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篇1

關(guān)鍵詞：建構(gòu)知識(shí)主義理論 大學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)改革

大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)主要是對(duì)已經(jīng)具備了基本語(yǔ)言文化知識(shí)的學(xué)生進(jìn)行一個(gè)更高層次的培養(yǎng)和提升，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)面、人文素質(zhì)和正確的文學(xué)價(jià)值觀進(jìn)行全面培養(yǎng)。在新的教育背景下，大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)面臨著很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因此，建構(gòu)知識(shí)主義理論的提出受到了眾多教育工作者的重視，也成為了我國(guó)高等語(yǔ)文教育改革的一個(gè)重要理論指導(dǎo)。

一、有關(guān)建構(gòu)知識(shí)主義理論的有關(guān)概念

最初提出有關(guān)建構(gòu)知識(shí)主義理論的是皮亞杰，皮亞杰是一位在認(rèn)知理論發(fā)展上有著重要作用的學(xué)者。建構(gòu)知識(shí)主義理論的內(nèi)容非常豐富，對(duì)于我們的當(dāng)前教育改革有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，建構(gòu)知識(shí)主義理論有著以下幾方面顯著的特點(diǎn)：

（一）建構(gòu)知識(shí)的不確定性

建構(gòu)主義者認(rèn)為：知識(shí)并不是一種單純的對(duì)于客觀世界的單純反應(yīng)，是一種具有知識(shí)承載的符號(hào)，只是人們對(duì)于客觀世界進(jìn)行的一種假說(shuō)、解釋?zhuān)皇菃?wèn)題的最佳答案，必定會(huì)伴隨著人們對(duì)于客觀事物認(rèn)識(shí)的不斷加深而發(fā)生變化，出現(xiàn)新的解釋和含義。

例如，在的特殊時(shí)期，為了封建王朝的統(tǒng)治，我們對(duì)以孔子為代表的儒家思想文化進(jìn)行了無(wú)情的批判和徹底的摧毀，根本沒(méi)有辯證地去看待。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)學(xué)教育的回溫，人們對(duì)于儒家思想理解深入，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中還是保留了《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典古文：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”對(duì)當(dāng)今同樣有著重要的現(xiàn)實(shí)教育作用。

（二）知識(shí)的建構(gòu)性

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)其實(shí)并不能傳播，而是學(xué)生自己建構(gòu)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是學(xué)生自己進(jìn)行建構(gòu)的一個(gè)過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)并不是教師簡(jiǎn)單地將知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是需要學(xué)生自己去進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)，不是被動(dòng)地簡(jiǎn)單接受知識(shí)，而是進(jìn)行積極主動(dòng)的建構(gòu)。建構(gòu)主義者還強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，腦子里面并不是一個(gè)空著的準(zhǔn)備接納知識(shí)的容器，也不是一塊拿過(guò)來(lái)就可以書(shū)寫(xiě)的空白紙張，而是學(xué)生在一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的一種豐富的經(jīng)驗(yàn)、一種知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)同。教師不能忽視這些舊知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)作為一個(gè)基礎(chǔ)，讓學(xué)生在原先的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生出”新的知識(shí)。

大學(xué)語(yǔ)文第一冊(cè)的課文編排一般都是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的，逐漸向白話文和明清小說(shuō)到近代文學(xué)過(guò)渡，所以在講《紅樓夢(mèng)》（節(jié)選）這一課的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生看見(jiàn)課文上的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”就會(huì)感覺(jué)這篇課文中十分厚重的文化韻味，緊接著學(xué)生就會(huì)自己主動(dòng)去理解課文中的：“秋容淺淡映重門(mén)，七節(jié)攢成雪滿盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添淚一痕。獨(dú)倚畫(huà)欄如有意，清砧怨笛送黃昏”這些詩(shī)句，從而完成自己對(duì)于寶黛悲劇愛(ài)情的分析和評(píng)價(jià)，加深了對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

（三）建構(gòu)知識(shí)的社會(huì)性

建構(gòu)主義者認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)是個(gè)人和環(huán)境相互作用下的結(jié)果，所以要重視在學(xué)習(xí)過(guò)程中的相互作用。這也就是說(shuō)，知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程并不是一個(gè)封閉的過(guò)程，而應(yīng)該是合作的群體學(xué)習(xí)過(guò)程，相互之間進(jìn)行合作完成的，這就要求語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

二、建構(gòu)知識(shí)主義理論下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革途徑

建構(gòu)主義中關(guān)于知識(shí)觀理論的闡述對(duì)我國(guó)的教學(xué)改革提供了重要的理論依據(jù)。對(duì)建構(gòu)知識(shí)理論的內(nèi)容進(jìn)行深入透徹的分析，有助于指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)高等語(yǔ)文的教育改革，提高我國(guó)高等語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量，主要從以下三個(gè)方面入手：

（一）以學(xué)生為中心的語(yǔ)文教學(xué)構(gòu)建

在建構(gòu)主義者的眼中，學(xué)生并不是裝納知識(shí)的容器和語(yǔ)言的操練工具，不再是被動(dòng)的接受者，而應(yīng)該是語(yǔ)文知識(shí)的加工主體和意義的構(gòu)建者，是一個(gè)獨(dú)立的主體地位，是可以發(fā)揮自己潛能的。在此理論觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，課堂的角色地位就要發(fā)生重要的變化：尊重學(xué)生的課堂中心地位，尊重學(xué)生的個(gè)體地位，主要是還給學(xué)生閱讀、思考和發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，具體來(lái)說(shuō)，就是在學(xué)習(xí)方式上，學(xué)生要從被動(dòng)地接受知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己積極主動(dòng)思考問(wèn)題、討論；從重視學(xué)習(xí)和思維的結(jié)果向重視學(xué)習(xí)過(guò)程和感悟之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化；從強(qiáng)調(diào)重視知識(shí)的積累和技能的訓(xùn)練掌握向強(qiáng)調(diào)自我知識(shí)的挖掘和語(yǔ)文綜合素質(zhì)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，從而真正成為學(xué)習(xí)的主體。

伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的變化，教師的角色也要隨之發(fā)生變化。語(yǔ)文教師不再是知識(shí)的傳播者，并且也不再具有絕對(duì)的權(quán)威性，也不是真理的化身，而是和學(xué)生一樣的平等互助的合作者、交流者和引導(dǎo)者、促進(jìn)者。語(yǔ)文教師的主要任務(wù)就是組織學(xué)生課堂的秩序，組織語(yǔ)文學(xué)習(xí)素材的選擇和創(chuàng)建良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。語(yǔ)文教師應(yīng)該充分了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景、知識(shí)水平和心理狀況，具體到教學(xué)活動(dòng)中去就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相關(guān)的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，肯定學(xué)生的努力付出，接受學(xué)生不同的觀點(diǎn)，并且對(duì)其進(jìn)行合理的解釋?zhuān)龠M(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的正常進(jìn)行。

在近現(xiàn)代文學(xué)的作家作品選讀中就有魯迅先生的《狂人日記》，如果對(duì)于這部小說(shuō)的創(chuàng)作背景沒(méi)有足夠的了解，那么學(xué)生就會(huì)認(rèn)為本來(lái)就是一個(gè)瘋子的胡言亂語(yǔ)，即使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)特別豐富的教師也無(wú)法讓學(xué)生理解這部小說(shuō)是運(yùn)用象征主義的手法對(duì)吃人的封建禮教進(jìn)行的批判，主要是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的深意。學(xué)生到時(shí)也是只會(huì)記住簡(jiǎn)單的課文句子，根本就達(dá)不到大綱規(guī)定的教學(xué)目的。在講述這篇課文的時(shí)候，語(yǔ)文教師要從小說(shuō)的創(chuàng)作背景，作者魯迅先生的生平簡(jiǎn)介入手，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋去自己準(zhǔn)備課前知識(shí)，對(duì)這些內(nèi)容有所了解和掌握，那么對(duì)于這部小說(shuō)的主題進(jìn)行解釋時(shí)也就可以起到事半功倍的效果。這也是啟示我們語(yǔ)文教師在開(kāi)始新知識(shí)的課堂時(shí)，應(yīng)該要充分考慮學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)、知識(shí)背景，而不是把新知識(shí)作為一架凌空而起的橋梁，高出學(xué)生的原有知識(shí)水平，對(duì)于新的知識(shí)解釋必須是用原先的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)可以理解和闡釋的。

（二）合作學(xué)習(xí)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)的建構(gòu)是一種群體性的活動(dòng)，因此這就要重視學(xué)習(xí)的共同性，以及群體之間的合作和協(xié)商。對(duì)于同樣的事物，每個(gè)人的理解能力是有限的，而且又是不同的，只有把每個(gè)人的不同觀點(diǎn)綜合在一起，那么對(duì)于同一事物的看法和觀點(diǎn)就會(huì)變得更加全面和豐滿。再者，同一年齡的學(xué)習(xí)者，由于彼此之間有著相差不大的思維水平和容易溝通的優(yōu)勢(shì)，所以很容易形成經(jīng)驗(yàn)共享，這樣就可以實(shí)現(xiàn)一種合理性的豐富理解。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，分組學(xué)習(xí)可以說(shuō)是一種很不錯(cuò)的選擇和教學(xué)模式。分組學(xué)習(xí)就是指學(xué)生在組成小組和團(tuán)隊(duì)中完成指定的共同的學(xué)習(xí)任務(wù)，并且有明確責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)，在這個(gè)過(guò)程中除了有了共同的經(jīng)驗(yàn)分享以外，還注重和他人的合作，這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生除意識(shí)到自己的作用以外，還會(huì)考慮到合作朋友的存在，這就是合作學(xué)習(xí)的一種優(yōu)勢(shì)：既可以認(rèn)識(shí)自我又可以保持一種開(kāi)放包容的思維方式，是培養(yǎng)一種優(yōu)良人格形成的基礎(chǔ)。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不同于基礎(chǔ)的語(yǔ)文教學(xué)，是一個(gè)知識(shí)建構(gòu)和綜合性的階段，大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)一般都是分版塊的教學(xué)：先秦文學(xué)、唐宋文學(xué)、明清小說(shuō)和近現(xiàn)代文學(xué)這幾個(gè)版塊，因此，語(yǔ)文教師可以將學(xué)生分成人數(shù)大體相等的4個(gè)小組，每個(gè)小組制定一個(gè)組長(zhǎng)，要求每個(gè)小組找出所分的階段的文學(xué)創(chuàng)作總體情況，自己選擇一部最具代表性的作品進(jìn)行文學(xué)價(jià)值和地位的分析。然后各小組長(zhǎng)就可以根據(jù)語(yǔ)文教師的要求給小組的成員進(jìn)行任務(wù)的分配。

我們以先秦文學(xué)為例子進(jìn)行分析，學(xué)生必須弄懂先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)歷史的開(kāi)端，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最古老的文學(xué)詩(shī)歌作品總集，主要有“風(fēng)雅頌”三種類(lèi)別，主要修辭手法有“賦比興”，這部文學(xué)作品奠定了我國(guó)古代詩(shī)歌文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)以后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)合作學(xué)習(xí)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用和分組合作，可以增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體活動(dòng)的時(shí)間和空間范圍，從而讓每個(gè)學(xué)生都參與到活動(dòng)中來(lái)，學(xué)生的不同個(gè)性都得到發(fā)展和開(kāi)發(fā)。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文是我國(guó)各級(jí)教育中的重要學(xué)科之一，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)美德、文學(xué)涵養(yǎng)和語(yǔ)言表達(dá)能力和書(shū)寫(xiě)能力的重要任務(wù)，所以語(yǔ)文教學(xué)改革工作是任重而道遠(yuǎn)。建構(gòu)知識(shí)理論的提出，為我們對(duì)知識(shí)的理解有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，所以建構(gòu)知識(shí)理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)改革工作提供了重要的理論指導(dǎo)，所以在建構(gòu)知識(shí)理論的指導(dǎo)下，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)改革將會(huì)順利進(jìn)行，高等語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量也必將得到很大程度地提高。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 大學(xué)語(yǔ)文 人文素養(yǎng)

一

鑒于“”浩劫后大學(xué)生漢語(yǔ)水平普遍偏低的情況，匡亞明和蘇步青先生倡導(dǎo)在全國(guó)高校設(shè)立大學(xué)語(yǔ)文課程，以提升大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三十余年來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文特有的工具性、人文性和審美性，使其一直在各高校公修課程中占有重要的位置。教育部高教司的《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”2006年9月，國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。”

放眼當(dāng)下高校，在大多數(shù)學(xué)生眼中，大學(xué)語(yǔ)文課程卻已形同雞肋，其正在逐漸邊緣化的趨勢(shì)無(wú)可否認(rèn)。經(jīng)調(diào)查，大學(xué)語(yǔ)文與大學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)的原因體現(xiàn)在以下方面：首先，應(yīng)試化的語(yǔ)文教學(xué)模式，使得大多數(shù)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，已經(jīng)喪失了對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的興趣。沒(méi)有高考的壓力，這門(mén)課程不過(guò)是增加學(xué)分而已。其次，教學(xué)模式單一化，教學(xué)方法陳舊，是大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中較為凸顯的問(wèn)題。更為嚴(yán)重的是，某些教師把大學(xué)語(yǔ)文上成了“高四語(yǔ)文”，課堂氣氛沉悶，師生之間缺乏互動(dòng)，無(wú)法滿足學(xué)生知識(shí)點(diǎn)外延的深層心理需要。最后，迫于求職和升學(xué)的壓力，大學(xué)生普遍對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科投入大量精力，無(wú)暇顧及大學(xué)語(yǔ)文。常人眼中，母語(yǔ)人人皆會(huì)，除非是語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有必要在這門(mén)學(xué)科上浪費(fèi)精力。

隨著信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。青年大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)用戶的主體力量，“網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)代青少年的思想觀念、價(jià)值方式、行為模式等方面都產(chǎn)生著重要的影響”。①匪夷所思的事實(shí)是，伴隨著對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的淡漠，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生母語(yǔ)水平正在急劇下降。大學(xué)生錯(cuò)字、別字、提筆忘字現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，獨(dú)立寫(xiě)作能力不容樂(lè)觀，有同學(xué)甚至連請(qǐng)假條這樣的應(yīng)用文也無(wú)法正確完成。這種現(xiàn)象意味著大學(xué)語(yǔ)文非但不能淡出學(xué)生視野，反而需要強(qiáng)化，從而提升學(xué)生母語(yǔ)素養(yǎng)。《大學(xué)語(yǔ)文》主編陳洪曾指出：“要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)性、民主性、自主性給課堂教學(xué)、師生關(guān)系和修課方式帶來(lái)的沖擊和挑戰(zhàn)?！雹?/p>

二

要改善網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文“江河日下”的現(xiàn)狀，我認(rèn)為可以借鑒《百家講壇》起死回生的成功秘訣。2001年7月開(kāi)播的《百家講壇》最初定位于面向文化人的精英文化，曲高和寡，收視率幾乎為零。直到2004年閻崇年的《清十二帝疑案》，該欄目轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化的普及，收視率一再攀升，并推出了易中天、于丹等一批名家，一躍成為科教類(lèi)最成功的欄目?！栋偌抑v壇》絕處逢生的秘訣在于：一是尋找到了欄目和目標(biāo)受眾的對(duì)接點(diǎn)；二是文史選題切合了受眾的心理需求；三是抽象出了核心受眾的共同特征。③與此相似，大學(xué)語(yǔ)文可以從課程定位、教材選擇、教學(xué)手段等方面進(jìn)行變革，以重新得到大學(xué)生的青睞。

（一）重新定位大學(xué)語(yǔ)文課程，找到與大學(xué)生之間的共鳴點(diǎn)。據(jù)了解，現(xiàn)代大學(xué)生基本語(yǔ)文素養(yǎng)不如人意，招聘方時(shí)常反映難以尋覓到能說(shuō)會(huì)寫(xiě)的人才。大學(xué)語(yǔ)文中常用的應(yīng)用文體和職業(yè)口才技法訓(xùn)練，如短信、多媒體節(jié)目解說(shuō)詞、網(wǎng)絡(luò)新聞、策劃書(shū)等，可以有效地提高學(xué)生的職場(chǎng)應(yīng)對(duì)能力。教師巧妙設(shè)置辯論會(huì)、即興演講、社交禮儀等專(zhuān)題，可以改變學(xué)生心中大學(xué)語(yǔ)文僅僅是詩(shī)詞背誦的“無(wú)用”小道的錯(cuò)誤觀念，使其切身感受到這是與自己的職業(yè)生涯密切相關(guān)的課程，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的原動(dòng)力?！?0歲左右的青年是最討厭說(shuō)教的，他們首先跟著感覺(jué)走，走順了，他們才會(huì)做出嚴(yán)肅的思考……為了這種嚴(yán)肅的思考，我們先要給他們充足的感覺(jué)。如果描述這種感覺(jué)，那應(yīng)當(dāng)是：讓他們感到驚喜――原來(lái)中華民族的文化這樣豐富！感到有意思――聽(tīng)不夠，再聽(tīng)一點(diǎn)才好！感到“脫胎換骨”――自己是大學(xué)生了，不同了，學(xué)習(xí)、做人要有一個(gè)飛躍！”④從小學(xué)到中學(xué)，語(yǔ)文課已經(jīng)形成了掌握字詞，分析主題思想、藝術(shù)特色，背誦記憶段落等刻板的套路，學(xué)生對(duì)這種教學(xué)模式早已感到苦不堪言。大學(xué)語(yǔ)文當(dāng)務(wù)之急就是把學(xué)生們被應(yīng)試教育敗壞了的胃口調(diào)整過(guò)來(lái)，而絕非是延續(xù)舊路。北大教授孔慶東道出了大學(xué)語(yǔ)文的真正價(jià)值：“語(yǔ)文首先不能簡(jiǎn)單理解為一個(gè)‘學(xué)科’。語(yǔ)文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的‘學(xué)問(wèn)’，學(xué)語(yǔ)文的同時(shí)也能學(xué)其他的學(xué)科，而在其他學(xué)科里面也都有語(yǔ)文的因素……語(yǔ)文是我們每個(gè)人安身立命的根本，語(yǔ)文不是為了考試，而是為了安身立命。別的東西可以是技能，學(xué)了之后打工、干活，語(yǔ)文不是這樣，語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，或者說(shuō)，它是一種以無(wú)用達(dá)到有用的東西。”⑤因而大學(xué)語(yǔ)文必須明確定位于人文素養(yǎng)教育，重新激發(fā)大學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)之情，使其認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)文化的博大精深，達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的境界。

（二）選取合適教材，貼近時(shí)代思潮，滿足大學(xué)生的心理需求。當(dāng)前，《大學(xué)語(yǔ)文》教材種類(lèi)繁多，內(nèi)容多傾向于文學(xué)史知識(shí)和經(jīng)典文本，似乎更適合于中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生。實(shí)際上，不同學(xué)科大學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的心理需求和欣賞層次是不盡相同的，文科生和理科生之間的區(qū)別更是相當(dāng)明顯。如果使用材，則必然在某種程度上，忽視學(xué)生的個(gè)體差異，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課程的興趣降低。為大學(xué)生量身打造適應(yīng)其發(fā)展需要的教材，因“材”施教，是挽救大學(xué)語(yǔ)文頹勢(shì)的關(guān)鍵點(diǎn)之一。例如，同樣是《紅樓夢(mèng)》，文科生教材側(cè)重于選寶玉的“情不情”人格塑造，而理科生教材側(cè)重于選王熙鳳料理家政的章節(jié)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，接觸到大量的信息，思想極為活躍。《榕樹(shù)下》、《天涯》等網(wǎng)站是備受關(guān)注的文學(xué)網(wǎng)站，其代表篇章甚至被作為新時(shí)代的經(jīng)典，被大學(xué)生們奉為圭臬。隨著時(shí)代文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的若干名文不再符合當(dāng)下的價(jià)值觀和審美觀，陷入少有人問(wèn)津的境地，應(yīng)該淡出大學(xué)語(yǔ)文的選材范圍。因此教材應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，增加大學(xué)生關(guān)注和熟悉的內(nèi)容，選取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的佳作，拉近教材中文本與學(xué)生心理的距離，彰顯網(wǎng)絡(luò)時(shí)代精神。

（三）充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，優(yōu)化教學(xué)手段，改革教學(xué)方法。傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文授課中，最為常見(jiàn)的是教師采用講授法進(jìn)行“自我表演”。當(dāng)教師自我沉醉于美文的妙處時(shí)，學(xué)生們則昏昏欲睡，難以入境。而讓學(xué)生感受中國(guó)文字之淵博、語(yǔ)言之精美、思想之浩瀚，方是教學(xué)的目的。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的便捷，設(shè)立專(zhuān)題教學(xué)模塊，豐富教案的內(nèi)容，制作精美的課件，提高學(xué)生的關(guān)注度，引領(lǐng)學(xué)生悠然進(jìn)入充滿詩(shī)情畫(huà)意的文學(xué)空間。如在名篇《春江花月夜》的講授中，先播放一段名曲《春江花月夜》，畫(huà)外音悠悠響起“春江潮水連海平……”，使學(xué)生進(jìn)入空靈夢(mèng)幻的意境，達(dá)到與詩(shī)人心靈的息息相通。利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，教師可以上傳講義，提供知識(shí)點(diǎn)下載和名著在線閱讀等服務(wù)，設(shè)立在線答疑欄目，滿足學(xué)生對(duì)外延知識(shí)點(diǎn)的心理需求，充分培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的能力。原創(chuàng)文學(xué)板塊、QQ空間、郵箱、博客、微博等均可以成為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的輔助手段。教師可以設(shè)立“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”的欄目，舉辦手機(jī)短信大賽等，通過(guò)學(xué)期內(nèi)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的原創(chuàng)文字，評(píng)定學(xué)期成績(jī)等級(jí)。這種考核方法的變革，不僅能夠使大學(xué)語(yǔ)文脫去陳腐老套的帽子，而且能夠培養(yǎng)大學(xué)生仁愛(ài)精神，磨礪完美性格，增加生活熱情。

（四）大學(xué)語(yǔ)文要成為優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)品位的橋梁。網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，面對(duì)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，大學(xué)生們?cè)诓痪邆漭^高文化鑒賞力的情況下，容易誤入歧途，迷失自我。學(xué)者楊叔子談到大學(xué)文化素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)說(shuō)：“責(zé)任也是現(xiàn)代世界潮流的核心，在科技高度發(fā)達(dá)與迅猛發(fā)展的今天，科技是雙刃劍，人必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，必須對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)良心負(fù)責(zé)?！雹尬镔|(zhì)文明的高達(dá)發(fā)達(dá)，無(wú)法彌補(bǔ)人文精神缺失帶來(lái)的內(nèi)心困擾。大學(xué)生由于沉迷網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的心理危機(jī)，需要高校及時(shí)干預(yù)。大學(xué)語(yǔ)文多由久經(jīng)歷史沉淀的名篇佳作構(gòu)成，其潛移默化的文化影響，能無(wú)形中春風(fēng)化雨，化解大學(xué)生的精神危機(jī)。老子倡導(dǎo)的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的古樸智慧，能夠啟示學(xué)生們正確處理競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，決勝職場(chǎng)；孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，時(shí)刻提醒學(xué)生們堅(jiān)守內(nèi)心的操守，常養(yǎng)浩然之氣；杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的情懷，更能使大學(xué)生們牢記以天下為己任的知識(shí)分子使命，報(bào)效家國(guó)；蘇軾“莫聽(tīng)穿林打葉聲”的豁達(dá)超脫，會(huì)使面臨巨大就業(yè)壓力的學(xué)子們排遣胸中郁結(jié)之氣，重新振作士氣，坦然面對(duì)人生的困境。有了身后的文化底蘊(yùn)、社會(huì)責(zé)任感、人生哲理的支撐，大學(xué)生們方能有效地抵制網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。大學(xué)語(yǔ)文無(wú)疑能凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為困擾中的大學(xué)生們撥開(kāi)心頭的迷霧，使其重新煥發(fā)應(yīng)有的青春激情。

三

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的主渠道，大學(xué)語(yǔ)文課程變革是必然趨勢(shì)，正所謂，窮則變，變則通，通則久。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，使課程引人入勝，方能使大學(xué)語(yǔ)文重新煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)而優(yōu)化高校網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，達(dá)到提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)。

注釋?zhuān)?/p>

①李力.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的影響之分析［J］.攀登，2009，（4）.

②陳洪，李瑞山.母語(yǔ)高等教育：從危機(jī)到轉(zhuǎn)機(jī)［J］.新華文摘，2008，（8）.

③參見(jiàn)金巖.《百家講壇》成功密碼解析［J］.科技智囊，2009，（12）.

④王寧.高校人文素質(zhì)的第一課――談大學(xué)語(yǔ)文課程的定位與建設(shè)［N］.中國(guó)教育報(bào)，2004-5-4，第9版.

篇3

【關(guān)鍵詞】高職大學(xué)語(yǔ)文;語(yǔ)文教育;教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0225-02

大學(xué)語(yǔ)文，是一門(mén)以人文素質(zhì)教育為核心的公共基礎(chǔ)課，具有極強(qiáng)的基礎(chǔ)性、實(shí)用性、人文性和綜合性，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育的重要課程。因此提高大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，以適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)需求和大學(xué)生后續(xù)發(fā)展的需要，就顯得尤其重要。

一、明確課程性質(zhì)與定位，轉(zhuǎn)變課程設(shè)計(jì)理念

目前，關(guān)于高職大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)與定位，大體上有以下幾種：（一）工具課。將大學(xué)語(yǔ)文視為其他課程或?qū)W科的語(yǔ)言基礎(chǔ)，目的在于提高學(xué)生的閱讀、理解和表達(dá)能力，為學(xué)好專(zhuān)業(yè)課和訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)技能服務(wù)。（二）文學(xué)修養(yǎng)課。在提高學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)能力的基礎(chǔ)上，兼顧學(xué)術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識(shí)，為啟迪學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究奠定基礎(chǔ)。（三）人文教育課。以培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)為目的，把人文精神、人文思想、道德教育、審美教育等納入到教學(xué)體系中，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)知自我。（四）高等語(yǔ)文課。將語(yǔ)文課升華為文化課，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要教學(xué)內(nèi)容，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的承繼，并與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，以提高學(xué)生的文化品位。

從大學(xué)生全面發(fā)展的要求和高職院校的辦學(xué)層次來(lái)看，大學(xué)生不僅要具備較強(qiáng)的職業(yè)技能，還需要健全的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，高尚的思想道德情操，以及健康的心理和體魄。因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革過(guò)程中，課程設(shè)置必須依據(jù)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)確定，要兼顧語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)性、實(shí)用性、人文性和綜合性，既要有利于培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)能力，也要有利于提升學(xué)生的素質(zhì)底蘊(yùn)。課程設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)依循高等職業(yè)教育“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，以素質(zhì)教育為核心，以就業(yè)市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以促進(jìn)學(xué)生后續(xù)發(fā)展為根本，實(shí)行素質(zhì)培養(yǎng)與能力培養(yǎng)并重，注重人文精神建樹(shù)、職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和語(yǔ)文能力培養(yǎng)，將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的精神素養(yǎng)、轉(zhuǎn)化為學(xué)生的職業(yè)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、選用或編寫(xiě)適應(yīng)性強(qiáng)的教材，重組課程教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)選用或編寫(xiě)教材、組織教學(xué)內(nèi)容是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，直接影響著大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的效果。選用或編寫(xiě)教材、組織教學(xué)內(nèi)容要有明確的課程教學(xué)目標(biāo)和單元教學(xué)目標(biāo)，要突出教學(xué)內(nèi)容的層次感和連貫性。

在選用或編寫(xiě)教材、組織教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（一）應(yīng)符合高職人才培養(yǎng)目標(biāo)。課程的教學(xué)內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要載體。高職人才培養(yǎng)目標(biāo)在教學(xué)內(nèi)容中要充分體現(xiàn)出來(lái)。高職大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容要真正起到提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)寫(xiě)作能力和語(yǔ)言交際溝通能力的作用。具體來(lái)說(shuō)，文選部分在突出文學(xué)性，培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，還應(yīng)突出思想性，注重對(duì)學(xué)生人文精神的引導(dǎo);職業(yè)寫(xiě)作和口才訓(xùn)練部分要適合學(xué)生的實(shí)際需要，便于進(jìn)行理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)。（二）應(yīng)滿足學(xué)生可持續(xù)發(fā)展需求。高等教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此，高職大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容要突出職業(yè)素質(zhì)教育，注重統(tǒng)籌大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì)綜合發(fā)展，以滿足學(xué)生后續(xù)發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。（三）應(yīng)適宜高職大學(xué)生的現(xiàn)狀。高職學(xué)生人文知識(shí)較貧乏，綜合素質(zhì)普遍不高，語(yǔ)文能力與人文素養(yǎng)水平有待提高。因此，高職大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容要適合大多數(shù)學(xué)生的現(xiàn)有水平，要把學(xué)生的實(shí)際需要放在首位，加強(qiáng)閱讀、寫(xiě)作、口才等實(shí)踐能力的訓(xùn)練，但也不可忽略學(xué)生的興趣和愛(ài)好。

總而言之，高職大學(xué)語(yǔ)文課程所選取的教學(xué)內(nèi)容，不能是高中語(yǔ)文的簡(jiǎn)單延續(xù)，要符合人的成長(zhǎng)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。既要達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也要有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我適應(yīng)、自我發(fā)展，滿足學(xué)生將來(lái)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。

三、采用多元化的教學(xué)方法及手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性

由于大學(xué)語(yǔ)文課程學(xué)科性質(zhì)的特殊性，很難在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出其即時(shí)的能力目標(biāo)，再加上受功利觀念的影響，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中很難真正引起學(xué)生重視。因此，改革教學(xué)方式，采取多元化的教學(xué)方法及手段對(duì)提高大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果有著重要的作用。

傳統(tǒng)教學(xué)方式雖然能有效地豐富學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解，但由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)字、詞、句解析，很大程度上降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無(wú)法達(dá)到高職人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，需要采取多元化的教學(xué)方法，開(kāi)展與課程教學(xué)相關(guān)的文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，自主、自愿地參與其中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大學(xué)語(yǔ)文作為公共基礎(chǔ)課，其課程學(xué)時(shí)在高校中也被縮減的最為嚴(yán)重，現(xiàn)有學(xué)時(shí)常常根本無(wú)法滿足教學(xué)需要，更不用說(shuō)要達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能局限在課堂上，還應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段積極開(kāi)辟第二課堂。

教學(xué)方法及手段的改革，不是簡(jiǎn)單的運(yùn)用某種教學(xué)方法或是技術(shù)手段，而是要構(gòu)建一種立體化的教學(xué)模式。改革教學(xué)方法及手段，要求做到傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外第二課堂相結(jié)合，課前準(zhǔn)備與課后參與相結(jié)合，課內(nèi)講評(píng)與課外答疑相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)誘導(dǎo)啟發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在實(shí)際課程教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)突出高職大學(xué)語(yǔ)文課程基礎(chǔ)性、實(shí)用性、人文性的同步實(shí)現(xiàn)，要與培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和學(xué)生的實(shí)際需求緊密聯(lián)系，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文技能和文化品位。

四、改革課程考核方式，制定科學(xué)的考核體系

課程考核是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果最為直觀的標(biāo)尺，也是檢驗(yàn)課程教學(xué)改革效果的試金石。對(duì)了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成效，對(duì)發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的不足以及教學(xué)改革中存在的問(wèn)題有著舉足輕重的作用。

大學(xué)語(yǔ)文的考核方式包括考試和考查。無(wú)論采取何種形式，最常見(jiàn)的就是用一紙?jiān)嚲韥?lái)進(jìn)行檢測(cè)，考試內(nèi)容無(wú)外乎語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、文本理解、字詞解釋及文體寫(xiě)作，題型也多為選擇題、填空題、閱讀題和寫(xiě)作題。而這只是一個(gè)極為簡(jiǎn)單的標(biāo)尺，只能衡量學(xué)生某方面語(yǔ)文知識(shí)的掌握程度，無(wú)法衡量學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的優(yōu)劣;只能考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，卻無(wú)法反映學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，制定一套科學(xué)的課程考核體系是十分必要的。

大學(xué)語(yǔ)文的考核，應(yīng)當(dāng)是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力及人文素質(zhì)的全面考核，而不能僅靠一個(gè)簡(jiǎn)單的分?jǐn)?shù)給學(xué)生的學(xué)習(xí)情況下結(jié)論。因此，課程的考核內(nèi)容需要涵蓋學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，參與課程活動(dòng)的積極性和效果，以及體現(xiàn)學(xué)生基礎(chǔ)能力的筆試和口試等方面。只有從多方位、多角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，才能真實(shí)地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)狀態(tài)。

五、總結(jié)

大學(xué)語(yǔ)文課程因其特有的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，在訓(xùn)練大學(xué)生的語(yǔ)言能力，陶冶大學(xué)生的人文情懷，培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)等方面具有無(wú)可取代的作用。在新形勢(shì)下，以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，選取和組織教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建立體化的教學(xué)模式，制定全面、公正的考核體系，有效提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，是進(jìn)一步推進(jìn)和深化大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的發(fā)展方向。

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篇4

職業(yè)綜合能力人文素養(yǎng)培養(yǎng)雙軌式高職大學(xué)語(yǔ)文高職院校的通識(shí)課教育尤其是大學(xué)語(yǔ)文的教育教學(xué)一直以來(lái)頗受人們關(guān)注，目前對(duì)于高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)主要存在兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能的應(yīng)用型人才，因此大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)突出職業(yè)能力的培養(yǎng)；另外一種則認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)以其人文性、基礎(chǔ)性的學(xué)科特點(diǎn)在高職院校中發(fā)揮人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。這兩種觀點(diǎn)從各自的角度探討了大學(xué)語(yǔ)文教育的定位和核心價(jià)值，然而大學(xué)語(yǔ)文兼具人文性和工具性，在高職教育中應(yīng)充分發(fā)揮其兩方面的功能，使大學(xué)語(yǔ)文形成職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)雙重培養(yǎng)的“雙軌式”教學(xué)體系。

一、高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程的重新定位

在2000年l月教育部印發(fā)的《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專(zhuān)教育人才培養(yǎng)工作的意見(jiàn)》指出：“高職高專(zhuān)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才?！痹撘庖?jiàn)確立了高職人才培養(yǎng)目標(biāo)是能夠適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才，這就要求高職學(xué)生不僅要具備專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的基本能力和基本技能，還要具備職場(chǎng)中通用的職業(yè)綜合能力，如表達(dá)溝通能力、應(yīng)用文寫(xiě)作能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、人際交往能力、獨(dú)立決策能力、創(chuàng)新能力，等等，這些能力是畢業(yè)生在職場(chǎng)中勝任工作崗位的重要條件，對(duì)學(xué)生的未來(lái)職業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。

大學(xué)語(yǔ)文本身就兼有人文性和工具性的雙重特點(diǎn)，在高職教育中培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)中應(yīng)同時(shí)發(fā)揮其在這兩方面的效用，樹(shù)立起大學(xué)生的民族觀念、大局意識(shí)和誠(chéng)信、敬業(yè)、勤奮、團(tuán)隊(duì)等的職業(yè)精神，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，提升學(xué)生的職業(yè)綜合能力，滿足高職教育的社會(huì)要求，為社會(huì)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、基于職業(yè)綜合能力與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的高職大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)

1.高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置

高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程要承擔(dān)起學(xué)生綜合職業(yè)能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任，就要將大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容按照高職教育要求進(jìn)行重新整合，使大學(xué)語(yǔ)文的工具性和人文性特點(diǎn)最大限度予以發(fā)揮。大學(xué)語(yǔ)文的工具性不僅限于語(yǔ)言文字的使用和表達(dá)能力的培養(yǎng)，還要在大學(xué)語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、決策能力和應(yīng)變能力，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧中掌握為人處世的哲學(xué)，提升人際交往的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等等；大學(xué)語(yǔ)文的人文性也不僅體現(xiàn)在文學(xué)、文化知識(shí)的傳授，還包括從相關(guān)學(xué)科中延伸出來(lái)的關(guān)于社會(huì)、歷史、人生的理性思考，樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀和人生觀，能高度啟迪和有效指導(dǎo)社會(huì)生活實(shí)踐。因此，大學(xué)語(yǔ)文課程負(fù)載了多項(xiàng)相關(guān)能力和素質(zhì)培養(yǎng)的功能，需要以大學(xué)語(yǔ)文課程為核心建立起開(kāi)放式的課程體系，根據(jù)職業(yè)的通用能力要求以選修課的形式開(kāi)設(shè)多門(mén)輔助配套課程，如演講與口才、公關(guān)與溝通、現(xiàn)代社交禮儀、文案寫(xiě)作、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、經(jīng)典作品導(dǎo)讀等，既注重提升學(xué)生文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)，又兼顧高職學(xué)生職業(yè)綜合能力的培養(yǎng)。

2.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

大學(xué)語(yǔ)文及系列課程的內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)方法要從高職學(xué)生實(shí)際需求出發(fā)，核心課程要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主線，綜合歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的人文知識(shí)，使學(xué)生在文化傳統(tǒng)的熏陶中進(jìn)行人生體驗(yàn)的分享和感悟，潛移默化地影響學(xué)生的思考方式和情感表達(dá)，內(nèi)化成學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。在課程主線上可設(shè)置表達(dá)與溝通、文案寫(xiě)作等模塊，進(jìn)行相應(yīng)的能力訓(xùn)練，一定程度上提升高職學(xué)生的職業(yè)綜合能力。更多的職業(yè)綜合能力培養(yǎng)可通過(guò)配套的選修課程實(shí)現(xiàn)，選修課內(nèi)容的設(shè)置可以以學(xué)生的專(zhuān)業(yè)崗位綜合能力要求為依據(jù)，將行業(yè)內(nèi)重要的崗位能力設(shè)置成相應(yīng)的教學(xué)模塊，有針對(duì)性地提升學(xué)生的職業(yè)綜合能力。

由于綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)著力于學(xué)生能力的提升，因此教學(xué)過(guò)程要更突出學(xué)生的主體地位，可采用情景教學(xué)、模擬演練等教學(xué)方法。而以人文素養(yǎng)培養(yǎng)為主的模塊中則要讓學(xué)生以思考、感悟等方式進(jìn)行課堂參與，在教學(xué)方法上可采取案例教學(xué)和提問(wèn)、小組討論等互動(dòng)教學(xué)的方式，配合以多媒體展示的形式，多方面調(diào)動(dòng)學(xué)生的思考和情感感受。

3.建立完善的考核評(píng)價(jià)體系

課程的考核評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)課程授課效果、有效指導(dǎo)教學(xué)改革的重要手段，因此建立起與課程相配套的考核評(píng)價(jià)體系至關(guān)重要。首先，要根據(jù)必修課與選修課的能力目標(biāo)設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分，學(xué)生要修得一定比例的學(xué)分方可畢業(yè)；其次，為課程制定合理的分值構(gòu)成，根據(jù)每個(gè)模塊的課時(shí)及重要程度設(shè)置相應(yīng)的分值比例，以期全面且有重點(diǎn)的考核學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力；再次，考核形式要以課程特點(diǎn)和要求依據(jù)，建立起多元有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，如語(yǔ)言表達(dá)、社交禮儀等能力訓(xùn)練模塊內(nèi)容可以從傳統(tǒng)的試卷形式中脫離出來(lái)，通過(guò)口語(yǔ)、情景模擬等方式加以考核。

三、高職院校大學(xué)語(yǔ)文輔助教育體系的建構(gòu)

1.校園文化活動(dòng)的開(kāi)展

在課堂教學(xué)的主陣地之外，還要以社團(tuán)為依托開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)，提升學(xué)校的文化內(nèi)涵。如開(kāi)展主題為“愛(ài)尚讀書(shū)”的拓展閱讀和好書(shū)推薦活動(dòng)，學(xué)生在廣泛的閱讀中拓展人文視野，增強(qiáng)文化素養(yǎng)和人文底蘊(yùn)，為課堂人文教學(xué)提供有益補(bǔ)充。再如，在全校范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展交往禮儀情景劇大賽，通過(guò)劇情的編排、演練和展示，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)交往禮儀有更深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，掌握人際交往的原則和禮儀，與課堂教學(xué)形成有效配合。校園文化活動(dòng)的開(kāi)展更能突出學(xué)生的實(shí)踐主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在實(shí)踐參與中獲得更深刻的學(xué)習(xí)體會(huì)。

2.校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)綜合能力的提升，要靠平時(shí)不斷的積累和實(shí)踐，靠周?chē)h(huán)境氛圍的熏陶和相互的借鑒學(xué)習(xí)，而校園網(wǎng)絡(luò)能給學(xué)生提供最廣泛的學(xué)習(xí)交流和資源分享的互動(dòng)平臺(tái)。大學(xué)語(yǔ)文教育要充分利用好這一平臺(tái)，將中國(guó)優(yōu)秀的文化和人文資料作為網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行分享，在學(xué)生中征集原創(chuàng)作品品評(píng)，學(xué)生也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行觀點(diǎn)分析、思想碰撞、交流體會(huì)。校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)有專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行建設(shè)和管理，使網(wǎng)絡(luò)資源和互動(dòng)平臺(tái)的利用更加規(guī)范和有效。

3.校園文化環(huán)境的建設(shè)

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾提出“教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說(shuō)話”的觀點(diǎn)，充分說(shuō)明了營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的人文修養(yǎng)、綜合素質(zhì)的形成是至關(guān)重要的。把中國(guó)傳統(tǒng)人文精神融入到校園的環(huán)境中，成為無(wú)聲的語(yǔ)言影響學(xué)生的思想和言行。校園內(nèi)催人奮進(jìn)的校訓(xùn)、鐫刻著勵(lì)志名言的人文景觀石、文化主題宣傳欄、校園廣播等都能使學(xué)生耳濡目染，起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育作用。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 軍事初級(jí)指揮官 教學(xué)側(cè)重

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）02-0016-02

作者簡(jiǎn)介：李凱敏（1971―），女，山西大同人，碩士研究生學(xué)歷，裝甲兵工程學(xué)院軍政部人文室教授。研究方向：人文教學(xué)。

軍校大學(xué)語(yǔ)文課程是培養(yǎng)軍事初級(jí)指揮官的必修課程，課程的根本任務(wù)是對(duì)學(xué)員進(jìn)行人文素質(zhì)和讀、寫(xiě)、說(shuō)能力的系統(tǒng)教育，引導(dǎo)學(xué)員拓展人文知識(shí)、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神、開(kāi)拓創(chuàng)新思維、掌握軍事應(yīng)用文寫(xiě)作和軍事演講的基本技能，對(duì)于學(xué)員綜合能力和學(xué)習(xí)能力的提高具有重要作用和意義。因而，在具體的教學(xué)過(guò)程中，需要有區(qū)別于其他院校大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)側(cè)重。

一、側(cè)重明確針對(duì)性的教學(xué)目標(biāo)，做到有的放矢

軍校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，除了同其他院校一樣讓學(xué)員了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本概況，理解文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，掌握文學(xué)賞析的基本方法、寫(xiě)作和演講的基本知識(shí)之外，要側(cè)重能力和素質(zhì)目標(biāo)的培養(yǎng)。

（一）能力目標(biāo)是關(guān)鍵

能力是衡量軍事初級(jí)指揮官戰(zhàn)斗力的一個(gè)重要指標(biāo)，培養(yǎng)語(yǔ)言文字能力和文化感悟、文學(xué)鑒賞能力是大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該承擔(dān)的關(guān)鍵使命。首先，要提高學(xué)員的文學(xué)鑒賞和文化感悟能力，使其具備領(lǐng)悟經(jīng)典作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵、進(jìn)行文學(xué)審美和評(píng)價(jià)、解讀文學(xué)作品所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的能力；其次，要提高學(xué)員的交流表達(dá)能力，使他們能以書(shū)面和口語(yǔ)形式準(zhǔn)確得體地表達(dá)自己的思想感情，初步具備軍隊(duì)常用文體的寫(xiě)作能力和基本的演講能力；第三，訓(xùn)練基本思維能力，拓展他們的形象思維能力，使他們有豐富的想象和聯(lián)想力，有提出獨(dú)到見(jiàn)解的能力，完善他們的邏輯思維能力，能讓他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行綜合分析、科學(xué)概括，并能提出切實(shí)可行的解決辦法；第四，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)員熟悉文獻(xiàn)檢索的方法，有一定的古代典籍和較高的現(xiàn)代文獻(xiàn)的閱讀分析能力，能根據(jù)個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，基本具備敏銳發(fā)現(xiàn)并善于篩選和吸收各種新信息和新知識(shí)的能力。

（二）素質(zhì)目標(biāo)是靈魂

人文素質(zhì)是指由知識(shí)、觀念、情感等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，它是由知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化成的一個(gè)人最關(guān)鍵的品格特征，也是大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)目標(biāo)的靈魂。在培養(yǎng)過(guò)程中，首先要培養(yǎng)學(xué)員良好的文化修養(yǎng)，在經(jīng)典文學(xué)作品的賞析過(guò)程中，使學(xué)員具有較高的漢語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)和熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文化的深摯情感，養(yǎng)成傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性；其次在民族優(yōu)秀文化精神的熏陶中，使學(xué)員具有正確的人生價(jià)值取向、高尚的道德品質(zhì)和勇往直前的戰(zhàn)斗精神；第三，要在文學(xué)作品的審美愉悅中，培養(yǎng)學(xué)員高雅的藝術(shù)追求、較強(qiáng)的審美悟性；第四，要在各種實(shí)踐活動(dòng)和小組研討學(xué)習(xí)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)員的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神；第五，在文學(xué)各文體演變的過(guò)程中了解中國(guó)文學(xué)家的求異精神，在研討交流和啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，激發(fā)學(xué)員探索的勇氣、求知的熱情和不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神；第六，在應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)及各種實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)員勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、切實(shí)解決問(wèn)題的工作作風(fēng)。

二、側(cè)重設(shè)計(jì)科學(xué)高效的教學(xué)過(guò)程，做到環(huán)環(huán)相扣

教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有力保障，因而，要充分體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效化原則。

（一）教學(xué)內(nèi)容循序漸進(jìn)

課程教學(xué)的主要內(nèi)容包括中國(guó)文學(xué)作品選、軍事應(yīng)用寫(xiě)作、軍事演講三大部分。精選體現(xiàn)軍人精神風(fēng)貌和人格情懷、凝結(jié)中華文化經(jīng)典底蘊(yùn)的文學(xué)作品，并充分挖掘作品中的人文內(nèi)涵；精選貼近軍隊(duì)生活、結(jié)合學(xué)員實(shí)際的應(yīng)用文寫(xiě)作范例，總結(jié)具體的寫(xiě)作指導(dǎo)方法；精選軍事特征明顯、藝術(shù)性及實(shí)用性強(qiáng)的演講范例，傳授演講的基本技能。三大部分教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)目標(biāo)上呈“讀―寫(xiě)―說(shuō)”由易到難遞進(jìn)式安排；相互關(guān)系上，文學(xué)為寫(xiě)作能力所需要的思想底蘊(yùn)、語(yǔ)言功底奠定基礎(chǔ)，演講能力是人文修養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和寫(xiě)作等能力的綜合體現(xiàn)。

（二）教學(xué)環(huán)節(jié)靈活有序

突出理論教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練、課內(nèi)教學(xué)和課外體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合的教學(xué)原則，采用“精講―自學(xué)―專(zhuān)題研討―實(shí)踐―參觀見(jiàn)學(xué)”開(kāi)放式教學(xué)模式，綜合運(yùn)用啟發(fā)式、討論式、專(zhuān)題研討式、案例式、表演式、參觀見(jiàn)學(xué)式、學(xué)員授課式等教學(xué)方法實(shí)施教學(xué)?！熬v”貫穿教學(xué)全過(guò)程，由教員按照教學(xué)進(jìn)程對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容統(tǒng)一組織；“自學(xué)”是根據(jù)精講和學(xué)員能力培養(yǎng)的需求，由教員提出建議，學(xué)員對(duì)拓展內(nèi)容自主安排；“專(zhuān)題研討”是在精講和自學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)四種文體對(duì)學(xué)員人文素質(zhì)各有側(cè)重的影響，以學(xué)員行政班為基本形式，組織學(xué)員進(jìn)行典型觀點(diǎn)交流，任課教員指導(dǎo)并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)；“實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)學(xué)員讀、寫(xiě)、說(shuō)的能力訓(xùn)練，在課堂精講之后，強(qiáng)調(diào)學(xué)員參與寫(xiě)作、演講、戲劇表演、經(jīng)典吟誦、學(xué)員授課、演講比賽活動(dòng)組織等課堂實(shí)踐活動(dòng)；“參觀見(jiàn)學(xué)”選擇與精講文學(xué)作品或我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程有密切關(guān)聯(lián)的名勝古跡或文化景點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)和參觀。

三、側(cè)重以生為主的教學(xué)模式，做到充分激活

在教學(xué)過(guò)程中，教師的作用是激活學(xué)員深層的學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)員能在有限的時(shí)間內(nèi)養(yǎng)成持續(xù)的學(xué)習(xí)欲望和穩(wěn)定的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（一）“教”得靈活

教員要用“以人為本”的教學(xué)理念、“以導(dǎo)為主”的教學(xué)方法、“以用為重”的教學(xué)原則、“以身立教”的教學(xué)遵循、“以情感染”的教學(xué)特色，為學(xué)員營(yíng)造一個(gè)信息量大、觀點(diǎn)新穎、教法靈活、課件精美、互動(dòng)有效、和諧有趣的課堂環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員學(xué)習(xí)的興趣和探求新知的學(xué)習(xí)熱情。此外，還可采用開(kāi)放式教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與課外經(jīng)典閱讀、校園文化、參觀見(jiàn)學(xué)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)員廣泛閱讀文學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)員獨(dú)立分析的能力。

（二）“學(xué)”得主動(dòng)

篇6

一、語(yǔ)言文化背景知識(shí)導(dǎo)入的重要性與必要性

（一）語(yǔ)言與文化是相輔相成的

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾（Sapair）認(rèn)為，語(yǔ)言是不能離開(kāi)文化而存在的，語(yǔ)言和文化具有歷史的聯(lián)系，語(yǔ)言是打開(kāi)文化寶庫(kù)的鑰匙，離開(kāi)語(yǔ)言天然依賴的文化背景，就難以充分理解語(yǔ)言本身。語(yǔ)言與文化相輔相成，密不可分。語(yǔ)言是文化的載體，扎根于民族文化之中，反映本民族的信仰和情感。語(yǔ)言內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的必要手段，文化則是確保言語(yǔ)有效得體的必要知識(shí)，言語(yǔ)使用受社會(huì)準(zhǔn)則的制約。因此，我們?cè)谶M(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，必須教授英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)，注重引導(dǎo)學(xué)生理解本國(guó)與他國(guó)的文化差異及其他國(guó)家不同社會(huì)之間的文化差異。

（二）語(yǔ)言文化背景知識(shí)導(dǎo)入的作用

文化知識(shí)的導(dǎo)入可以增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效果，幫助學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解和提高他們的語(yǔ)言運(yùn)用能力，更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)理論中，詞匯的意義包括詞匯的指示意義和引申意義。指示意義指的是詞典上的文字意義，引申意義則指詞匯的文化內(nèi)涵。文化背景的差異會(huì)導(dǎo)致指示意義相同而引申意義不同或者是指示意義不同，聯(lián)想意義相同。因此，英語(yǔ)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)可以加深對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的理解。例如，“a drop in the ocean”指“滄海一粟”，“keep one’s head above water”指“奮力圖存”。由此可見(jiàn)，真正掌握并運(yùn)用目的語(yǔ)言必須加深了解目的語(yǔ)國(guó)家社會(huì)文化背景知識(shí)，了解中西方文化的差異，這樣才能提高跨文化交際的能力。

二、文化背景知識(shí)導(dǎo)入的方法

在英語(yǔ)課堂教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)方法尤為重要，教學(xué)方法的恰當(dāng)與否直接影響到教學(xué)效果的優(yōu)劣。整個(gè)英語(yǔ)課堂教學(xué)的過(guò)程是一項(xiàng)師生互動(dòng)的過(guò)程，體現(xiàn)學(xué)為主題的宗旨，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的無(wú)限創(chuàng)造力。在文化背景知識(shí)導(dǎo)入方面有以下幾種做法。

（一）視頻或圖片教學(xué)法

視頻和圖片比較直觀，可以加深印象，活躍思維。教師在教學(xué)準(zhǔn)備的過(guò)程中可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜集一些與課文內(nèi)容相關(guān)的視頻或圖片，在課堂上展示，這樣有利于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，改變以往一味灌輸語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)的教學(xué)方法，有助于活躍思維。以《大學(xué)體驗(yàn)英語(yǔ)綜合教程》為例，第一冊(cè)Unit 2 The Song of the Soul，這一單元講的是夢(mèng)想，在本單元的第一部分給出了John Lennon，Martin Luther King，Steve Jobs，F(xiàn)lorence Nightingle的照片，讓大家討論他們的夢(mèng)想之旅，那在課前教師就可以準(zhǔn)備這四個(gè)人物的相關(guān)視頻和小故事，這樣可以很有效地吸引學(xué)生的注意力，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

（二）寓教于樂(lè)法

寓教于樂(lè)是最受學(xué)生歡迎的教學(xué)方法之一，讓學(xué)生在快樂(lè)互動(dòng)中學(xué)，能有更好的教學(xué)效果。教師可以通過(guò)電影放映、角色扮演、英語(yǔ)游戲、話劇表演等不同的形式讓學(xué)生最大限度地參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中積極地思考，大膽地嘗試，最大限度地提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。

（三）講經(jīng)解典法

在課堂中可以加進(jìn)一些《圣經(jīng)》故事的講解，《圣經(jīng)》中一些典故，可以極大地提高學(xué)生的理解能力，在英語(yǔ)國(guó)家，人們對(duì)《圣經(jīng)》故事大多耳熟能詳，而《圣經(jīng)》在他們的生活中也是非常重要的一部分。其中有很多語(yǔ)言已經(jīng)滲入到日常用語(yǔ)當(dāng)中，將這些故事帶入課堂中，自然可以加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解。

三、文化知識(shí)導(dǎo)入的內(nèi)容

（一）問(wèn)候

中國(guó)人見(jiàn)面最常用“吃飯了嗎？早??！去哪??？您兒子多大了？”等這些問(wèn)題，而在西方人的觀念里，這些問(wèn)題涉及個(gè)人隱私，他們會(huì)比較反感。而在分別的時(shí)候則經(jīng)常說(shuō)“慢走！再見(jiàn)！小心點(diǎn)！注意安全！”之類(lèi)的話。這些話翻譯成英文之后外國(guó)人就會(huì)覺(jué)得很奇怪。

（二）稱謂

稱謂在語(yǔ)言交際中非常重要，直接影響到交際效果。在中國(guó)人們通常喜歡在姓氏后面加上頭銜，如張校長(zhǎng)，李主任等。然而在英語(yǔ)國(guó)家除了一些特定的頭銜之外一般都直呼其名，甚至對(duì)于長(zhǎng)輩也傾向于直呼其名。

（三）感謝

在中國(guó)人的思維習(xí)慣里，接受別人的禮物時(shí)往往要進(jìn)行一番推辭，接受要表現(xiàn)得不得不收的樣子，一般也不當(dāng)面打開(kāi)禮物。而在英語(yǔ)文化里面，接受禮物時(shí)一般都要當(dāng)面打開(kāi)并且對(duì)禮物進(jìn)行一番贊美，并道謝。

篇7

【關(guān)鍵詞】圖式理論；文化圖式；大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)；文化教學(xué)

一、引言

近幾十年來(lái)，圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語(yǔ)教學(xué)研究中。現(xiàn)代心理學(xué)研究中最早應(yīng)用“圖式”概念的當(dāng)屬英國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家Frederick Bartlett。他把“圖式”定義為“對(duì)過(guò)去反應(yīng)或過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一種積極組織。”圖式也被稱為認(rèn)知框架。20世紀(jì)80年代德國(guó)哲學(xué)家伊曼紐爾?康德首先提出了圖式理論（schema theory）。他在自己的著作《純推理批評(píng)》中指出：“新的概念只有同人們已有的知識(shí)建立關(guān)系，才會(huì)變得有意義?！比藗兊谋尘爸R(shí)越多，頭腦中的圖式也就越多，解讀新知識(shí)也就越容易、越迅速。而在眾多圖式類(lèi)型中，文化圖式的建立對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響是不容忽視的。George Yule認(rèn)為，文化圖式（cultural schemata）是“pre-reading knowledge structures based on experience in a particular culture”。它指的是人腦中關(guān)于“文化”的“知識(shí)結(jié)構(gòu)塊”，可用來(lái)感知和理解人類(lèi)社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象。

二、從文化圖式理論角度分析學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的理解障礙

現(xiàn)在各種大學(xué)外語(yǔ)教材所選文章涉及的文化面都非常廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、宗教、地理、歷史、文學(xué)、人物等等.如果學(xué)生已經(jīng)掌握了相關(guān)的文化背景知識(shí)，即具備了相關(guān)的圖式，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，這些圖式就會(huì)被激活，就比較容易理解課文內(nèi)容。比如說(shuō)《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》中有關(guān)失業(yè)問(wèn)題和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的文章，學(xué)生一般都不會(huì)覺(jué)得困難.而學(xué)生們遇到的理解障礙，根據(jù)文化圖示理論，主要可以概括為以下三個(gè)方面：

1、文化圖式錯(cuò)位

不同的語(yǔ)言具有不同的接受和認(rèn)知世界的方式。文化圖式錯(cuò)位或差異導(dǎo)致交際者按自己的認(rèn)知習(xí)慣來(lái)理解話語(yǔ)，造成言語(yǔ)表達(dá)和理解的信息不等值現(xiàn)象。例如：漢語(yǔ)里“龍”是皇帝的象征，所以有“真龍?zhí)熳印薄；实鄣淖訉O稱為“龍種”?！褒垺庇脕?lái)比喻才華橫溢的人，如《三國(guó)志?諸葛亮傳》：“諸葛孔明者，臥龍也”。龍?jiān)跐h語(yǔ)中有“權(quán)威、力量、才華、吉祥”等文化含義，故我們中國(guó)人以“龍的傳人”而自豪。而在英國(guó)文化中， dragon則被描述為“可怕的惡魔”。英語(yǔ)古詩(shī)Beowulf就是歌頌?zāi)俏慌c兇殘暴虐的惡龍搏斗而取得勝利的英雄史詩(shī)。英語(yǔ)中的dragon指“兇暴的人， 嚴(yán)厲兇狠的監(jiān)護(hù)人，甚至作“惡魔、兇神惡煞”的代名詞。the Dragon或the old Dragon就是指魔鬼撒旦。英漢語(yǔ)言中“龍”具有截然相反的文化圖式，而交際中，我們傾向于按照自己的文化圖式來(lái)理解對(duì)方的文化，所以極易造成誤解。再比如《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》中有關(guān)比喻的練習(xí)題，學(xué)生一般都可以正確地答出as cunning as a fox（狐貍般狡猾），as graceful as swan（天鵝般優(yōu)雅），這是中英文思維方式的共性在語(yǔ)言方面的體現(xiàn).但是當(dāng)看到as stubborn as （a mule騾子），as wet as （a drowned rat老鼠）， as silly as （a goose鵝/an ass驢）時(shí)，學(xué)生往往會(huì)脫口而出as stubborn as a cow/an ass（牛/驢），as wet as（a drowned chicken）落湯雞，as silly as a pig（豬），這些都是文化圖示錯(cuò)位造成的結(jié)果。

2、文化圖式缺省

在不同文化背景下的圖式認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，由于語(yǔ)言的不同、思維方式的差異等因素，使得交際一方不具備另一方語(yǔ)言中包含的某種文化信息的圖式，即出現(xiàn)了文化圖式缺省，導(dǎo)致在認(rèn)知推理過(guò)程中無(wú)法找到相關(guān)文化圖式并使之激活，因而造成不完全理解或理解失敗。例如，英語(yǔ)中“l(fā)aurels”，原指用月桂樹(shù)葉編成的冠冕，古代希臘人和羅馬人以此獻(xiàn)給杰出的詩(shī)人或體育競(jìng)賽的優(yōu)勝者，以示尊崇。人們以獲得“桂冠”為榮， laurels因此而代表“榮譽(yù)”。由于我國(guó)沒(méi)有這種習(xí)俗，漢語(yǔ)中也沒(méi)有對(duì)應(yīng)或相關(guān)的文化意象。圖式缺省會(huì)導(dǎo)致理解中斷，使我們無(wú)法建立起語(yǔ)言符號(hào)和所指之間的聯(lián)系，無(wú)法獲得相同的情感體驗(yàn)，影響到交際的效果。

篇8

而大學(xué)文化所包含的知識(shí)體系和價(jià)值體系，其追求真理、學(xué)術(shù)自由、批判創(chuàng)新、文化交流的精神，體現(xiàn)了大學(xué)為什么是思想政治教育，概括的說(shuō)，思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然這種活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)所普遍的。[1]思想政治教育本身也是一種教育實(shí)踐活動(dòng)。其中，對(duì)學(xué)生的思想政治教育，通稱之為“德育”。所謂德育是指教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，通過(guò)教化的先導(dǎo)性、時(shí)代性、開(kāi)放性、民族性和創(chuàng)新性的特征。而這些精神和具有的這些特征，更加體現(xiàn)了思想政治教育作為價(jià)值導(dǎo)向的重要性?？萍祭硇源笥谌宋睦硇?，重科研輕教學(xué)，重知識(shí)輕道德。這些大學(xué)精神的衰微現(xiàn)象只會(huì)讓我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展不協(xié)調(diào)。這種不協(xié)調(diào)只會(huì)給國(guó)家的建設(shè)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。人生理想的缺失，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的淡化，道德的相對(duì)化、虛無(wú)化，學(xué)術(shù)觀的實(shí)用化、功利化。這些都抹殺了道德教育的重要性。這也恰恰告訴我們思想政治教育不容忽視。從建國(guó)以來(lái)，敵對(duì)勢(shì)力一直在圖謀對(duì)我國(guó)“分化”“西化”，大肆鼓吹“政治多元化”、“三權(quán)分立”、“多黨制”，宣揚(yáng)“民主”、“自由”、“人權(quán)”和“個(gè)人主義”價(jià)值觀，甚至主張全盤(pán)西化。而少數(shù)大學(xué)生缺乏判斷能力，價(jià)值觀念混亂，理想信念模糊，盲目崇洋，使得我國(guó)大學(xué)思想政治教育面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)受到了影響。

我國(guó)夏、商時(shí)期就已經(jīng)設(shè)立了學(xué)校?！懊魅苏摗睘槭滓蝿?wù)，教人以：教孝、習(xí)理、習(xí)樂(lè)。目的是，加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，維護(hù)奴隸主利益，引導(dǎo)人們按照規(guī)章辦事，鞏固奴隸社會(huì)制度，并陶冶人的性情，為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德。接下來(lái)是西周，周公的敬德保民思想。他主張大學(xué)“以教育德”。認(rèn)為道德教育是關(guān)系到國(guó)家社稷的事業(yè)，一日不可偏廢。

儒家以孔子為代表。他提出了“修已以敬”“修已以安人”“修已以安百姓”。[2]說(shuō)明了君子修身的目的是要治國(guó)平天下。仁義的思想也在儒家的思想中體現(xiàn)出來(lái)，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人”。都是在講忠怨之道。儒家對(duì)道德的修養(yǎng)也提出了“行有余力，則以學(xué)文”，“至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。 [3]把道德品格的培養(yǎng)放在了首位。當(dāng)然，孔子也提出了個(gè)體品格的修養(yǎng)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程?！拔崾形宥劣趯W(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹诘掠龑?shí)施的過(guò)程中，孔子認(rèn)為，“擇其善者而從之”，“內(nèi)省不疚”。對(duì)于道德品德的構(gòu)成中，孔子提出了：志，信，恒的三個(gè)概念?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”， [4]是講志向的人生作用。“無(wú)求生以害仁，有殺身已成仁”，[5]是作為執(zhí)著信念的人生理想?！叭硕鵁o(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”，[6]是來(lái)勉勵(lì)人們持之以恒?？鬃影选靶小弊鳛閷W(xué)習(xí)的最終目的，強(qiáng)調(diào)以行為重、言行一致、改過(guò)遷善等方面。孟子的思想比孔子更前進(jìn)一步，他提出了“善政得民財(cái)，善教得民心”，“人皆可以饒舜”的道德人格理想。他還告誡人們?cè)谄D苦的環(huán)境下進(jìn)行鍛煉?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。[7]他還提出了“存心養(yǎng)性”，“明人倫”的教育原則。凡事必須要嚴(yán)格要求自己，進(jìn)行自我反省。學(xué)校要以人倫道德的教育為主體課程。除此之外，孟子還提出了很多有價(jià)值的教育方法和原則。儒家另一個(gè)代表人物是荀子。他提出了“人之性惡，其善者，偽也”[8]的思想。人的本性是惡的，所以要通過(guò)禮儀的教化，使之歸于善。他認(rèn)為教化是德育的一個(gè)重要方面。他還提出了音樂(lè)的教化作用，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不可免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！盵9]荀子還專(zhuān)門(mén)著《修身》篇，闡明自己對(duì)個(gè)人修身的主張。荀子認(rèn)為，一個(gè)人的道德品質(zhì)是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。不僅要有誠(chéng)心的求學(xué)態(tài)度，還要講究途徑和方法。

墨子極力主張“兼相愛(ài)，交相利”。不分親疏，彼此相愛(ài)。要愛(ài)天下所有的人，就必須利天下所有人。墨家把修身的過(guò)程作為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在道德教育方面。墨家推行“以正為教”，“有道者勸以教人”，既通過(guò)政治措施推行教義。他強(qiáng)調(diào)主動(dòng)施教，強(qiáng)力而行。此外墨家的主張有切實(shí)的內(nèi)涵，帶有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

道家以老子和莊周為代表。他們認(rèn)為名和利都是身外物，只有個(gè)人的生命保存和長(zhǎng)久才是最具有意義的。他們道德教育強(qiáng)調(diào)效法自然，體和天道，少私寡欲，抱樸守真，柔弱不爭(zhēng)。他們主張保持真誠(chéng)純樸的道德品質(zhì)，追求人和自然的和諧共處，倡導(dǎo)人們真誠(chéng)相待，互助互利。法家也是當(dāng)時(shí)重要的學(xué)派之一。韓非提出了“道”與“德”相互結(jié)合的人格目標(biāo)。人格不僅包括了道德要素，也包括了政治、倫理等其他方面的素質(zhì)。在人格培養(yǎng)的同時(shí)，韓非提出了“禍莫大于不知足”，他要求人們學(xué)會(huì)知足，要克制自己的欲望。從此不難看出，道德教育從先秦時(shí)期就開(kāi)始被重視，諸子百家各抒己見(jiàn)，并擁有自己的方針原則和方法，這些都可以稱其為大學(xué)文化，形成了思想政治教育史上的一個(gè)高峰。

大學(xué)文化潛移默化的滋潤(rùn)著大學(xué)生的精神、信仰和信念，使其受到洗禮與熏陶。培育學(xué)生成才。大學(xué)的的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展，而大學(xué)文化的目標(biāo)是成人，既使學(xué)生成為社會(huì)認(rèn)同的有用的人才。那么這么多的傳統(tǒng)的大學(xué)文化就需要傳承與創(chuàng)新。以大學(xué)文化去育人，把辦學(xué)理念內(nèi)化成學(xué)生成長(zhǎng)的目標(biāo)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的需要作為大學(xué)的主要任務(wù)，使學(xué)生形成與群體一致的文化意識(shí)和文化品格。

參考文獻(xiàn)：

[1].詹晚生：《整體構(gòu)建德育體系總論》，教育科學(xué)出版社2001版，143頁(yè)。

篇9

1著力培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

1.1閱讀的習(xí)慣

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：”讓學(xué)生變聰明的辦法不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)，而是閱讀，再閱讀?！币虼耍覀円粩嗵暨x、推薦各種適合學(xué)生閱讀的書(shū)籍。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，養(yǎng)成他廣泛閱讀的習(xí)慣，這將使學(xué)生終生受益。以語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)展的“大閱讀”活動(dòng)為契機(jī)，我們定期給學(xué)生推薦閱讀書(shū)目；教給學(xué)生閱讀的方法；經(jīng)常性的開(kāi)展形式各樣的讀書(shū)活動(dòng)，對(duì)引領(lǐng)學(xué)生的閱讀大有裨益。

1.1.1對(duì)于文字淺，圖文對(duì)應(yīng)的課文，要求學(xué)生圖文對(duì)照，自學(xué)課文。先抽生讀，其余學(xué)生聽(tīng)并看圖，使學(xué)生對(duì)圖畫(huà)內(nèi)容有先入為主的鮮明印象；再讓學(xué)生圖文結(jié)合自讀，而且給一定時(shí)間讀，目的是通過(guò)閱讀實(shí)踐，理解課文內(nèi)容；最后采用不同形式讀，使學(xué)生讀懂了課文內(nèi)容。

1.1.2對(duì)于人物語(yǔ)言、動(dòng)作多的課文，讓學(xué)生通過(guò)表演，來(lái)理解課文內(nèi)容。例：《淺水洼里的小魚(yú)》，講了許多小魚(yú)被困在海邊淺水洼里，太陽(yáng)一曬，淺水洼被曬干，魚(yú)就會(huì)。小男孩彎腰，撿魚(yú)，扔回大海的行動(dòng)，表現(xiàn)了他珍惜生命，愛(ài)護(hù)動(dòng)物。我先讓學(xué)生讀課文，整體感知；接著讓每個(gè)學(xué)生邊讀邊用動(dòng)作表演，使其獨(dú)立理解課文內(nèi)容；再接著分小組，一人讀書(shū)，其余根據(jù)課文內(nèi)容表演動(dòng)作，根據(jù)課文語(yǔ)句意思，互相糾正動(dòng)作；最后，推出代表上臺(tái)表演，全班評(píng)價(jià)是否正確表演出了課文內(nèi)容。于是讓學(xué)生思考小男孩語(yǔ)言、行動(dòng)表現(xiàn)了他什么？這樣教學(xué)，教師講得少，學(xué)生實(shí)踐多，興趣高，人人參與都有所得，不僅培養(yǎng)了閱讀能力，而且培養(yǎng)了語(yǔ)文實(shí)踐能力。

1.2識(shí)字的習(xí)慣

在學(xué)生已有知識(shí)上，通過(guò)自學(xué)，小組討論音形義，推代表“奪紅旗”，使學(xué)生自主識(shí)字。課外在生活中主動(dòng)識(shí)字。要勤于動(dòng)筆“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”、“好記性不如爛筆頭”就是告訴我們無(wú)論課內(nèi)課外，無(wú)論看書(shū)聽(tīng)課都要勤于動(dòng)筆，現(xiàn)在許多部門(mén)在招聘人才時(shí)，特別申明，應(yīng)聘者的簡(jiǎn)歷和應(yīng)聘書(shū)必須手寫(xiě)，不能用電腦打，就是想通過(guò)應(yīng)聘者親手寫(xiě)的字，來(lái)審視一個(gè)人的一些內(nèi)在品質(zhì)。所以從小要讓學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣。養(yǎng)成這一習(xí)慣可以從最基本處著手，讓學(xué)生從剛開(kāi)始學(xué)著寫(xiě)字時(shí)，就把每個(gè)字的筆劃、筆順寫(xiě)準(zhǔn)確。讓學(xué)生學(xué)習(xí)一點(diǎn)書(shū)法，不是為了讓他去參加書(shū)法比賽，而是讓他懂得什么樣的字，是漂亮、美觀、大方的。讓學(xué)生買(mǎi)一些字帖。把大字帖掛在學(xué)生的房間里。批改學(xué)生作業(yè)、試卷時(shí)，不要只注意內(nèi)容的對(duì)否，還要檢查他們的字寫(xiě)得是否工整、漂亮。平時(shí)讀自己的課外書(shū)時(shí)，讓學(xué)生拿一支筆，擺開(kāi)一個(gè)本子，讓學(xué)生邊讀邊動(dòng)筆。動(dòng)筆，可以用標(biāo)注，用線段或者符號(hào)把他特別感興趣的詞句標(biāo)注出來(lái)。開(kāi)始時(shí)可以先摘抄，不要大段大段摘抄，而是要有選擇，選擇學(xué)生特別感興趣的片斷。之后，可以是批注，在自己的課外書(shū)的空白處，簡(jiǎn)單批一個(gè)詞，如”精彩”、“太妙了”、“不對(duì)”之類(lèi)，以后可以批注完整的一句話，再往后可以用幾句話完整地表達(dá)自己的意思。總之，一定要做到“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”。

外出時(shí)，及時(shí)把所見(jiàn)所聞和感想記錄下來(lái)，哪怕非常粗略非常簡(jiǎn)單，都要記錄，堅(jiān)持?jǐn)?shù)日，就養(yǎng)成習(xí)慣了。養(yǎng)成寫(xiě)日記、記隨筆的習(xí)慣。開(kāi)頭時(shí)可以非常簡(jiǎn)單，之后可以逐漸復(fù)雜，寫(xiě)成片斷，甚至寫(xiě)成完整文章。

1.3提前預(yù)習(xí)的習(xí)慣

中國(guó)有句古話：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這句話強(qiáng)調(diào)不管做什么事，要事先有充分的準(zhǔn)備。學(xué)生學(xué)習(xí)課程知識(shí)，課前的預(yù)習(xí)，既是心理準(zhǔn)備，也是具體內(nèi)容的準(zhǔn)備，對(duì)即將學(xué)習(xí)的課程進(jìn)行預(yù)習(xí)：認(rèn)真閱讀教材，了解教材內(nèi)容，思考內(nèi)容重點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)難點(diǎn)，做好聽(tīng)講的準(zhǔn)備。教師講課時(shí)自己能有的放矢地突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，有利于新知識(shí)地接受。

預(yù)習(xí)可以有學(xué)期預(yù)習(xí)、周預(yù)習(xí)、日預(yù)習(xí)。學(xué)期預(yù)習(xí)，是在發(fā)下新書(shū)后，學(xué)生們對(duì)新書(shū)感到特別新鮮，特別好奇的情況下進(jìn)行，可對(duì)課本目錄做一個(gè)大體的瀏覽。周預(yù)習(xí)，學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行，需要特別細(xì)致。讓學(xué)生往后看書(shū)，哪些地方看不懂，就用彩筆特別標(biāo)記出來(lái)。如果周預(yù)習(xí)特別細(xì)致，那么一般不需要進(jìn)行日預(yù)習(xí)。如果周預(yù)習(xí)比較粗?；蛘邲](méi)有進(jìn)行周預(yù)習(xí)，則需要進(jìn)行日預(yù)習(xí)，一般20分鐘即可。

1.4細(xì)心觀察的習(xí)慣

羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而缺少發(fā)現(xiàn)?！敝挥猩朴诹粜挠^察身邊的事物，到大自然中去陶冶美的性情，到社會(huì)生活中去發(fā)現(xiàn)美的事物，他的思想才會(huì)活躍，感情才會(huì)豐富，才可能寫(xiě)出感人的文章。

觀察習(xí)慣的培養(yǎng)，首先生活中處處留心，“處處留心皆學(xué)問(wèn)”。遇到新奇的事物，比如去動(dòng)物園看動(dòng)物、出去旅游看風(fēng)景等，在學(xué)生歡呼興奮、情緒盎然的時(shí)候，老師恰到好處提醒、引導(dǎo)他，仔細(xì)地觀察細(xì)部，審視細(xì)節(jié)，不要只籠統(tǒng)地看大概。引導(dǎo)學(xué)生與相鄰的或者相似的事物進(jìn)行對(duì)比，比如看到鴨，就讓他同鵝進(jìn)行對(duì)比。吃杏時(shí)，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)杏與桃子有何異同。其次，課堂中的學(xué)習(xí)中同樣需要細(xì)心觀察。觀察可以從形狀、聲音、顏色、味道、數(shù)量等方面入手。

1.5勤查工具書(shū)的習(xí)慣

工具書(shū)是不說(shuō)話的老師，能幫助學(xué)生掃除學(xué)習(xí)中的障礙，有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在課堂教學(xué)中，學(xué)生如果遇到生疏疑難的字詞，教師不要馬上說(shuō)出答案，要讓學(xué)生自己動(dòng)手查工具書(shū)，以逐步形成習(xí)慣。這是素質(zhì)教育要求”授之以漁一的體現(xiàn)，為學(xué)生在讀課外書(shū)時(shí)，遇到不懂的字詞，能自覺(jué)地查一查工具書(shū)，讓工具書(shū)成為學(xué)生的良師益友。讓學(xué)生經(jīng)常帶好《新華字典》、《成語(yǔ)詞典》等一類(lèi)常用的工具書(shū)。給學(xué)生做榜樣，遇到生字、生詞，請(qǐng)教不會(huì)說(shuō)話的老師，還可以跟學(xué)生進(jìn)行查字典、詞典比賽。設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)工具書(shū)的興趣，比如，討論一些讓學(xué)生特別感興趣的問(wèn)題，得不出答案時(shí)，不必去請(qǐng)教老師，到相關(guān)的工具書(shū)里查找出來(lái)，學(xué)生就會(huì)對(duì)工具書(shū)的巨大威力感興趣。許多工具書(shū)查閱方法都有所不同，應(yīng)該教給學(xué)生基本的查閱方法。

1.6背誦的習(xí)慣

南宋杰出的教育家朱熹說(shuō)的：“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意首著出于吾之心，然后可以有得爾?！庇终f(shuō)：“讀得熟，則不解說(shuō)自曉其義也。”筆者不贊成死記硬背，但是記誦確實(shí)是青少年在記憶的黃金時(shí)期的一個(gè)良好的不可忽略的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)于語(yǔ)文課本所選的中國(guó)古典詩(shī)文，讓學(xué)生盡量都記誦過(guò)。學(xué)生如果能夠記誦大量的古典詩(shī)文，將會(huì)受益終身。這也是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一個(gè)良好教學(xué)方法。對(duì)于一些常見(jiàn)常聞的歷史典故、藝術(shù)故事，不必死死板板地去記，而是要熟悉即可。

1.7定期復(fù)習(xí)整理的習(xí)慣

定期整理復(fù)習(xí)有許多好處：第一，可以溫故知新，舊的知識(shí)中包涵著新知識(shí)的許多線索。第二，可以避免遺忘。第三，可以把種種表面不相關(guān)的知識(shí)形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使眾多知識(shí)相互貫通，甚至可以做到觸類(lèi)旁通。每天晚上在做家庭作業(yè)前，將當(dāng)天學(xué)過(guò)的知識(shí)及時(shí)瀏覽一遍。學(xué)會(huì)運(yùn)用表格來(lái)復(fù)習(xí)整理。每周末，及時(shí)將所有知識(shí)進(jìn)行一次系統(tǒng)整理。運(yùn)用表格的過(guò)程，實(shí)際就是重新消化知識(shí)，疏理成體系的過(guò)程。學(xué)會(huì)對(duì)著教材的目錄、章節(jié)題目，進(jìn)行回憶整理。目錄、章節(jié)就是知識(shí)的提綱。

2嚴(yán)把習(xí)慣操作步驟

2.1耐心發(fā)動(dòng)，逐漸加速

會(huì)開(kāi)車(chē)的人都有這樣的體驗(yàn)，天氣冷時(shí)，車(chē)打著火后要過(guò)一會(huì)兒才能快速行駛，一打著火就快速行駛反而會(huì)滅火的。一個(gè)人培養(yǎng)習(xí)慣也是如此，要循序漸進(jìn)。一開(kāi)始先朝著理想目標(biāo)動(dòng)起來(lái)。一次行動(dòng)的價(jià)值要超過(guò)一百句口號(hào)，一千次決心。一個(gè)學(xué)生，在前進(jìn)的道路上，如果能說(shuō)到做到，便很了不起。久而久之，便習(xí)慣成自然了。

2.2控制時(shí)空，約束自己

人的行為，很大程度上受情景因素的影響。因此，在習(xí)慣形成的過(guò)程中，在自己的自制力還不十分強(qiáng)的情況下，應(yīng)從控制自己的活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)空間入手來(lái)約束自己的行為。

2.3偶有偏離，及時(shí)調(diào)整

學(xué)生多數(shù)自制力比較差，在好習(xí)慣形成過(guò)程中，或者在克服壞習(xí)慣過(guò)程中，容易出現(xiàn)反復(fù)、拖拉、敷衍、放任等現(xiàn)象，容易出現(xiàn)跟著感覺(jué)走的現(xiàn)象。這就要求自己要嚴(yán)格監(jiān)督自己，發(fā)現(xiàn)偶有偏離，立即作出調(diào)整。比如，發(fā)現(xiàn)自己的字寫(xiě)得不規(guī)范了，發(fā)現(xiàn)上課時(shí)自己注意力不集中了，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有執(zhí)行或沒(méi)有完成學(xué)習(xí)計(jì)劃了……立即作出調(diào)整。

3良好的心理素質(zhì)是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵

習(xí)慣的形成要經(jīng)過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練。狄慈根說(shuō)：“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”。而在不斷“重復(fù)”養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程中，必然會(huì)遇到各種各樣的困難和問(wèn)題，這種困難來(lái)自主客觀兩個(gè)方面，如學(xué)習(xí)中的松懈、疲沓、漫不經(jīng)心、索然。寡味、教材難度大等。為了克服上述種種消極心理因素，可以通過(guò)某些心理素質(zhì)的強(qiáng)化作用予以解決。

3.1培養(yǎng)意志

人的意志可以在習(xí)慣養(yǎng)成過(guò)程中得到充分體現(xiàn)，學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成必須強(qiáng)化對(duì)自己意志的培養(yǎng)和鍛煉。

3.1.1嚴(yán)格要求自己。做到：“言必信、行必果”，決不隨便找理由原諒自己，而不去完成既定任務(wù)。這樣就會(huì)從每次的勝利完成任務(wù)中，提高信心，養(yǎng)成習(xí)慣。

3.1.2以名人的學(xué)習(xí)方法及讀書(shū)故事作為自己行動(dòng)的借鑒，并以他門(mén)的箴言、格言作為自己的座右銘，以此督促自己，養(yǎng)成習(xí)慣。

3.1.3經(jīng)常進(jìn)行自我檢查，自我評(píng)價(jià)，經(jīng)常和周?chē)茸约簩W(xué)習(xí)強(qiáng)的同學(xué)比較，找出自己的差距，奮力追趕，養(yǎng)成習(xí)慣。

3.2激發(fā)興趣

實(shí)踐證明，興趣是學(xué)習(xí)自覺(jué)性的起點(diǎn)，興趣是學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的心理成份。學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，需要有一定的興趣來(lái)輔助和支撐。興趣的培養(yǎng)和激發(fā)可以通過(guò)以下途徑。

3.2.1正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的社會(huì)意義，明確自己的歷史責(zé)任。興趣是以需要為基礎(chǔ)的，當(dāng)自己意識(shí)到今天的學(xué)習(xí)是為了打好基礎(chǔ)，創(chuàng)造美好的人生時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

3.2.2保持強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。興趣與情感的關(guān)系極為密切，積極的情緒體驗(yàn)?zāi)茉鰪?qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。一個(gè)學(xué)生如果懶于學(xué)習(xí)，不愿思考，就難以養(yǎng)成好學(xué)深思的習(xí)慣。

篇10

20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅(jiān)持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場(chǎng)。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過(guò)加強(qiáng)刺激，反復(fù)強(qiáng)化，就能學(xué)會(huì)知識(shí)。以斯金納（skinner）為代表的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過(guò)反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時(shí)提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計(jì)算機(jī)對(duì)比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識(shí)存儲(chǔ)起來(lái)，再經(jīng)過(guò)不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過(guò)外界反饋檢驗(yàn)假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語(yǔ)言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識(shí)體系的變化，其學(xué)習(xí)過(guò)程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個(gè)體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來(lái)。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會(huì)文化理論。

1　社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容

社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能（如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)控制和重組低級(jí)生物心理過(guò)程（這種過(guò)程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺(jué)而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂(lè)、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周?chē)h(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語(yǔ)言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語(yǔ)言思維和行動(dòng)。

在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過(guò)程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問(wèn)題。

內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過(guò)程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過(guò)程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過(guò)程，　內(nèi)化是通過(guò)模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語(yǔ)中創(chuàng)造性地模仿他人的話語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專(zhuān)家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過(guò)社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^(guò)合作、討論得以構(gòu)建（donato，　1994）。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來(lái)決定，且是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過(guò)程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過(guò)程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過(guò)程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過(guò)程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過(guò)談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過(guò)專(zhuān)家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood　等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡(jiǎn)化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問(wèn)題過(guò)程中的挫折；提供示范。

2　社會(huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別

在二語(yǔ)習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來(lái)說(shuō)，通過(guò)分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別。

在語(yǔ)言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無(wú)法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過(guò)不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語(yǔ)言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是第二語(yǔ)言的運(yùn)用，而不是語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素

及其對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平達(dá)到目的語(yǔ)水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語(yǔ)習(xí)得終究是心理過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用對(duì)二語(yǔ)習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類(lèi)心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。

3　社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)

3.1　充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化，批評(píng)認(rèn)知框架下的二語(yǔ)習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語(yǔ)句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語(yǔ)，有效提高交際能力。

3.2　引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類(lèi)獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語(yǔ)言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語(yǔ)。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開(kāi)的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國(guó)人經(jīng)常出入的場(chǎng)所兼職，主動(dòng)找外國(guó)人交流，在網(wǎng)上和外國(guó)人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過(guò)程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過(guò)手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語(yǔ)綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4　引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

前述搭架子是通過(guò)協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵(lì)學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請(qǐng)教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過(guò)渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過(guò)渡，學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)才會(huì)更輕松，效果才更好。