導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇智慧生活的用途，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

翟星辰

書是知識(shí)的海洋，是智慧的翅膀，是生活的方向盤。

在日常生活里，我們常會(huì)遇到一些問題，而這些問題又需要書中的知識(shí)來(lái)解決，由此可見，書在生活中是多么的重要??！

記得有一次，我有一個(gè)問題不理解，急得大汗淋漓。這時(shí)，我想起了我的“救命恩人”——《十萬(wàn)個(gè)為什么》。于是，我找出來(lái)，搜索起我的未解之謎，最終找到了答案。

篇2

（一）圖案藝術(shù)表現(xiàn)豐富。若剪紙的圖案單調(diào)，只會(huì)讓人覺得乏味，也就不至于流傳至今。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)形式多樣，含有清新質(zhì)樸的特質(zhì)，給人一種樸實(shí)無(wú)華的感覺，而這都與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)脫不開聯(lián)系。在樸素憨厚的農(nóng)村環(huán)境下所誕生的剪紙藝術(shù)，具有一定的質(zhì)樸的表現(xiàn)：所謂天圓地方，剪紙大多采用圓形花樣，將四面對(duì)齊，進(jìn)行折疊，運(yùn)用直線和曲線的靈活結(jié)合，剪出想要的圖案。而團(tuán)花格式是剪紙藝術(shù)中最古老的一種剪紙格式，亦是生命力最頑強(qiáng)的表現(xiàn)形式，至今仍然在使用這一表現(xiàn)形式，如繪畫上、建筑裝飾上。

（二）圖案表現(xiàn)的題材多樣。剪紙藝術(shù)來(lái)源于生活，因此剪紙的圖案大多是生活的反映，譬如：一帆風(fēng)順、三陽(yáng)開泰、四季平安等，這是勞動(dòng)人民對(duì)生活的祈福；松鶴延年、壽比南山、八仙祝壽等，是對(duì)長(zhǎng)輩的美好祝愿等等。這都是勞動(dòng)人民的生活中常見的事物，圍繞著人們對(duì)生活的期盼，剪紙圖案的表現(xiàn)形式由此展開，既有鮮明的圖案，有包含深刻的寓意，反映了人們對(duì)于美好生活的向往和期盼，期望人民的生活可以風(fēng)調(diào)雨順，和睦幸福?？梢姡艏垐D案的題材來(lái)源于生活，又反映于生活。

（三）剪紙藝術(shù)的用途。剪紙有形式多樣的圖案樣式，有廣泛的表現(xiàn)形式，且剪紙本身包含著深刻的寓意，可以作為裝飾品，直接張貼在門窗上或墻壁上；可以作為刺繡的底樣，用于衣服或床具上；亦可用于印染，作為藍(lán)印花布的印版將其用于衣料、被面上。剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，且始終貫穿于人民的生活之中，豐富了人民的精神生活。

二、中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)歷史悠久深遠(yuǎn)，帶著勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶一直流傳至今，古老傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)相較于現(xiàn)如今的信息化時(shí)代，較為落后，因此，這就需要對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行改造創(chuàng)新，使其與時(shí)俱進(jìn)。

（一）將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。1、運(yùn)用于平面廣告設(shè)計(jì)中。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是中國(guó)民間美術(shù)的一種藝術(shù)體現(xiàn)，而這，也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)研究的一項(xiàng)重要的課程。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，無(wú)一不體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的豐富的智慧和設(shè)計(jì)思想，這是一項(xiàng)豐富的民族文化資源，包含著濃郁的中華民族文化底蘊(yùn)和審美精神的體現(xiàn)，面對(duì)著西方文化的入侵，我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合，豐富民族個(gè)性，傳承民族文化。2、運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。剪紙藝術(shù)從古至今一直被運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中，剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)容豐富，圖案具有特色，不論是清新典雅，還是奢華高貴，剪紙藝術(shù)都可以將其表現(xiàn)的淋漓盡致，所以，剪紙藝術(shù)一直飽受青睞。將剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，在服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思上，吸取剪紙藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“美”的服裝意境，將“形”“意”“神”更好地結(jié)合在一起，向大眾傳遞，共同將中華民族文化推向世界，更好地傳播中華民族文化。3、運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)中。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的提高，開始著重精神生活的享受，對(duì)于自己所居住的房子也講究美觀有內(nèi)涵。針對(duì)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，室內(nèi)家具的隔斷、壁畫等，都可用剪紙藝術(shù)的形式將其呈現(xiàn)，在剪紙藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，巧妙地賦予其新的審美內(nèi)涵，使其簡(jiǎn)潔大方，富有濃郁的民族審美情調(diào)。

篇3

①在我國(guó)云南、貴州、四川山高谷深、水勢(shì)險(xiǎn)急處，往往可見以鐵索、藤索或篾索聯(lián)系兩岸的橋，這種橋，即所謂溜索，因它以鐵索、藤索或篾連系兩岸，也稱索橋。

②橫斷山河谷，水流湍急，岸壁陡峭，雨季河水猛漲，船和竹筏都難以渡江。于是，各式各樣的索橋便成了這里的重要交通工具。

③溜索，古人稱撞?！睹葜尽分袘易捕人骱汀妒裰袕V記》中度索尋撞之橋等記載，都是先民們對(duì)溜索的描述。

④最原始的溜索是如何建造的，直到如今，在怒江沿岸的各族群眾中還有種種傳說。流

傳較廣的一個(gè)傳說是：當(dāng)初，沿江種族民眾在兩岸各選一個(gè)臂力很好的精壯男子，在釣魚線上各拴一石頭，兩岸對(duì)拋，一旦拴著石頭的兩條釣魚線在江中相鉤連纏繞，就由其中一方把釣魚線徐徐拉上岸，一方面固定鉤連，一方面在魚線上拴好又粗又結(jié)實(shí)的藤繩，再由另一方徐徐拉動(dòng)，最后藤繩橫貫兩岸，并被固定在兩岸的溜柱上，用木棍絞緊，即成溜索。這個(gè)傳說反映了怒江沿岸各族人民不畏艱難險(xiǎn)阻征服自然的氣概和智慧，也說明了溜索對(duì)怒江沿岸各族人民日常生活的重要性。

⑤解放前，怒江上沒有橋梁，洪水季節(jié)，兩岸人民相互往來(lái)和運(yùn)輸物資無(wú)一不靠溜索。那時(shí)的溜索，一般是用兩根一頭高一頭低的竹篾索或藤索組成，再架上底兜，過溜時(shí)，人、馬都得捆在底兜上，離岸時(shí)用力推一下，靠滑梆在溜索上滑行，有時(shí)，還得手腳并用，沿索攀援。常常有人因滑梆和溜索出事墜入江中。解放后，人民政府關(guān)心兩岸人民群眾的出行安全，首先將竹溜、藤溜換成了鋼絲溜，有些溜索還配上了滑輪。與此同時(shí)，還沿江修通了公路，架起了不少吊橋，交通變得安全方便多了。

⑥如今在怒江、瀾滄江、金沙江上，每隔一段都有一對(duì)鋼質(zhì)的溜索，一根溜過去，一根溜過來(lái)，都有坡度，過溜進(jìn)既省力，又迅速。在怒江、瀾滄江、金沙江沿岸的各族群眾中，十來(lái)歲的小孩大多會(huì)過溜。有些靠近村莊的溜索，逢年過節(jié)，人們還把它當(dāng)作游戲的工具，你溜過來(lái)，我溜過去，歡聲笑語(yǔ)，別有一番風(fēng)趣。

1、文章具體說明了哪些內(nèi)容？（2分）

2、文章引用怒江沿岸的傳說，有什么作用？（3分）

3、請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，說說第⑤段畫線句中無(wú)一不的表達(dá)作用。（3分）

4、隨著社會(huì)的發(fā)展，你認(rèn)為溜索在將來(lái)還有無(wú)保留的必要？請(qǐng)說說理由。（3分）

答案：

1、本文說明了什么是溜索、溜索的用途、溜索的建造、解放前后溜索的變化和使用情況。

2、表明溜索的歷史久遠(yuǎn)（1分），說明了最原始的溜索是如何建造的，增添了文章趣味性（1分），反映了怒江沿岸種族人民不畏艱難險(xiǎn)阻征服自然的氣概和智慧（1分），也說明了溜索對(duì)怒江沿岸各族人民日常生活的重要性（1分）。（任意答出三點(diǎn)，即可得3分）

篇4

《經(jīng)濟(jì)》：請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹一下芬蘭的智慧城市發(fā)展情況和對(duì)智慧城市的認(rèn)識(shí)。

Laura Rajaniemi：在芬蘭，智慧城市被看作是一個(gè)整體，如果智能的解決方案沒有被貫穿于該城市的發(fā)展始終，我們就不會(huì)認(rèn)為這是一座智慧的城市。因此在芬蘭，智慧城市等同于智慧的規(guī)劃設(shè)計(jì)、智能能源和垃圾管理解決方案、智能交通以及最重要的智能生活的組合。通常我們認(rèn)為智慧城市是一個(gè)可持續(xù)的發(fā)展過程，所以我們選擇的智慧城市發(fā)展方案周期都在數(shù)十年以上。對(duì)于芬蘭而言，智慧城市本身并不重要，重要的是通過智慧城市的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展、對(duì)環(huán)境的改善以及提高人們的生活質(zhì)量。

此外，智能建筑也是芬蘭非?？粗氐牟糠?，這其中主要包含了能源與材料的使用效率、集成方案與建筑自動(dòng)化兩個(gè)重要元素。芬蘭有專家估算過，一個(gè)建筑的生命周期成本中，設(shè)計(jì)費(fèi)占1%，建筑成本占10%，其余部分都消耗在建筑的使用過程。因此，智能建筑應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，而不是短期的，只有這樣才能最大化地實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能。

《經(jīng)濟(jì)》：芬蘭的相關(guān)理念、技術(shù)有中國(guó)在發(fā)展智慧城市的過程中可以借鑒的部分嗎？

Kari Hiltunen：很多經(jīng)驗(yàn)是可以通用的，芬蘭并不是一個(gè)資源豐富的國(guó)家，我們不得不開發(fā)節(jié)約能源的相關(guān)解決方案，也正是這樣在節(jié)能領(lǐng)域與能源使用率方面，芬蘭是世界上最先進(jìn)的國(guó)家之一。另一方面，在中國(guó)，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城市建筑的數(shù)量和建設(shè)速度都已經(jīng)到了一個(gè)很高的水平，建筑節(jié)能與可持續(xù)發(fā)展對(duì)于中國(guó)而言尤為重要，因?yàn)檫@個(gè)可以讓城市建筑消耗更少的能源而提供更長(zhǎng)的使用年限。

根據(jù)中國(guó)住建部統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前中國(guó)每年有超過80%的在建工程是非節(jié)能型建筑，這也就造成了建筑業(yè)與建筑相關(guān)行業(yè)的能源消耗仍占中國(guó)能源總消耗的47%。為此，我認(rèn)為智能建筑領(lǐng)域是芬蘭與中國(guó)最有可能合作的領(lǐng)域之一。

Laura Rajaniemi：事實(shí)上，中國(guó)住建部已經(jīng)在2013年與芬蘭環(huán)境部在智慧城市中的節(jié)能領(lǐng)域展開合作，并把相關(guān)內(nèi)容寫入諒解備忘錄，共同研究更加節(jié)能的智慧城市發(fā)展方案。

中國(guó)的智能生態(tài)城市正在以一個(gè)飛快的速度發(fā)展，目前住建部已經(jīng)發(fā)展了超過300個(gè)國(guó)家級(jí)智慧城市試點(diǎn)，很明顯，中國(guó)的城市在未來(lái)需要變得更加智慧化。舉個(gè)例子，我們?cè)跇?gòu)建零能源消耗或者被動(dòng)型的建筑過程中可以使用更好的施工方法，如預(yù)先澆筑建筑模塊，這樣就可以節(jié)省更多的能源，加快建設(shè)速度，以及提供建筑工地安全系數(shù)。

另一個(gè)例子是自動(dòng)化部署工具與信息服務(wù)的組合，它能給組織公共交通提供新的路徑，集成公共與私人車輛，并讓基礎(chǔ)設(shè)施能夠發(fā)揮出更大的功能，同時(shí)減少碳排放。

《經(jīng)濟(jì)》：您是如何理解智慧城市與信息化的？

Laura Rajaniemi：我相信ICT（Information Communication Technology，簡(jiǎn)稱ICT）在我們的日常生活中已經(jīng)扮演起了越來(lái)越重要的角色，它能夠讓我們的生活更加輕松，更加舒適，獲取服務(wù)更加容易，讓我們的城市可以持續(xù)發(fā)展。公共交通上鏈接WIFI、汽車的自動(dòng)駕駛技術(shù)、可以讀懂車流的智能交通指示燈等都需要通過ICT技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

《經(jīng)濟(jì)》：越來(lái)越多的智能應(yīng)用也在信息安全、隱私安全方面給我們提出了更多的挑戰(zhàn)，在芬蘭，是如何應(yīng)對(duì)的？

Kari Hiltunen：今天的世界的確越來(lái)越依賴互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行聯(lián)通，無(wú)論在芬蘭還是在其他地區(qū)都是如此。今年是世界著名ICT公司諾基亞成立150周年，20多年前發(fā)明的手機(jī)讓短信的商業(yè)用途得以實(shí)現(xiàn)；20年后，幾乎90%的芬蘭人都是通過手機(jī)來(lái)登陸互聯(lián)網(wǎng)。今天在芬蘭，我們也在積極開發(fā)云計(jì)算與數(shù)據(jù)分析業(yè)務(wù)，可以說ICT已經(jīng)成為了芬蘭人生活中不可缺少的一部分。

更加密集地使用網(wǎng)絡(luò)一定會(huì)讓人們對(duì)信息安全與隱私安全產(chǎn)生擔(dān)憂，也讓國(guó)家、公司和個(gè)人都更容易受到干擾，從而影響到他們的正常工作、生活，這也引發(fā)了關(guān)于自由與人權(quán)的新一輪討論。

但是我認(rèn)為，隱私和安全并不相互排斥，它們可以相輔相成。重要的是，所有的公民、企業(yè)和政府能夠信任被安全處理的數(shù)字信息。

《經(jīng)濟(jì)》：芬蘭這方面有相關(guān)的法律或者條文嗎？

Laura Rajaniemi：我可以給你幾個(gè)芬蘭的案例。首先，我們需要更好地了解潛在的風(fēng)險(xiǎn)與威脅，這樣才能夠?qū)?yīng)這些問題。芬蘭在發(fā)展國(guó)家安全戰(zhàn)略方面走在歐洲前列。我們近期的指導(dǎo)文件――《網(wǎng)絡(luò)安全戰(zhàn)略》已經(jīng)在2013年出版。按照《網(wǎng)絡(luò)安全戰(zhàn)略》的指導(dǎo)原則和措施要求，芬蘭可以在管理網(wǎng)絡(luò)上故意或無(wú)意地干擾以及應(yīng)對(duì)、恢復(fù)這些問題。

其次，相關(guān)法律法規(guī)必須到位，以確保健康安全的環(huán)境，以及規(guī)范監(jiān)測(cè)和清晰地界定哪些特殊情況下可以依法進(jìn)行監(jiān)控。今年年初《信息社會(huì)公約》被寫進(jìn)法律。新法律的主要目的是消除重疊，以及簡(jiǎn)化闡述該領(lǐng)域瑣碎的立法條文，其具體的功能有：簡(jiǎn)化現(xiàn)有規(guī)則，提高消費(fèi)者保護(hù)，提高信息安全，創(chuàng)造更平等的電信市場(chǎng)。

《信息社會(huì)公約》潛在的最大作用是提升政府在信息社會(huì)中的監(jiān)管力。而且最值得關(guān)注的是，這項(xiàng)對(duì)通信保密性的新要求適用于所有電子通信分銷商，包括社交媒體公司。雖然該《公約》與歐盟立法的趨勢(shì)相一致，但是芬蘭依然是擴(kuò)展該領(lǐng)域立法的先驅(qū)者。

篇5

一、劇造和諧的課堂氣氛，誘發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)總是老師牽著學(xué)生走，學(xué)生個(gè)性受壓抑的師生關(guān)系的束縛，不利于培養(yǎng)有主見、有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生。為此，我認(rèn)為在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)千方百計(jì)地給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)和諧、民主、寬松、平等的學(xué)習(xí)氛圍。如在教學(xué)《赤壁之戰(zhàn)》一課，講到黃蓋火攻曹營(yíng)這一計(jì)策的巧妙、周密時(shí)，教師在學(xué)生充分閱讀課文后創(chuàng)設(shè)情景檢查學(xué)生對(duì)課文的理解情況，讓學(xué)生扮演黃蓋的部下，再火攻曹營(yíng)的路上，“部下”有意的向“黃蓋”請(qǐng)教一些“問題”。由于學(xué)生是黃蓋這一重要角色，自然不愿被“部下”問住，如此一來(lái)，學(xué)生心中的創(chuàng)新火花被點(diǎn)燃，他們爭(zhēng)著回答問題、互相補(bǔ)充，從而弄懂了這個(gè)計(jì)策的周密之處。

二、走出求同的圓圈，訓(xùn)練思維的多項(xiàng)性。多年來(lái)，閱讀教學(xué)因受《教參》和教輔書的影響，教師的思維被圈住了，學(xué)生的思維隨之被束縛了。要想學(xué)生的思維在閱讀活動(dòng)中有所發(fā)展、有所創(chuàng)造，教師必須率先走出求同的圓圈，擺脫《教參》等資料的束縛，從訓(xùn)練學(xué)生的多向思維人手。

三.鼓勵(lì)質(zhì)疑、培養(yǎng)思維的獨(dú)創(chuàng)性。心理學(xué)研究表明，創(chuàng)造思維能力普遍存在于人類，尤其是對(duì)什么都感到好奇的小學(xué)生。教學(xué)中，教師要能充分利用教材讓學(xué)生在學(xué)中思，在思中疑，鼓勵(lì)他們敢于超出書本，敢于超越教師，敢于用挑剔的眼光去思考并發(fā)現(xiàn)問題，使學(xué)生在掌握書本知識(shí)的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。如教學(xué)《新型玻璃》，教師可先用二分之一的時(shí)間，讓學(xué)生了解課本中所介紹的五種新型玻璃的特點(diǎn)及用途，接著鼓勵(lì)學(xué)生挑剔：“請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合日常生活實(shí)際，你認(rèn)為這五種新型玻璃還有不足嗎？誰(shuí)能發(fā)現(xiàn)其不足，就發(fā)給‘發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)’，誰(shuí)的見解有獨(dú)創(chuàng)性，就授予‘智慧星’稱號(hào)”。

篇6

生活不會(huì)直接告訴你什么的美丑，什么事善惡，它會(huì)處處引導(dǎo)你，讓你自己去發(fā)現(xiàn)，自己來(lái)品味。生活如禪，茶禪一味。憧憬無(wú)限美好，就像聞茶香，沁人心脾；當(dāng)下有點(diǎn)累，如新茶在口，味稍苦；細(xì)細(xì)品味，唇齒留香，回味無(wú)窮。

當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。我們?cè)诖颐?、緊張、勞碌中早已忘卻了享受生活。因此我們需要卸下旅途中的包袱，重新審視自己的生活，進(jìn)而享受禪意人生。所謂“禪茶一味”，茶可以清心。茶道，也是禪的一種修行方式，是“禪”的延續(xù)。杭州――“中國(guó)茶都”，大大小小700多家茶館遍布杭州街頭，已成為杭城的特色和個(gè)性，就好像上海應(yīng)該是一個(gè)咖啡或酒吧的城市。多元化的生活態(tài)度決定著多樣化的茶館類型，正是由于人們不同的愛好和不同的需求，促進(jìn)茶館種類多元化發(fā)展，也豐富樓關(guān)于喝茶的設(shè)計(jì)，杭州茶館是禪意生活的絕好載體。

1.禪意生活的理解和引申

禪是什么？禪是淡然、是豁達(dá)、是智慧。說起“禪”，我們第一印象就是寧?kù)o的廟宇和靜坐的僧徒，然而禪并不總是那么深?yuàn)W，心靈深處真誠(chéng)的自我對(duì)話，尋找真實(shí)的自己，激發(fā)潛在的能量，提高生活的品質(zhì)，在喧囂的生活中慰藉心靈，只要放慢生活步調(diào)，一切都顯得豁達(dá)明朗，時(shí)間很短，天涯很長(zhǎng)。今后的一山一水，一朝一夕，安靜的去走完。這就是我們常人的“禪意生活”，一種富有審美意味的生命形式。

當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)“數(shù)字”與“物質(zhì)”的時(shí)代，在我們周圍充斥著太多的壓力、生活粗糙、缺少關(guān)懷，僅有少數(shù)人還保有快樂人生的心態(tài)。人們開始意識(shí)到身體和精神健康的重要，開始去放慢生活節(jié)奏，放慢不是拖延時(shí)間，而是讓人們?cè)谏钪姓业狡胶?，保持和諧，于細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)生活的大美，讓生命獲得詩(shī)意的充實(shí)和豐盈。

2. 禪意生活設(shè)計(jì)

因?yàn)槎U意的設(shè)計(jì)藝術(shù)，始終表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以"象外之象、意外之意"，描繪出一個(gè)極靜的空靈意境，藝術(shù)家們只有內(nèi)心與外物合一，才能體會(huì)到空寂的禪意，方能步入禪宗的"即空即有，非空非有"之境。

隨著禪意生活的理念被慢慢普及，人們也越來(lái)越關(guān)注禪意生活的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。其實(shí)，禪意生活的設(shè)計(jì)無(wú)處不在。禪意不同于歐美風(fēng)格的奢華張揚(yáng)，不同于田園風(fēng)格的自然清新，比起中式風(fēng)格的硬朗，它更偏重于追求一種悠閑、隨意的生活意境?！扒逡萜鹩诟∈?，紛擾止于內(nèi)心”，就像是走進(jìn)了另外一種生活狀態(tài)，時(shí)間緩慢下來(lái)，停止思考過去，一心沉浸在自己的當(dāng)下。憑借對(duì)設(shè)計(jì)和生活的熱愛，可以將將竹子、鵝卵石等自然材質(zhì)巧妙運(yùn)用，讓設(shè)計(jì)不僅擁有自然的拙樸，還有禪意的清雅。通過精巧的改良、個(gè)性的創(chuàng)意，呈現(xiàn)一個(gè)清新脫俗、悠然淡定禪意生活設(shè)計(jì)。

禪意設(shè)計(jì)與花草茶

無(wú)論如何忙碌，手邊總可以有一盞茶，除了解渴，還可以養(yǎng)心――在某一瞬間，如坐草木之間，如歸遠(yuǎn)古山林，感受到清風(fēng)浩蕩。有茶的日子就是一段好時(shí)光。“茶”字從筆畫構(gòu)成上講，就是“人在草木之間”。上有草，下有木，人在草木間，得以氤氳、吸收天地精華，是茶真正的秘密。

花草茶的定義相當(dāng)之廣。草本類植物因其香味、刺激性或其他好處而將整株或部分干燥后利用，包括了根、莖、皮、花、枝、果實(shí)、種籽、葉等，都可以稱為花草茶，它的成長(zhǎng)期較木本植物來(lái)得短，且方便取用，用途可以說是千變?nèi)f化，大部分是用在醫(yī)療、食物調(diào)味、美容及染色等方面。溫和不含咖啡因的花草茶更成為人們?nèi)粘ｏ嬃系臉O佳選擇。所以古人有“上品飲茶，極品飲花”之說。而現(xiàn)代亦有“男人品茶，女人飲花”之詞。近幾年由于世界性飲茶、食花熱潮的流行，以品嘗純天然野生花草或少量種植花草植物的茶需求在我國(guó)的一些大城市悄然興起。

在崇尚綠色、環(huán)保的今天，花草茶已成為人們“回歸自然、享受健康”的好茶，它帶給人們另一種不含咖啡因，茶堿的天然草本飲品，同時(shí)也帶給人們另一種純凈自然的禪意生活方式。

花草茶品牌禪意設(shè)計(jì)衍生

花草茶自身所具備的禪意內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展而日益被發(fā)掘、利用，成為了一種精神的物化產(chǎn)品，具備了包含歷史價(jià)值和審美價(jià)值在內(nèi)的雙重文化價(jià)值?；ú莶栉幕陌l(fā)展與繁榮，促進(jìn)了花草茶銷售的發(fā)展與興盛，也推動(dòng)了花草茶品牌視覺形象設(shè)計(jì)。如何準(zhǔn)確地運(yùn)用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)禪意文化與現(xiàn)代茶葉視覺形象設(shè)計(jì)當(dāng)中，更好地提升花草茶自身價(jià)值和文化品味，推廣禪意特色的花草茶，是人們一直關(guān)心的問題。所以我們以清新脫俗、悠然淡定禪意生活理念為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，以“自然、空靈、沉靜、樸素”的禪意美學(xué)觀為基礎(chǔ)，追求“禪”中的優(yōu)美與寧?kù)o，來(lái)豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)的感染力，開闊花草茶視覺形象設(shè)計(jì)角度的視野。將禪意美學(xué)思想和理念融匯到花草茶藝術(shù)中來(lái)。

設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)生活，反映生活，創(chuàng)造生活。

篇7

從記事起，

我便對(duì)書有青睞之情，書成了我獲取知識(shí)的源泉，成為我打開世界的鑰匙。書給我啟迪，讓我明智。

記得我讀的最早的一本書是〈〈成語(yǔ)故事〉〉,那本書是我剛學(xué)認(rèn)字的時(shí)候,媽媽給我買的.我那時(shí)雖然只能看圖畫,但是媽媽給我講了里面的內(nèi)容,我很感興趣.稍微大一些,我便對(duì)恐龍這種古老的動(dòng)物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇,于是我讓爸爸買了一本<<恐龍知識(shí)大全>>.書里圖文并茂的內(nèi)容深深吸引了我,我抱著那本書,吃飯也看,睡覺也看,里面所有的恐龍種類我都倒背如流,最后，書也被我翻得破破爛.

上了一年級(jí),書店和圖書館里經(jīng)常看到我的身影,我看的書還是以漫畫和童話為主.到了書架前,我總是伸手就去抓<<格林童話>> <<安徒生童話>>之類的書.當(dāng)故事里的主人公在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵并最終獲得勝利時(shí),我會(huì)激動(dòng)萬(wàn)分,好象自己打了勝仗;當(dāng)故事里的主人公膽小如鼠不敢英勇救人時(shí),我會(huì)生氣地大喊:”別猶豫了!快沖上去吧!”我為玩具士兵的勇敢而驕傲,也為美人魚的悲慘結(jié)局而傷心.就這樣,書融入了我的生活,我再也離不開它了.

到了三年級(jí),書對(duì)我來(lái)說更重要了.作業(yè)不多時(shí),我便用大量的書籍來(lái)充實(shí)自己:<<西游記>> <<聊齋志異>> <<三國(guó)演義>> <<魯賓遜漂流記>>等,許多中外名著都被我統(tǒng)統(tǒng)看便.不過三年級(jí)后,書店對(duì)我的用途是查找作文方面的書,書店二樓的文學(xué)類圖書給了我很大的幫助。每當(dāng)我為寫作文犯愁時(shí),就去作文選的書架上查看,許多優(yōu)秀的范文給了我很大的啟發(fā),寫作文自然就不愁了.

到了四五年級(jí)時(shí),功課比較緊了,去書店的時(shí)間也少了.我只能靠訂的一些報(bào)紙雜志來(lái)”充饑”，有時(shí)也偷著去書店讀書,鬧得功課要做到深夜.書籍是我的精神食糧,它告訴我:”知識(shí)是沒有盡頭的”“越是讀書越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知”.

篇8

在推進(jìn)高等美術(shù)學(xué)科素質(zhì)教育的過程中，以課堂教學(xué)作為平臺(tái)，積極研究學(xué)生的心理因素，從專業(yè)基礎(chǔ)技能入手，逐步建立基礎(chǔ)繪畫之上的設(shè)計(jì)理念，制定以欣賞與動(dòng)手同步的教學(xué)體系。通過欣賞經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品，讓學(xué)生對(duì)美有所正確的認(rèn)識(shí)，深刻的明確一切經(jīng)典的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)美術(shù)功底之上的。讓學(xué)生在欣賞經(jīng)典藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)認(rèn)識(shí)到專業(yè)基礎(chǔ)美術(shù)課程在創(chuàng)作過程中的重要性。

關(guān)鍵詞：

專業(yè)基礎(chǔ)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；經(jīng)典

基礎(chǔ)課程的設(shè)立是趨于向更高層次的進(jìn)化，對(duì)于任何學(xué)科而言都是試用的。我們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種，無(wú)非是建立在物質(zhì)世界和精神世界上的集合體，我們看到的所有，都是人類智慧的結(jié)晶，是人類對(duì)美好的向往，進(jìn)而能看到很多非常合理的具有一定人文思想的事物，他們有一個(gè)我們公認(rèn)的名詞，叫做設(shè)計(jì)。在實(shí)用為基礎(chǔ)的原則上又能體現(xiàn)人類審美要求的我們更稱之為藝術(shù)設(shè)計(jì)。然而，所有我們稱之為經(jīng)典的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是建立在一定的基礎(chǔ)之上，那便是專業(yè)基礎(chǔ)。

一、專業(yè)基礎(chǔ)的重要性

這里談到的專業(yè)基礎(chǔ)僅限于專業(yè)繪畫而言。眾所周知的，人類進(jìn)化的歷史長(zhǎng)河之中，最早用來(lái)記錄生活的并不是我們現(xiàn)在最長(zhǎng)看到和使用的文字，而是一幅幅生動(dòng)拙樸的繪畫作品。有人類生活痕跡的巖洞山壁之中，便能看到那一面面印在石壁上的繪畫，簡(jiǎn)單的幾個(gè)線條，粗狂的一抹顏色，一幅栩栩如生的作品便會(huì)引入眼簾。它們記錄的便是當(dāng)時(shí)的生活。這樣看來(lái)，善于學(xué)習(xí)的人類在洪荒之初便有了現(xiàn)如今我們才談到的藝術(shù)天分，而那一筆筆流暢的線條和那一塊塊厚重的色彩便是流淌在我們血液中的藝術(shù)天分，我們進(jìn)化的遺傳密碼。當(dāng)今的藝術(shù)界，本著中西合璧的思想，我們接觸到了很多名家大師的繪畫臻作。無(wú)論是以自由靈動(dòng)的散點(diǎn)透視為神韻的國(guó)畫，還是以描述寫實(shí)為宗旨的細(xì)畫，其在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上都離不開最基礎(chǔ)的繪畫因素。那便是點(diǎn)，線，面。悲鴻先生的許多傳世之作中，《群馬》算是其代表作品之一。沒有太多的裝點(diǎn)修飾，只是一氣呵成的筆鋒回轉(zhuǎn)，六匹在風(fēng)中馳騁的駿馬便躍然于紙上，鬃毛之處，用筆蒼勁有力，脖頸之位，一筆神韻油生，腹身之體，徽墨洋洋灑灑，四退飛馳騰空，點(diǎn)線精準(zhǔn)靈動(dòng)。有人說，繪畫作品就是被凝固的瞬間，而繪畫中的經(jīng)典，便是瞬間的永恒，何時(shí)去品味都能讓人出神入畫。面對(duì)如此的畫作，我們?cè)谛蕾p的同時(shí)，不經(jīng)也會(huì)想到藝術(shù)家為了畫作的精進(jìn)所付出的辛酸。悲鴻先生之所以能有如此高的評(píng)價(jià)和地位，離不開自身的努力和不懈的學(xué)習(xí)。悲鴻先生留洋研習(xí)西方繪畫，中西之精髓融匯貫通，無(wú)疑不是在用自己的生命去詮釋，只有不停的鉆研學(xué)習(xí)，鞏固已學(xué)之識(shí)，才可能在適宜的時(shí)間讓自我升華。橫向的去看，我們很容易的想到一個(gè)名字，內(nèi)功。正是因?yàn)橄壬鷰资d如一日的精進(jìn)基礎(chǔ)，他的內(nèi)功才日益深厚，動(dòng)筆之前，畫作的神魂已定于紙上，心中有畫，用筆才能神龍游走，渾然天成。由此可見，用筆無(wú)捷徑。

二、設(shè)計(jì)—繪畫的升華

存在即合理，在這里我們的范圍之局限于物質(zhì)。環(huán)顧我們的四周，我們能看到什么，高聳的摩天大樓，光鮮亮麗的潮流服飾，璀璨耀眼的珠寶首飾，還有讓我們每個(gè)人都不能離手的通訊工具等等。這所有的種種我們能接觸到的與我們生命息息相關(guān)的物質(zhì)世界中，都有一個(gè)共同的因素在其中，那便是-設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單的關(guān)于設(shè)計(jì)的定義、就是一種“有目的的創(chuàng)作行為”。而今，單純的只是為了滿足人們需求的設(shè)計(jì)在其基礎(chǔ)功能完備的同時(shí)又加入了人們對(duì)審美的理解，滿足而這條件的設(shè)計(jì)我們稱之為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。而一切的設(shè)計(jì)元素，在初始之期必須用最直觀的形式表現(xiàn)出來(lái)，所有的想法和理念在文字的表現(xiàn)形式上不足以讓人們產(chǎn)生直觀的印象，于是點(diǎn)線面的組合以及色彩明暗的繪畫模式便能很好的發(fā)揮其在視覺印象中的作用。在這里，繪畫的用途已經(jīng)不再是單單的滿足于人們對(duì)于美好生活的記錄，而是充當(dāng)著鑰匙的作用，讓人們的思想在畫筆的翅膀上在服務(wù)人類的宗旨上飛向遠(yuǎn)方。所有能表達(dá)人們意愿需求的設(shè)計(jì)，通過一幅幅畫紙上的草圖，在設(shè)計(jì)師們一次次的修繕之后，在人類科技的光環(huán)之下最終以一件藝術(shù)品的形式呈現(xiàn)在人們的眼前，觸之可及，用之可途。完美的呈現(xiàn)了從思想到物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這便是設(shè)計(jì)的過程，而與之匹配的則是設(shè)計(jì)師們那精準(zhǔn)的草圖，和他們一次次不厭其煩的自我完善，畫筆在設(shè)計(jì)的圖紙紙上得到了完美的升華，為人類那一個(gè)個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想畫上了一抹神奇，讓他們夢(mèng)想成真。

三、“基礎(chǔ)”在經(jīng)典藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

我們眾所周知的中國(guó)最著名的皇家園林，頤和園，雖因戰(zhàn)火而不復(fù)存在，但通過現(xiàn)有的痕跡和高科技的歷史還原影像。我們能清晰的看到它當(dāng)時(shí)是何其的宏偉壯麗，院內(nèi)的建筑風(fēng)格融合了當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的精華，真正的實(shí)現(xiàn)了中西合璧，而最為讓人稱道的是，園內(nèi)的十二生肖噴泉，據(jù)考證，按照生肖的排序，每隔一個(gè)時(shí)辰就會(huì)有一尊生肖噴泉有泉水噴出，尤其在夕陽(yáng)西下的時(shí)景，伴隨著獸首噴泉的涌出，我們不禁在驚嘆古人智慧的同時(shí)，景色之美也同樣讓人流連忘返。遠(yuǎn)觀全景，整座園林就像一副壯美雄渾的風(fēng)景畫，伴隨的地勢(shì)的綿延起伏，所處之景錯(cuò)落分布，綠樹陰陰，碧波蕩漾，亭臺(tái)樓閣，鳥語(yǔ)花香，四時(shí)之景不同而分期而來(lái)。整座宏偉的建筑群無(wú)疑是當(dāng)時(shí)乃至如今人類最好的藝術(shù)設(shè)計(jì)之一。正所謂取法天然卻高于自然，山川已在眼中，而樓臺(tái)已早布局于心。這便是藝術(shù)家們的智慧，是繪畫基石在經(jīng)典藝術(shù)中的完美呈現(xiàn)。

四、繪畫基礎(chǔ)和藝術(shù)設(shè)計(jì)

正所謂千里之行始于足下，萬(wàn)丈高樓平地而起。不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海。點(diǎn)點(diǎn)滴水匯滄海，片片亂石堆成山。任何事物的發(fā)展必須有一個(gè)進(jìn)化的過程，而這個(gè)過程就是對(duì)自己已有知識(shí)技能不斷重復(fù)和完善的過程。作為人類表述語(yǔ)言的繪畫技能，只有在經(jīng)過了大量的額練習(xí)和重復(fù)之后才能夠達(dá)到精準(zhǔn)靈動(dòng)的程度，而設(shè)計(jì)的本初就是把我們大腦當(dāng)中的想法用最直觀的視覺形式去表現(xiàn)出來(lái)。而只有當(dāng)我們能夠熟練地實(shí)用繪畫技能的時(shí)候我們才能夠隨時(shí)隨地把我們腦海當(dāng)中的創(chuàng)意想法去一覽無(wú)余的表述于畫紙紙上。試想，一個(gè)沒有扎實(shí)美術(shù)繪畫功底的人如何去把自己或者他人的想法去體現(xiàn)出來(lái)？答案無(wú)疑是不可能的，繪畫基礎(chǔ)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，故而繪畫和基礎(chǔ)總是默契的保持一致。只有踏踏實(shí)實(shí)的完善自己的基礎(chǔ)繪畫理論及其技能才有可能在藝術(shù)設(shè)計(jì)甚至創(chuàng)作的過程中有所成就。專業(yè)的繪畫基礎(chǔ)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的鋪路石，更是藝術(shù)創(chuàng)作的試金石，只有不懈的在基礎(chǔ)之上精進(jìn)，才能在未來(lái)的創(chuàng)作之路上越走越遠(yuǎn)。

作者：康麗 單位：河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

篇9

能源名稱:90后

主要成分:具有叛逆和乖巧的雙重性格,并持有前無(wú)古人的新思想、新理念,且有強(qiáng)烈的好奇心和自尊心,以及天生的智慧。

性狀:1.45米―1.80米高,形狀各異,不同年齡的能源均有一層不同顏色、型號(hào)的外膜。

性質(zhì):隨著現(xiàn)代科技發(fā)展,他們喜歡上網(wǎng)或聽音樂,跳hit-hop之類的舞蹈。看武俠、科幻類小說……總之,興趣愛好廣泛。但他們討厭被約束,即化學(xué)性質(zhì)活潑。

用途和用量:該能源應(yīng)用范圍廣泛,如體育界,文藝界,科學(xué)界多半成為他們的天下。若在使用時(shí),多加入該能源,便會(huì)產(chǎn)生一種叫作“團(tuán)結(jié)”的物質(zhì),效果更佳。

前途:該能源具有較強(qiáng)的可塑性和再造性,只要能健康地成形和被發(fā)掘,定能為國(guó)家建設(shè)做出貢獻(xiàn),前途將無(wú)可限量!

生產(chǎn)日期:1900年-1999年

保質(zhì)期:不詳

本能源在此鄭重聲明:

1.該能源切不可密封,遮光保存,要適當(dāng)?shù)蒯尫潘麄兊奶煨?用自由和快樂來(lái)補(bǔ)充他們的能量。

2.由于該能源個(gè)性特別,會(huì)與一種叫作“溺愛”的東西反應(yīng),產(chǎn)生不良效果,若出現(xiàn)該現(xiàn)象,應(yīng)立即把它們分離,使之獨(dú)立。

3.在該能源尚未成形之時(shí),應(yīng)灌輸以健康積極的思想,否則該能源將誤入歧途,后果自負(fù)。

后記:期待吧!“90后”這個(gè)新型名詞將讓每一個(gè)人為之震撼?！?/p>

(指導(dǎo)老師/徐斌)

臨杰寄語(yǔ)

這篇文章最能讓人感受到文字的奇妙。

一則小小的產(chǎn)品說明書,一則對(duì)90后這一團(tuán)體的個(gè)性呈現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。

篇10

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在五千年的歷史長(zhǎng)河中不斷豐富和發(fā)展，而傳統(tǒng)圖案作為一種重要的設(shè)計(jì)元素，一直是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的源泉。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)日益國(guó)際化的今天，更多的設(shè)計(jì)師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，試圖在其中找到一種中國(guó)風(fēng)格，形成一種中國(guó)氣質(zhì)。然而，如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，使傳統(tǒng)圖案發(fā)揮新的生命活力，卻一直是設(shè)計(jì)師們努力思考并急需解決的課題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；設(shè)計(jì)；審美

[中圖分類號(hào)]：J08[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-21-0105-02

一、傳統(tǒng)圖案的概念

傳統(tǒng)圖案是指由歷代沿傳下來(lái)的具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案，可分為原始社會(huì)圖案、古典圖案、民間和民俗國(guó)案、少數(shù)民族圖案。主要包括漢字圖案、花邊紋樣、花卉圖案、瑞獸圖案、吉祥畫、諸神圖案、仕女圖、生肖圖案和中國(guó)化的佛教圖案等。

這些圖案，除了追求形式美，更多的時(shí)候是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和向往。例如南北朝時(shí)期，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人們普遍追求安定的天國(guó)世界，宣揚(yáng)修生可以輪回轉(zhuǎn)世的佛教思想成為人們的精神支柱，纖細(xì)俏麗、柔美寧?kù)o的圖案形式和超凡脫俗的佛教題材，便成為南北朝圖案風(fēng)格的主調(diào)。到了隋唐時(shí)期，政治清明，物質(zhì)豐富，就出現(xiàn)了各種象征人間溫暖幸福的圖案題材，如繁花茂葉的卷草，安祥溫馴的瑞獸珍禽，綜合各種花卉特征的寶相花等等，造型豐滿，線條飽滿圓潤(rùn)、色彩富麗，反映出太平盛世的繁榮景象。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華，是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)。圖案的思想內(nèi)容主要取決于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理的反映。中國(guó)傳統(tǒng)圖案就是將現(xiàn)實(shí)中的事物經(jīng)過加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。

二、傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代藝術(shù)的融合

第一，滿足消費(fèi)者的審美需求。

當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的進(jìn)步，人們的審美需求日益趨向簡(jiǎn)約，自然以及個(gè)性美。將中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，符合人們的這種心態(tài)，在設(shè)計(jì)中融入古樸濃郁的民族特色，既滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的追求，又體現(xiàn)了個(gè)性美和特色美。而以中國(guó)傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。

當(dāng)然，在對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用過程中，不能簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是對(duì)圖形元素的再創(chuàng)造。在對(duì)傳統(tǒng)圖案充分理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些圖形元素加以改造，提煉和應(yīng)用，使其富有時(shí)代特色，具備民族特性。

第二，開辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足功能的同時(shí)，還要在設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含一定的文化屬性和審美品位，而不是僅僅追求色彩和裝飾。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到，具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，總能吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到重大的推動(dòng)作用。

對(duì)于一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的民族來(lái)說，這種因經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品消費(fèi)所帶來(lái)的人文精神與生活價(jià)值的一體化，會(huì)給日常生活的人們帶來(lái)一種深刻的影響。

三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，在設(shè)計(jì)過程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

第一，了解傳統(tǒng)圖案的文化藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的智慧隨處可見，追求意境美，講究“紋必有意，意必吉祥”,因此，在運(yùn)用傳統(tǒng)圖案時(shí)，要做到取其“形”、延其“意”、傳其“神”、達(dá)其“勢(shì)”，才能將傳統(tǒng)圖案的形式美、寓意美、智慧美和精神美融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

中國(guó)的傳統(tǒng)圖案，在經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史積淀之后，有著不同的時(shí)代和地域特色，有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，一定要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)圖案能與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。 第二，注重傳統(tǒng)美與時(shí)代美的結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)圖案，基本都是在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。因此，在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造或改造時(shí)，首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類和用途，其次要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。再次，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會(huì)不斷變化，這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。

設(shè)計(jì)師不僅要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)還要借鑒國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù),將中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)緊密結(jié)合，才能創(chuàng)造出真正的中國(guó)設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格。

第三，運(yùn)用傳統(tǒng)圖案應(yīng)具備靈活性與創(chuàng)新性。當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，每天有非常多的圖案不斷地出現(xiàn)在消費(fèi)者的眼前，容易造成人的視覺疲勞。這就要求設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)能夠在思想、內(nèi)容、形式這幾個(gè)方面契合消費(fèi)者的心理，在設(shè)計(jì)中，不能僅僅將圖案進(jìn)行簡(jiǎn)單地堆砌和拼湊。因此在運(yùn)用傳統(tǒng)圖案時(shí)必須在充分了解該圖案的內(nèi)涵和寓意及其產(chǎn)生的時(shí)代背景之后，在進(jìn)行大膽創(chuàng)新，融入鮮明的個(gè)性，這樣才能得到消費(fèi)者的注意與認(rèn)可，從而在眾多的產(chǎn)品中脫穎而出。

同時(shí)，在設(shè)計(jì)中還要注意對(duì)圖案的靈活運(yùn)用，既可以用裝飾配件的形式來(lái)表現(xiàn)，也可以根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格利用造型來(lái)表現(xiàn)。

第四，賦予傳統(tǒng)圖案新的時(shí)代感。藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格千差萬(wàn)別，往往是通過形式、材料、色彩、圖案或者工藝等表現(xiàn)出來(lái)的，這些風(fēng)格或細(xì)膩、或粗獷、或樸素、或華麗。作為圖案應(yīng)該盡可能與作品的風(fēng)格和諧一致，從而對(duì)整體風(fēng)貌起到渲染和強(qiáng)調(diào)的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)風(fēng)格在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是與人們的生活環(huán)境和水平相對(duì)應(yīng)的。提煉出中國(guó)傳統(tǒng)圖案的精華，結(jié)合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)充分考慮設(shè)計(jì)的時(shí)代性、地域性特點(diǎn)，有利于強(qiáng)化傳統(tǒng)風(fēng)格的表現(xiàn)和運(yùn)用。

繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，更不是照搬。因?yàn)闀r(shí)代是在不斷前進(jìn)的，把民族化與現(xiàn)代化截然分開是錯(cuò)誤的。在選用具有傳統(tǒng)民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)圖案的同時(shí)，要賦予它們新的時(shí)代感，要注意吸收先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和科學(xué)技術(shù)，緊跟時(shí)代潮流，推陳出新，給人一種全新的感受。傳統(tǒng)應(yīng)是一種風(fēng)格，一種時(shí)尚，可以通過多種途徑在傳統(tǒng)圖案中體現(xiàn)出時(shí)代感。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展是以本國(guó)民族文化底蘊(yùn)作背景的，這源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣是中華各民族博大而豐富多彩的民間裝飾藝術(shù)中的一部分，是中華民族思想文化、民間藝術(shù)發(fā)展傳承不可或缺的重要組成部分。是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶。

因此，運(yùn)用傳統(tǒng)圖案一定要因地制宜，因時(shí)制宜，切忌將傳統(tǒng)紋樣簡(jiǎn)單地修飾加工和復(fù)制拼湊。傳統(tǒng)圖案之所以能傳千載而不衰不滅，不僅僅因?yàn)樗鼉?yōu)美的形式，更重要的是它體現(xiàn)了中國(guó)式的智慧、意境和精神，是形與意，美與勢(shì)的結(jié)合。這些圖案，不僅是一種裝飾圖形，更是一種中國(guó)精神的圖式。

設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用上必須根植于本土的文化精華中，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的中國(guó)特色，同時(shí)注意吸取外來(lái)優(yōu)秀的意識(shí)、方法，兼收并蓄，融會(huì)貫通，才能將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美融合。

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