節(jié)點，開展各類民間民俗文化活動;以國慶等重大節(jié)慶為契機，組織各類文化展示活動。與主題活動相結(jié)合，推進實驗區(qū)文化形態(tài)互動，豐富民俗節(jié)日表現(xiàn)載體，讓民眾用喜聞樂見的方式和內(nèi)容來滿足內(nèi)心需求，激發(fā)民眾參與活動的熱情和文化活力，增進民眾對文化遺產(chǎn)價值的認識，提高他們的文化認同感和自豪感，增強他們的文化自覺。

(二)角色維度:扎實落實主體責(zé)任劃分

堅持政府主導(dǎo)地位。政府及主要負責(zé)部門在文化生態(tài)保護實驗區(qū)的項目保護、代表性傳承人保護、傳播傳承等工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。將保護工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，對實驗區(qū)進行合理規(guī)劃，及時出臺配套政策和辦法，健全實驗區(qū)組織管理制度，為實驗區(qū)提供資金等必要支持，保障非遺保護工作有效展開。突出傳承人關(guān)鍵角色。為確保非遺項目有效傳承，文化生態(tài)保護實驗區(qū)應(yīng)以代表性傳承人為重點保護對象，提升他們的地位和影響力。出臺相關(guān)保護激勵措施，做好各級非遺名錄項目代表性傳承人認定工作，對于相關(guān)技藝傳承、教育教學(xué)等活動給予必要的資金支持。制定合理有效的獎勵辦法，對有突出貢獻的非遺傳承人給予獎勵，增強傳承人的責(zé)任感，實現(xiàn)非遺傳承的良性循環(huán)。

(三)條件維度:積極完善發(fā)展思路規(guī)劃

加強文化生態(tài)環(huán)境修復(fù)。正確處理城鄉(xiāng)一體化拆建與保存古村落的關(guān)系，讓當(dāng)?shù)氐奈幕z跡、遺存、遺址及古風(fēng)貌得到可持續(xù)保護與傳承。注重重點區(qū)域的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化生態(tài)保護，不得隨意改變和破壞與其相互依存的自然景觀和人居環(huán)境。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同類項、文化遺產(chǎn)與自然人文環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，實現(xiàn)多種文化表現(xiàn)形式的綜合性保護。促進文旅深度融合。深入推進文化和旅游改革發(fā)展，加快創(chuàng)建文旅產(chǎn)業(yè)深度融合的環(huán)境和機制。促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、發(fā)展，提升地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及旅游接待和文化旅游產(chǎn)品供給水平，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文旅發(fā)展中的作用，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層次內(nèi)涵和價值，實現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)與文化旅游的深度融合及雙向驅(qū)動，讓游客在感受地域文化和民族文化魅力的同時，帶動文化生態(tài)保護區(qū)發(fā)展，以旅游的市場化運作反哺文化事業(yè)及文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)。挖掘非遺產(chǎn)業(yè)附加值。在加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，對其進行科學(xué)合理的開發(fā)和利用，挖掘其附加值，發(fā)揮其品牌效應(yīng)，促進文化旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展。對傳統(tǒng)手工技藝進行生產(chǎn)性保護，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脈絡(luò)的有機延續(xù)，讓部分勞動力憑借傳統(tǒng)手工技藝獲得生計，改善生活，形成良好的自身造血功能。

三、結(jié)語

文化生態(tài)保護實驗區(qū)要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須突出區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鮮明特色，在環(huán)境維度上突出區(qū)域文化特色、創(chuàng)建非遺傳承環(huán)境、營造節(jié)日民俗氛圍，在角色維度上堅持政府主導(dǎo)地位、突出傳承人關(guān)鍵角色，在條件維度上加強文化生態(tài)環(huán)境修復(fù)、促進文旅深度融合、挖掘非遺產(chǎn)業(yè)附加值。

參考文獻:

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［2］馬盛德．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護與文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)［J］．中華手工，2020(6):109-111．

［3］徐望．文化資本理論探源與國內(nèi)外研究綜述［J］．重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2019(1):100-110．

篇3

關(guān)鍵詞：體育文化遺產(chǎn)；傳承；保護

引言

中國體育文化遺產(chǎn)，是我國體育事業(yè)發(fā)展過程中的寶貴財富，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。當(dāng)前，目前，國家出臺了相關(guān)政策、法律法規(guī)促進我國體育文化遺產(chǎn)保護工作的開展，這些文化瑰寶一部分在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，重放異彩，而另一部分生存現(xiàn)狀卻不容樂觀，傳承青黃不接，瀕臨失傳的危險。由此，我們應(yīng)該充分認識體育文化遺產(chǎn)保護的重要性，突出重點，做好體育文化遺傳項目保護規(guī)劃，加強管理，建立完備的傳承機制，有效的依托各種途徑進行，實現(xiàn)我國體育文化遺產(chǎn)的全方位多層次傳承與發(fā)展，推進中國體育文化遺產(chǎn)保護的進程。本文即結(jié)合我國體育文化遺產(chǎn)保護中所面臨的現(xiàn)實問題，有針對性的提出了保護體育文化遺產(chǎn)的具體措施，從而實現(xiàn)我國體育文化更好的傳承與發(fā)展。

一、中國體育文化遺產(chǎn)保護的所面臨的問題

1.中國體育文化遺產(chǎn)保護中法律體制不健全

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，傳統(tǒng)體育在于現(xiàn)代體育的對接中明顯處于劣勢，現(xiàn)階段，有不計其數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，加強我國體育文化遺產(chǎn)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。然而，目前，我國體育文化遺產(chǎn)保護中，相關(guān)法律制度并不完善，還沒有形成一個統(tǒng)一的、規(guī)范的法律體系，在體育文化遺產(chǎn)資源的保護內(nèi)容、形式、方法和措施上，也都沒有具體、詳盡的法律規(guī)定，致使我國體育文化遺產(chǎn)保護盲目、混亂，多數(shù)情況下只能以相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律制度以及地方性法律制度作為參考，造成不同地區(qū)依據(jù)不同的法律制度實施不同的保護措施，極大的影響了中國體育文化遺產(chǎn)保護協(xié)同、發(fā)展。

2.中國體育文化遺產(chǎn)保護受經(jīng)濟因素的嚴重制約

改革開放以來，我國各地區(qū)經(jīng)濟都獲得了不同程度的發(fā)展，但是也存在著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平的現(xiàn)象，甚至有些地區(qū)落后現(xiàn)象嚴重，尤其是少數(shù)民族地區(qū)由于歷史、地域差異，經(jīng)濟發(fā)展更是嚴重滯后。許多地區(qū)經(jīng)濟跟不上，財政收入少，勢必造成對于體育文化遺產(chǎn)保護的資金支持力度就有限，資金投入比嚴重不足，這在一定程度上都極大地影響了我國部分地區(qū)體育文化遺產(chǎn)的保護措施的實施和發(fā)展，使得我國體育文化遺產(chǎn)保護形不成規(guī)模，嚴重制約了體育文化遺產(chǎn)保護順利開展。

3.中國體育文化遺產(chǎn)保護中忽視了學(xué)校教育的作用

中國體育文化遺產(chǎn)是一種歷史文化，需要不斷的傳承和發(fā)展下去，為學(xué)校教育在這一傳承過程中具有極其重要的作用，它能夠讓更多的年輕人了解中國體育文化的發(fā)展歷史，從而更好的保護和傳承這些體育文化遺產(chǎn)。從目前的現(xiàn)狀來看，我國體育文化遺產(chǎn)的保護主要靠政府或是民間組織，學(xué)校教育對于體育文化遺產(chǎn)保護問題重視程度不足，并沒有將其引入校內(nèi)體育課程教材中，直接影響了傳統(tǒng)體育文化在學(xué)生中的普及。

4中國體育文化遺產(chǎn)保護中群眾參與度不高

我國體育文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)識，承載著各民族、各地區(qū)文化生命的密碼，充分展現(xiàn)中華民族充沛的創(chuàng)造力，體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的文化價值和審美情趣，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，近年來隨著現(xiàn)代體育形式的多樣化發(fā)展，傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，前景令人擔(dān)憂，傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被人們逐漸被人們淡忘和遺失，甚至有些人都不了解什么是體育文化遺產(chǎn)，這勢必會降低群眾對于體育文化遺產(chǎn)保護中的熱情和參與度。

二、中國體育文化遺產(chǎn)保護的有效措施

1.建立完善體育文化遺產(chǎn)保護制度

我國體育文化遺產(chǎn)的保護方式是多樣的，但立法保護才是最根本、最有效的保護方式。通過制定相應(yīng)的法律制度來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計具體的體育文化遺產(chǎn)保護措施和方法，規(guī)范我國體育文化遺產(chǎn)保護中不同主體的法律權(quán)利和義務(wù)，明確破壞體育文化遺產(chǎn)所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和懲罰，能夠?qū)崿F(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明確、及時和穩(wěn)定的保護。針對我國體育文化遺產(chǎn)法律制度的現(xiàn)狀，目前，加強我國體育文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵就是應(yīng)該加大力度推進體育文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)法律制度的制定和完善，構(gòu)建權(quán)威性、系統(tǒng)性、針對性的體育文化保護遺產(chǎn)的法律體系，提高體育文化遺產(chǎn)保護的法律層次，建設(shè)全國性的、高層次性的體育文化遺產(chǎn)保護法律制度；同時，各地體育文化行政部門也應(yīng)該根據(jù)國家的上位法，并結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，推動出臺了一系列地方性法規(guī)和規(guī)章，從而形成自上而下，體系健全、涵蓋范圍廣泛的體育文化遺產(chǎn)保護的法律體系，從而形成對我國體育文化遺產(chǎn)更為有力的法律保護。

2.加快經(jīng)濟發(fā)展，為中國體育文化遺產(chǎn)的保護提供有力的經(jīng)濟支持

構(gòu)建體育文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展的互動機制，將體育文化遺產(chǎn)保護工作列入經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，實現(xiàn)兩者的共贏，是推動我國體育文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的有效措施。將體育文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展有效的結(jié)合起來，以經(jīng)濟的發(fā)展促進體育文化遺產(chǎn)的保護，給予經(jīng)費、場地等物質(zhì)條件的支持，以為我國體育文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供有力的經(jīng)濟保障；同時，將傳統(tǒng)體育文化充分的與現(xiàn)代體育形式相融合，通過對體育文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)來推動經(jīng)濟的發(fā)展，再通過經(jīng)濟的發(fā)展所獲得的收入來實現(xiàn)對體育文化遺產(chǎn)的有效保護。

3.將中國體育文化遺產(chǎn)的保護融入學(xué)校教育

中國體育文化博大精深，若想獲得更好的傳承和發(fā)展，關(guān)鍵是將體育文化遺產(chǎn)的保護融入到學(xué)校教育中，將傳統(tǒng)體育文化整理、編成文字教材、音像資料，從學(xué)校教育抓起，利用學(xué)校的教育優(yōu)勢，將體育文化遺產(chǎn)保護作為學(xué)校教育中的一個專題，潛移默化的影響人們保護體育文化遺產(chǎn)的意識。將學(xué)校教育作為體育文化遺產(chǎn)保護的平臺，能夠充分的展現(xiàn)體育文化遺產(chǎn)的文化、藝術(shù)魅力，營造有利于保護體育文化遺產(chǎn)的學(xué)校氛圍，使學(xué)生更多的參與到體育文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展中去，并以此拉動社會對于體育文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度，從而將我國體育文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。

4.實現(xiàn)群眾的廣泛參與，加強宣傳力度

將體育文化遺產(chǎn)保護和傳承融入到群眾社區(qū)文化中去，調(diào)動群眾的積極性，實現(xiàn)群眾的廣泛參與。匯集體育文化專業(yè)人士，將傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)中的舞蹈、雜技、武術(shù)和太極拳等重新編排整理，豐富其內(nèi)容和形式，融入現(xiàn)代體育因素，以群眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，從而實現(xiàn)體育文化遺產(chǎn)的更好傳承。同時，加強對于傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的宣傳力度，將體育文化遺產(chǎn)的發(fā)掘利用與開展豐富多彩的節(jié)慶文化、廣場文化、社區(qū)文化等群眾性體育文化活動有機結(jié)合起來，多渠道擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會影響力，內(nèi)推外聯(lián)營造良好氛圍，讓全所有的人知道我國體育文化遺產(chǎn)，從而推動我國體育文化遺產(chǎn)的傳承與保護。

結(jié)語

中國體育文化遺產(chǎn)是我國體育歷史發(fā)展的有效見證，是歷史留給后人的禮物，是一個國家及民族體育歷史文化的重要載體與精神象征，也是一個民族得以延續(xù)并滿懷自信走向未來的根基與力量之源，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的寶貴文化資源，保護和傳承好我國這些珍貴的體育文化遺產(chǎn)，對于推進我國體育文化的大發(fā)展、大繁榮具有重要的意義，也能促進我國體育事業(yè)的進步和發(fā)展具。（作者單位：西華師范大學(xué)）

參考文獻：

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[2] 劉堅.云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究[D].北京體育大學(xué)，2012

篇4

何謂民族非遺？《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造，并且以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有民族文化財富的表演技術(shù)類、工藝技術(shù)類和節(jié)目儀式類的傳統(tǒng)文化事項[1]。何謂民族非遺傳承？它指的是對民族非遺進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以促進我國人民的文化自信提高。在新時代語境下傳承民族非遺有著重要的時代意義。第一，非遺文化特別是民族非遺文化是中華民族在時展中沉淀下來的精神價值與思維方式，是少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶以及文化的圖騰。傳承這一文化即傳承民族精神。第二，民族非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承民族非遺文化是保持文化多樣性的應(yīng)有之舉。第三，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等技術(shù)優(yōu)勢，以及“脫貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”等政策紅利的加持下，我們理應(yīng)“講好中國故事”，“傳播中國文化”。而民族非遺是中國故事與中國文化的最佳載體，也是“懷舊”與“創(chuàng)新”的完美融合。第四，新時代背景下大學(xué)這一“先進文化的前沿陣地”，理應(yīng)發(fā)揮文化傳承的重要功能與職責(zé)，與中國西部鄉(xiāng)村開展“校地共建”，通過大學(xué)師生對民族非遺的傳播與發(fā)展，充分喚醒民族非遺傳承的“文化自覺”，幫助中國西部鄉(xiāng)村（以貴州為主）脫貧致富，共同實現(xiàn)“文化自信”，創(chuàng)造“美好生活”。民族非遺傳承的現(xiàn)狀和困境民族非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、傳承與發(fā)揚至關(guān)重要。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展和壯大對于中華傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展具有重要意義。2020年，我國打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，全國人民開始走向共同富裕。在此背景下，民族地區(qū)一定要找到經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮的“突破點”，才能實現(xiàn)人民期盼的“美好生活”。在這一背景下，高校作為“先進文化的生產(chǎn)地”，利用智慧與技術(shù)幫助民族非遺傳承與發(fā)揚，成為其當(dāng)前義不容辭的責(zé)任。隨著現(xiàn)代化城市化進程的加快和深入，貴州從江地區(qū)侗族受到了一定的沖擊，民族文化發(fā)展面臨著諸多困境：民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；精湛的民族工藝和建筑開始衰微；傳統(tǒng)民族醫(yī)藥失去了市場；有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄，等等。民族文化即將受到現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟等方方面面的影響。其一，文化斷層。根據(jù)團隊調(diào)查，在侗族人口占比超過90%的貴州省黔東南州從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村，大量青壯年人口紛紛外流，在返鄉(xiāng)時興建樓房，并將現(xiàn)代化的生活方式與生活觀念帶回去；侗寨里麻將聲、廣場舞等現(xiàn)代休閑娛樂方式逐漸增多，而凝結(jié)著原始勞動風(fēng)貌與情感的侗族原生態(tài)音樂和節(jié)慶活動卻日漸衰落；1990年后出生的孩子受生活環(huán)境的制約，接受的現(xiàn)代科學(xué)知識教育較多，對侗族的節(jié)慶風(fēng)俗、服飾穿戴、侗歌等知曉甚少。由此，傳統(tǒng)侗族文化失去了基礎(chǔ)的傳承對象，導(dǎo)致出現(xiàn)了民族“文化斷層”。其二，民族文化傳承乏力。大部分青年由于接受了新的價值觀念和生活觀念，難以形成傳承民族文化的自覺意識，對傳統(tǒng)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，導(dǎo)致民族文化的自然傳承難以延續(xù)；專門從事侗族歌舞及民族民間文化表演、傳授、研究的人員相繼離世或逐步退出舞臺，造成了民族文化寶貴資源的巨大損失；民族文化的校園傳承出現(xiàn)了多種誤區(qū)，如把舞臺歌舞當(dāng)作民族文化、把學(xué)校老師當(dāng)作傳承人、教民族文化怕影響學(xué)生的文化課程、對民族文化的偏見與排斥等，在一定程度上影響了民族文化的教育傳承。其三，留守兒童教育堪憂。隨著當(dāng)?shù)貏趧恿ν饬鳎r(nóng)村留守兒童數(shù)量劇增，而對留守兒童的教育卻出現(xiàn)諸多問題：父母長期外出務(wù)工，兒童缺少陪伴；家長知識水平偏低，“望子成龍”卻無法提供知識上的幫助；學(xué)校應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的比例失衡，兒童的課外技能培養(yǎng)受限。本項目著眼于民族文化傳承，整合留守兒童資源，指出依靠他們進行民族文化的傳承，這樣一來既能解決留守兒童的教育問題，也找到了民族文化的傳承者。其四，經(jīng)濟造血功能不足。在文化經(jīng)濟時代，文化本應(yīng)成為經(jīng)濟的重要增長極，但民族非遺文化傳承不力，其產(chǎn)品未能受到市場的普遍接受；或受缺乏技術(shù)性等綜合因素影響，民族非遺的經(jīng)濟功能未能充分發(fā)揮，脫貧致富的能力明顯不足。新時代民族非遺傳承的路徑“有故事”“講故事”成為新時代民族非遺傳承的兩個必要要素。前者的文化內(nèi)蘊多為“懷舊”，后者的核心則為“創(chuàng)新”。我國滇東南地區(qū)是以苗族、侗族為主的多民族聚居區(qū)，其民族非遺高達上百種，承載著我國眾多少數(shù)民族的價值觀與民族精神，有著極為珍貴的價值。南京財經(jīng)大學(xué)組建了“民族非遺的高校傳承”暑期社會實踐團隊，曾分別面向大學(xué)校園和社會公眾進行有關(guān)民族非遺文化傳承的問卷調(diào)查。面向大學(xué)生的調(diào)查問卷主要從對非遺的認知、對非遺傳承的態(tài)度與責(zé)任等視角展開，對社會公眾的調(diào)查問卷則在對非遺的了解、日常非遺消費等方面進行。調(diào)查問卷結(jié)果顯示，大學(xué)生對非遺傳承十分關(guān)心，但不十分了解，愿意為非遺的傳承做出貢獻，并期待大學(xué)多開設(shè)相關(guān)課程與實踐活動。社會公眾對問卷的參與較少，以中青年為主，他們對侗族非遺的情況也不太了解，但十分愿意參與非遺傳承。這兩類人群認為非遺傳承的方式均以互聯(lián)網(wǎng)為主，認為高校理應(yīng)在傳承中承擔(dān)一定的責(zé)任。通過研究，筆者認為，高校作為先進文化的生產(chǎn)地，理應(yīng)在民族非遺的傳承中做出應(yīng)有貢獻?；蚩赏ㄟ^以下途徑有所行動：（1）密切高校與地方（鄉(xiāng)村）的聯(lián)系，推動高校服務(wù)地方、深化勞動教育內(nèi)涵、踐行“鄉(xiāng)村振興”的高校擔(dān)當(dāng)；（2）將民族非遺文化創(chuàng)作與研究引入高校，充實高校美育課堂，踐行“加強新時代高校美育工作”的要求，弘揚中華美育精神，推動對德智體美勞全面發(fā)展的人才的培養(yǎng)；（3）通過民族非遺傳承的中西比較，構(gòu)建起中華民族非遺傳承的“中國模式”，在我國欠發(fā)達地區(qū)進行推廣和借鑒。鑒于這些認知，南京財經(jīng)大學(xué)“民族非遺傳承的高校擔(dān)當(dāng)”實踐團隊探索開展了一系列活動。

持續(xù)開展“古夢清泉”侗族文化傳承志愿活動

古夢清泉侗族文化傳承志愿團成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團隊主要針對貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動地點，創(chuàng)辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆?，被納入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護項目”。團隊還針對留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團隊微信公眾號開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團隊還在當(dāng)?shù)亻_展了系列公益活動：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創(chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X和傳承意識?！巴苿用褡宸沁z走進課堂”實踐團隊指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進課堂”，2021年，團隊與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動民族非遺進課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進課堂”“非遺傳承人走進課堂”，到非遺傳承地開展“實境課堂”等系列活動，在學(xué)?！拔捏w增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時還與西部高校進行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實現(xiàn)了互動往來與交流，共同促進了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實踐團隊制作了動畫故事《四艾尋歌》?？紤]到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機械的、教條的、紀錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團隊創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團隊利用多平臺實時聯(lián)動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈

“云端支教”是實踐團隊探索的創(chuàng)新性支教方式。實踐團隊成員大多來自外國語學(xué)院，團隊成員的語言是優(yōu)勢，所以團隊將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡單英語，再進行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性?！霸贫酥Ы獭边€采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團隊認為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時，團隊還面向從江貧困小學(xué)開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團隊便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運動員的優(yōu)勢，錄制了簡易的“網(wǎng)球教程”贈送給了小學(xué)的孩子們，表示了對他們認知網(wǎng)球、熱愛運動的期待。同時，團隊還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實踐團隊收集了20個國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優(yōu)勢與劣勢進行理性分析，繼而對文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團隊中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢，團隊在教師的指導(dǎo)下開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹保瑥亩鴮崿F(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新

實踐團隊所在的南京財經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團隊項目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實踐團隊的成員中有擅長大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對這些當(dāng)前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對該項目的探索與嘗試，真正實現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會對當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團隊從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進技術(shù)融入文化傳播的新方式。

參考文獻

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

篇5

環(huán)境保護培訓(xùn)心得體會【一】

我很榮幸的能夠作為xx代表團的一份子，參加了第七期全國青少年生態(tài)環(huán)保社團骨干培訓(xùn)班。這次培訓(xùn)讓我更加深切的體會到了保護環(huán)境的重要性，同時在與其他高校社團的交流中，認識到我們環(huán)保社團如何才能更好的發(fā)展。

在我們的科學(xué)技術(shù)不斷提高的同時，在人類文明的進程不斷發(fā)展的同時，我們所賴以生存的環(huán)境被污染這個嚴峻的事實已經(jīng)真真切切地擺在我們的面前了，我們作為高校的環(huán)保社團，我們應(yīng)該樹立高度的環(huán)保意識，以身作則，帶動身邊的人，積極的投身到環(huán)境保護的建設(shè)中去。在中華民族上下幾千的歷程中，我們的祖先們、革命先烈們?yōu)槲覀兘裉斓拿篮蒙畹於酥匾幕?。而我們作為這偉大文明所傳承的后人不僅要在先輩所留給我們的基業(yè)上有所發(fā)展，有所前進，走在世界的前列，我們更應(yīng)該用自己的一腔熱血守護好這份珍貴的遺產(chǎn)。在此次培訓(xùn)中，我南極臭氧層出現(xiàn)的空洞、北極的冰雪消融、無數(shù)因環(huán)境破壞而遭受噩運的動物們時時刻刻揪動著我的心弦。我在內(nèi)心中不停的暗示自己，一定要以主人翁的態(tài)度保護好我們賴以生存的家園。讓我們的人類的文明在這個藍色的星球上永遠的延續(xù)下去。

中國科學(xué)院xx所研究員xx博士說，環(huán)保社團在學(xué)校的影響力有多大？在社會中的影響又有多大？這句話讓我思考了很多，作為學(xué)校的環(huán)保社團，我們要將重點放在學(xué)校同學(xué)們環(huán)保意識的加強上，將環(huán)保的思想深入到每個同學(xué)的內(nèi)心，表現(xiàn)在生活上的點點滴滴。將這次培訓(xùn)的精神傳承發(fā)揚，帶給我的母校，帶給我的社團，帶給我身邊的每一個同學(xué)。讓他們每個人心中都有一個對于未來環(huán)境危機的警鐘并且時時警響。同時我們將加強社團自身的建設(shè)，提升負責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理能力，明確細分各部門職能，力求最有效的工作效率。建立一套健全和完善的社團規(guī)章制度，形成一個有社團核心骨干和積極參與者組成的年級梯度，提高同學(xué)們的環(huán)保意識，保證社團傳承問題的順利進行。

我作為xx代表團的一份子。深刻的領(lǐng)會了王博士的講話精髓。環(huán)境保護不僅僅是一個人的事情，也不是一群人的事情。而是需要我們?nèi)鐣R心協(xié)力團結(jié)一致擰成一股繩共同鼓勵才能完成的。環(huán)境保護也不是一句話一個手勢就可以進行的，而是需要我們以實際行動來立身躬行。決心為保護環(huán)境維護生態(tài)平衡貢獻自己的綿薄之力。

環(huán)境保護培訓(xùn)心得體會【二】

生產(chǎn)力的發(fā)展和工農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，保護和環(huán)境就勞動力再生產(chǎn)的必要條件。發(fā)達的資本主義已走過的道路早就證明，清潔的環(huán)境也就現(xiàn)代化。我國是發(fā)展中的，不注重環(huán)境保護工作，甚至了環(huán)境的嚴重污染和退化，則不只與發(fā)展生產(chǎn)力的目的不相符合，而且也會危害現(xiàn)代化建設(shè)本身。這是：（1）自然資源的退化和破壞將生產(chǎn)力發(fā)展的障礙;（2）生產(chǎn)的發(fā)展勞動對環(huán)境的要求愈來愈高，環(huán)境污染嚴重將會引起尖銳的矛盾，人的生產(chǎn)性;（3）現(xiàn)代化的生產(chǎn)裝備（設(shè)備、儀表等）需要清潔的環(huán)境（精密的產(chǎn)品如此），在某種意義上說，搞不好環(huán)境保護也就難于現(xiàn)代化生產(chǎn)，是對人類健康的嚴重威脅，不只是致癌，而且胎盤危及胎兒，引起遺傳變異，染色體畸變和遺傳基因退化。這不只是代、代的問題，嚴重時使人類的質(zhì)量退化，貽害子孫后代，無可挽回的損失。

要幾十年、上百年才能恢復(fù)，則難以逆轉(zhuǎn)。如據(jù)近XX年來記錄的統(tǒng)計，約有 110多種獸類、130多種鳥類業(yè)已滅絕，有 1/3是十九世紀以前滅絕的， 1/3是十九世紀絕種的，1/3是近50年來被消滅掉的。全世界估計有25000種植物，1000多種脊椎動物，正滅絕的邊緣。人類正在許多局部性保護措施，但珍貴動植物還在走向滅絕，人類活動的全球性有害遠遠勝過局部保護性措施所產(chǎn)生的。

嚴重的，非解決不可。例如，城市環(huán)境污染嚴重，大氣污染使冬季人的死亡率顯然（呼吸系統(tǒng)疾病）。據(jù)57個城市統(tǒng)計飄塵都超標(biāo)，超標(biāo)三倍的有28個;二氧化硫的年排放量已達1500萬噸。從水體來看，地下水硬度增高，水位下降已大城市性的。加之有些地方地表水污染嚴重，水資源緊張已生產(chǎn)發(fā)展的嚴重問題。此外，噪聲污染和自然資源的破壞也很嚴重。如湖北江漢湖群，素有千湖之稱，現(xiàn)在湖群已由原來的1000多個到300多個。長江上游因植被受到破壞，引起嚴重的水土流失，每年沖入長江的泥沙達6億多噸。

是經(jīng)濟建設(shè)中的戰(zhàn)略性問題。國民經(jīng)濟各的比例關(guān)系失調(diào)，花幾年功夫可以。而生態(tài)平衡遭到破壞，十幾年，幾十年，甚至上百年的是難以的。來分析問題，才能更地認識我國環(huán)境保護工作的迫切性。

一切環(huán)境保護工作者、生產(chǎn)的者和管理干部、工程技術(shù)人員，都要既有生產(chǎn)觀點，又要認識保護環(huán)境的性，在發(fā)展生產(chǎn)的過程中搞好環(huán)境保護 ！

環(huán)境保護培訓(xùn)心得體會【三】

來到山輕工已經(jīng)四年了，與現(xiàn)在相比，大一報道時輕院的環(huán)境極其惡劣，經(jīng)過四年的時間，我校環(huán)境改善的不錯，不過學(xué)生自覺保護環(huán)境的意識還不夠強，必須從根本上讓同學(xué)們知道保護環(huán)境的重要性。

去年有一段時間實行過限塑令，結(jié)果實行了不到兩個月就流產(chǎn)了，可見增強人們心中的環(huán)保意識有多重要。

人類只有一個地球，我們對這個星球上的生態(tài)系統(tǒng)有著永遠擺脫不完的依賴性，需要地球源源不斷地提供植物和動物的食物，需要有足夠厚度的大氣層，來保護人類不受過高或過低氣溫，以及過量紫外線的傷害，需要地球提供足夠量的水和氧氣來維持生命的存在，而沒有了綠色，這一切豈不成了無本之源，好比毛長在皮子上，沒有了皮，毛又咋生根？

綠色銳減，吞噬綠色的，正是人類自己，是人類發(fā)展模式中那種對自然資源的掠奪性、破壞性開采。人類對綠色的無盡索取仍在威脅著生態(tài)平衡，破壞著生態(tài)的結(jié)構(gòu)。

環(huán)境保護就是通過采取行政的、法律的、經(jīng)濟的、科學(xué)技術(shù)等多方面的措施，保護人類生存的環(huán)境不受污染和破壞；還要依據(jù)人類的意愿，保護和改善環(huán)境，使它更好地適合于人類勞動和生活以及自然界中生物的生存，消除那些破壞環(huán)境并危及人類生活和生存的不利因素。環(huán)境保護所要解決的問題大致包括兩個方面的內(nèi)容，一是保護和改善環(huán)境質(zhì)量，保護人類身心的健康，防止機體在環(huán)境的影響下變異和退化；二是合理利用自然資源，減少或消除有害物質(zhì)進入環(huán)境，以及保護自然資源（包括生物資源）的恢復(fù)和擴大再生產(chǎn)，以利于人類生命活動。

當(dāng)然，環(huán)境保護還必須考慮經(jīng)濟的增長和社會的發(fā)展。只有互相之間協(xié)調(diào)發(fā)展，才是新時代的環(huán)境保護新概念。

環(huán)境保護培訓(xùn)心得體會【四】

環(huán)境保護的內(nèi)容，根據(jù)中華人民共和國環(huán)境保護法的規(guī)定，包括“保護自然環(huán)境”與“防治污染和其他公害”兩個方面。這就是說，要運用現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)的理論和方法，在更好地利用自然資源的同時，深入認識和掌握污染和破壞壞境的根源和危害，有計劃地保護環(huán)境，預(yù)防環(huán)境質(zhì)量的惡化，控制環(huán)境污染，促進人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

多年的實踐證明，人類改造自然、發(fā)展生產(chǎn)，必須同時注意自然界的“報復(fù)”，注意發(fā)展生產(chǎn)給包括人類在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)所帶來的影響，而不能超過某一個限度。環(huán)境保護工作就是要明確提出這一限度，通過宣傳使大家認識這一限度，以政策、法律形式作出具體規(guī)定，并盡力實施這些規(guī)定，否則人類的生存環(huán)境就會遭到破壞。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和工農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，保護和改善環(huán)境就成為勞動力再生產(chǎn)的必要條件。發(fā)達的資本主義國家已走過的道路早就證明，沒有一個清潔的環(huán)境也就沒有現(xiàn)代化。我國是發(fā)展中的社會主義國家，如果不注重環(huán)境保護工作，甚至造成了環(huán)境的嚴重污染和退化，則不只與我們發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的不相符合，而且也會危害社會主義現(xiàn)代化建設(shè)本身。這是由于：（1）自然資源的退化和破壞將成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙;（2）隨著生產(chǎn)的發(fā)展勞動人民對環(huán)境的要求愈來愈高，如果環(huán)境污染嚴重將會引起尖銳的矛盾，影響人的生產(chǎn)積極性;（3）現(xiàn)代化的生產(chǎn)裝備（設(shè)備、儀表等）需要一個清潔的環(huán)境（精密的產(chǎn)品也是如此），在某種意義上說，搞不好環(huán)境保護也就難于實現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)。

環(huán)境污染的遠期影響，是對人類健康的嚴重威脅，不只是致癌，而且可能通過胎盤危及胎兒，以及引起遺傳變異，染色體畸變和遺傳基因退化。這不只是第二代、第三代的問題，嚴重時可能使人類的質(zhì)量退化，貽害子孫后代，造成無可挽回的損失。

自然資源的破壞，有的要幾十年、上百年才能恢復(fù)，有的則難以逆轉(zhuǎn)。如據(jù)近XX年來記錄的統(tǒng)計，約有

110多種獸類、130多種鳥類業(yè)已滅絕，其中有

1/3是十九世紀以前滅絕的，

1/3是十九世紀絕種的，1/3是近50年來被消滅掉的。目前全世界估計有25000種植物，1000多種脊椎動物，正處于滅絕的邊緣。盡管人類正在采取許多局部性保護措施，但一些珍貴動植物還在繼續(xù)走向滅絕，因為人類活動形成的全球性有害影響遠遠勝過局部保護性措施所產(chǎn)生的效果。

當(dāng)前，我國環(huán)境污染和自然資源破壞的情況也是相當(dāng)嚴重的，非認真解決不可。例如，有的城市環(huán)境污染嚴重，由于大氣污染使冬季人的死亡率顯然增加（呼吸系統(tǒng)疾病）。據(jù)57個城市統(tǒng)計飄塵都超標(biāo)，超標(biāo)三倍以上的有28個;二氧化硫的年排放量已達1500萬噸。從水體來看，地下水硬度增高，水位下降已成為大城市具有普遍性的現(xiàn)象。加之有些地方地表水污染嚴重，水資源緊張已成為影響生產(chǎn)發(fā)展的嚴重問題。此外，噪聲污染和自然資源的破壞也很嚴重。如湖北江漢湖群，素有千湖之稱，現(xiàn)在湖群已由原來的1000多個減少到300多個。長江上游因植被受到破壞，引起嚴重的水土流失，每年沖入長江的泥沙達6億多噸。

篇6

一、引言

“城市靠記憶而存”，城市歷史的延續(xù)及自然的生長，能夠彰顯城市文化獨有的地方特色，增強本地居民和外來游客對城市的地方感和文化認同感，因而，保存完整的城市記憶具有十分重要的價值和作用。江南歷史文化街區(qū)建筑風(fēng)貌古樸，文化底蘊深厚，作為傳承地域文化、繁榮地方經(jīng)濟、促進城市文化旅游發(fā)展的重要載體，在全球化和城市化快速變遷的時代背景下，呈現(xiàn)新的時展特征。一方面，基于商業(yè)利益的驅(qū)動，大批量的外來商戶不斷涌入甚至侵占街區(qū)核心地塊，歷史文化街區(qū)在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的同時，商業(yè)化氛圍愈發(fā)高漲；另一方面，資本級差地租帶來的空間置換與權(quán)益割讓，原住民開始搬遷，市井民俗生活氣息開始消亡，街區(qū)承載的城市記憶和文化傳承功能開始弱化。站在歷史和現(xiàn)代、記憶和傳承、保護和發(fā)展的十字路口，我們不禁反思：這些彌足珍貴的江南歷史文化街區(qū)，在經(jīng)歷城市大拆大建、大修大補、大面積更新改造后，存留下哪些隱患？人們在探尋街頭巷尾的歷史足跡時，是否還能找到記憶中那些美麗的“鄉(xiāng)愁”？未來該采取哪些措施保護這些彌足珍貴的城市記憶、留住美麗“鄉(xiāng)愁”？緣于此，從城市記憶角度切入，選取江南歷史文化街區(qū)的典型個案，通過實地考察和問卷調(diào)研，發(fā)現(xiàn)存在問題，提出針對性的措施和建議，為保護城市記憶、傳承地域文化、促進城市歷史文化街區(qū)的健康可持續(xù)發(fā)展提供參考依據(jù)。

二、城市記憶概念

國內(nèi)外關(guān)于城市記憶相關(guān)的概念有集體記憶(collectivememory)、文化記憶(culturalmemory)、實踐記憶(practicememory)等。比如法國社會心理學(xué)家“集體記憶”的研究鼻祖莫里斯•哈布瓦赫就曾將集體記憶的概念界定為一個特定社會群體的成員共享往事的過程和結(jié)果，認為集體記憶具有雙重性質(zhì)，它既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實，又是一種象征符號，即附著于物質(zhì)現(xiàn)實之上的為群體共享的東西；德國著名學(xué)者揚•阿斯曼在闡釋文化記憶的概念時，指出文化記憶是一個民族或國家的集體記憶力，其記憶傳承媒介包括儀式和文化兩種類型；此外，相關(guān)學(xué)者還指出實踐記憶形成于人們的日常交往、生活實踐、行為儀式等活動中，是人們通過潛移默化方式習(xí)得的文化記憶，建立在群體共同的文化基礎(chǔ)之上，通過世代沿襲的方式傳遞。綜合來看，本研究將城市記憶的概念界定為城市歷史發(fā)展過程中具有重大意義的事件或人物故事等的集體性記憶。

三、研究區(qū)概況

南京夫子廟歷史文化街區(qū)是“十里秦淮”風(fēng)光帶的核心，其起源最早可追溯至東晉，六朝時代已繁華初具。上世紀80年代開始，該地先后經(jīng)歷了全面啟動（1984—1990年）——完善實施（1991—1995年）——加快建設(shè)（1996—2000年）——擴容升級（2001年至今）四個階段，獲得過“中國旅游勝地百佳”、“國家級文明風(fēng)景名勝區(qū)”、“全國低碳旅游實驗區(qū)”、“中國著名商業(yè)街”等多項殊榮。2010年，被評定為中國首個5A級歷史文化街區(qū)，在海內(nèi)外享有較高的知名度。但是，又因其地處老城南南京城市化改造的核心地段，伴隨城市更新改造步伐不斷加快，地方經(jīng)濟發(fā)展和文化保護之間的矛盾越發(fā)尖銳，衍生的問題接踵而來。因此，作為江南歷史文化街區(qū)的典型代表，南京夫子廟歷史文化街區(qū)在探索保護與更新、建設(shè)與發(fā)展的道路上呈現(xiàn)出新的時代特征和發(fā)展動向，選取其作為研究個案具有較好的典型性和代表性。

四、研究設(shè)計與分析

（一）城市記憶要素篩選通過查找歷史文獻等相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)夫子廟歷史文化街區(qū)存續(xù)的城市記憶要素和內(nèi)涵豐富，如歷史建筑景觀（江南貢院、大成殿等）、遺存遺跡（秦淮河、烏衣巷等）、名人故居（李香君故居等）、老字號美食店鋪（蔣有記等）、文學(xué)典故作品（《槳聲燈影里的秦淮河》、《桃花扇》等）、民俗節(jié)慶活動（秦淮燈會等）、民間手工藝（秦淮燈彩、秦淮風(fēng)味小吃等）等。

（二）問卷調(diào)查問卷調(diào)查于2015年8-10月期間開展，采用到實地發(fā)放的形式，分別向本地居民發(fā)放256份，外地游客244份，有效回收樣卷462份，有效率92.4%，具有可靠性。問卷內(nèi)容分為兩大部分。第一部分以客觀選擇題的形式對個人基本信息進行調(diào)查，包括性別、年齡、受教育情況、職業(yè)、收入水平、居住年限（當(dāng)?shù)鼐用瘢⒂斡[次數(shù)（外地游客）；第二部分為主觀題（表1），主要調(diào)查受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)歷史發(fā)展、街區(qū)保護、旅游開發(fā)等方面的滿意度，將城市記憶要素融入題項設(shè)計中，以李克特5點量表方式進行問題設(shè)計，其中1分表示非常不滿意，2分表示不滿意，3分表示一般或態(tài)度中立，4分表示滿意，5分表示非常滿意。

（三）研究分析采用EXCEL統(tǒng)計分析軟件，對調(diào)查問卷的主觀題項進行數(shù)理統(tǒng)計和分析。1、古建筑與歷史文化氛圍大多數(shù)受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)的歷史建筑記憶深刻，且對古建筑保護情況持較高認可度（選擇“滿意”比例為76%），但對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳”、“歷史文化氛圍”這兩道選題的滿意度較低（選擇“不滿意”比例分別為69%和72%）。具體見圖1、圖2和圖3。2、餐飲衛(wèi)生與美食特色受訪對象特別是本地居民大多對夫子廟百年老字號食鋪如蔣有記等的記憶深刻，但是對“地方美食特色”的評價和認可度較低（選擇“滿意”和“非常滿意”的比例分別為26%和9%）。此外，對街區(qū)“餐飲衛(wèi)生情況”總體認可（選擇“滿意”比例為56%），具體見圖4和圖5。3、購物環(huán)境與商業(yè)化氛圍受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)“購物環(huán)境的便利性”的評價較好（選擇“滿意”比例為61%），但對“旅游商品的質(zhì)量和價格”的評價較差（選擇“不滿意”的比例為63%），而對“商業(yè)化氛圍”的認可度整體持否定態(tài)度（選擇“不滿意”的比例為72%）。具體見圖6、圖7和圖8。有些游客認為旅游商品缺乏歷史內(nèi)涵和文化特色，不值得購買。4、休閑游覽接待設(shè)施和信息化服務(wù)水平受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)“休閑游覽設(shè)施及活動”的評價適中（選擇“一般”的比例為53%），對“信息化服務(wù)水平”的滿意度整體較好（選擇“滿意”的比例為58%）。具體見圖4-9和圖4-10。部分游客認為，旅游信息化宣傳方面，對歷史記憶要素的挖掘不夠。5、游客文明行為受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)“游客文明行為”的總體滿意度較低（選擇“不滿意”和“非常不滿意”的比例分別為52%和38%）。具體見圖11。

五、研究結(jié)果分析

針對上文分析，提出一些針對性的保護措施和建議，從而為夫子廟等類似歷史文化街區(qū)的健康可持續(xù)發(fā)展提供參考借鑒。

（一）挖掘街區(qū)存蓄的豐厚記憶要素夫子廟歷史文化街區(qū)蘊含豐富的南京城市記憶要素，凸顯了其在南京城市發(fā)展和變遷中的重要作用，充分挖掘這些記憶要素，對于地方性的保護、地域文化的傳承，彰顯江南歷史文化街區(qū)的魅力具有重要功能。包括彰顯水鄉(xiāng)秦淮的江南風(fēng)韻，針對性的開發(fā)不同功能的畫舫；恢復(fù)“蔣有記”等老字號百年美食店鋪，移除古建筑上的外文招牌，用中文漢字配以中國書法藝術(shù)的手筆進行重新裝飾，展現(xiàn)華夏文化的魅力。

（二）推進非遺保護和傳承方式的更新加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)力度，以“秦淮八艷”的民間故事為腳本，結(jié)合現(xiàn)代多種媒體技術(shù)，復(fù)建古戲臺，推出大型實景演出，或邀請藝術(shù)創(chuàng)作者或非遺傳承人，將傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化記憶要素與現(xiàn)代藝術(shù)融合，開辟江南非物質(zhì)文化創(chuàng)意園，邀請藝術(shù)創(chuàng)作家設(shè)立工作室，邀請非遺傳承人定期來宣傳表演民間技藝，并考慮開展競技比賽；同時，和地方院校聯(lián)盟，共同開發(fā)創(chuàng)作非物質(zhì)文化藝術(shù)品，以靈活多樣的形式再現(xiàn)民俗繁榮景象。

（三）實現(xiàn)街區(qū)功能的有機更新分隔現(xiàn)代商業(yè)街與傳統(tǒng)文化街道，規(guī)范市場銷售秩序，提高旅游商品檔次和質(zhì)量，堅決杜絕假冒偽劣產(chǎn)品充斥旅游購物市場。結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，采用線上和線下營銷、“上店下坊”的商業(yè)經(jīng)營模式。建立健全旅游服務(wù)質(zhì)量監(jiān)督機制和歷史文化街區(qū)測評體系，加強街區(qū)服務(wù)設(shè)施的配套建設(shè)，增加志愿者協(xié)助維護游覽秩序，開展定向咨詢服務(wù)，滿足不同游客群體的需要。

（四）開展志愿者公益宣傳活動在夫子廟歷史文化街區(qū)定期開展志愿者公益活動，與地方會展、旅游、藝術(shù)等院校開展合作，倡導(dǎo)游客文明出行。采用網(wǎng)絡(luò)媒體、現(xiàn)代傳媒等手段，搭建線上文明出行的平臺，以發(fā)請?zhí)?、求回帖、求訂單等多種方式，邀請關(guān)注夫子廟旅游網(wǎng)站的網(wǎng)民簽訂網(wǎng)絡(luò)承諾書。對于實際到達景區(qū)的游客，也可專設(shè)指定的區(qū)域，成立文明出行委員會，邀請游客現(xiàn)場簽訂文明出行承諾書。

六、討論和建議

篇7

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護傳承 方法

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0199-02

“非遺”其實就是無形文化遺產(chǎn)，相對于有形文化遺產(chǎn)而言。聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識、民族語言、民間文學(xué)、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族音樂、舞蹈、民族禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)等等。這些內(nèi)容構(gòu)成了中國五千年來豐富而多元的文化根基。時至今日，隨著社會經(jīng)濟的不斷繁榮和發(fā)展，中華民族幾千年來所創(chuàng)造的許多寶貴的文化遺產(chǎn)都伴隨著發(fā)展進程，在挖掘機和推土機的轟鳴聲中消失殆盡，許多民間優(yōu)秀的民俗活動、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀和少數(shù)民族語言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已面臨消失的危險。近年來，在各級政府以及相關(guān)部門的大力支持和推動下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人們認識和關(guān)注。

在富源縣境內(nèi)，三千多平方公里的土地上，先輩們幾千年來所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富不勝枚舉。如今，這些珍貴的文化遺產(chǎn)所剩無幾，人們也逐漸認識到保護它們的重要性和必要性，可是因?qū)嵤┓椒ê捅Ｗo理念有失偏頗，許多優(yōu)秀項目的保護工作成為一紙空文。

一 優(yōu)秀的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.手工藝

第一，紡織。水族是云南省境內(nèi)富源獨有的一個少數(shù)民族。20世紀80年代以前，古敢水族居民的服飾基本屬自給自足，自己種植棉花并紡線織布，據(jù)說水家土布品種繁多質(zhì)量上乘，有平布、斜紋布、花椒眼布等。以藍、白、墨為主色調(diào)，做成服裝穿在身上顯得清新素雅。黑色包頭，對襟圓擺短上衣，直統(tǒng)花邊長褲，款式簡潔明快，形成了完全不同于其他民族的服飾風(fēng)格，格調(diào)上充分體現(xiàn)出水族人民勤勞善良、低調(diào)溫和的民族性格和優(yōu)良的傳統(tǒng)衛(wèi)生習(xí)慣。如今，這里只有一名50多歲的婦女會紡織。2011年，當(dāng)全國掀起又一次保護非遺的時，當(dāng)?shù)匾沧隽艘恍┗A(chǔ)工作。在民風(fēng)淳樸的下筆沖村建起了非遺傳習(xí)所，在當(dāng)?shù)卣业搅艘慌_保存相對完好的紡車擺在傳習(xí)所里，但沒有任何人去學(xué)習(xí)和傳承這項手藝。放在傳習(xí)所的紡車也沒有再轉(zhuǎn)起來。如何才能將這項手藝真實有效地保護并加以傳承發(fā)揚，這是一個值得我們思考的問題。

第二，編織。富源的氣候環(huán)境非常適于紫竹、金竹生長，以大河鎮(zhèn)白巖村、奄子沖村為例，家家房前屋后都種滿了竹子。據(jù)考證，元朝時期這里的村民就已使用竹篾來編織生活用具。早年人們只編織自家使用的工具，由于該地編織歷史悠久，編織品質(zhì)量上乘，后來周邊各地的農(nóng)民會來定制購買。買的人多了，一戶人家就在家開起了竹編作坊。目前掌握這項技藝的人都在50～70歲，年輕人不想學(xué)，隨著科技的進步和發(fā)展，市場上豐富多彩的布料和成品衣既便宜又美觀，完全替代了傳統(tǒng)的手工編織。不論是編織還是紡織都面臨著一個很大的傳承難問題。

第三，雕刻。吞口，是古敢水族人民唯一的圖騰。一般采用上等木材雕刻。形似人首、狗耳、豎眉、銅鈴眼、牛鼻、青面獠牙、咧嘴長舌、口含利劍。之所以叫“吞口”，是因為有吞邪鎮(zhèn)惡之意。它是古代民族圖騰文化與巫文化結(jié)合的產(chǎn)物。有五種功能，各種功能形狀各不相同，即“兇神惡煞、猩猩必煞、雙劍霧煞、兇神八煞、送子行煞”。水族人家根據(jù)自家意愿選擇一種，將其開光后懸于門楣，或辟邪除惡或永保安康。吞口的雕刻傳授習(xí)俗歷來傳男不傳女，傳到今天幾乎要失傳了。水族青年能讀書的讀書，不讀書的也不想學(xué)這個，致使整個古敢水族鄉(xiāng)只有一名40多歲的人能雕刻，云南民族博物館收藏了一套他的作品。2011年富源搞非遺保護工作時也將他的作品收了幾件放在傳習(xí)所里。如何才能將這一雕刻技術(shù)真正傳承和發(fā)揚，還得找出一套行之有效的激勵辦法。

第四，刺繡。刺繡曾是富源彝族婦女們的拿手絕活。富源縣墨紅鎮(zhèn)的彝族刺繡遠近聞名，繡品內(nèi)容繁多、民族色彩濃郁，包括服飾及家庭陳設(shè)裝飾用品等。繡品中數(shù)女裝的工程量最大，一套完整的彝族女裝需要兩年多時間才能完成，一般采用墨、白、藍、粉色等布料做底面料，裁剪成服裝構(gòu)件后開始刺繡。用5～6種色調(diào)的花線在構(gòu)件上根據(jù)不同部位繡上各種傳統(tǒng)圖案，如折枝石榴花、太陽花、八角花等，非常明艷生動。老年人穿的花色以濃深居多，年輕人的則繡得鮮艷亮麗。男裝和童裝也刺繡，但花色及圖案更加簡潔明快。

筆者2013年到墨紅鎮(zhèn)一彝族親戚家走訪，女主人拿出為女兒準(zhǔn)備的嫁衣時，全場人皆為之驚嘆，那何止是千針萬線啊，工藝相當(dāng)復(fù)雜，圖案花紋既漂亮又生動，看了之后才知道什么叫“功夫”。這樣一套服裝需花兩年時間才能完成。筆者也了解了一下當(dāng)?shù)氐拇汤C情況，彝族親戚說周邊幾個寨子繡得好的只有兩個人，年紀都在50歲左右。年輕一點的要么不會要么繡不好。這些手藝如此精湛，是民族文化的重要元素。那么如何才能將它永遠傳承和發(fā)揚下去，這是需要我們認真思考的問題。

2.水族音樂

水族音樂，曲調(diào)優(yōu)美、清新明快，截然不同于其他民族音樂。水族民歌題材廣泛，分為祭祀歌、生活風(fēng)俗歌、情歌等。每一種歌又可分成多種調(diào)式，歌詞會因身邊的事物、景物和人物的變化而變化，以五言、七言四句為主，如“青布圍腰飄帶長、飄帶上面繡鳳凰，背靠楊柳腳踩水、口吹木葉手招郎”；又如“郎想妹來妹想郎，二人想得臉皮黃，打開枕頭給哥看，眼淚發(fā)芽三寸長”等。

20世紀80年代以前，水族青年幾乎是用對歌的形式來傾吐對彼此的愛慕之情。如今已沒人顧得上這些優(yōu)秀民歌，更不會用它來表達心聲傳遞感情了。

3.水族獅子燈

水族獅子燈是一種舞蹈與儺戲的混合性舞蹈。20世紀80年代以前，每年春節(jié)或祭龍節(jié)等節(jié)日期間，水族地區(qū)的獅子燈隊就搭成班子在公共場合進行表演慶賀。有時也應(yīng)邀到村寨或某戶人家去表演，水家的習(xí)俗，如婚禮嫁娶、建房蓋屋時要請獅子燈來慶賀，鑼鼓喧天以示興旺。獅子被引寶人手中的“寶”勾引得團團轉(zhuǎn)，獅子成雙成對，時而騰空躍起，時而伏地小憩，時而翻滾，時而跑跳，表演得活靈活現(xiàn)。主要絕活是在桌上表演，獅子一縱跳上方桌，邊表演邊往上疊桌子，最多可疊到八張方桌的高度，每只獅子和引寶人都能在八張方桌疊成的高臺上飛舞，動作靈巧自如。而大眾演員則根據(jù)不同慶賀需要，在其中加一些表演情節(jié)，有時是以吞口為面具的祈福舞，更多的還是《西游記》里的故事表演。若干名演員扮成《西游記》里的人物紛紛上場，或打斗廝殺，或游戲玩耍，最后以孫猴王率眾猴降伏妖魔大獲全勝而結(jié)束，寓意正義戰(zhàn)勝邪惡。這種表演深受群眾喜愛。幾十年過去了，隨著老一代演員的衰老，水族獅子燈幾乎已經(jīng)失傳。在保護非遺的工作中，現(xiàn)文化館根據(jù)老一代表演者的講述把獅子燈重新編排表演，并錄制做成光盤保存。雖是專業(yè)演員，但和從前民間獅子燈演員的表演相比卻已是大相徑庭。

二 怎樣保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護好民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先應(yīng)從廣大人民群眾的思想影響入手，現(xiàn)代很多年輕人沒有長遠的規(guī)劃和目標(biāo)，也缺乏公共道德，對傳統(tǒng)文化不感興趣。可定期或不定期邀請一些研究專家到各地區(qū)、各部門以及中小學(xué)校、廠礦、農(nóng)村等地去做專題講座，舉辦文化活動，讓文化傳承思想進一步深入人心，以提高素質(zhì)。其次是各級政府要大力支持，增加保護經(jīng)費、保護設(shè)施設(shè)備。定期舉辦民族傳統(tǒng)文化競技比賽，選出好的給予獎勵，以刺激群眾自覺參與，達到傳統(tǒng)文化自動、自覺、自愿的傳承。人民群眾本身是文化遺產(chǎn)的主人，調(diào)動民眾對文化遺產(chǎn)保護的積極性和主動性，是保護和傳承民間傳統(tǒng)文化的最好方法。

另一個重要任務(wù)是要盡快籌建博物館，雖然這里地處偏遠，但文化遺產(chǎn)卻很豐富，尤其是非物質(zhì)文化遺存?；I建博物館，把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巧妙結(jié)合進行展示，既生動有趣又能加大保護和宣傳力度。文化遺產(chǎn)得到保護，博物館的功能得以發(fā)揮，文化遺產(chǎn)的價值也就體現(xiàn)出來了。要想保護好這些遺產(chǎn)，籌建博物館勢在必行。希望依靠博物館的展示宣傳，喚起全民保護意識，守護好這片精神家園，促進社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展。

三 如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護落到實處

充分保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮出它應(yīng)有的功能和價值，既有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，也有利于促進民族的團結(jié)進步。

第一，加大資金投入，加強宣傳。通過電視專題、廣播電臺、海報和進入廠區(qū)、學(xué)校、農(nóng)村演講等形式進行大范圍宣傳，使廣大群眾提高保護非遺的自覺性。文物工作者加大宣傳工作力度，爭取各級各部門工作人員自覺參與到保護和宣傳的隊伍中。各級各部門仍有部分領(lǐng)導(dǎo)和同志對文化遺產(chǎn)認識不到位，不重視文化，形成這樣的局面，主要還是因為宣傳不力，導(dǎo)致人們對這方面認識不足，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)得不到應(yīng)有的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加難以保護，如果措施不力，一切保護工作都將是一句空話。

第二，編寫教材，將一些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目編成圖文并茂的地方鄉(xiāng)土教材，納入地方中小學(xué)課堂教育，并定期邀請傳承人到學(xué)校講授，讓中小學(xué)生學(xué)習(xí)了解、耳濡目染，以增強青年學(xué)生對文化遺產(chǎn)的愛護、保護意識。

第三，定期舉辦地方民俗文化展示比賽，對做得好的項目給予嘉獎，以激發(fā)人民群眾的參與意識，激發(fā)和喚醒民眾對文化遺產(chǎn)保護的自發(fā)性和自覺性。

第四，制定一系列保護措施條例，使保護工作有根有據(jù)。

第五，制訂物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護計劃和長期規(guī)劃，做出預(yù)算，將保護經(jīng)費納入政府財政開支預(yù)算。

第六，保護文化遺產(chǎn)，政府有義不容辭的責(zé)任。各級各部門要大力支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，單靠文物部門幾個工作人員的力量是遠遠不夠的，必須依靠政府的大力支持和群眾的積極參與，保護工作才能順利開展。

第七，積極倡導(dǎo)地方有識之士，各大企業(yè)、煤礦為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慷慨解囊捐資贊助，以促進民族文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

第八，具體的保護實施單位不能只停留在利用某個項目申請一筆經(jīng)費，然后找?guī)准|西拍幾張圖片，制作幾張光盤保存起來就完事。而是要把保護工作真正落到實處，制訂具體的保護實施方案并嚴格執(zhí)行。上級部門要設(shè)立專門的監(jiān)督機構(gòu)，負責(zé)定期監(jiān)督和檢查各項工作。

第九，各地現(xiàn)有的傳承人應(yīng)打開思路拓展視野，為傳承工作找出路。如水族吞口的雕刻，據(jù)了解，目前古敢水族鄉(xiāng)正全力打造特色精品旅游小鎮(zhèn)，各地前來參觀學(xué)習(xí)的人絡(luò)繹不絕，不妨以此為契機，將吞口的雕刻設(shè)計用途范圍擴大，如室內(nèi)裝飾、車內(nèi)掛飾、年輕人的鑰匙背包掛件等大小不一形狀不等的旅游商品，來往人群見到如此神秘而新鮮的手工制品，而且有一定的實用性，肯定會有購買欲望。這樣既為雕刻技藝的傳承找到了經(jīng)濟支撐又加大了宣傳力度，同時也拓寬和增強了吞口的實用功能。

四 結(jié)束語

本文僅是針對富源的非遺保護工作、傳承情況做一些分析研究，或許全市、全省乃至全國的某些地方也存在同樣的問題，或許也有保護工作流于形式，沒有真正落到實處的，以致一些需要保護的非遺項目面臨失傳的危險。筆者真心希望，中華民族五千年的基本文化元素能得到真正的保護和傳承。在今后的工作中，筆者將盡所能地宣傳、呼吁，以此喚起更多的人參與到非遺保護與傳承的隊伍中來。

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；標(biāo)準(zhǔn)化；探析

中華民族源遠流長，在五千年悠久的歷史長河中，不同地域、不同民族，不同文化背景，造就了許許多多各具特色、內(nèi)涵豐富的特色傳統(tǒng)文化，這些文化成為了中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，正像所指出的那樣：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本”。隨著時代的發(fā)展，全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。有些傳統(tǒng)文化通過注入一些新的元素獲得了新的發(fā)展，有些則無異于“變異”，具有豐富內(nèi)涵，能夠展示人文變遷和時代內(nèi)涵的東西被不中不洋或是現(xiàn)代感的東西所替代，面目全非，傳統(tǒng)文化品質(zhì)被不斷消解，功利性目的越來越突出。筆者結(jié)合自身工作體會和身邊事例，從標(biāo)準(zhǔn)的角度，對非遺保護和傳承提出個人看法，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

一、標(biāo)準(zhǔn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的聯(lián)系

（一）根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

（二）國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T 3935.1-1996 《標(biāo)準(zhǔn)化和有關(guān)領(lǐng)域的通用術(shù)語第一部分：基本術(shù)語》中對標(biāo)準(zhǔn)的定義是：為在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對活動或其結(jié)果規(guī)定共同的和重復(fù)使用的規(guī)則、導(dǎo)則或特性的文件。該文件經(jīng)協(xié)商一致制定并經(jīng)一個公認機構(gòu)的批準(zhǔn)。它以科學(xué)、技術(shù)和實踐經(jīng)驗的綜合成果為基礎(chǔ)，以促進最佳社會效益為目的。標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)、技術(shù)和實踐經(jīng)驗的總結(jié)。為在一定的范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對實際的或潛在的問題制定共同的和重復(fù)使用的規(guī)則的活動，即制定、及實施標(biāo)準(zhǔn)的過程，稱為標(biāo)準(zhǔn)化。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和標(biāo)準(zhǔn)化之間存在許多的共同點。首先從定義上看，兩者都是對技能、技術(shù)和實踐的經(jīng)驗總結(jié)；其次在適用對象上，均適用于概念性的、要求、方法；三是在表現(xiàn)形式上的契合，一般都是用文件作為載體，且最終目的都是為了達到可以復(fù)現(xiàn)，可以重復(fù)。兩者間存在著這些共通之處，給我們探索非遺保護找到了一種可能的方法和途徑。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

在我國，非遺保護項目有世界級、國家級、省級還有地方批準(zhǔn)的項目，數(shù)量繁多，覆蓋了民間文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、消費習(xí)俗等領(lǐng)域。截至2013年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。國務(wù)院也先后于2006年、2008年、2011年和2014年分別批準(zhǔn)命名了4批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計1219項國家級非遺名錄項目，各級政府公布的省級非遺名錄項目8566項，地（市）級非遺名錄項目18186項，縣級非遺名錄項目53776項[1]。

我國自2004 年 8 月加合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》以來，非遺保護熱情空前高漲，非遺保護工作力度日益加強，非遺保護法律體系逐步成型。但是，我們也看到，盡管有些已列為非遺保護名錄的項目，但卻因為后繼乏人或是因為保護措施未到位而，面臨失傳甚至于消失的窘境。因此，科學(xué)有效的開展非遺保護迫在眉睫。

三、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護標(biāo)準(zhǔn)化探析

（一）國內(nèi)各地在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護標(biāo)準(zhǔn)化的探索

非遺保護標(biāo)準(zhǔn)化其實在我國不少地方已經(jīng)開始了有益的探索。

DD2014年海南省民族研究所開始了了利用標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)保護和傳承黎族服飾文化的工作探索，他們專門成立了黎族服飾地方標(biāo)準(zhǔn)制定工作調(diào)研組，按照制定國家、地方標(biāo)準(zhǔn)的要求和方法，充分借鑒和利用“黎族服飾”研究成果，對黎族服飾傳承人進行了面對面的專訪，同時，調(diào)查、挖掘、收集黎族傳統(tǒng)服飾資料和信息，確定服飾樣本，對黎族五大方言服飾進行了確認整理?！袄枳宸椀胤綐?biāo)準(zhǔn)”為黎族傳統(tǒng)服飾的制作和使用提供科學(xué)、權(quán)威的依據(jù)，為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的保護、傳承、教學(xué)、科研以及創(chuàng)新發(fā)展開辟新的途徑，建立新的平臺[2]。

DD標(biāo)準(zhǔn)化機構(gòu)自2013年也開始對蒙古服裝標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試。專家團隊按照標(biāo)準(zhǔn)制定的規(guī)律和方法，充分借鑒蒙古族服飾研究的成果，對 28個蒙古族部落的服飾進行了全面的確認調(diào)查整理。后經(jīng)過專家、學(xué)者的多次討論和嚴格審定，了了蒙古服裝服飾標(biāo)準(zhǔn)。這套標(biāo)準(zhǔn)收錄了56套蒙古族服飾實物標(biāo)準(zhǔn)樣品，有彩色效果圖、款式圖、裁剪圖，并以蒙、漢兩種版本發(fā)行[3]。

DD在福建，也有有識之士對福建傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護標(biāo)準(zhǔn)化進行了研究，并提出了非遺保護方法模型的構(gòu)建[4]，這也是對運用標(biāo)準(zhǔn)這種方法來開展非遺保護一種很好的探索和思考。

（二）潮汕工夫茶的標(biāo)準(zhǔn)化之路

廣東省潮汕地區(qū)（汕頭、潮州、揭陽三市），自2006年至今，獲得國務(wù)院批準(zhǔn)的國家非遺項目共有13項，獲得省政府批準(zhǔn)的省級非遺項目75項，潮劇、潮汕工夫茶、英歌舞等均被列入保護名錄。有潮人的地方，就有潮汕工夫茶，在潮汕以外的地區(qū)，也有越來越多的非潮籍人士喜歡潮汕工夫茶茶藝帶來的享受。究竟什么才是真正的潮汕工夫茶，它有哪些標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)呢？在汕頭質(zhì)監(jiān)局的牽頭下，由汕頭茶文化學(xué)會負責(zé)起草制定《潮汕工夫茶》地方標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)對沖泡程式的規(guī)范制定，結(jié)合了國家茶藝操作標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)8大沖泡程式的基礎(chǔ)上，首次將“關(guān)公巡城”、“韓信點兵”作為獨立的沖泡環(huán)節(jié)，寫入標(biāo)準(zhǔn)。這意味著眾所周知的“關(guān)公巡城”、“韓信點兵”，真正成為潮汕工夫茶的獨有程式 。2015年4月，由潮州市質(zhì)監(jiān)局牽頭起草的《潮州工夫茶沖泡技術(shù)規(guī)程》聯(lián)盟標(biāo)準(zhǔn)獲廣東省質(zhì)監(jiān)局批準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)把潮汕工夫茶進一步細分為《潮州工夫茶藝》和《商務(wù)潮州工夫茶藝》兩部分。其中，對茶壺把握手法、茶水比例、烹茶步驟、品飲方式等做出了相應(yīng)的規(guī)范，對商務(wù)接待用潮州工夫茶藝也作了相應(yīng)的規(guī)定。此外，工夫茶泡法也附錄上，其中包括備器、生火等21道程序?！冻鄙枪し虿琛?、《潮州工夫茶沖泡技術(shù)規(guī)程》這兩項標(biāo)準(zhǔn)的實施，對于潮汕工夫茶這一非遺保護項目起到了積極的作用，不但更好的傳承和保護了這一非遺項目，潮汕地區(qū)不少地方還開設(shè)了潮味濃郁的工夫茶藝館，嚴格依照標(biāo)準(zhǔn)要求，進行潮汕工夫茶茶藝表演，成為了一個極具地方特色的旅游項目。

四、運用標(biāo)準(zhǔn)化開展非遺保護的思考

目前各地在運用標(biāo)準(zhǔn)手段開展傳統(tǒng)文化保護（非遺項目）都做了有益的嘗試，積累了很好的經(jīng)驗。這也為今后大面積的推廣提供了很好的借鑒和示范作用。

結(jié)合當(dāng)前正在積極開展的實施技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略和服務(wù)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系試點的有效做法，筆者認為在非遺保護方面，可以嘗試選一個行業(yè)，一個種類的非遺項目開展標(biāo)準(zhǔn)化體系或是示范區(qū)試點工作。以潮汕工夫茶為例，可以開展類似服務(wù)業(yè)（茶藝）標(biāo)準(zhǔn)體系試點項目，建設(shè)完整的標(biāo)準(zhǔn)體系，涵蓋工夫茶藝全程?；蚴沁x定一個具有一定代表性的茶藝表演場所，試點非物質(zhì)遺產(chǎn)保護（潮汕工夫茶）標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)，把整個工夫茶沖泡過程的典故，以文字、圖片、多媒體或是實物展示在人們面前，這樣不但可以提升視覺沖擊，也增強人們對工夫茶豐富的文化內(nèi)涵的理解。通過建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)，可以融挖掘、保護、傳承、發(fā)揚還有旅游觀光于一體，起到事倍功半之效。

當(dāng)然，非遺保護標(biāo)準(zhǔn)化只能說是一種有效的方法和途徑，但絕不是唯一，不是所有的非遺保護項目都適合用這樣的方法，而且在有效運用標(biāo)準(zhǔn)來進行非遺項目的保護和傳承的同時，我們還要避免出現(xiàn)這樣一種情況，那就是莫成為變相的“文化技術(shù)壁壘”――標(biāo)準(zhǔn)化需體現(xiàn)公平，在標(biāo)準(zhǔn)的制定及推行過程中，要體現(xiàn)公平，使在非遺傳承中處于弱勢的流派亦能占據(jù)一席之地。

參考文獻：

[1]孫向裕，鄭耀星.福建傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化保護研究[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）.2015年06期.

[2]容煒俊.求是先鋒――領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)踐行黨的群眾路線的理論與實踐》叢書[J].中國民族宗教網(wǎng).2015年03期.

篇9

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，考古工作進行得越來越順利，大批的古代珍惜文物相繼呈現(xiàn)在世人面前，讓人們得以欣賞和研究，但是伴隨而來的是長期埋藏在地下的文物也急劇損壞，由于人為的破壞，考古學(xué)家不能夠清楚地揭示古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.

加強考古及對地下文物的調(diào)查、勘探、鑒定和保護工作，繼續(xù)劃定并公布地下文物埋藏區(qū)，對地下文物埋藏區(qū)內(nèi)的建設(shè)，堅持先勘探發(fā)掘，后進行建設(shè)的原則，在舊城內(nèi)進行基本建設(shè)工程時，依據(jù)文物保護的有關(guān)法規(guī) ，加強考古調(diào)查、勘探工作，從而把考古工作列為文化保護工作的一項重要內(nèi)容.

為了阻止文物被損壞，相應(yīng)的法律法規(guī)應(yīng)該被完善，加強監(jiān)管力度和懲罰力度.更根本的是切實提高保護意識.遺址考古的核心是保護，應(yīng)盡可能不發(fā)掘或僅進行小面積發(fā)掘來解決學(xué)術(shù)問題 .應(yīng)將文物保護作為考古工作計劃和工作方案的必要內(nèi)容，確保重要遺跡和出土文物在第一時間獲得妥善保護.應(yīng)充分考慮遺址整體保護和科學(xué)展示的需要，按照最小干預(yù)和永續(xù)保護原則開展考古工作.應(yīng)根據(jù)考古工作進展情況，及時提出遺址保護，展示的意見和建議.并讓他們懂得歷史文化對于一個國家的重要性，保護文物遺存是每個人的責(zé)任.同時應(yīng)該創(chuàng)新舉措，完善遺址考古工作保障體系，具體辦法如下：

（一）省級文物部門應(yīng)積極協(xié)調(diào)相關(guān)部門和地方人民政府為遺址考古工作順利開展創(chuàng)造條件，在政策、經(jīng)費、人員方面給予重點支持.規(guī)劃和設(shè)計單位應(yīng)聯(lián)合考古單位共同編制遺址保護規(guī)劃和保護展示方案，考古單位應(yīng)積極參與遺址保護規(guī)劃編制、保護方案制定、保護和展示工程實施、考古遺址公園建設(shè)和管理的全過程，在詮釋遺址內(nèi)涵、認定遺址價值、評估遺址保存和保護現(xiàn)狀、劃定遺址保護區(qū)域、選擇遺址保護和展示方式、確定遺址展示對象和展示方法等方面提供專業(yè)意見.

（二）遺址所在地文物部門及遺址管理機構(gòu)應(yīng)主動加強與考古單位的合作，在遺址保護和考古遺址公園日常管理中，支持考古單位嚴格執(zhí)行遺址考古工作計劃.遺址管理機構(gòu)應(yīng)委托考古單位在有關(guān)工程施工現(xiàn)場進行考古監(jiān)理，確保文物安全.施工單位應(yīng)配合做好工程前期考古和施工過程中的考古監(jiān)理和文物保護工作.施工結(jié)束后，考古單位應(yīng)向遺址管理機構(gòu)和省級文物行政部門提交考古監(jiān)理報告，內(nèi)容包括施工時間、施工區(qū)域、文物保護措施執(zhí)行情況、現(xiàn)場新發(fā)現(xiàn)文物情況和處理措施等.考古監(jiān)理報告應(yīng)作為工程監(jiān)理報告的一部分，并作為工程驗收的重要依據(jù).

（三）加強科技和設(shè)施保障.推進遺址考古的數(shù)字化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，建立遺址考古數(shù)據(jù)庫和科研平臺：不斷改善遺址考古工作條件，逐步建設(shè)完善文物標(biāo)本庫、考古工作站等基礎(chǔ)設(shè)施.

（四）加大投入力度.在充分保障連續(xù)性遺址考古工作經(jīng)費的同時，遺址管理機構(gòu)還應(yīng)將結(jié)合遺址本體保護和環(huán)境整治工程開展的考古、調(diào)查、發(fā)掘和出土文物保護，以及工程文物影響評估和工程施工考古監(jiān)理等工作所需費用列入工程預(yù)算.

（五）加強大遺址考古專業(yè)人才的培養(yǎng)、培訓(xùn)和引進，提升從業(yè)人員的整體素質(zhì)和專業(yè)水平.努力創(chuàng)造條件，保持專業(yè)隊伍的相對穩(wěn)定.努力吸納文物保護、科技等方面的人才參與遺址考古工作，提高工作的科學(xué)性.

（六）國家文物局和省級文物行政部門加強遺址考古工作的指導(dǎo)、監(jiān)督、檢查與驗收，檢查、驗收結(jié)果作為項目考核的重要指標(biāo).對拒不執(zhí)行有關(guān)規(guī)定的單位和個人，國家文物局將視情節(jié)，給予通報批評暫停或終止遺址保護項目的立項和審批，或取消相關(guān)資質(zhì).

二、豐富中國歷史文化內(nèi)涵

中國，作為東方歷史古國，蘊藏著豐富的歷史文化，在亙古以來的人類歷史文明的長河中，持續(xù)發(fā)展的社會歷史從未間斷，而各個歷史時期都在漫長的歷史歲月中積淀了不為后人所知的豐富的歷史文化遺存.考古工作正是通過地層學(xué)、類型學(xué)和年代學(xué)等科學(xué)手段及科學(xué)儀器，以歷史實物印證歷代文獻的記載和豐富史籍內(nèi)容，探索祖國歷史及社會發(fā)展的歷史過程，向世人揭示中國在以往不同歷史時期的社會經(jīng)濟及文化發(fā)展水平.

多年來，探討中國文明起源的研究大致包括對許多重要遺址的考古調(diào)查和發(fā)掘、對中國文明起源的理論和文明要素進行探討等等.這些探討極大地推動了中國文明起源研究逐步走向深入.

考古勘探對了解中華古老文明的發(fā)展和它對人類的貢獻，深刻認識自然、人類的發(fā)展及其歷史的關(guān)系，預(yù)見我國未來發(fā)展都有非常重要的作用.以史為鑒，科技考古對古代遺址、古代氣象、古代地理、人文條件以及遺物的科學(xué)研究，可以告訴我們古代科學(xué)技術(shù)與人文的發(fā)展歷程.

考古勘探工作也是認知遺址文化內(nèi)涵的基礎(chǔ).從不同的側(cè)面揭示了中國歷史上各個時期的經(jīng)濟、文化狀況、社會生活和生產(chǎn)發(fā)展水平，不斷地為我們對古代社會不同階段城市發(fā)展的認識增加新的內(nèi)容，從而進一步豐富和完善了中國社會發(fā)展史的歷史文化內(nèi)涵.一系列考古發(fā)現(xiàn)及研究成果，所揭示的中國歷史上創(chuàng)造的豐富多彩的物質(zhì)文化與精神文化，都遠遠超出所有文獻的記載甚至人們的想象，通過考古發(fā)掘所展示的社會歷史文化，能使世人更為全面地領(lǐng)會到燦爛輝煌的中國歷史文化.

三、形成良性循環(huán)，保護文物遺存

每一代人都有自己的能力限制，也有社會的限制，然而歷史文物遺存卻深厚悠久，不一定也不可能在一代人的時代內(nèi)就能夠完全完成整個文物發(fā)掘，造成這樣的局面有自身的原因，也有社會的原因，對于那些不可抗性因素，人們不能做什么，只有通過考古勘策調(diào)查為后人留下足跡，讓他們在我們的基礎(chǔ)之上完成文物的發(fā)掘和保護，讓人類更加接近歷史的真實，還原歷史文化，傳承歷史發(fā)展.通過向公眾展示向遺傳考古工作的過程和成果，積極普及文化遺產(chǎn)保護知識，充分發(fā)揮考古工作的教育與社會服務(wù)功能，不斷增強遺址考古工作的社會影響力，促進文化發(fā)展.

篇10

正本清源，既選之則信之

中藥在我國有著悠久的歷史傳承，不但是祖國醫(yī)療保健體系中不可缺少的組成部分，也是中華文明的一塊瑰寶。植物是中藥的主要來源，植物學(xué)與中藥學(xué)研究有著天然聯(lián)系，兩者密不可分。帶著濃厚的興趣，劉忠從植物學(xué)研究投入到了中藥研究。在他看來，要想對中藥正確用藥，首先須“正本清源”，弄清藥物的“來龍去脈”，要了解、掌握和準(zhǔn)確辨認中藥品種的特征與性質(zhì)。

科學(xué)中國人：中國科學(xué)院植物研究所，可以說是植物學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的頂級院所。您當(dāng)年就讀于此，在專業(yè)上一定非常優(yōu)秀。后來，您又到了知名的北京大學(xué)藥學(xué)院，為什么從植物學(xué)研究轉(zhuǎn)向了藥學(xué)研究？

劉忠：登堂入室，去頂級的治學(xué)之所，是每一個科學(xué)人都懷抱的美好愿望。中國科學(xué)院植物研究所是我向往的研究機構(gòu)，當(dāng)年接到研究生錄取通知書時，立志要做一番事情。那些年里，幾乎天天都是半夜才從實驗大樓里翻墻而出，只身走在偌大的園子里，絲毫也不覺得苦和累。在植物所先后讀完碩士和博士，在這個階段，我學(xué)會了如何進行科研，更從導(dǎo)師們身上感受和承繼到了如何淡泊名利潛心科研的信念。

我一直對中藥研究很有興趣，而且在植物所打下了基礎(chǔ)，有自己的優(yōu)勢。因此，博士畢業(yè)時，我選擇去了北大醫(yī)學(xué)部藥學(xué)院，開始了中藥資源研究的之路。中藥研究涉及面極廣，其中是基礎(chǔ)又十分重要的一項研究就是對中藥材原植物的鑒定，必須把藥材的基源搞準(zhǔn)確了才能確保用藥的安全性和有效性，如果用藥錯誤，嚴重的將會致人死亡。因此，中藥鑒定是一件十分嚴肅的事情，跟我們的生命安全息息相關(guān)。植物分類學(xué)和系統(tǒng)與進化植物學(xué)的研究是中藥資源研究不可缺少的理論基礎(chǔ)之一，將堅實的專業(yè)基礎(chǔ)和前沿的學(xué)科思想與傳統(tǒng)中藥研究相結(jié)合，我堅信在這樣的背景下，能找到自己的用武之地。

科學(xué)中國人：您當(dāng)年單槍匹馬來到交大，如今已做得非常成功，相信這其中肯定遇到過很多困難，您是怎樣看待這些難題的？

劉忠：在一個陌生的領(lǐng)域里謀出一條發(fā)展之路，難度確實非常大。當(dāng)時，也動搖過，懷疑過自己的選擇是否正確。一個人的成功有很多因素，興趣、努力、勤奮、環(huán)境都是其中因素。機會當(dāng)然很重要，但機會還得要靠自己去爭取，去拼搏。既選之，則信之。

科學(xué)中國人：劉老師總結(jié)的非常好，“既選之，則信之”?，F(xiàn)在再回到專業(yè)問題上，作為專家，您認為中藥資源的現(xiàn)實應(yīng)用意義是什么？

劉忠：資源是我們賴以生存的基本物質(zhì)和生產(chǎn)資料，但資源并非用之不竭。生物資源雖然有循環(huán)更新的特點，但如果不能科學(xué)利用也會枯竭。因為，物種的自我維護和自我繁衍需要一定的時間和規(guī)模，不能過度采伐，中藥資源作為生物資源的一部分也是一樣。如何合理開發(fā)利用？就需要制定科學(xué)的資源開發(fā)利用策略，在保護的基礎(chǔ)上可持續(xù)利用。這也是中藥資源學(xué)研究所肩負的兩個基本任務(wù)和從事資源學(xué)研究的科研人所要擔(dān)負的使命。要做好自然資源的調(diào)查、保護和撫育，同時，大力開展規(guī)范化種植和開拓現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)等資源利用新途徑，做到兩者和諧統(tǒng)一，為下游中藥產(chǎn)業(yè)提供大量優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的原料。我的研究內(nèi)容即是基于這樣的格局而展開的，從野生資源的調(diào)查、品質(zhì)評價、活性成分動態(tài)變化規(guī)律和保護措施的研究，到利用基因工程方法改良資源品質(zhì)的研究。

突破創(chuàng)新，為中藥研究尋找新方法

科學(xué)的魅力在于突破和創(chuàng)新。為中藥研究尋找新方法，正是劉忠的研究興趣所在。

科學(xué)中國人：我們了解到您的研究領(lǐng)域包括兩個方面，請給我們具體介紹一下。

劉忠：這兩個方面是相互關(guān)聯(lián)又相對獨立的，是一個整體的兩個不同側(cè)面，有相關(guān)性又各有特色。次生代謝產(chǎn)物并不是植物生長發(fā)育所必需的，但這些次生代謝產(chǎn)物具有不同的藥理活性，可以用于疾病治療而對人類有用。次生代謝產(chǎn)物從本質(zhì)上說是藥用植物一系列復(fù)雜的生理生化反應(yīng)的產(chǎn)物，遵從基本的遺傳規(guī)律，因此可以通過定向干預(yù)改變其遺傳特性，更好地理解次生代謝產(chǎn)物產(chǎn)生的規(guī)律，以更好地服務(wù)于人類。這是中藥資源學(xué)研究發(fā)展的必由之路。所以，我們構(gòu)建基因工程研究平臺進行“次生代謝途徑及其分子調(diào)控”研究。

但中藥并不是都是安全的，中藥成分很復(fù)雜，某些成分會有毒副作用。有傳統(tǒng)方法可以抑制毒性，但有沒有新方法來做這項工作呢？于是我想到了生物技術(shù)，通過查閱國內(nèi)外文獻，發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)觀點和研究思路還是很新穎的，還沒有人提出過，這就更加堅定了自己做這個方向的信心。

科學(xué)中國人：中藥是我們中華文明的一塊瑰寶，做研究這么多年，對中藥研究以后的發(fā)展，您怎么看？

劉忠：我不是中藥學(xué)科班出身，我只能談?wù)勛约汗ぷ髦械囊恍w會和見解?？茖W(xué)發(fā)展史已經(jīng)充分說明任何一個學(xué)科的研究，如果研究方法有了突破，那么其基礎(chǔ)理論的研究就會取得質(zhì)的飛躍。所以，新技術(shù)、新手段對于科學(xué)的促進非常重要。中藥學(xué)也是一樣的，它所面臨的兩個核心問題，即物質(zhì)基礎(chǔ)和作用機制，需要在方法學(xué)上有所突破。

教研并重，期待開放性合作

教學(xué)是第一要務(wù)，是作為大學(xué)教師所要承擔(dān)的最根本的崗位職責(zé)。在劉忠看來，應(yīng)當(dāng)教研并重。

科學(xué)中國人：您課上課下都深受學(xué)生愛戴，是他們心中的好老師。作為導(dǎo)師，您比較重視培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力呢？

劉忠：首先是科研道德，作為一個科學(xué)家不僅做科研要嚴謹、負責(zé)，尊重知識、尊重同行，同時要有學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)誠信。有時候?qū)W生會抱怨我太嚴格，但我認為在科研上有端正的態(tài)度是最基本的。第二是科研能力?？蒲惺且豁棁乐斂b密的邏輯思維活動，敏銳的觀察力、出色的分析問題的能力、設(shè)計合理的方案解決問題的能力等，都是從事科研必備的素質(zhì)。從閱讀文獻開始，我都要求學(xué)生們要以高水準(zhǔn)要求自己。第三是專業(yè)技能。專業(yè)知識要強，專業(yè)技能要精，不能一知半解、似是而非，要有一種打破砂鍋問到底，不解決問題不罷休的勁頭。

科學(xué)中國人：非常贊同劉老師在培養(yǎng)人才上的觀點和心得?？蒲幸灿懈偁?，您認為在科研上我國和國外的差別在哪里？

劉忠：我認為國外的研究總體來說比較好。隨著國家經(jīng)濟實力的提升和政府投入力度的加大，我們國內(nèi)的科研硬件條件并不比國外差。我們最欠缺的是“軟件”――科研思路和科研環(huán)境。在國外，學(xué)術(shù)交流會和討論會多種多樣，經(jīng)?？梢月牭胶芏鄡?yōu)秀的學(xué)術(shù)報告，有很多思想交流和學(xué)術(shù)交流的機會，時?？梢约ぐl(fā)人的靈感，這是持續(xù)產(chǎn)生科研創(chuàng)新的要素之一。其次，在實驗儀器設(shè)備的使用和共享上，人家會毫無保留地給你用，而我們總是在合作中會有很多無形的障礙。因此，要營造出一種寬松、自由、開放的學(xué)術(shù)氛圍，尚需不斷努力。