導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古典園林的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古典園林作用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代園林傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

中國(guó)古典園林從苑囿發(fā)展成現(xiàn)代風(fēng)景山水園林，歷經(jīng)3 000余年的歷史演進(jìn)才日臻完善，凝聚了中華民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、政治思想和自然觀念發(fā)展的全部精華。中國(guó)古典園林以追求自然精神和人的高貴品質(zhì)為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。

1、古典園林的歷史沿襲

歷史是一條永恒的，滾滾不盡的長(zhǎng)河。任何一種傳統(tǒng)的文化，都在它的胸懷里萌生，發(fā)展。古典園林的過(guò)去，同上下五千年的中華文明息息相關(guān)，它也是由源頭的涓涓細(xì)流，一點(diǎn)點(diǎn)的生長(zhǎng)著，拓展者，有的緩慢，有時(shí)飛逝。 “園林”一詞，最早起源于殷商的“囿”，囿就以一定的地域加以范圍，讓天然的草木鳥(niǎo)獸滋生繁育，還挖池筑臺(tái)，供帝王貴族狩獵和娛樂(lè)[1]。在春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢及魏晉南北朝得到了前期的發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生出影響苑囿向著風(fēng)景園林式方向發(fā)展的三個(gè)重要思想——天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。[2]隋唐時(shí)期由于國(guó)力的昌盛，也是園林的發(fā)展達(dá)到了鼎盛期，也出現(xiàn)了詩(shī)人、文人參與造園，其中王維的輞川別業(yè)和白居易的廬山草堂就是其中的代表。

舊的園林形勢(shì)終將隨著新時(shí)代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落，新的園林形勢(shì)也必定在舊形式的廢墟里成長(zhǎng)起來(lái)，這是我們新一代園林設(shè)計(jì)師們共同努力的目標(biāo)[3]。

現(xiàn)代園林同過(guò)去傳統(tǒng)園林所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵的深刻研究，來(lái)人是當(dāng)今社會(huì)本土和歷史傳承的景觀資源，摒棄舊傳統(tǒng)的局限和束縛，正確掌握傳統(tǒng)造園手法和理念的現(xiàn)實(shí)意思，營(yíng)造滿足現(xiàn)代人們居住、觀賞、休閑和娛樂(lè)要求的現(xiàn)代園林，并具有地域特色的和審美趣味的佳作，給古典園林注入新鮮的血液，使中國(guó)園林真正走向發(fā)展和成熟。

2、古典園林的啟示

中國(guó)古典園林生長(zhǎng)于東方文化的沃土之中，深受繪畫(huà)、詩(shī)歌、文學(xué)藝術(shù)的影響，是一種植根于中國(guó)傳統(tǒng)的人與自然平衡和諧的人居方式，正是這樣一種反映著世界萬(wàn)物相輔相成的哲學(xué)思想和文化精神，指導(dǎo)著中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)原則[4]。

2.1古典園林的自然觀

中國(guó)園林崇尚自然，設(shè)計(jì)以現(xiàn)在自然山水為基礎(chǔ)，追求人與自然和諧統(tǒng)一，達(dá)到“天人合一”，是中國(guó)山水園林的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了深厚、濃重的人文精神；是中國(guó)古典園林營(yíng)造的最高準(zhǔn)則，也與現(xiàn)在園林以現(xiàn)在的和諧發(fā)展不謀而合。

2.2中國(guó)古典園林的季相美

一年有四季的變化，充分將景色與時(shí)相結(jié)合，利用自然變化的天成之美，把握四季的交替變化，營(yíng)造出園林季相美，做到四季有景客觀、有植物生長(zhǎng)，才能夠有效的豐富全園的景觀，才能營(yíng)造出自然的、生態(tài)的景觀。隨著季相的變化，植物受時(shí)間變化的支配，在每個(gè)季節(jié)顯現(xiàn)出不同的美感，給人每個(gè)季相的情趣都不相同——春天的生機(jī)勃勃，夏季的百花爭(zhēng)艷，秋天的果實(shí)累累，冬季的銀裝素裹。

中國(guó)古典園林很巧妙地把山、水、植物、建筑等景觀元素與時(shí)間的變化相融合，“山有春夏秋冬，如：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”（清·惲格《甌香館畫(huà)跋》）；因氣候和季節(jié)的變化，水呈現(xiàn)出不同的體態(tài)，春暖、夏涼、秋霜、冬雪；春蘭、夏荷、秋菊、冬梅是中國(guó)古典園林中最典型的花木景觀，讓時(shí)間的邏輯在園林空間中淋漓盡致的轉(zhuǎn)化為絢麗奪人的景觀。中國(guó)古典園林在四季分明的氣候里，展現(xiàn)了春之花艷，夏之綠蔭，秋之蕭瑟，冬之銀裝[5]。中國(guó)古典園林呈現(xiàn)的季相美對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也具有重要的指導(dǎo)作用，在如今生活節(jié)奏如此飛快的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)景觀審美的要求也日漸提高，季節(jié)的交替變化帶來(lái)不同美景佳色，在時(shí)光的流逝中做到“時(shí)移景異”。讓久居壓力下的城市居民可以重新欣賞到春天的輕輕嫩葉，夏季的百花齊開(kāi)，秋風(fēng)掃走的樹(shù)葉，冬季葉枯腐爛的自然美景，使人們能更進(jìn)一步的進(jìn)出自然，感受大自然天成的美景和無(wú)窮的魅力。

2.3將動(dòng)物作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的元素

秦、漢的苑囿不僅具有初期園林的觀賞效果，而且還具有供帝王狩獵、祭天之用，也是古代帝王親近自然，敬畏自然的象征。商、周筑高臺(tái)來(lái)祭天祈福，草木、水體而更多的是為了園內(nèi)禽獸用來(lái)繁衍生息提供里必要的生存條件，進(jìn)來(lái)為帝王每年定時(shí)出游打獵提供良好的環(huán)境、種類豐富的禽獸。在隨后的朝代中，花草樹(shù)木的地位得到了顯著的提高，而禽獸卻漸漸退出了園林內(nèi)，只留下一些親和性、具觀賞游玩的動(dòng)物。動(dòng)物在我國(guó)古典園林中由被狩獵的對(duì)象隨之轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p的對(duì)象，不僅是古代園林審美意識(shí)的提高與升華，更是中華名族的智慧的體現(xiàn)，也是名族的進(jìn)化、文明的進(jìn)步。更體現(xiàn)了造園藝術(shù)趨向更高境界的審美和精神文化的追求，更加具有藝術(shù)感和審美感。 “鳥(niǎo)似有情依客語(yǔ)，鹿知無(wú)害向人親?！保ㄇ濉こ械卤苁钌角f乾隆《山中》詩(shī)碑）如果能生活在這樣的景觀環(huán)境中，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得倍感愜意呢？[6]

結(jié)語(yǔ)

“許多賢人提出，在其他條件等同的條件下，最快樂(lè)的人是與自然最親近，最和諧的人。[7]”中國(guó)古典園林造園手法多采用自然式的布局，從中不難看出先人們對(duì)自然的親近喜愛(ài)之情，相比之下西方園林對(duì)植物都修剪成規(guī)則式的幾何體，人力作用想得更為突出，雖然多了幾分貴氣，缺少了一分自然地曲線之美。究其深沉原因、重要的哲學(xué)根源，是要‘輔萬(wàn)物之自然而不敢為’，哪怕在細(xì)小的環(huán)節(jié)上也‘無(wú)以人滅天’；是要遵循‘萬(wàn)物不傷，群生不夭’的順應(yīng)自然、不干預(yù)自然的原則。[8]”

中國(guó)古典園林源于自然，卻又因其融入了文人墨客的高貴品質(zhì)和君子的高尚情操而高于自然，他對(duì)于現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)也具有重要的指導(dǎo)和啟示作用，當(dāng)代社會(huì)往往把功能和美放在設(shè)計(jì)的第一位，而忽略了自然定律，尊重客觀的自然定律和自然原則，相仿古人對(duì)自然的向往與追究，敬畏自然之力，欣賞自然之美，善待自然之生物。[9]同時(shí)摒棄舊的傳統(tǒng)局限與束縛，是傳統(tǒng)的精華與現(xiàn)代的理論相結(jié)合，做到真正的“天人合一”，使人與自然能夠和諧相處。

參考文獻(xiàn)

[1] 周維權(quán). 中國(guó)古典園林史. 北京清華大學(xué)出版社, 1999. 

[2] 彭一剛. 中國(guó)古典園分析. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 2001. 

[3] 朱建寧，楊云峰.中國(guó)古典園林的現(xiàn)代意義[J].中國(guó)園林，2005，（11）：1-7

[4] 彭朋.“天人合人道法自然” ——探析古典造園藝術(shù)蘊(yùn)涵的哲理思想和文化精神以及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì),2007，（1）：53-57

[5] 酈芷若, 朱建寧. 西方園林. 河南科技出版社, 1999. 

[6] 劉濱誼. 現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì). 東南大學(xué)出版社, 1996.

[7] [美]約翰·O·西蒙茲著 俞孔堅(jiān)王志芳孫鵬譯．景觀設(shè)計(jì)學(xué)—場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)[M]． 2000年8月

篇2

關(guān)鍵詞：園林建筑；古代繪畫(huà)藝術(shù)；意境；成景

1 表現(xiàn)手法上的契合

1.1 動(dòng)靜結(jié)合與虛實(shí)相生的契合

園林建筑與古代繪畫(huà)在表現(xiàn)手法上都慣于采用動(dòng)靜結(jié)合的手法，使動(dòng)景與靜景相結(jié)合，例如在古典園林建筑中，時(shí)常會(huì)在靜態(tài)的池塘內(nèi)放入各種魚(yú)類，以增加生氣，使動(dòng)景與靜景實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。除了慣于營(yíng)造動(dòng)靜結(jié)合的畫(huà)面，還慣于在虛實(shí)結(jié)合中營(yíng)造一種高雅的藝術(shù)氛圍，并力求達(dá)到“天人合一”的自然之美，以體現(xiàn)中國(guó)山水的特色。

1.2 源于自然的契合

由于人類都是生活在自然環(huán)境中的，因此古典園林建筑與古代繪畫(huà)都非常重視對(duì)自然的模仿、順應(yīng)，故大多園林建筑都有借助人造山水與景觀來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然的完美結(jié)合。古代的繪畫(huà)為了在方寸間創(chuàng)造出新奇的變化，還配上了云與影的交替或山水之間的交替，如上林苑、圓明園、蘇州園林等，都是以山水林泉之樂(lè)為設(shè)計(jì)思想的。古人還追求將美好的自然環(huán)境引至室內(nèi)或建筑中。

1.3 表達(dá)含蓄的契合

由于中國(guó)長(zhǎng)期受封建思想與宗教禮法的禁錮，故中國(guó)古代的園林建筑與繪畫(huà)藝術(shù)都要受其制約，在表達(dá)上大多是較含蓄的，追求的是引而不發(fā)、顯而不露的意趣，并特意營(yíng)造“深山藏古寺”的意境。在古代，許多能人志士在受到社會(huì)的壓迫或?qū)ι鐣?huì)不滿但又不能暢所欲言，因此他們就想到用事物來(lái)表達(dá)情感。中國(guó)人注重財(cái)不外露，故一般的私家園林建筑都會(huì)采用較含蓄的表達(dá)，不會(huì)過(guò)于張揚(yáng)。中國(guó)的古代繪畫(huà)藝術(shù)也是由于受到封建思想的影響，或贊美祖國(guó)河山的美好，或?qū)ι鐣?huì)、統(tǒng)治者不滿，其思想情感的表達(dá)也大多較含蓄、隱晦。

2 意境上的契合

2.1 在創(chuàng)設(shè)素材上的契合

中國(guó)古典園林建筑以自然界中的山、水等素材作為原始的創(chuàng)作題材，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師們的精心構(gòu)思，便創(chuàng)造出了幻覺(jué)無(wú)窮的藝術(shù)形象，從而可以讓人在有限的空間領(lǐng)略到無(wú)限的藝術(shù)境界。古代繪畫(huà)藝術(shù)亦是如此，多是以自然界中的山、水、竹等素材作為創(chuàng)作題材，讓人們可以在有限的畫(huà)幅里領(lǐng)略到無(wú)盡的意境。

2.2 在藝術(shù)意境表達(dá)上的契合

中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)體現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的三維實(shí)體藝術(shù)，所展現(xiàn)出來(lái)的是一些物質(zhì)實(shí)體，如亭、臺(tái)、樓、橋、榭等，且景物都是采用了一些造景手法進(jìn)行布局，同時(shí)還運(yùn)用了一些象征手法來(lái)表現(xiàn)意境，使園林建筑更具藝術(shù)意境。中國(guó)古代的造園者，還追求一種即玄即真的藝術(shù)意境，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)衡量造園藝術(shù)的成就，并以此來(lái)深化園林的意境。中國(guó)古典園林建筑與山水畫(huà)及田園詩(shī)有著緊密的聯(lián)系，園林建筑的意境創(chuàng)設(shè)可通過(guò)繪畫(huà)完成，也可以直接參與園林物象景觀的成景，并突出園林意境；同時(shí)，園林建筑又為繪畫(huà)提供了素材及表現(xiàn)的場(chǎng)所，對(duì)其藝術(shù)意境的創(chuàng)造具有重要意義。

2.3 成景上的契合

在中國(guó)古典園林建筑中，因?yàn)檫\(yùn)用了碑刻、匾額等景，使得園林建筑的標(biāo)題性更突出。從單獨(dú)的景色或風(fēng)格的角度看，園林建筑中的對(duì)聯(lián)、碑刻都可成景，并對(duì)主體的景物及周圍環(huán)境起到襯托或突出的作用，這種藝術(shù)特征無(wú)處不在，如故宮、頤和園等古典建筑。由于園林建筑中有了繪畫(huà)、雕刻等的參與，既增加了園林建筑的觀賞性，又使人們的文化內(nèi)涵得到了升華?？v觀中國(guó)古典園林，幾乎都有繪畫(huà)藝術(shù)的參與，兩者之間是血與肉的關(guān)系，相輔相成并互相襯托與突出。

3 點(diǎn)景上的契合

繪畫(huà)、詩(shī)詞在古典園林建筑中具有點(diǎn)景的作用，因?yàn)樵?shī)詞與繪畫(huà)的運(yùn)用，能為園林建筑增添文化內(nèi)涵，為建筑增添文化氛圍，故在我國(guó)的許多古典園林建筑中都可見(jiàn)繪畫(huà)、詩(shī)詞的運(yùn)用?？v觀中國(guó)的古典園林建筑，從北至南、從皇宮大院到私家園林建筑，大都有詩(shī)詞、繪畫(huà)的運(yùn)用。

4 拓景上的契合

從繪畫(huà)的角度看，園林本身就是一幅畫(huà)，藝術(shù)家只需借助園林建筑的形式美與布局美，再重新立意或構(gòu)思，便可成就一幅新的美畫(huà)。創(chuàng)作的源泉是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，作為自然界一部分的園林建筑，便理所當(dāng)然可以成為繪畫(huà)藝術(shù)的理想創(chuàng)作素材。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，園林建筑與繪畫(huà)藝術(shù)都是一種富有表現(xiàn)力的、風(fēng)格獨(dú)特的形式，園林建筑的創(chuàng)設(shè)與表達(dá)、繪畫(huà)藝術(shù)這兩者是相輔相成的。

總而言之，中國(guó)古典園林建筑與古代繪畫(huà)藝術(shù)有著較多的契合點(diǎn)，中國(guó)的文化將這兩個(gè)概念完全不同的東西緊密地聯(lián)系在一起，使其成為一條無(wú)形的細(xì)線，貫穿于藝術(shù)的始終。不管是園林建筑，還是繪畫(huà)藝術(shù)，這兩者都是在傳達(dá)一種文化，它們相互依托、相互推進(jìn)，并契合在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，向世界展示了我國(guó)博大精深、絢爛多彩的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林 植物 文化寄托

一、概述

中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它是世界園林之母，世界藝術(shù)的奇觀。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖尤人作，宛自天開(kāi)”的審美旨意。

中國(guó)古典園林中的植物配置主要依據(jù)園林建筑的形式、色彩、體量以及建筑性質(zhì)等來(lái)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的園林大致分為皇家園林、私家園林和寺廟園林三類，每類園林建筑特征不同，所體現(xiàn)的氣質(zhì)也不同，在植物配置上也有所區(qū)別?；始覉@林所表現(xiàn)的是一種至高無(wú)上的尊貴，其園林建筑雄偉，富麗堂皇，所對(duì)應(yīng)的植物配置在主建筑前多采用對(duì)稱種植，其植物種類也多是形體大方威嚴(yán)的種類，如松柏。這些植物形體高大，四季常青，形態(tài)堅(jiān)挺有力，可以和皇家園林植物的雄偉相匹配。而南方私家園林則體現(xiàn)出江南風(fēng)情，其植物配置注重細(xì)節(jié)，常常是從一幅畫(huà)的構(gòu)圖角度考慮，背景為白墻，幾從竹子、幾塊太湖石為主景。

中國(guó)古典園林講究意境美，它蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過(guò)精彩的園林景觀打動(dòng)游人，使其在園林中駐足，通過(guò)景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果。通過(guò)眼前的具體景象，暗示更為深刻的幽美境界，可謂是“景有盡而意無(wú)窮”。

二、中國(guó)古典園林植物造景

中國(guó)古典園林的植物配置特別注重兩點(diǎn)：一是植物的物質(zhì)特性，二是植物在中國(guó)文化中被賦予的文化意蘊(yùn)。植物的物質(zhì)特性包括其顏色、香味、形態(tài)、以及自然和光線作用于花草樹(shù)木而產(chǎn)生的藝術(shù)效果?；ú輼?shù)木有斑斕的色彩，芬芳的氣息，多姿的形態(tài)，葉雨打芭蕉的聲音，月光下婆娑的樹(shù)影，這一切述諸感官，給人以視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的享受。

中國(guó)古典園林中的植物造景常常當(dāng)做一幅畫(huà)來(lái)構(gòu)圖，一樹(shù)、一木、一石、一草就可以作為一景，造型簡(jiǎn)潔而寓意深刻。在皇家園林中，多以公共建筑為主，力求山林氣氛，多為松、柏等樹(shù)種，古松、古柏蒼勁挺拔，經(jīng)風(fēng)雪而不凋。而在江南水鄉(xiāng)的園林中，則是粉墻黛瓦為背景，力求青翠淡雅，植物多為玉蘭、竹、菊等。

中國(guó)古典園林擅長(zhǎng)利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)作者的思想感情和形態(tài)意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅(jiān)貞不渝；“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，表達(dá)一種凄寂；“雨打芭蕉”，表達(dá)雨夜寂靜的氣氛。樹(shù)木的選擇也有規(guī)律：“庭院中無(wú)松，是無(wú)意畫(huà)龍而不點(diǎn)睛”；“門前山徑深，屋后山色奇”是南方杉木種植特征描述；“槐蔭當(dāng)庭”、“院廣梧桐”是常見(jiàn)的庭院植物種植特征。

三、中國(guó)古典園林植物的文化寄托

藝術(shù)是相通的，中國(guó)古典園林的造景手法與詩(shī)詞歌賦、國(guó)畫(huà)手法一致，追求完美，精雕細(xì)琢，植物增強(qiáng)了園林景色畫(huà)面的表現(xiàn)力和感染力。蘇州拙政園“待霜亭”，待霜是霜降橘始紅，亭旁植橘樹(shù)；留園入口“古木交柯”，老槐樹(shù)一株，雖干枯但卻蒼勁古拙；網(wǎng)師園“竹外一枝軒”，景窗外一枝秀竹斜置，清秀雅麗。

在中國(guó)古典園林中，植物被賦予了不同的感彩。比如在皇家園林中，多采用古拙莊重的蒼松翠柏等高大樹(shù)木，形成富貴尊榮、莊嚴(yán)雄渾的園林特色。在植物的選擇上，多以松、柏、楸、槐等長(zhǎng)壽樹(shù)種為基調(diào)，象征江山永固；花木少而精，常用玉蘭、海棠、迎春、牡丹，取其“玉堂春富貴”之意。

中國(guó)古典園林中的植物意境是物質(zhì)形態(tài)層面上的景觀，還是擬人化、有文化寓意和歷史價(jià)值的人文景觀。文人不僅常用有寓意的植物來(lái)表白理想情操、人倫情感和隱逸情懷，寄寓對(duì)生活的美好愿望，還用植物來(lái)象征身份，如在園林的中門處種槐以象征門第高貴。在《園冶》一書(shū)中也用到了很多與植物風(fēng)景有關(guān)的典故。例如：徑緣三益，業(yè)擬千秋。這句話被理解為在園中開(kāi)辟“三益”之徑，也被理解為在路邊栽培“三益”之友?！叭嬷选敝杆?、竹、梅。“東坡贊文與可梅竹石云：梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友。”“三益之友”寄寓著人們希望結(jié)交品德高尚朋友的心情。孔子說(shuō)“歲寒而知松柏之后凋也”，認(rèn)為松柏象征君子不畏嚴(yán)寒的高風(fēng)亮節(jié)。竹“中空而多節(jié)”，象征君子謙虛、有氣節(jié)、屈而不折的品質(zhì)。梅樹(shù)在嚴(yán)寒的時(shí)候開(kāi)放，在花果樹(shù)中最長(zhǎng)壽、抗病、抗瘠能力強(qiáng)，梅的隱芽有著頑強(qiáng)的生命力，往往地上已經(jīng)枯死，而地下部分仍可以抽枝發(fā)芽，寒梅風(fēng)韻代表了高士品格。松、竹、梅還被稱為“歲寒三友”，中國(guó)古典園林中有許多以它們?yōu)橹黝}的景點(diǎn)，如拙政園有“雪香云蔚亭”用于賞梅。東晉陶淵明最愛(ài)，有詩(shī)云“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“秋菊有佳色”等，于是就成了清高避世隱逸之志的象征。

擬人化了的花草樹(shù)木皆有情，這是中國(guó)古典園林植物的獨(dú)特之處，中國(guó)古典園林的植物配置兼顧了植物的神形之美，是植物自然美和寓意美的組合。中國(guó)古典園林之所以能發(fā)展到極高的藝術(shù)境界，中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透起到了關(guān)鍵作用。特別是詩(shī)、詞與繪畫(huà)給造園藝術(shù)家們提供了絕好的借鑒，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的文化底蘊(yùn)，使得中國(guó)古典園林藝術(shù)蘊(yùn)含了詩(shī)畫(huà)情趣，也為植物選擇提供了依據(jù)。

四、結(jié)論

“源于自然，高于自然”是我國(guó)古典園林創(chuàng)造的主旨，目的在于營(yíng)造一個(gè)概括、精練而又不失自然之趣的環(huán)境。這樣的創(chuàng)造就必須合乎自然之理，方能獲得天成之趣。

中國(guó)古典園林在“天人合一”的思想指導(dǎo)下進(jìn)行營(yíng)造，“天人合一”思想講究人與自然的和諧共處，這正與我國(guó)強(qiáng)調(diào)的“和諧社會(huì)”思想中的“人與自然和諧相處”這一條不謀而合。在現(xiàn)代的園林建設(shè)中，我們應(yīng)該繼承中國(guó)古典園林的造園精髓，領(lǐng)悟中國(guó)古典園林植物的文化內(nèi)涵，并且運(yùn)用到實(shí)際中去，充分發(fā)揮植物在現(xiàn)代園林中的作用，創(chuàng)作有文化內(nèi)涵的園林景觀。

參考文獻(xiàn):

[1]張家驥.中國(guó)造園論[M].山西人民出版社（1991-08出版）

[2]劉榮鳳.園林植物景觀設(shè)計(jì)與應(yīng)用[M].中國(guó)電力出版社（2009-01出版）

[3]李敏.中國(guó)古典園林30講[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社（2009-05出版）

[4]李世葵.《園冶》園林美學(xué)研究[M].人民出版社（2010-09出版）

篇4

關(guān)鍵詞：揚(yáng)派盆景；古典園林；揚(yáng)州園林；運(yùn)用

揚(yáng)州地處長(zhǎng)江中下游北岸沖擊平原，屬暖溫帶氣候，是我國(guó)副熱帶到溫帶的漸變地帶，四季分明，植物豐富。

1 揚(yáng)派盆景的起源

在歷代經(jīng)濟(jì)繁榮，人文薈萃沉淀下，歷代盆景老藝人為適應(yīng)社會(huì)需要，創(chuàng)（制）作盆景注重選擇常綠，長(zhǎng)壽，花果樹(shù)種，有點(diǎn)秀色可餐，如觀葉類的松、柏、榆、楊（瓜子黃楊）、銀杏、蒲草，以及雀梅、檵木、紫杉等；有的繁花似錦，如觀花類的迎春、春梅、碧桃、金雀、六月雪、蘭花等；還有的紅果綠葉相映成趣，如觀果類的金柑、香櫞（岱岱柑）、柑橘、佛手、文旦、虎刺等。尤以觀葉類的松、柏、榆、楊（瓜子黃楊）別樹(shù)一幟，自成流派，即所謂的揚(yáng)派盆景。

揚(yáng)派盆景經(jīng)歷代盆景老藝人錘煉，受高山峻嶺蒼松翠柏經(jīng)歷風(fēng)濤“加工”，形成蒼勁英姿的啟示，依據(jù)中國(guó)畫(huà)“枝無(wú)寸直”畫(huà)理，創(chuàng)造應(yīng)用十一種棕法組合而成的扎片藝術(shù)手法，使不同部位寸長(zhǎng)之枝能有三彎（簡(jiǎn)稱一寸三彎或寸枝三彎），將枝葉剪扎成枝枝平行而列，葉葉俱平而仰，如同漂浮在藍(lán)空中極薄的“云片”，形成“層次分明，嚴(yán)整平穩(wěn)”，富有工筆細(xì)描裝飾美的地方特色，得到發(fā)展，并在以揚(yáng)州、泰州為中心的地域廣泛流傳，形成流派，并被列為中國(guó)樹(shù)木（樁）盆景五大流派之一。同時(shí)，揚(yáng)派盆景剪扎技藝于2008年成功申請(qǐng)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 揚(yáng)州古典園林“甲天下”

揚(yáng)州園林素負(fù)盛名，《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園林勝，三者鼎峙，不分軒輊”之句，后來(lái)經(jīng)過(guò)多次變亂，揚(yáng)州園林很多都荒廢了。但是，直到現(xiàn)在還保留著一些很有特色的、秀麗多姿的園子。有人認(rèn)為，揚(yáng)州園林是北方皇家園林與南方私家園林之間的一種介體，其原因一是清帝南巡，四商雜處，交通暢通；二是南北園林匠師技術(shù)交流的結(jié)果。揚(yáng)州園林既具有皇家園林金碧輝煌，高大壯麗的特色，又有大量江南園林中的建筑小品，自成一種風(fēng)格。自古以來(lái)，揚(yáng)州就有“園林多是宅”的說(shuō)法。其數(shù)量之多，構(gòu)筑之精，遠(yuǎn)非其它地方可比。而且，揚(yáng)州園林的構(gòu)筑除循前人之法，更力求于變化和因地制宜……

如此具有個(gè)性及特色的揚(yáng)州園林如今已成為揚(yáng)州市大力發(fā)展旅游業(yè)的寶貴財(cái)富，而其剪扎技藝成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的揚(yáng)派盆景也是揚(yáng)州深厚文化藝術(shù)底蘊(yùn)的具體產(chǎn)物，將揚(yáng)派盆景通意，合理地運(yùn)用進(jìn)揚(yáng)州園林，是今天揚(yáng)州園林工作者一直孜孜努力的目標(biāo)。

3 揚(yáng)派盆景與古典園林的關(guān)系

正如前面所述，揚(yáng)州園林構(gòu)造以宅院，廳館居多，倉(cāng)古清秀，靈巧飄逸的揚(yáng)派盆景與揚(yáng)州古典園林宅院、廳館的穩(wěn)重大方，別具匠心相得益彰。于是運(yùn)用融“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”于一體的揚(yáng)派盆景布置處處皆可賦詩(shī)入畫(huà)的揚(yáng)州園林宅院、廳館成為揚(yáng)州園林布置的主流。

4 揚(yáng)派盆景在揚(yáng)州古典園林中的作用

欣賞盆景本就是一種美的享受，可以豐富人們的精神生活。在古典園林廳館內(nèi)陳設(shè)盆景，使人頓覺(jué)生趣盎然；斗室之中能領(lǐng)略到曠野林木的景色，自然山水的風(fēng)貌，令人心曠神怡而豪情滿懷，既能陶冶性情，又能增進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)。在揚(yáng)州古典園林廳館內(nèi)陳設(shè)揚(yáng)派盆景，不僅能將游客帶入古樸別致，意蘊(yùn)深厚的揚(yáng)州文化，使游客游園時(shí)身臨其境，感受穿越時(shí)空般的美妙，同時(shí)，也將揚(yáng)州園林，揚(yáng)州旅游特色彰顯。

如今，在揚(yáng)州瘦西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)興建了一座揚(yáng)派盆景博物館，眾多出類拔萃的揚(yáng)派盆景在此展示。該館設(shè)有室外和室內(nèi)兩個(gè)展區(qū)。室外展區(qū)運(yùn)用多種透窗造型圍墻，展示精致的揚(yáng)派盆景，半封半閉的效果，透窗取景，一道墻的兩邊都是風(fēng)景；室內(nèi)展區(qū)，則分有盆景展區(qū)，圖片展區(qū)，古盆展區(qū)，幾架展區(qū)，演示廳，制作廳等與盆景相關(guān)的一系列展廳，讓游客不再對(duì)盆景，尤其是揚(yáng)派盆景感到陌生。由此可見(jiàn)，揚(yáng)州市園林部門對(duì)地方文化特色——揚(yáng)派盆景還是相當(dāng)重視的，對(duì)其投放了很大力度的保護(hù)與宣傳，巧妙地將揚(yáng)派盆景與揚(yáng)州園林結(jié)合起來(lái)，一座“園中園”，既使揚(yáng)派盆景傳承與發(fā)揚(yáng)了，又使揚(yáng)州園林提升與發(fā)展了！

5 揚(yáng)派盆景運(yùn)用

隨著物質(zhì)文明與精神文明的日益提升，揚(yáng)派盆景較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也日益體現(xiàn)，揚(yáng)州園林人看到不能單純?yōu)樗囆g(shù)而藝術(shù)，只有走商品經(jīng)濟(jì)，特別是外向型經(jīng)濟(jì)的道路，揚(yáng)派盆景藝術(shù)生產(chǎn)力才能得到解放，揚(yáng)派盆景藝術(shù)才會(huì)發(fā)展提高，才會(huì)有光輝燦爛的發(fā)展前景，而揚(yáng)派盆景帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也將從多個(gè)層面推動(dòng)揚(yáng)州園林的進(jìn)一步發(fā)展，二者可謂相輔相成，攜手共進(jìn)。

到目前為止，揚(yáng)州盆景在揚(yáng)州園林中的運(yùn)用可謂是創(chuàng)新，出彩的，我們期盼著日后更多的精彩！

參考文獻(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞:中西方;古典園林;比較

中圖分類號(hào):TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):16749944(2010)10001403

1 引言

園林藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是按一定的功能和審美需要將山水、植物、建筑進(jìn)行有機(jī)組合。世界上古今園林藝術(shù)基本上可分為中、西2大類,中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。西方園林以法國(guó)古典主義園林為代表,其景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱、均勻,常以軸線作引導(dǎo),包括樹(shù)木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國(guó)古典園林為代表,景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡,以曲線作為引導(dǎo),成為著稱于世的自然式山水園。中西園林就如同象形的漢字同表音的西方文字一樣有著天壤之別[1]。

2 中西方古典園林的比較

2.1 中西古典園林風(fēng)格的比較

“自然”一直是中國(guó)古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)?！霸从谧匀?高于自然”的藝術(shù)法則,一直被中國(guó)造園家們奉為圭臬[2]。中國(guó)古典園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體,在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件,模擬大自然中的美景,力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢(shì)。中國(guó)古典園林中山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合,均符合自然山水生成的客觀規(guī)律。樹(shù)木花卉的處理與安設(shè),講究表現(xiàn)自然。中國(guó)古典園林無(wú)論是北方御園還是江南私園都很強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬(wàn)壽山及其中的二堤、六島、九橋,均顯得自然和諧,絲毫沒(méi)有人工穿鑿之感,而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣,亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。

西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。園林中所有的景物,無(wú)論是建筑物還是山水樹(shù)木都有人工穿鑿的明顯印記。從現(xiàn)象上看,西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài);園中雖有許多自然物,但自然的氣韻已不存在。西方古典園林中最典型的是法國(guó)的凡爾賽宮,園中的王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列,連柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明,呈現(xiàn)出幾何形狀,充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

2.2 中西方古典園林藝術(shù)的比較

中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化肥田沃土之中,深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響,遵循“外師造化、中得心源”的原則,非刻板地照搬照抄自然山水,而是要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工使自然升華。藝術(shù)處理上強(qiáng)調(diào)人與自然的融合,進(jìn)而達(dá)到情感、精神的超脫,又兼具詩(shī)詞“緣情”的一面。師法自然,源于自然,而高于自然,制造出“宛若天開(kāi),渾如天居”的局面,順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。造園注重“情”與“景”的交融,追求詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”,這顯然不同于西方造園追求的形式美,而意境是要靠“悟”才能獲取,“悟”是一種心智活動(dòng),“景無(wú)情不發(fā),情無(wú)景不生”,因此追求意境成為中國(guó)園林的造園要旨。中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音,使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué),并借以求得大中見(jiàn)小、小中見(jiàn)大、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、或藏或露、或淺或深的效果,從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)使之宛若渾然天成,充分體現(xiàn)了園林式的中國(guó)文化[3~4]。

在西方,古人認(rèn)為藝術(shù)美來(lái)源于數(shù)的協(xié)調(diào),只要調(diào)整好了數(shù)量比例,就能產(chǎn)生出美的效果。藝術(shù)中重要的是結(jié)構(gòu)要像數(shù)學(xué)一樣清晰和明確,要合乎邏輯。用數(shù)字來(lái)計(jì)算美,力圖從中找出最美的線型和比例,并且企圖用數(shù)學(xué)公式表現(xiàn)出來(lái)。在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下,西方造園遵循形式美的法則,呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系,諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何狀,如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用,傳達(dá)一種秩序和控制的意識(shí)。西方園林主干分明,功能空間明確,樹(shù)木有規(guī)律栽植,修剪整齊,給人以秩序井然,清晰明確的印象。

2.3 中西方古典園林其他方面的比較

2.3.1 總體布局上的比較

中西古典園林的一個(gè)區(qū)別就在于突出自然山水還是突出建筑。中國(guó)古典園林在總體布局上一般以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖主體,其花木配合山水布置,園林建筑亦服從于周圍的自然環(huán)境,與山水樹(shù)木相協(xié)調(diào),并作為陪襯、表現(xiàn)或點(diǎn)綴山水意境的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)造園要求人工美與自然美的高度統(tǒng)一。所以,在園林設(shè)計(jì)中遵循“山水為主、建筑是從”的原則。西方古典園林最具代表性的是法國(guó)“規(guī)整式園林”,其構(gòu)圖特別強(qiáng)調(diào)園林中部的軸線,園林的花壇、水池、噴泉、雕像、小建筑物、小廣場(chǎng)、林蔭道和放射形小路都圍繞這條中軸線進(jìn)行布置。同時(shí),在軸線高處的起點(diǎn)上還布置體量高大且嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物;在建筑物前后則是幾何造型如地毯般的草坪與樹(shù),它們作為建筑的陪襯,使主體建筑高大雄偉?？梢哉f(shuō),西方古典園林是以建筑物為中心、以突出主體建筑的原則來(lái)構(gòu)園,所以西方古典園林越發(fā)顯得只是建筑物的擴(kuò)大或延伸,連山水花木也仿佛是建筑的組成部分。

2.3.2 對(duì)“園林美”追求的比較

在對(duì)園林美的追求上,中國(guó)古典園林追求的是詩(shī)情畫(huà)意和情景交融。它以自然界的山水為藍(lán)本,借景生情,托物言志,從而產(chǎn)生“意境美”。這種意境美不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然,而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以抽象、概括與典型化。它強(qiáng)調(diào)的是主、客體之間的情感契合點(diǎn),即“暢神”。因此中國(guó)古典園林的藝術(shù)美不僅表現(xiàn)在園林景物的形、神之上,更主要的是表現(xiàn)在與游賞者主觀的情感相交融的意境之上。西方古典園林所體現(xiàn)的是人工美,它不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn),就連花草樹(shù)木都修整得方方正正,從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美。西方古典園林這種軸線對(duì)稱、均衡的布局,精美的幾何式構(gòu)圖,強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感,都強(qiáng)烈地體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求[5]。

2.3.3 空間處理手法上的比較

在空間處理上,中國(guó)古典造園“命意在空不在實(shí)”,顯現(xiàn)的是活潑的、動(dòng)態(tài)的、多點(diǎn)透視的空間。中國(guó)園林力求從視角上突破園林實(shí)體之有限空間的局限性,使之融于自然、表現(xiàn)自然;它把園內(nèi)空間與自然空間進(jìn)行融合和擴(kuò)展,利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色,從而突破了有限的空間限定,達(dá)到無(wú)限的空間領(lǐng)域。中國(guó)古典園林的空間猶如畫(huà)幅一樣,集大自然之精美于一園,在時(shí)間和空間的游覽路線組織中,任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,都能觀賞到如詩(shī)似畫(huà)的園林景觀。而西方古典園林主從分明、重點(diǎn)突出,各部分關(guān)系明確、肯定,其邊界和空間范圍一目了然,空間序列段落分明,給人以秩序井然和清晰明確的印象?？臻g尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實(shí)際活動(dòng)的需要,而是著重于強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)體營(yíng)造所需的氣氛。它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來(lái)處理空間的形式,從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

3 中西方古典園林差異的原因

3.1 歷史源頭的差異

中國(guó)古代園林在起源之初,就利用自然的山澤、泉水、樹(shù)木、鳥(niǎo)獸進(jìn)行早期的造園活動(dòng),最初的形式為“囿”。囿是在圈定的范圍內(nèi)讓草木和鳥(niǎo)獸滋生和繁育,同時(shí)還挖池筑臺(tái),供帝王和貴族們狩獵和享樂(lè)。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)比較單純,除了夯土筑臺(tái)、掘池養(yǎng)魚(yú)以外,多為樸素的天然景象以及野生的動(dòng)植物。

西方古典園林是多起源的。西方園林的出現(xiàn),一方面是崇拜神靈的需求,另一方面也是生產(chǎn)、生活的需要。西方古典園林之所以做規(guī)則式布置,是出于農(nóng)事耕作的需要。一塊長(zhǎng)方形的平地被灌溉水渠劃成方格,各種樹(shù)木、花卉、藥草等整齊地種在這些格子形的畦里。園中的樹(shù)木有蘋果、梨、杏樹(shù)、雪松和柏樹(shù),也有隨著軍事活動(dòng)從外地引進(jìn)的種苗,如椰棗、棕?cái)R樹(shù),同時(shí)也還點(diǎn)綴著灌木花草,形成樸素、簡(jiǎn)單的花園,這是西方古典園林的胚胎[6]。由此可見(jiàn),西方古典園林在造園初期就走上了改造自然的道路。

3.2 城市環(huán)境的差異

各種園林的形成,均反應(yīng)了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝藗兊脑竿?。不同人群所追求的園林形式均是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所缺失的,他們所要擺脫的城市格局,卻是在現(xiàn)實(shí)生活中所膩煩的。正因如此,城市與園林才在風(fēng)格上形成了對(duì)照。在古代西方,特別是在中世紀(jì)的大部分時(shí)間里,因?yàn)榉饨ǜ顡?jù),國(guó)土四分五裂,城市作為一個(gè)小范圍地區(qū)的中心,其規(guī)模往往很小,多則幾萬(wàn)人,少則幾千人。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻繁,城市常選址于易守難攻的地理位置。建筑物隨地形自然分布,街道格局自由。人工環(huán)境的創(chuàng)造及自然環(huán)境的人工化,反而成為西方城市尋求對(duì)立統(tǒng)一的手段。中國(guó)在封建社會(huì)建立了中央集權(quán)制度,政局相對(duì)穩(wěn)定。城市作為中央或地方的各級(jí)行政中心,多選址于平原地區(qū),規(guī)模常常很大。中國(guó)古代在處理城市和宮殿、寺院等建筑的布局方面,喜愛(ài)用軸線引導(dǎo),左右對(duì)稱的方法而求得整體的統(tǒng)一性。園林宜作自然式布置,自然環(huán)境的創(chuàng)造及人工環(huán)境的自然化成為在統(tǒng)一中尋求變化的手段。

3.3 文化傳統(tǒng)的差異

在中國(guó),原始社會(huì)的遺跡風(fēng)習(xí)長(zhǎng)期地保存下來(lái),氏族血緣的宗法關(guān)系起著極為重要的作用。中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系上帶上了濃厚的宗法關(guān)系的色彩,因而倫理道德關(guān)系非常突出,且十分重視人倫情感?？梢哉f(shuō),以儒、道、佛為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化都很重視人的感情,這就是導(dǎo)致中國(guó)園林重在“寓情于景”的根本原因[7]。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比較,西方傳統(tǒng)文化更多地注重理性。西方文化源頭之一的古希臘在奴隸社會(huì)時(shí)徹底地消除了氏族社會(huì)的傳統(tǒng),氏族血緣宗法關(guān)系被政治關(guān)系所取代,奴隸主的政治民主制度得到充分的發(fā)展,政治問(wèn)題不是倫理道德問(wèn)題最為人們所關(guān)心。所以古代西方所重視的不是人倫感情,而是理性。這就是西方古典園林之所以重在“寓理干景”的文化原因。

3.4 審美情趣的差異

中國(guó)古典園林把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)自然美。中國(guó)的道家認(rèn)為,自然界本身是最美的,即“天地有大美而不言”。在道家看來(lái),大自然之所以美,并不在于它的形式,而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種“無(wú)為而無(wú)不為”的“道”。因此,古代中國(guó)人在追求自然美的過(guò)程中,總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起,把“自我”放到自然環(huán)境之中,物我交融,從而在藝術(shù)創(chuàng)作中充分表達(dá)自己的思想情感,準(zhǔn)確地抓住自然美的精華,并加以再現(xiàn)[8]。因此,含蓄的意境美便成為中國(guó)古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。西方古典園林把美學(xué)建立在“唯理”的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)幾何美。西方幾何圖案式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。在西方,人的觀念中自然是美的一種素材或源泉,自然美本身是有缺陷的。早在古希臘,哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧,并提出了黃金分割率。古羅馬時(shí)期的維特魯威在其《建筑十書(shū)》中也提到了比例、均衡等問(wèn)題,并提出了“比例是美的外貌,是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅等人還通過(guò)人體來(lái)論證形式美的法則;黑格爾則在他的《美學(xué)》中提到,“美是理念的感性顯現(xiàn)”。所以,西方人認(rèn)為自然美必然存在缺陷,它不可能上升為藝術(shù)美[9~10]。亦因?yàn)閳@林是人工創(chuàng)造的,它理應(yīng)按照人的意志來(lái)加以改造,只有這樣才能達(dá)到完美的境地。

4 結(jié) 語(yǔ)

中西園林盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了2種不同的類型,但它們都是世界園林文化的一部分,都具有園林藝術(shù)的共同特征。中西雖然空間距離遙遠(yuǎn),文化背景迥異,園林形式千姿百態(tài)但造園的目的卻是一致的,就是為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境城的某些不足,滿足人類自身心理和生理需要。通過(guò)研究2者的共性和差異,通過(guò)對(duì)中西方古典園林各自個(gè)性的比較研究,更好地把握?qǐng)@林藝術(shù)的共性,使它們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,以使中西方園林藝術(shù)存在更多方面的綜合。

參考文獻(xiàn):

[1] 顧曉著.中西園林藝術(shù)的比較[J].常州技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001(3):81~90.

[2] 郭昊羽.中英自然風(fēng)格園林藝術(shù)比較研究[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2001(3):46~50.

[3] 趙書(shū)彬,龍 方.中國(guó)園林與日本園林的比較分析[J].華南熱帶農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2001(4):65~66.

[4] 周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京:清華大學(xué)出版社,1990.

[5] 屈德印.淺談中西方古典園林藝術(shù)的構(gòu)成[J].平頂山工學(xué)院學(xué)報(bào),1996(1):17~18.

[6] 邵 君.淺議中西古典園林的起源及差異[J].甘肅水利水電技術(shù),2003(2):66~67.

[7] 劉庭風(fēng).中日古典園林哲學(xué)比較[J].園林歷史,2003(4):70~75.

[8] 梁友松.自然風(fēng)景的審美與中國(guó)園林藝術(shù)[J].規(guī)劃師,1994(4):6~8.

篇6

關(guān)鍵詞：古典園林；通過(guò)攝影；表現(xiàn)美

中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0051-01

一、前言

中國(guó)古典園林是天時(shí)地利人和的藝術(shù)綜合體，不僅在中國(guó)風(fēng)景名勝中占據(jù)了中心位置，在世界三大造園體系中也是獨(dú)樹(shù)一幟，各成一派。中國(guó)古典園林之美令人神往，也不乏古往今來(lái)文人名士趨之若鶩的發(fā)現(xiàn)和贊揚(yáng)，攝影藝術(shù)的出現(xiàn)可以說(shuō)是符合了當(dāng)代人想要留住美景、分享美景的基本審美情趣。通過(guò)特殊器材和攝影手法記錄美好事物，還原事物基本影像的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)攝影者所拍攝時(shí)的理解和把握，達(dá)到主觀表現(xiàn)和園林客觀美的高度統(tǒng)一。本文中，筆者就攝影的視覺(jué)語(yǔ)言的研究和解讀，來(lái)探索如何的展現(xiàn)中國(guó)古典園林藝術(shù)的形式美、意境美和文藝美，傳承中國(guó)藝術(shù)。

二、透過(guò)攝影來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古典園林之美的路徑

上述已經(jīng)闡述過(guò)，攝影藝術(shù)和園林藝術(shù)都是獨(dú)自存在的，中國(guó)古典園林藝術(shù)之美是多樣化的受到了自然地形、造園者思想、繪畫(huà)、文學(xué)、宗教等各方面的影響，因而展現(xiàn)出的是不同形式的美感。因此，我們必須在攝影的過(guò)程中注重光影效果的展示、攝影角度的選取、水平線位置的高低和拍攝時(shí)間等等因素。

（一）展現(xiàn)明確的主體，畫(huà)面簡(jiǎn)潔全面

主題既定是衡量一幅攝影作品是否成功的首要標(biāo)準(zhǔn)和主要手段，中國(guó)古代造園家建造園林的目的一般出于三種：皇家園林；私人園林；寺院園林。拍攝時(shí)，了解所處園林的主要景觀，古典園林的主景往往分不成若干景觀，是體現(xiàn)園林主體思想和園林景觀中最精彩的部分。只有豐厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)古典園林從起源和造園理念的全盤掌握，才能在拍攝過(guò)程中選取最具有代表性的圖景來(lái)創(chuàng)作。例如浙江海鹽的“綺園”是浙江省內(nèi)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，園內(nèi)分為南北景區(qū)，樹(shù)木繁茂，有三橋、二堤將占園中2/3的水面劃分成了各自不同的景區(qū)。我們可以在拍攝時(shí)選取主體建筑“潭影軒”來(lái)進(jìn)行攝影，這樣看到的影像就是潭影軒與周邊環(huán)境的相互關(guān)系。這樣的取景方式也表達(dá)了利用植被的疏密的引而不發(fā)、顯而不漏的若隱如現(xiàn)的深邃景象。

（二）拍攝手法的選取來(lái)展現(xiàn)園林之美

中國(guó)古典園林建筑風(fēng)格獨(dú)特，亭臺(tái)樓榭、雕梁畫(huà)棟大都隱于濃密的樹(shù)木灌叢之中，造園者將真山真水濃縮在有限的園林空間中，匠心獨(dú)運(yùn)的造景手法也給予攝影愛(ài)好者很大的發(fā)揮空間。在園林中行走，大都能夠時(shí)時(shí)處于景象之中，這都得益于造景藝術(shù)手法的好處，框景、借景、障景、對(duì)景等等。我們可以看出，古典園林中門窗的造型多變多樣，這樣可以借門窗為風(fēng)景畫(huà)框，納千頃之，收四時(shí)之浪漫，將臨近的庭院景色當(dāng)做較為立體的畫(huà)面來(lái)欣賞。

另外一種較為常見(jiàn)的角度選取的造景手法就是，對(duì)景手法的攝影。在園林的設(shè)計(jì)中，一些景觀本身就可以是一處優(yōu)美而古典的景觀。例如亭臺(tái)、走廊，在這其中安裝鏤空裝飾或者是具有使用功能的美人靠或者是座椅，不僅能夠提高美感，也能透過(guò)這些景象觀看與之對(duì)應(yīng)的景觀。在對(duì)景手法的取用過(guò)程中，必須要處理好觀景點(diǎn)與園內(nèi)景點(diǎn)的空間關(guān)系，不易出現(xiàn)遮蔽物，在與自然空間有比例的融合中尋求美感。

（三）拍攝時(shí)間的選擇盡可能的展現(xiàn)園林之美

在拍攝過(guò)程中，由于一年四季景色變化差異較大，因此拍攝的時(shí)間點(diǎn)也要做一個(gè)恰當(dāng)?shù)娜∩?。例如西湖楊公堤臥龍橋北的著名園林――郭莊中主要的景色“一鏡天開(kāi)”的拍攝中，可以在同一位置同一拍攝地點(diǎn)和角度進(jìn)行間隔一個(gè)月的拍攝，可以看出的是，周圍植物發(fā)生了明顯變化。這是由于，標(biāo)志性的景觀是不會(huì)改變，但是周圍的植被花草會(huì)隨著季節(jié)改變。郭莊園林中，后期的拍攝較之前綠調(diào)沒(méi)有先前豐富，畫(huà)面也就會(huì)隨著變得沉悶陰郁。完全淹沒(méi)了建筑形式上所要表達(dá)的隱約可見(jiàn)的實(shí)景效果，可見(jiàn)，選取正確的拍攝時(shí)間至關(guān)重要，能夠使得同一景色在拍攝的結(jié)果中呈現(xiàn)不同的效果，因此必須選擇在植被和花草發(fā)芽和成熟茂密這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行取景。

三、結(jié)語(yǔ)

從上述分析中，我們只是對(duì)常見(jiàn)的攝影手法的注意事項(xiàng)進(jìn)行了分門別類，但也可以看出，從不同的角度進(jìn)行創(chuàng)作，就會(huì)表現(xiàn)出不同的自然藝術(shù)之美。因此，我們必須做到技巧與藝術(shù)的完美結(jié)合，使得園林的真實(shí)美景能夠以靜態(tài)的攝影作品形式，給我們帶來(lái)視覺(jué)和精神上的享受。

篇7

關(guān)鍵詞：歐式文化；居住環(huán)境；西安

1歐式園林的分類與特征

1.1英國(guó)園林

17、18世紀(jì)，文學(xué)月繪畫(huà)影響英國(guó)園林設(shè)計(jì)，加上中國(guó)園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，英國(guó)慢慢地出現(xiàn)了自然式造園手法。以開(kāi)闊的起伏草地、自然式湖岸、大片自然生長(zhǎng)的植物成為其園林要素。

（1）大片的湖面、自然曲折的湖岸，沒(méi)有人工駁岸的處理，草坪自然的深入水中，使人心曠神怡。（2）摒棄人工修剪的種植方式，采用自然生長(zhǎng)的植物，建筑周圍有大面積的草坪。（3）鋪裝多為樸素、陳舊的顏色，采用粗糙的表面。（4）空間的變化曲折并且豐富，富有生機(jī)。（5）功能上具有實(shí)用性、功能性。（6）建筑與園林能夠完美的結(jié)合，消除兩者之間的界限。（7）富有自然主義與浪漫主義的色彩。

1.2意大利園林

意大利園林，經(jīng)歷了15世紀(jì)中期的文藝復(fù)興，其造園藝術(shù)在世界園林史中占有很大的地位。其臺(tái)地園為認(rèn)為是歐洲園林鼻祖，對(duì)西方古典園林風(fēng)格的形成起到重要的作用。

（1）傳承了古羅馬造園的特點(diǎn)，大多設(shè)計(jì)較為規(guī)則但不突出軸線。（2）多以建筑物的軸線作為園林中的主軸線。（3）多以常綠植物為其主色調(diào)，其中以構(gòu)筑物作為點(diǎn)綴。（4）擁有壯觀宏偉的圍墻與樹(shù)籬。（5）小品大多采用雕塑、罐、亭子、廊架等作為點(diǎn)綴，提升高貴的環(huán)境氛圍。

1.3法國(guó)園林

通常說(shuō)的法國(guó)造園藝術(shù)指的是17世紀(jì)后期的古典主義園林設(shè)計(jì)。法國(guó)園林起源于種植蔬菜以及果園。逐漸的發(fā)展為以中軸對(duì)稱的園林，突出其“偉大風(fēng)格”。

（1）在整體的布局上，突出中軸對(duì)稱。（2）多以雕塑、噴泉、水鏡、種植池等作為點(diǎn)綴。（3）樹(shù)籬是花壇與叢林的分界線。（4）采用整齊、對(duì)稱的幾何圖案。（5）筆直的林蔭道，多層臺(tái)地，臺(tái)地寬闊而落差不大。

1.4美國(guó)園林

美國(guó)園林起源于殖民地莊園、家庭獨(dú)立住宅庭院。由于美國(guó)具有大批移民的特點(diǎn)，所以其園林景觀也是具有多樣性，在美國(guó)建國(guó)二百多年來(lái)，在其本國(guó)地理以及氣候的影響下，已逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

（1）保持其自然特色，在必要時(shí)將進(jìn)行生態(tài)的恢復(fù)。（2）公共參與性強(qiáng)。（3）具有一定的生態(tài)性。（4）具有多樣性。（5）親近自然、享受流暢的空間。

2歐式文化元素在西安居住環(huán)境中所存在的問(wèn)題

生態(tài)的現(xiàn)代居住觀，給小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)注入了新的內(nèi)容的同時(shí)，也向小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)提出了更高的要求。

2.1對(duì)植物缺乏認(rèn)知性搭配過(guò)于單一

由于西安特有的地理環(huán)境，對(duì)植物要求相對(duì)苛刻。由于對(duì)植物缺少一定的認(rèn)知性，導(dǎo)致居住環(huán)境中植物搭配單一，不夠豐富，缺少視覺(jué)美感，單純的追求硬質(zhì)的營(yíng)造，卻忽略了植被的搭配。

2.2缺乏細(xì)節(jié)

由于設(shè)計(jì)與施工的不到位，在景觀細(xì)節(jié)上缺少關(guān)注，而景觀的好壞往往卻體現(xiàn)在細(xì)節(jié)方面，許多的邊界收邊采用粗糙的道牙石，植被與道路的結(jié)合處考慮不夠細(xì)致，導(dǎo)致缺少了精彩的部分。

2.3水系缺乏合理循環(huán)

居住環(huán)境中水系的設(shè)計(jì)能夠加強(qiáng)小區(qū)功能的靈活性以及提高小區(qū)的品質(zhì)和附有生機(jī)，但處理不好往往會(huì)造成很大的負(fù)面效果。許多居住環(huán)境中的水景中的水循環(huán)處理得不夠到位，導(dǎo)致時(shí)間長(zhǎng)久變?yōu)樗浪?，甚至部分小區(qū)將水抽干，變?yōu)椤翱菥啊薄?/p>

2.4尺度與功能的不合理

部分居住環(huán)境中景觀設(shè)計(jì)過(guò)于模仿歐式景觀，建造大廣場(chǎng)，羅馬柱，尺度過(guò)大，產(chǎn)生視覺(jué)上的沖突以及設(shè)計(jì)場(chǎng)地上的浪費(fèi)，沒(méi)有考慮到功能上的利用，缺乏親切感，起不到居民合理的運(yùn)用。

3歐式文化元素在西安居住觀景中合理的運(yùn)用

3.1對(duì)歐式文化元素加強(qiáng)深入的理解

要將歐式景觀融入居住環(huán)境中必須要注意尺度的合理，加強(qiáng)景觀的可參與性，使景觀能夠服務(wù)于居民，加強(qiáng)人與人之間的互動(dòng)。

3.2加強(qiáng)植被的搭配

根據(jù)西安特有的地理環(huán)境，加強(qiáng)植被的搭配，盡量選取鄉(xiāng)土植被，提高存活率，避免浪費(fèi)；空間上采取地被一灌木一小喬木一大喬木的順去去種植，豐富植物色彩給人們帶來(lái)的視覺(jué)享受。

3.2與時(shí)俱進(jìn)、加強(qiáng)創(chuàng)新

時(shí)代在不停的進(jìn)步，景觀也是同樣的道理，歐式古典園林畢竟無(wú)法完全地融入我國(guó)現(xiàn)代居住環(huán)境中。

篇8

結(jié)合許多學(xué)者關(guān)于對(duì)中國(guó)古典園林的歷史沿革和西安以及周邊地區(qū)在歷史上園林建筑和藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)歸納，總結(jié)西安及其周邊地區(qū)園林建筑的特色和發(fā)展，并淺要分析其對(duì)西安當(dāng)代城市綠化建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：

園林建筑；西安；文化傳承

西安自古以來(lái)就是西北重鎮(zhèn)，依托六朝都城，西安及其周邊地區(qū)的園林建設(shè)在我國(guó)古代園林建設(shè)中占有重要地位，從皇家園林到私家苑囿都有典范代表。作為城市生活展開(kāi)和衍生的場(chǎng)所，研究西安的園林建設(shè)文脈對(duì)西安現(xiàn)代城市園林綠化的建設(shè)都有重要影響以及對(duì)中國(guó)古典園林的探究都有重要意義。

1西安及其周邊園林建筑發(fā)展的文化脈絡(luò)

1.1卷阿園林景觀文化

關(guān)于西安地區(qū)最早園林營(yíng)造的記載可以追溯到公元前1100年到公元前600年?！对?shī)經(jīng)•大雅•生民之計(jì)》中描述：“有卷者阿，飄風(fēng)自南，豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌”卷中“卷阿”就是今天陜西岐山縣西北的鳳凰山，周成王曾到此處游歷，后來(lái)此地有周公廟，廟中有石刻、壁畫(huà)等，并且常有后人來(lái)此進(jìn)行祭祀、朝拜等各項(xiàng)活動(dòng)。這種民俗風(fēng)情場(chǎng)所的形成是早期游樂(lè)地的原型。

1.2秦漢上林苑文化

西安古時(shí)為漢長(zhǎng)安城，基于長(zhǎng)安城周圍水源充足，氣候適宜以及漢代生態(tài)環(huán)境的完整性，西漢的園林建造生機(jī)勃勃，以西漢上林苑最為代表。西漢上林苑是沿用秦上林苑建造的，漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)大，建造上林苑以滿足漢武帝的奢望，據(jù)記載：“上林苑門十二，中有苑三十六，宮十二，觀二十五。”除了皇家園林的浩大，西漢茂陵富民袁廣漢的私家園林是中國(guó)古代私家園林的起源。據(jù)記載：此園“東西四里，南北五里。奇樹(shù)異草，糜不培植。”并且園內(nèi)配有激水、山石、樓閣，與后世成熟的園林并無(wú)大的區(qū)別。

1.3隋唐園林文化

唐代園林文化是中國(guó)古典園林及其興盛之時(shí)，唐代園林繼承隋唐之前所有園林的長(zhǎng)處，園林與建筑的營(yíng)造更加契合與成熟。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和強(qiáng)大，唐代逐漸修建了大明宮、翠微宮、曲江池、大雁塔、興慶池、玉華宮等，形成了較為完整的園林建筑文化體系。

1.4明清園林文化

長(zhǎng)安城的園林和園林建筑的隋唐繁榮之后，在明朝有了新的發(fā)展，明代園林的屬性更加明確，皇家園林、私家園林、寺觀園林、文教園林、公共園林在此時(shí)更是蓬勃發(fā)展。明代引龍首渠、永濟(jì)渠2條水，為明代市民生活和軍事防御提供了方便的同時(shí)，也使得明代的園林建設(shè)因有了水面的點(diǎn)綴而富有生機(jī)和活力。以山水為摹本，雖為人作，宛若天開(kāi)成為這一時(shí)期的造園法則，出現(xiàn)了關(guān)中書(shū)院、興慶宮、云居寺等園林建筑和公園。園林建筑與綠化共同構(gòu)成城市的公共活動(dòng)空間。明代園林在城內(nèi)繁盛一時(shí)之外在城外園林綠化業(yè)可圈可點(diǎn)。明代在城外以護(hù)城河沿岸和永濟(jì)渠沿岸修建了2條大的城市綠化帶，在軍事防御和城市綠化上有積極的作用，也為今天西安城市的綠化提供了歷史參考。

2西安及周邊園林建筑發(fā)展對(duì)今天城市建設(shè)的影響

現(xiàn)代西安的城市園林建設(shè)中依然繼承了歷史上長(zhǎng)安城的自然風(fēng)貌和人文情懷。如今對(duì)歷史文物和歷史風(fēng)貌保護(hù)日益重視，西安在保護(hù)和修復(fù)歷史遺跡的同時(shí)，在城市公園景觀建設(shè)上積極汲取歷史上園林建筑的格局和文化元素，其中尤以唐代園林建筑對(duì)西安現(xiàn)代城市建設(shè)影響最為深遠(yuǎn)。其中大唐芙蓉園、大慈恩寺遺址公園、曲江池遺址公園都是結(jié)合唐風(fēng)運(yùn)用現(xiàn)代造園技術(shù)實(shí)踐的典范。以大唐芙蓉園為例，大唐芙蓉園中以亭廊坊橋等唐風(fēng)建筑群為主，還有圍合的精致小院落，其間曲水環(huán)繞，茂林修竹，建筑群和景觀環(huán)境相得益彰。園中還有許多具有歷史形態(tài)的雕塑小品和實(shí)物展示，如拴馬樁和石馬等。融入古典元素的同時(shí)，為了展示西安文化，園中還加入了許多陜西特色的民俗元素，使得大唐芙蓉園的建造在時(shí)間維度上具有前進(jìn)的意義。西安的城市公共綠化在公園小品上繼承了大量唐風(fēng)元素，在街景的綠化和格局上也極具歷史風(fēng)貌，西安道路呈方格網(wǎng)狀布局，道路綠化沿用唐代盛行的柳樹(shù)、槐樹(shù)，但是現(xiàn)在自然條件的變化及城市建設(shè)的需要使得園林綠化困難重重。

3總結(jié)

從歷史上的園林建設(shè)中汲取長(zhǎng)處并結(jié)合現(xiàn)狀提出了幾點(diǎn)關(guān)于西安城市綠化建設(shè)的建議：（1）對(duì)現(xiàn)有珍貴樹(shù)種進(jìn)行保護(hù)，對(duì)現(xiàn)有的綠化園林加強(qiáng)治理和管理。（2）結(jié)合漢唐城市建設(shè)的風(fēng)貌，對(duì)特色植物進(jìn)行推廣和種植例如牡丹等具有歷史意義的物種并結(jié)合氣候和技術(shù)對(duì)物種進(jìn)行適當(dāng)改良。（3）防止千園一面，城市公園要打造獨(dú)有的特色，可以以不同植物或水景等定義園林特色，增強(qiáng)城市園林公園的市民活力。

作者：劉逸飛 單位：長(zhǎng)安大學(xué)

參考文獻(xiàn)

篇9

室內(nèi)設(shè)計(jì)連接精神文明與物質(zhì)文明

現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始于工業(yè)化的發(fā)展，之后經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的改革和革命，而室內(nèi)設(shè)計(jì)是最早受其影響的，也是影響最深遠(yuǎn)的領(lǐng)域之一。由最早期時(shí)的歐洲的室內(nèi)設(shè)計(jì)崇尚浮夸的巴洛克風(fēng)格到后來(lái)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“師承自然”人們開(kāi)始關(guān)注自然的裝飾，自然的線條?！肮に嚸佬g(shù)”運(yùn)動(dòng)“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)都是設(shè)計(jì)師自發(fā)發(fā)起的，他們都倡導(dǎo)自然的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線和平面，裝飾上突出有機(jī)線條，受東方風(fēng)格的影響，特別是日本江戶時(shí)期的裝飾風(fēng)格和浮世繪的影響。 法國(guó)南部的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)代表人物艾米爾?蓋勒，他的設(shè)計(jì)風(fēng)格明顯受日本裝飾風(fēng)格的影響，自然主義非常強(qiáng)烈。人們向往自然，渴望住在天然綠色環(huán)境中。各種設(shè)計(jì)的流派由此興起，對(duì)世界各國(guó)影響很大，在住宅中創(chuàng)造田園般的舒適氣氛，強(qiáng)調(diào)自然色彩和天然材料的應(yīng)用，采用許多民間藝術(shù)手法和風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)師不斷在“回歸自然”上下功夫，創(chuàng)造新的肌理效果，運(yùn)用具象的抽象的設(shè)計(jì)手法來(lái)使人們聯(lián)想自然。利用自然使人達(dá)到心理和生理上的愉悅，是室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)和中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)思想的共同點(diǎn)。中國(guó)園林曾經(jīng)在世界園林藝術(shù)史上留下輝煌的功績(jī)，甚至日本也是是吸收了中國(guó)古典園林精華并加以提煉，創(chuàng)造了世界聞名的日式園林特色，以至于使人們常常忽略其出處。反觀我們國(guó)家有著幾千年的歷史文化卻未能使之更好的傳播和運(yùn)用。

設(shè)計(jì)高于生活 為生活環(huán)境服務(wù)

追求理想的人居環(huán)境，營(yíng)造健康舒適、清新宜人的小氣候條件，是人們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。由于生活環(huán)境愈加惡劣，人們?cè)絹?lái)越注重小氣候條件的改善。中國(guó)園林中山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無(wú)不以光影、氣流、溫度、濕度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)來(lái)建造，若將這些運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中必定能形成適宜居住的理想環(huán)境。

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)思想運(yùn)用在室內(nèi)公共空間的實(shí)例分析

室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)和中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)思想的共同點(diǎn)是使人達(dá)到心理和生理上的愉悅。在中外設(shè)計(jì)大師的作品中，我們不難看出有許多這樣的設(shè)計(jì)實(shí)例。國(guó)際咨詢大廈位于北京CBD商業(yè)區(qū)內(nèi)，是一座5A級(jí)的綜合寫(xiě)字樓。它的界面處理就是以“坐北朝南”的南大堂為主設(shè)置服務(wù)臺(tái)，基本對(duì)稱的格局和三面通透的玻璃幕墻是較優(yōu)越的條件。剩下的這道主墻猶如園林院落的一道山墻，通透的玻璃幕增加了內(nèi)與外的聯(lián)系。正是從中國(guó)古典園林中選擇提煉出的正六邊形和圓形，形成門洞、窗洞的不同組合形式。主墻上的三個(gè)圓形的窗洞均衡布置在兩個(gè)門的旁邊，不同“通透”“裱畫(huà)”和“鏡面反射”的墻面處理形式，構(gòu)成或?qū)嵒蛱摰淖兓?/p>

園林與室內(nèi)

園林作為“圍合物”是相對(duì)封閉的，這一點(diǎn)與“室內(nèi)”相同。另外從起源上說(shuō)，中國(guó)古典園林是貴族的、藝術(shù)的。室內(nèi)設(shè)計(jì)也隨著人類文明的發(fā)展，從追求功能追求美到追求更高的集功能與美為一體的藝術(shù)。兩者同屬于設(shè)計(jì)的范疇，其設(shè)計(jì)目的就必然有相同點(diǎn)。我國(guó)的園林設(shè)計(jì)經(jīng)歷了數(shù)千年的演化，園林的類型及其中的取景門道設(shè)計(jì)樣式亦是難以計(jì)量。中國(guó)園林設(shè)計(jì)以再現(xiàn)自然山水為基本原則，追求建筑和自然的和諧，將園林設(shè)計(jì)運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中正好能滿足現(xiàn)代人們追求自然化，天然化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。園林和室內(nèi)空間都是我們美好的生活環(huán)境中重要的一部分。

園林設(shè)計(jì)在我國(guó)的傳承及運(yùn)用

中國(guó)園林曾在世界園林藝術(shù)史上留下了輝煌的一筆，甚至連日本也是吸收了中國(guó)古典園林精華并加以提煉，才創(chuàng)造了世界聞名的日式園林特色，以至于人們常常忽略其出處。我國(guó)幾千年的文化底蘊(yùn)無(wú)處不在，中國(guó)古典園林正是傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。保留至今的故宮、頤和園和許多江南園林、民居即可說(shuō)明。作為學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的我們?cè)谧裱F(xiàn)代設(shè)計(jì)教程的同時(shí)，也應(yīng)該從傳統(tǒng)思想中提取精華，運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化得以繼承并發(fā)展。

在運(yùn)用植物裝飾室內(nèi)公共空間時(shí)，還應(yīng)考慮到植物特性與空間的尺度關(guān)系。由于室內(nèi)條件不具備，自然植物的運(yùn)用將會(huì)受到限制，當(dāng)然就不會(huì)產(chǎn)生因時(shí)間及氣候變化時(shí)的自然美景。所以在室內(nèi)常選擇一些適宜室內(nèi)生長(zhǎng)的綠色植物來(lái)裝扮，也可以用仿真的植物花草來(lái)代替。例如在酒店大廳內(nèi)，放置一些假山、流水、小橋等植物，再加上大面積的采光頂和其它相應(yīng)的裝飾，使人們即使在室內(nèi)仍有在自然山水中的感覺(jué)。將這些運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使室內(nèi)外融為一體，構(gòu)成新的建筑空間場(chǎng)所，將給人帶來(lái)明媚、安靜、愉悅、自然的社交環(huán)境。

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代文化與園林設(shè)計(jì)的融合是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程，提取中國(guó)傳統(tǒng)園林之精髓，與現(xiàn)代之韻致相糅合，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。這股清新淡雅的中國(guó)風(fēng)，蘊(yùn)涵著我國(guó)幾千年沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化的魅力，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中，又將為我們的居住環(huán)境添上美妙的一筆。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì) 蘇州園林 傳統(tǒng)造園理論 美感意境

Abstract： With the rapid development of modern society, the landscape planning and design has begun to serve China's city construction, rural construction and even the entire national construction, create a comfortable in harmony with the natural environment and artificial environment elegant. Modern landscape planning and design for more in line with the modern aesthetic and demand and gradually replace the classical gardening theory. Chinese traditional landscape gardening theory is the theoretical basis for the design of modern landscape planning, landscape of Suzhou as a specimen of Chinese garden design, its art beats nature. And beautiful artistic conception unforgettable. Suzhou garden for the aesthetic pursuit of artistic conception to modern macro landscape design will have a definite impact.

中圖分類號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1.蘇州園林的歷史和其設(shè)計(jì)造園理念

1.1蘇州園林的簡(jiǎn)介和概述

蘇州園林主要以私家園林為主，占地不大，但意境久遠(yuǎn)，以獨(dú)具匠心的藝術(shù)手法在有限的空間內(nèi)點(diǎn)綴安排，移步換景，變化無(wú)窮，是中國(guó)園林文化的翹楚和驕傲。看似很小的蘇州園林卻有著極為講究的造園手法，在自身的布局和結(jié)構(gòu)上更是千變?nèi)f化。使人們?cè)趫@林中感覺(jué)到了與自然的融合，情與景的交融。就算生活在蘇州城里，也能夠享受到山林野趣。蘇州園林是城市中充滿了自然韻味的園林，蘇州園林的造園者在這個(gè)濃縮的“自然界”中以“一勺代水，一拳代山”，園林內(nèi)的山水花木都競(jìng)相呼應(yīng)形成四季分明的景象，使人們可以“不出城郭而獲山林之冶，身居鬧市而有林泉之樂(lè)?！?/p>

1.2蘇州園林的設(shè)計(jì)造園理念

中國(guó)園林講究“步移景異”。對(duì)景物的安排和觀賞的位置都有很巧妙的設(shè)計(jì)。中國(guó)園林試圖在有限的空間中再現(xiàn)外部世界的空間和結(jié)構(gòu)。園內(nèi)庭臺(tái)樓榭，游廊小徑蜿蜒其間，內(nèi)外空間相互滲透，得以流暢、流通、流動(dòng)。這樣不僅使得面積有限的蘇州園林能夠提供更豐富的景觀，更深遠(yuǎn)的層次，而且還極大地?cái)U(kuò)展了欣賞者的空間感受。比如蘇州最典型的古園林拙政園“倚虹亭”中能看到園外的北寺塔；滄浪亭的花窗中，能欣賞到屋子外的竹林海，這都是常用的借景手法。

2.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的起源發(fā)展概述和理論體系的變化

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為了改變?nèi)藗兩瞽h(huán)境而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，與古典園林所不同的是，當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是面向大眾群體的，而不像古園林是為了滿足少數(shù)人的精神追求?！耙庀笤谙龋季制矫嬖诤?，是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原理?！本坝^設(shè)計(jì)既要解決人的使用功能問(wèn)題，同時(shí)更重要的是要體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，更加關(guān)注精神文明建設(shè)。精神文化層面是中國(guó)古典園林最擅長(zhǎng)的地方，設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)深思熟慮。

3.傳統(tǒng)園林對(duì)于當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)影響的必然性

九十年代時(shí)期，走在以大眾聚居環(huán)境景觀規(guī)劃前沿的中國(guó)第一位景觀學(xué)博士劉濱誼先生提出了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的三元理論—系統(tǒng)全面的介紹了景觀設(shè)計(jì)：景觀環(huán)境形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾群里行為心理。并且全面系統(tǒng)的提出了更加詳細(xì)的三元理論：1.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐的三元2.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)觀念目標(biāo)的三元3.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)操作方法論的三元4.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理論的三元5.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的三元。

中國(guó)古典造園方法，擁有著物境、情境、意境。景觀環(huán)境形象是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。景觀設(shè)計(jì)雖然包含著理工和科技知識(shí)，但是在本質(zhì)上還是在與美學(xué)相呼應(yīng)的，藝術(shù)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)仍然有很大的影響。當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)的誤區(qū)之一就是模式化，缺少特色和視覺(jué)藝術(shù)感，同時(shí)對(duì)于精神文化的實(shí)現(xiàn)也是少之又少。無(wú)論是廣場(chǎng)設(shè)計(jì)也好，或者大范圍旅游區(qū)規(guī)劃也好，甚至是簡(jiǎn)單的大眾住宅小區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中對(duì)于空間和景觀的要求都是一樣的，當(dāng)前大部分景觀設(shè)計(jì)缺少一定精神文化。古典園林卻在文化上做的非常好，無(wú)論是植被的運(yùn)用，還是情與景的交融都十分出色，突出了文化。蘇園的借景與對(duì)景和對(duì)于景物的安排和觀賞的位置的巧妙設(shè)計(jì)，比如透過(guò)一個(gè)漏窗可以看見(jiàn)一座山，一棵樹(shù)等。在大的宏觀景觀里同樣需要，我們?cè)O(shè)想把物體放大其實(shí)是一樣的，在景觀里一樣有近景、中景和遠(yuǎn)景。小的景觀設(shè)計(jì)也好，大的也好。我們?cè)谔幱诰坝^中還是需要在視覺(jué)觀察上有近遠(yuǎn)之分，需要用到古典園林的“步移景異”。用古典園林的意境和對(duì)于細(xì)節(jié)追求去解決當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)缺少形象和意境文化的問(wèn)題，使大景觀里有小精細(xì)，寬闊卻又耐人尋味。

在當(dāng)前生態(tài)學(xué)的發(fā)展之下，景觀設(shè)計(jì)關(guān)于環(huán)境生態(tài)綠化方面也是十分重要的。植被配置要符合建筑環(huán)境。傳統(tǒng)園林里根據(jù)不同的建筑日照環(huán)境采用中性、陽(yáng)性、和耐蔭性植物。建筑陰里面有耐寒性植物如女貞、羅漢松、竹等。背陰但能接觸陽(yáng)光的里面采用桂花一類。而牡丹用在采光好的建筑陽(yáng)立面范圍。在廳、堂等大空間運(yùn)用高大的遮陰喬木和中型喬木和灌木進(jìn)行搭配。蘇園對(duì)于植物的配置包括水循環(huán)等生態(tài)的運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)在大規(guī)模景觀設(shè)計(jì)有很好的啟發(fā)作用，大眾人類居住景觀設(shè)計(jì)中，景觀作為建筑外環(huán)境重要的組成部分，在植物配置上可以運(yùn)用蘇園的配置方法去協(xié)調(diào)與建筑的關(guān)系，是環(huán)境綠化有特色并且因地制宜。

結(jié)語(yǔ)：中國(guó)快速的城市化建設(shè)進(jìn)程，給予當(dāng)代的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)很大的挑戰(zhàn)。整個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在中國(guó)屬于一個(gè)年輕的學(xué)科，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)不斷變化和發(fā)展和環(huán)境問(wèn)題的加劇，對(duì)于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的也要從各個(gè)方面進(jìn)行深化和考慮。中國(guó)古典園林—其造園理論中很多都可以為現(xiàn)代景觀所用。景觀設(shè)計(jì)要在滿足大眾群體的游憩功能需要外，在文化和精神層次方面更進(jìn)一步，設(shè)計(jì)出無(wú)論從生態(tài)環(huán)境還是文化藝術(shù)形象都優(yōu)秀當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M]，東南大學(xué)出版社，2005

[2]（美）西蒙茲.景觀設(shè)計(jì)學(xué)[M]，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009

[3]俞孔堅(jiān).論景觀概念及其研究的發(fā)展[M]，北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),1987

[4]裴相斌. 從景觀學(xué)到景觀生態(tài)學(xué)[M]，中國(guó)林業(yè)出版社.1991

第一作者：郭慶