導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商業(yè)的起源與發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：工商企業(yè)管理 存在問題 對策分析

1 引言

隨著我國經(jīng)濟體制改革程度的逐步加深與市場化競爭體制在國民經(jīng)濟各行各業(yè)地位的確立，當(dāng)然，部分仍然由政府完全控制或者由政府占主導(dǎo)支配地位的部門除外，如水、電、交通等等，對管理類人才的需求越來越多。進(jìn)一步地，我國的國民經(jīng)濟已經(jīng)進(jìn)入了工商產(chǎn)業(yè)鏈條時代，一件商品從原材料采購到正式為消費者占有和支配，中間經(jīng)過大量的環(huán)節(jié)，如大量的分銷商與零售商等等，在這一過程中就為工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生提供了大量的就業(yè)機會。然而，現(xiàn)實情況恰恰相反，即將選擇或者已經(jīng)選擇工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生對這一專業(yè)一知半解，加之高職院校對工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)科建設(shè)存在諸多不盡如人意的地方。筆者從事民辦高職院校工商企業(yè)管理專業(yè)學(xué)生的教學(xué)與管理工作已經(jīng)兩年多了，對此感觸頗深。對民辦高職院校而言，工商企業(yè)管理專業(yè)往往是學(xué)校的特色專業(yè)，也是招生規(guī)模較大的專業(yè)，因此，在一定程度內(nèi)決定著高職院校盈利的多寡；對整個社會而言，相對穩(wěn)定的工商企業(yè)管理專業(yè)學(xué)生的有效供給是保障國家對管理類人才需求的前提?；诖?，本文的研究具有一定的理論意義與實踐價值。

為研究工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)科特色、發(fā)展及未來就業(yè)等問題，近年來，國內(nèi)不少專家、學(xué)者做了這方面的大量工作，收獲頗豐，如文獻(xiàn)[1] 對工商企業(yè)管理專業(yè)學(xué)生的特點，從理論和職業(yè)技能以及校內(nèi)課堂和校外課堂兩個角度去探尋該專業(yè)中的適合教學(xué)方法；文獻(xiàn)[2]主要分析了高等職業(yè)教育存在的問題，進(jìn)一步地給出了操作性較強的解決對策；文獻(xiàn)[3] 分析了高等職業(yè)教育的準(zhǔn)確定位問題；這些研究成果對幫助分析工商企業(yè)管理學(xué)科的發(fā)展趨勢，幫助民辦高職院校發(fā)展這一專業(yè)，進(jìn)一步地，讓學(xué)生對該專業(yè)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣具有重要的借鑒意義與參考價值。

與上述文獻(xiàn)不同之處主要有：結(jié)合當(dāng)前高職院校工商企業(yè)管理專業(yè)建設(shè)領(lǐng)域存在的問題，充分考慮到我國國民經(jīng)濟所處的發(fā)展階段與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正處于轉(zhuǎn)型期的特點，分析工商企業(yè)管理專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與對策分析問題。分析表明，民辦高職院校影響工商企業(yè)管理專業(yè)發(fā)展的制約因素主要有：①師資力量不足；②專業(yè)課程設(shè)置與市場對該專業(yè)人才的能力需求不相匹配；③實驗實訓(xùn)設(shè)備嚴(yán)重不足；④對工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)科特點、專業(yè)課程與未來的發(fā)展就業(yè)方向缺乏必要的引導(dǎo)。進(jìn)一步地，解決措施主要有四點：①加大重點師資力量的引進(jìn)力度，建設(shè)一支高學(xué)歷、高水平的教學(xué)團(tuán)隊與高穩(wěn)定性、較強戰(zhàn)斗力的招生團(tuán)隊；②專業(yè)課程設(shè)置要緊密結(jié)合市場對專業(yè)人才能力需求培養(yǎng)的需要；③加大實驗實訓(xùn)設(shè)備的投入，逐步扭轉(zhuǎn)民辦高職院校重理輕文的現(xiàn)狀；④對工商企業(yè)管理專業(yè)的相關(guān)信息加以必要的宣傳引導(dǎo)，做好大學(xué)新生的學(xué)前教育工作。

2 民辦高職院校工商企業(yè)管理專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

筆者認(rèn)為，工商企業(yè)管理專業(yè)是教育部門在吸收工商管理與企業(yè)管理優(yōu)點的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，同時，又緊密結(jié)合當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟大發(fā)展對知識型、復(fù)合型人才的需求而設(shè)立，體現(xiàn)了其時代性、前瞻性、應(yīng)用性的特點。工商企業(yè)管理專業(yè)是一個薪酬福利方面極具提升空間的專業(yè)；是一個培養(yǎng)大學(xué)生畢業(yè)之后工作3到5年，具備豐富的經(jīng)營管理能力之后逐步走向開始獨立或者合伙創(chuàng)業(yè)道路的專業(yè)；更是一個未來具有無窮潛力和發(fā)展空間的專業(yè)。然而，我國部分民辦高職院校在發(fā)展工商企業(yè)管理專業(yè)方面存在著某些問題，已經(jīng)制約了工商企業(yè)管理專業(yè)的健康發(fā)展。進(jìn)一步地，影響到了相關(guān)專業(yè)，如市場營銷、物流管理、會計等文科類專業(yè)的發(fā)展。本人僅就工商企業(yè)管理專業(yè)存在的問題淺談一下個人看法。

2.1師資力量不足，制約了工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。

俗話說，“名師出高徒”，沒有優(yōu)秀的專業(yè)課教師，很難期待培養(yǎng)出來的學(xué)生真正有多少是優(yōu)秀的。然而，民辦高職院校在生源日益萎縮與競爭日益激烈的今天，要想生存下去，只能在加大招生投入的基礎(chǔ)之上，逐步減少或者控制辦學(xué)經(jīng)費的不斷提高。相比公辦的高職院校、一本、二本院校，動輒一個博士7萬以上的年薪，教授10萬以上的年薪（包括科研等項收入），外加五險一金的待遇，民辦高職院校心有余而力不足。因此，逐步形成了一支以本科學(xué)歷教師為主，研究生、博士學(xué)歷教師為輔的青年教師隊伍，年富力強的教授、副教授團(tuán)隊由于引進(jìn)成本太高無從談起。師資力量的不足制約了工商企業(yè)管理專業(yè)的發(fā)展，專業(yè)發(fā)展滯后又無法保證對學(xué)生產(chǎn)生持久吸引力，反過來又會阻礙工商企業(yè)管理專業(yè)的發(fā)展。

2.2工商企業(yè)管理專業(yè)的課程設(shè)置與市場對專業(yè)人才的能力需求不相匹配。

目前，在民辦高職院校，尤其是部分大二、大三的學(xué)生中間存在著一種焦慮、不安的情緒，相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為工商企業(yè)管理專業(yè)大而無用，不能跟上經(jīng)濟發(fā)展形勢的需要，這跟專業(yè)課程設(shè)置密切相關(guān)。很多民辦高職院?；煜斯ど坦芾砼c工商企業(yè)管理的概念，后者的課程設(shè)置嚴(yán)格參照了前者，如設(shè)置了《經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)》、《組織行為學(xué)》、《人力資源管理概論》等課程，與工商管理專業(yè)本科生開設(shè)的課程大同小異。進(jìn)一步地，會產(chǎn)生一個惡果，即在同等條件下，工商管理專業(yè)本科生的競爭力要高于民辦高職院校工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生，這點毋庸置疑。從而，在高職生里面產(chǎn)生厭惡、恐慌、乃至無所適從的情緒，究其根本原因，民辦高職院校的學(xué)生缺乏核心競爭力，學(xué)科培養(yǎng)模式與市場定位錯誤。結(jié)合市場經(jīng)濟形勢發(fā)展需求，開設(shè)一批市場亟需的，學(xué)生充滿濃厚學(xué)習(xí)興趣的專業(yè)課程迫在眉睫。

2.3實驗實訓(xùn)設(shè)備嚴(yán)重不足，學(xué)生缺乏動手能力。

目前，在我國高等院校，尤其是民辦高職院校，理科類專業(yè)的實驗實訓(xùn)設(shè)備人均占有量要多于文科類專業(yè)實驗實訓(xùn)設(shè)備的人均占有量。換言之，工商企業(yè)管理專業(yè)存在專業(yè)設(shè)置，但是缺乏專業(yè)發(fā)展所亟需的實驗實訓(xùn)設(shè)備，滿堂灌的教學(xué)模式讓學(xué)生昏昏欲睡，老師也感覺缺乏上課與教學(xué)的激情。工商企業(yè)管理專業(yè)的未來發(fā)展與就業(yè)方向，如ERP方向，出于節(jié)約辦學(xué)成本的需要，部分高職院校只愿意購買ERP物理沙盤，而對于學(xué)生未來就業(yè)所亟需的ERP電子沙盤閉口不談；如人力資源管理方向，一本教科書加一名教授該課程的老師，僅此而已等等。實驗實訓(xùn)設(shè)備、場所的嚴(yán)重不足，已經(jīng)制約了工商企業(yè)管理專業(yè)的發(fā)展，大力度引進(jìn)緊密結(jié)合市場發(fā)展形勢的實驗實訓(xùn)設(shè)備成為高職院校獲得持續(xù)發(fā)展能力的必要措施。

2.4對工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)科特點、專業(yè)課程與未來的發(fā)展就業(yè)方向缺乏必要的引導(dǎo)。

在21世紀(jì)信息化爆炸的的今天，經(jīng)濟條件尚可的學(xué)生及其家長可以很容易的獲取他們所亟需的與專業(yè)相關(guān)的所有信息。筆者以從事民辦高職院校教學(xué)與管理工作的經(jīng)驗得知，工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生大部分來自于信息相對閉塞，經(jīng)濟尚不太發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，他們?nèi)狈ど唐髽I(yè)管理專業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)識。他們在選擇專業(yè)之前或之后存在相當(dāng)長一段時間的對專業(yè)認(rèn)識的空白期。如果工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)科帶頭人，不對本專業(yè)進(jìn)行適當(dāng)宣傳，做好大學(xué)新生的學(xué)前教育工作，這種情況會相當(dāng)長一段時間得不到扭轉(zhuǎn)。

3 對策分析

針對民辦高職院校工商企業(yè)管理專業(yè)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展過程中存在的問題，本人提出以下幾點解決問題的措施：

3.1加大重點師資力量的引進(jìn)力度，建設(shè)一支高學(xué)歷、高水平的教學(xué)團(tuán)隊與高穩(wěn)定性、較強戰(zhàn)斗力的招生團(tuán)隊。

誠然，民辦高職院校存在辦學(xué)經(jīng)費緊張的問題，但是基于民辦高職院校建立長效發(fā)展機制目的考慮，必須克服困難，開源節(jié)流，加大師資力量的建設(shè)力度，這就需要不斷提高廣大教職員工的薪酬福利待遇，從物質(zhì)到精神領(lǐng)域提高他們對學(xué)校的忠誠度。以我國某民辦高職院校為例，招生形勢還一片大好的前幾年，在校生規(guī)模達(dá)16000人左右，據(jù)網(wǎng)絡(luò)消息稱，到了2012年招生規(guī)模只有300人左右，學(xué)校面臨倒閉的境地。進(jìn)一步地，在民辦高職院校形成了一支戰(zhàn)斗力強，不以教學(xué)為目的團(tuán)隊，即招生團(tuán)隊，他們?yōu)槊褶k高職院校的發(fā)展同樣也做出了重要貢獻(xiàn)，高職院校的主要領(lǐng)導(dǎo)，尤其是創(chuàng)辦人，也需要不斷考慮他們的利益訴求，提高他們的薪酬福利待遇，以較高的待遇吸引人，進(jìn)而留住人。

3.2工商企業(yè)管理專業(yè)課程設(shè)置要緊密結(jié)合市場對專業(yè)人才能力需求培養(yǎng)的需要。

在這里，民辦高職院校工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)科帶頭人要尤其注意，既要善于發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化，又要改革學(xué)科發(fā)展思路，做到以市場為導(dǎo)向。目前，我國的國民經(jīng)濟仍然處于發(fā)展上升期，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正處于激烈的變革過程中，傳統(tǒng)的生產(chǎn)組織方式遭到破壞，社會對復(fù)合型、知識型工商企業(yè)管理人才的需求量將越來越大?；诖?，工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課程之外，還需要多學(xué)習(xí)一些會展或者營銷策劃與管理、金融、財政、法律等等方面的知識，如果有余力的話，還需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)一些軟件方面的知識，如EViews軟件，SPSS軟件等等。傳統(tǒng)、單一的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)就能滿足社會發(fā)展需求的情況已經(jīng)一去不復(fù)返了。

3.3加大實驗實訓(xùn)設(shè)備的投入，逐步扭轉(zhuǎn)民辦高職院校重理輕文的現(xiàn)狀。

目前，在民辦高職院校，甚至某些公辦大專院校里面存在著重理輕文的現(xiàn)象。以工商企業(yè)管理為例，要逐步加大對實驗實訓(xùn)設(shè)備的投入，如建立適應(yīng)專業(yè)發(fā)展需要的ERP電子沙盤實訓(xùn)室；建立國際貿(mào)易理論與實務(wù)操作實訓(xùn)室，采購大批與國際貿(mào)易相關(guān)的實驗實訓(xùn)器材；建立財務(wù)管理操作實訓(xùn)室等等。結(jié)合工商企業(yè)管理的學(xué)科特點，可以單獨設(shè)立實驗室，也可以與其它文科類專業(yè)，如會計、物流管理、市場營銷等等專業(yè)的實訓(xùn)室放在一起，交叉使用。進(jìn)一步，民辦高職院校工商企業(yè)管理專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，要逐步建立一種學(xué)校、政府、企業(yè)共同管理、合作發(fā)展的模式，以德國高職教育的發(fā)展模式為借鑒，采取理論與實踐相結(jié)合的模式，既要注重對學(xué)生理論知識的培養(yǎng)，也要培養(yǎng)學(xué)生的實踐動手操作能力。

3.4對與工商企業(yè)管理專業(yè)相關(guān)的信息加以必要的引導(dǎo)，做好大學(xué)新生的學(xué)前教育工作。

針對大學(xué)新生對工商企業(yè)管理這個專業(yè)知之甚少，存在認(rèn)知空白的實際情況，工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)科帶頭人要做好學(xué)前教育工作，系統(tǒng)講授工商企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)科特色、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方向、課程設(shè)置、就業(yè)方向等等內(nèi)容，讓學(xué)生對該專業(yè)有一個系統(tǒng)的認(rèn)識，確立一個可行的目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性。尤其，重點講授一下工商企業(yè)管理專業(yè)的就業(yè)問題，這也是學(xué)生比較關(guān)心的一個問題，如人力資源方向、財務(wù)管理方向、ERP方向、國際貿(mào)易方向、生產(chǎn)運作管理方向、運營管理方向、營銷管理方向等等，給學(xué)生豎立一個良好的發(fā)展與奮斗目標(biāo)。

4 結(jié)論

論文主要分析了民辦高職院校在發(fā)展工商企業(yè)管理專業(yè)方面存在的問題，進(jìn)一步地，提出了必要的對策分析，即加大師資力量的引進(jìn)力度；專業(yè)課程的設(shè)置要緊密結(jié)合市場對專業(yè)人才能力需求培養(yǎng)的需要；加大實驗實訓(xùn)設(shè)備的投入，逐步扭轉(zhuǎn)民辦高職院校重理輕文的現(xiàn)狀；對工商企業(yè)管理專業(yè)的相關(guān)信息加以必要引導(dǎo)，做好大學(xué)新生的學(xué)前教育工作。由于本人從事民辦高職院校工商企業(yè)管理專業(yè)的教學(xué)與管理工作時間尚短，經(jīng)驗存在欠缺，難免存在疏漏和不足的地方，希望能夠?qū)γ褶k高職院校工商企業(yè)管理專業(yè)的發(fā)展有一定的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]李麗紅.以提升職業(yè)能力為導(dǎo)向的高職工商企業(yè)管理專業(yè)教學(xué)方法探析[J].商業(yè)文化，2011年09期

[2]劉俊虹.高等職業(yè)教育存在的問題與對策[J].首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)學(xué)報，2001年05期

篇2

關(guān)鍵詞：中華老字號 淵源 企業(yè)品牌 產(chǎn)品品牌 表征系統(tǒng)

一、中華老字號概念的理解

中華老字號是中華民族自古以來，以文字命名及其象征為基礎(chǔ)，融合了工商制造、手工工藝與傳統(tǒng)文化的博大精深的體系。因此，中華老字號一方面與起源于古代的工商業(yè)和工藝傳統(tǒng)相聯(lián)系，一方面與以漢字為核心的意義建構(gòu)和象征文化相聯(lián)系，二者相互融合互動，形成了獨特的字號文化現(xiàn)象。在字號文化中，工藝傳統(tǒng)具有鮮明的實用價值，體現(xiàn)了中國自古以來的技術(shù)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)；同時，以漢字的意義建構(gòu)、符號象征和圖形表現(xiàn)，則展示了一個整合的表征與價值系統(tǒng)，包括了文字和圖像及圖形建構(gòu)的兩種感知形態(tài)，由此與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、禮制、宗教、審美理念和民俗密切關(guān)聯(lián)。因此，字號文化從工藝的實用價值與文字及其象征意義建構(gòu)的兩個維度，塑造了具有東方文明特征的品牌文化表征方式。

從字面意義看，老字號是至今還保留著古老工商業(yè)字號企業(yè)的統(tǒng)稱，或者說字號是具有悠久歷史的企業(yè)品牌。這是對老字號望文生義的理解。實際上，老字號的內(nèi)涵極為豐富，作為一種文化現(xiàn)象，它包含了傳統(tǒng)的企業(yè)品牌、產(chǎn)品品牌、傳統(tǒng)工藝、產(chǎn)品設(shè)計和文化表征等多重要素。具體而言，老字號的概念至少有五層意思，一是指老字號企業(yè)品牌，二是指老字號產(chǎn)品品牌，三是指老字號企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，四是指老字號傳統(tǒng)工藝，五是指老字號文化表征體系。所以，絕不能簡單地把老字號理解為西方語義中的品牌概念。

從中國商業(yè)歷史的發(fā)展來看，字號是企業(yè)品牌，而非產(chǎn)品品牌。字號在形成過程了吸收了產(chǎn)品品牌的元素，甚至還因產(chǎn)品品牌的知名度很高轉(zhuǎn)化為企業(yè)品牌的情況，但是不能將產(chǎn)品品牌等同于企業(yè)品牌，或者二者不加區(qū)分，否則容易導(dǎo)致識別的混亂。國家商務(wù)部頒布的《中華老字號認(rèn)定規(guī)范》把中華老字號籠統(tǒng)界定為品牌，并未說明是企業(yè)品牌還是產(chǎn)品品牌，但在實際把握中把老字號對應(yīng)于企業(yè)品牌，即被命名的中華老字號企業(yè)生產(chǎn)的所有產(chǎn)品均可以冠名為“中華老字號”。這種做法實際上存在很大的問題，混淆了產(chǎn)品品牌與企業(yè)品牌的界限及其關(guān)聯(lián)性。如果一個企業(yè)一旦獲得了中華老字號的認(rèn)定，就意味著其所有的產(chǎn)品均可以“中華老字號”來標(biāo)示，即使這個產(chǎn)品與傳統(tǒng)工藝毫無關(guān)系。這涉及到如何理解老字號的問題，字號雖然舊時是指稱企業(yè)的名稱，但“老字號”是今人對過去字號現(xiàn)象的描述，是一個專有名詞，遠(yuǎn)不局限于古老的企業(yè)名稱了。事實上，老字號形成過程中既有企業(yè)品牌因素，也有產(chǎn)品品牌因素，尤其到近代商標(biāo)和產(chǎn)品品牌出現(xiàn)以后，由產(chǎn)品品牌轉(zhuǎn)化為企業(yè)品牌的不勝枚舉。

二、古代工商業(yè)與中華老字號產(chǎn)生的歷史淵源

中華老字號起源于中國古代的工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營及其象征文化體系。中國的工商業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長，殷商即以善于經(jīng)商而聞名，交易活動遠(yuǎn)及東南亞諸國。商朝國王專設(shè)“多賈”職位管理宮廷商事活動，設(shè)“賈師”管理民間商業(yè)活動?！豆茏?輕重戊》曰：“殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利，天下化之?！蔽髦芤殉霈F(xiàn)官賈，其職能分為兩部分，太宰專管內(nèi)朝商賈，服務(wù)于王室，主要為王室采購各種衣食住行用品及工藝品；司徒所屬商賈供職于朝廷，負(fù)責(zé)朝廷用品采購，如軍需和刑獄用品等。

殷周王室的官賈為中國古代官營工商業(yè)的濫觴。春秋戰(zhàn)國時期，“事技藝”成為風(fēng)尚，家庭或家族工商業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“百工”社會階層，商人地位也較高。這一時期的工商業(yè)奠定了中國字號工商業(yè)的格局和基礎(chǔ)。值得關(guān)注的是，殷商官營工商業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，表明了國家對于工商業(yè)控制力的加強，開啟了中國歷史上延綿不絕的龐大的官營工商業(yè)的先河，也奠定了官營工商業(yè)長期壟斷社會經(jīng)濟資源、打壓民營工商業(yè)的基本格局?！蹲髠?宣工十二年》記載：“農(nóng)工商賈不敗其業(yè)”，舉商為諸業(yè)之首?？脊虐l(fā)現(xiàn)也證明，早在新石器時代，中國已經(jīng)有了手工業(yè)生產(chǎn)，包括石器制作、燒制陶器、玉器雕刻以及紡織、銅礦冶煉等，如浙江吳興錢山漾良渚文化遺址中，有苧麻、絲織和竹編制品，且數(shù)量多達(dá)幾百件，足見當(dāng)時生產(chǎn)規(guī)模之大。甘肅東鄉(xiāng)林家等馬家窯文化遺址和青海貴南朵馬臺等齊家文化遺址中，均發(fā)現(xiàn)銅器。

另一方面，早期的產(chǎn)品生產(chǎn)不僅具有使用價值，更重要的還有象征價值，如鼎作為祭祀的重器，既成為了統(tǒng)治者的身份和特權(quán)的象征，對這類產(chǎn)品的命名方式以及由此相關(guān)聯(lián)的使用方式和所有權(quán)，如儀式、祭祀活動等，也構(gòu)成了象征文化體系的一部分。這正是字號文化的重要歷史淵源。馬克思認(rèn)為：“在文化的初期，以獨立資格相互接觸的不是個人，而是家庭、民族等等。不同公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。這種自然的差別，在公社相互接觸時引起了產(chǎn)品的相互交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸變成商品。”這種因自然條件差異引起的生產(chǎn)分工和資源分配的不同，是形成商品交易的客觀基礎(chǔ)，除交換對產(chǎn)品進(jìn)行了再分配和交換外，還實現(xiàn)了文化的交流和傳播。因為產(chǎn)品本身也是重要的文化載體。

從現(xiàn)存的歷史記錄來看，中國早期的手工業(yè)生產(chǎn)，誕生于專業(yè)手工業(yè)家庭或家族之中，以后出現(xiàn)的官營工商業(yè)也是建立在家庭或家族手工業(yè)作坊、工場基礎(chǔ)上的?！兑捉?jīng)?系辭下》云：“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《呂氏春秋?君守》等史料記載了氏族社會時期的手工業(yè)生產(chǎn)：奚仲造車、胡曹縫衣、夷羿作弓、夷狄釀酒、赤冀做臼。這些史料反映了以家庭或家族為手工業(yè)生產(chǎn)的組織方式，也反映了氏族社會時期生產(chǎn)的初步專業(yè)分工。這種生產(chǎn)方式正是中國古代最初以姓氏為特征的家庭或家族手工業(yè)的原型，而奚仲、胡曹、夷羿、夷狄、赤冀等就是家庭或家族工場的掌門人和工藝大師，可見早期的家庭或家族中的家長、掌門人與制作大師是合二為一的，以家庭或家族關(guān)系為紐帶構(gòu)成了早期工場生產(chǎn)的組織方式和生產(chǎn)方式。

三、官營、私營工商業(yè)與字號的關(guān)系

中國古代把工商經(jīng)濟稱之為“食貨”，各個歷史時期的正史中均有“食貨志”部分。古代的字號工商業(yè)活動，除企業(yè)史、家族史和口傳有少量的存留外，正史部分主要保留在各個斷代史的“食貨志”中。這是我們了解和研究各個歷史時期字號工商活動的主要史料來源和線索。用“食貨”二字指稱工商業(yè)，本身就足以說明古時中國工商業(yè)形態(tài)以基本生活資料的生產(chǎn)為核心的特點。“食”指與食物生產(chǎn)和加工相關(guān)的行業(yè)，如糧食生產(chǎn)與加工、餐飲業(yè)、釀造業(yè)等。因此，在現(xiàn)在保留至今的中華老字號企業(yè)中，仍然是以餐飲、食品業(yè)為最多，這反映出老字號傳統(tǒng)的強大的傳承力。在“民以食為天”為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，“飲食男女”無疑是社會生產(chǎn)的最主要的活動，工商業(yè)以“食”為中心是順理成章之事。“貨”指的是貿(mào)易，貿(mào)易是實現(xiàn)社會產(chǎn)品交換的重要方式，從最初的易貨交易到而后來的貨幣交易，反映了中國古代商業(yè)的歷史進(jìn)步。貨幣作為交易的媒介早在商周時期已經(jīng)出現(xiàn)，可見中國古代商貿(mào)活動發(fā)源之久遠(yuǎn)。司馬遷《史記》云：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉?！?/p>

就工商業(yè)形態(tài)而言，中國古代工商業(yè)主要分為官營和私營兩部分。官營工商業(yè)自商朝已有，主要是為宮廷定制產(chǎn)品，為軍隊提供武器裝備，或從事壟斷行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，如鹽鐵、鑄幣等，這些關(guān)系到統(tǒng)治者生活、安全和稅賦來源的領(lǐng)域，必須由官營工商業(yè)來控制。官營工商業(yè)是中國封建社會經(jīng)濟生活中不可或缺的一部分，這條線索一直貫穿于歷代王朝的始終。由于官營工商業(yè)的存在，加上重農(nóng)輕商的觀念作祟，私營工商業(yè)長期受到官營經(jīng)濟的打壓。在官營工商業(yè)的一統(tǒng)天下的體制下，商業(yè)要得到持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展是不可能的。與產(chǎn)生西方文明的古希臘海洋文明相比，中國商業(yè)文明在官營工商業(yè)的權(quán)力控制下，缺乏內(nèi)源性動力，所以決定了中國長期以來沒有走向近代工業(yè)化之路。這種建立在權(quán)力基礎(chǔ)上的商業(yè)，也不可能誕生現(xiàn)代商業(yè)文明和政治文明。

中國自古以來就有以官本位為中心強調(diào)社會身份的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)通過各種方式體現(xiàn)在生活之中，當(dāng)然也包括以日常用品表征這一身份差別和象征意味。即官營的產(chǎn)品需特殊的標(biāo)記以“正名”，表明其正統(tǒng)的“官府”身份。這成為字號文化的來源之一。這在宋代官窯的瓷器中表現(xiàn)得最為突出，“窯款”就是證明宮廷身份的標(biāo)記。因此，官營工商業(yè)是沒有企業(yè)名稱的，只有專門的機構(gòu)負(fù)責(zé)其生產(chǎn)經(jīng)營，在這種無競爭的市場環(huán)境中，不需要以字號來區(qū)別生產(chǎn)者身份，只需要標(biāo)識如窯款，以證明其具有象征意味的“產(chǎn)品身份”。

中國古代，工商經(jīng)濟活動除了要滿足人們的生存需要之外，另一個主要功能是通過生產(chǎn)的產(chǎn)品來表達(dá)象征意義，即獲得“正名”。在最初充滿了圖騰崇拜以及后來由此而衍生的皇權(quán)象征崇拜中，象征表征是行為的深層心理動因。作為工商生產(chǎn)活動的產(chǎn)品，以其象征意義的表征而獲得了社會中象征媒介的地位。字號在整個中國社會的象征體系中擔(dān)當(dāng)了特殊的傳播媒介，并與文字、圖案、紋飾、色彩、工藝等不同的象征符號的整合和互動，共同建構(gòu)了復(fù)雜的社會象征體系。其中，字號是象征表征意義建構(gòu)的線索，圖案、紋飾、色彩、工藝是象征表征的視覺形態(tài)。因此，文字（字號）與圖案等一同構(gòu)建了兼有形而上和形而下雙重象征結(jié)構(gòu)的意義語境。從整個中國文化的象征體系中去把握字號現(xiàn)象，是研究字號文化的重要方法。在這個象征體系中，文字（字號）、圖案、工藝已經(jīng)梳理了其原初的意義，通過象征意義的引申與拓展，獲得了“言外之意”、“象外之象”的表征價值，從而成為“嵌入”中國文化象征體系中的一個重要環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳汝祚.《文物集刊》，“太湖地區(qū)的原始文化”，文物出版社，1980年版

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論文關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù) 服飾設(shè)計 應(yīng)用 品牌

1.緒論

1.1前言

1.2涂鴉藝術(shù)在國外的發(fā)展

1.3 涂鴉藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展

2........

2.1 涂鴉藝術(shù)對服飾設(shè)計的影響

2.2 涂鴉藝術(shù)對服飾商業(yè)的影響

3. ........................

3.1 涂鴉與服飾色彩的搭配

3.2 涂鴉與服飾材料的搭配

3.2.1 ..................

3.2.2 涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運用

3.2.3 涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配

3.3 涂鴉與服裝款式的搭配

3.3.1 服飾設(shè)計中的涂鴉圖案分析

3.3.2 .................

3.3.3 涂鴉與服裝系列的搭配

4. 涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計結(jié)合

4.1 涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計大師作品中的運用

4.2.......................

5. 結(jié)論

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【關(guān)鍵詞】人文思想 起源 希臘 海洋文明

1 人文思想簡述

人文思想或人文精神，從狹義角度指的是歐洲文藝復(fù)興時期興起的一種思潮；而廣義的人文思想或人文精神，指的則是起源于古希臘羅馬的一種文化傳統(tǒng)。它的核心觀點是：以人為本，強調(diào)人本身的價值；主張靈肉和諧，強調(diào)現(xiàn)世生活，也強調(diào)人的精神追求；同時宣揚人的理性思考。希臘羅馬是西方文明的誕生地，同時也是西方人文思想的孕育地。人文思想首先就孕育于古希臘的文化土壤里。人文思想可以說是西方文明的核心思想。研究西方社會，生活及文化，或進(jìn)行積極有意義的東西文化對比，人文思想都是不可回避的重要內(nèi)容。

公元前5世紀(jì)左右開始，古希臘哲學(xué)家開始從認(rèn)識自然發(fā)展到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值。這也是人文思想的萌芽期。而人文思想在希臘羅馬時期的誕生及發(fā)展在西方人文思想整個的發(fā)展過程中屬于它的起源期。本文正是對西方人文思想在希臘海洋文明的孕育下的起源過程進(jìn)行了梳理。

起源時期人文思想有兩大學(xué)派：其一為智者學(xué)派，代表人物為普羅泰戈拉，他的主張為人是萬物的尺度。他是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)，他的觀點推崇了人的價值，樹立了人的權(quán)威，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次醒悟。但他的觀點的缺陷在于忽略了人內(nèi)在的道德理性，否定了社會制度，道德和法律對于人類某些行為的約束。第二大學(xué)派為蘇格拉底，他主張美德即知識，弟子包括柏拉圖，亞里士多德等等。

2 希臘海洋文明為人文思想的誕生創(chuàng)造了良好的條件

與東方的農(nóng)業(yè)文明穩(wěn)定封閉的特性相比較，起源于希臘羅馬的海洋文明有著非常鮮明的不同特點。海洋文明代表著開放，流動和變化。人們長期與大海搏斗，逐漸培養(yǎng)了強烈的競爭和斗爭意識。貿(mào)易活動頻繁，工商業(yè)發(fā)展迅速，文化交流和融合普遍，所以人民的思想意識方面都具有靈活的包容性。所有這些特點非常有利于人文思想的誕生。

2.1 希臘的地理環(huán)境

希臘三面環(huán)海，擁有優(yōu)良的港灣，海上交通非常便利，與小亞細(xì)亞和非洲（埃及）都距離較近。而“與優(yōu)越的海洋條件相比，愛琴海世界的陸地環(huán)境卻惡劣的多，克里特島，希臘半島和愛琴海各島嶼上的土地大都是不適宜耕作的山谷和丘陵。加上降雨量不足，水源匱乏，無法滿足大面積的灌溉需要，因此農(nóng)作物以橄欖，葡萄等較耐旱品種為主?！边@些地理特征保證和推進(jìn)了希臘昌盛的商業(yè)貿(mào)易活動和頻繁的文化交流。海外貿(mào)易要求開放，外向和競爭，這使得人們會更積極活躍、勇敢和富于進(jìn)取。這正是海洋文明不同于我國農(nóng)業(yè)文明的一個巨大特點。海外貿(mào)易興盛，培養(yǎng)了活躍的殖民及其他經(jīng)濟和文化交往活動，這幫助古希臘形成了寬松自由的社會環(huán)境，也讓希臘人民較早地接受了平等互利的觀念，所有的這一切都是古希臘民主政治建立的肥沃土壤。而希臘半島上縱橫的山嶺，交錯的河流還有海洋的天然阻隔，把希臘人分割在彼此相對孤立的山谷里和海島上。這造成了希臘小國寡民的政治體制，也幫助了希臘的城邦民主制的形成。

2.2 希臘的經(jīng)濟

早在愛琴文明誕生之初，希臘半島的海上貿(mào)易活動就已經(jīng)非常頻繁了。在公元前8世紀(jì)左右，古希臘開始出現(xiàn)奴隸制城邦。由于廣大奴隸的勞動和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟迅速發(fā)展起來。公元前6世紀(jì)，雅典成為著名的奴隸制共和國，經(jīng)濟非常繁榮。“到了馬其頓王國稱霸地中海世界的希臘化時期……希臘對東非，阿拉伯，中亞和印度的商業(yè)貿(mào)易大發(fā)展，并開始與更遙遠(yuǎn)的中國有了商業(yè)交往。這時，工業(yè)和商業(yè)的主要控制權(quán)都集中到國家手中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，經(jīng)濟興旺繁榮，大都會式的城市成倍增長”良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是思想文明發(fā)展的先決條件。

2.3 希臘的政治

古希臘奴隸制下經(jīng)濟繁榮，欣欣向榮。這為希臘的民主政治創(chuàng)造了良好的條件。希臘民主政治的主要形式為城邦民主政治。這其中又以雅典的城邦制發(fā)展的最好。城邦是由擁有共同血緣和地域的公民所組成的一種團(tuán)體。它的基本特征是小國寡民和獨立自主。城邦通常面積狹小，人口相對集中，這使得公民能更直接積極地參與城邦政治，更主動便利地追求民利。在城邦體制中，貴族制取代了君主制。而平民又在長期的斗爭中，獲得了一定的權(quán)利。在雅典，公民大會、五百人議事會和陪審法庭等的先后建立使得人民的民主政治思想得到了良好的生長和鞏固?！岸@一新型社會關(guān)系和國家制度的確立，促進(jìn)了希臘羅馬工商業(yè)的迅速發(fā)展和經(jīng)濟文化的繁榮 ”雖然以雅典為代表的希臘民主政治體制，并不是廣泛意義上的民主，而只是針對男性公民的民主。但在當(dāng)時的時代，已經(jīng)是非常了不起的進(jìn)步。同時伴隨著海洋貿(mào)易和的對外文化交流的持續(xù)發(fā)展，以及希臘自身民主政治的發(fā)展，每個公民參與政治的權(quán)利得到保證，“人”的地位也逐漸提高。古希臘的民主政治使得普通市民的地位日益突出，自我意識逐漸開始預(yù)備超越宗教宣揚的神的意志。這些都為人文思想的誕生進(jìn)一步做好了鋪墊。

3 希臘海洋文明背景下人文思想的起源綜述

希臘的海洋文明不但帶了繁榮的經(jīng)濟和開明的政治，還培養(yǎng)了希臘人開闊，勇敢，和善于競爭，勇于交流的個性。這些正是人文思想誕生的肥沃土壤。

3.1 智者學(xué)派

大約在公元前600年開始出現(xiàn)的自然哲學(xué)家們排除了神造萬物世界的迷信，這為人文思想的最終誕生奠定了必要的思想基礎(chǔ)。公元前5世紀(jì)左右，希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派，這也是有史記載的代表希臘人文思想萌芽的最早學(xué)派。

在雅典，由于公民大會等政治機構(gòu)的出現(xiàn)，雅典公民經(jīng)常就社會各個方面的問題表達(dá)自己的看法，進(jìn)行公開演講，陳述或辯論。而雅典法庭則規(guī)定每個公民必須自己為自己辯護(hù)，不許旁人代辯。因此大約在公元前5世紀(jì)，希臘漸漸出現(xiàn)了一批職業(yè)教師。他們專門教授人辯論、演說、修辭的技巧和參政知識等課業(yè)，以此為職業(yè)。這批職業(yè)教師大多在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他知識領(lǐng)域內(nèi)有自己精深的造詣，同時也提出很多大膽的改革建議。與以往的自然哲學(xué)家們相比，他們的更多開始關(guān)注人本身。也正是因為對人的關(guān)注，這批學(xué)者才被統(tǒng)稱為智者學(xué)派。

智者學(xué)派開始將人和社會作為探索和思考的整體，將人而不再是將神的意志奉為判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。他們強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，認(rèn)為一切制度、法律和道德標(biāo)準(zhǔn)是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度。智者學(xué)派的代表人物的代表人物普羅泰格拉否定了神的意志，注重人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的名言“人是萬物的尺度”，被譽為吹響了人文主義的號角。他宣揚人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。這其實就是對神的存在的一種質(zhì)疑，鼓勵人取代神。這種對人的價值尊嚴(yán)的強調(diào)和肯定，正是人文主義思想的體現(xiàn)。

但智者學(xué)派對于個人主觀感受的過度重視，而忽略了倫理道德，這也導(dǎo)致雅典社會的很多問題，而招致了許多批評的意見，其中以蘇格拉底的觀點最為卓越。

3.1 希臘三賢

蘇格拉底（公元前469―399）和他的學(xué)生柏拉圖（公元前427―347）以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（公元前384―322）被稱為希臘三賢。人文思想由智者學(xué)派倡導(dǎo)后，正是由蘇格拉底進(jìn)一步升華的。而希臘三賢在思辨過程中，更嚴(yán)密，更強調(diào)客觀和邏輯體系。這也表明人文學(xué)家和哲學(xué)家們對于人的關(guān)注進(jìn)入到了更深的層次。這深深得益于海洋文明不斷探索未知新世界，新領(lǐng)域的天性。這與我們農(nóng)業(yè)文明求穩(wěn)求固的特質(zhì)截然相反。

蘇格拉底與智者學(xué)派一樣，將人作為研究探討的主題，這正是人和人性的推崇和重視，也是人文主義的核心?！肮畔ＥD思想最大的魅力在于以人，而不是以上帝為中心。而蘇格拉底之所以受到后人的極大推崇，就是因為他將哲學(xué)‘從天上召喚下來’（西塞羅語）。歷代人文主義者所反復(fù)重申的一點事，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人類生活的學(xué)校，致力于為人類解決所面臨的普遍問題。”但與智者學(xué)派相比，蘇格拉底則非常重視倫理道德，主張“知德合一”。針對普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底將其升華為“有思想力的人是萬物的尺度”。他很反對過激的政治行為，希望喚起雅典人民的道德感，從而挽救日漸頹廢的城邦民主制度。他最為人知的一些觀點還包括“美德即知識”， “善是人的內(nèi)在靈魂”，“認(rèn)識你自己”等等。他的主張更加關(guān)心人內(nèi)在的精神世界，也使得哲學(xué)從此真正開始研究人本身。

蘇格拉底之后，他的學(xué)生柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼續(xù)將人文思想向前推進(jìn)。柏拉圖是西方哲學(xué)史上第一個唯心論哲學(xué)家。他非常強調(diào)人類的理性。他認(rèn)為思想是世界萬物的本原。因此他認(rèn)為在客觀存在的世界之外還有一個理念世界。理念存在于人的思想中。而人類應(yīng)該盡力去深入了解自己思想深處的理念。在他的著作《理想國》中，柏拉圖將人類分為三個等級，鼓勵人們進(jìn)行積極的理性思考。而亞里士多德則創(chuàng)建了非常嚴(yán)密的邏輯論證體系，將人文主義的發(fā)展推上了更理性更合理的發(fā)展大道之上。亞里士多德本人博學(xué)多才，精通邏輯，倫理，政治，經(jīng)濟，文藝，動植物學(xué)和物理學(xué)多門學(xué)科。他曾被馬克思譽為希臘哲學(xué)家中最博學(xué)之人。由于他淵博的知識體系和開闊的胸襟頭腦，亞里士多德非常關(guān)注自然界和人類社會之間的關(guān)系。他主張在嚴(yán)密的邏輯體系下，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然?！暗搅讼ＥD哲學(xué)百川歸海的集大成者亞里士多德哪里，希臘神話中喧鬧不已的神和神秘詭異的‘命運’都完全淹沒在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹懂牶统橄蟮恼軐W(xué)概念之中，一個充滿了理性色彩的形而上學(xué)體系和自然物質(zhì)世界成為人們所面對的唯一真實的思想背景和生活世界。”他強調(diào)在整個自然中，人類是最高級的存在。這再次凸顯了人文思想的核心和精髓。他鼓勵人們不斷追求真理，探索未知：“我愛我?guī)?，但我更愛真理”?/p>

人文思想歷經(jīng)三位偉大的哲學(xué)家在希臘海洋文明的土壤中得到更好的孕育，并在文藝復(fù)興時期得到質(zhì)的飛躍，最終成為了西方文明的思想基石。

4 結(jié)論

“西方從古代襲來的海洋文化起，就企圖征服自然，戰(zhàn)勝自然，爭取個性解放；在個人奮斗中克服常規(guī)，求變，求動是他們精神的動力，并在做事中發(fā)展這一動力 ”。事實上，希臘海洋文明帶給西方人的不只是做事上的改變和動力，還有對于自我或者說 “人”的積極探索和思考。人文思想傾作為西方文化的精髓，對其進(jìn)行研究對于我國的社會主義建設(shè)有一定的借鑒作用，同時對于我國的高等教育極具現(xiàn)實意義。從海洋文明角度來回顧人文思想在希臘的起源不止可以更好更深入梳理西方人文思想的脈絡(luò)，更可以“以西觀東”，這是任何西方文化研究的最終目的。這具有一定的現(xiàn)實性，同時在英語教學(xué)中也具有一定的實用價值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙林. 西方文化概論[M]. 北京：高等教育出版社，2010：3.

[2]徐行言. 中西文化比較[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2008：48.

篇5

關(guān)鍵詞：人文景觀；茶馬文化；空間美學(xué)；人文底蘊

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）08-00-02

說起貴州商專的新校區(qū)人文景觀建設(shè)，還得從“鹽”開始說起。貴州商專自從建立以來，一直選址在貴陽市鹽務(wù)街。鹽是近現(xiàn)代最重要的商品，也是人們生活必須品。古往今來，任何一個城市，進(jìn)行鹽務(wù)活動的場所肯定是當(dāng)初最繁華，商業(yè)最活躍的地方。貴州商專的老校區(qū)選址充分體現(xiàn)對以鹽為中心的商業(yè)文化的傳承與發(fā)展，那么新校區(qū)選址與新校區(qū)的人文景觀建設(shè)，將做好以下幾點。

一、做好鹽文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的來源

大量史料表明，中華文化的最早源頭，其實就是鹽文化。日本學(xué)者宮崎市定指出：“中國最古的文明，實興于河?xùn)|鹽池附近。我想夏、商、周三代的國都大體上都位于消費河?xùn)|池鹽的地區(qū)，毫無疑問，鹽池就是三代文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國商業(yè)的起源也同鹽有關(guān)?！丙}是古代最早發(fā)現(xiàn)的、是最有價值的商品。人類社會早期一切大的戰(zhàn)爭，差不多都是圍繞對鹽資源的爭奪而展開的。人類社會早期的從事的一切經(jīng)濟活動都差不多都是圍繞著鹽這一特殊資源而進(jìn)行交換的。鹽是一切商業(yè)的根本，也是源泉。在中國古代漢字商賈的“賈”字，原來就是“鹵”，而“鹵”字正是河?xùn)|解州的池鹽。這是中華商業(yè)文化起源于“鹽”的一個有力證據(jù)。[1]

貴州商專最初選址在鹽務(wù)街，就是鹽務(wù)與商業(yè)的關(guān)系的一個結(jié)合點?？勺C明，在選址之初，鹽務(wù)街是貴陽最繁華的地段之一。由此，我們可以聯(lián)想起古代貴州的“茶馬文化”與“鹽馬文化”。貴陽就是古鹽馬古道，茶馬古道的中轉(zhuǎn)站。作為黔商文化的繼承與傳播者，貴州商專在身體力行教學(xué)傳播商業(yè)文化的基礎(chǔ)上，新校區(qū)的人文景觀建設(shè)必須體現(xiàn)或者表現(xiàn)出“鹽”文化為中心的特色，突出商業(yè)文化內(nèi)涵，并把這作為自身文化建設(shè)的重點內(nèi)容之一。

二、做好水文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的本質(zhì)特征

在傳統(tǒng)文化視野里，水為陰為財。寧靜是水的常態(tài)，因為靜才能積聚動所需要的力量。商業(yè)文化正好需要寧靜，和其他文化相比，商業(yè)文化無處不在，可以滲透到任何一個地方，可卻從來不張揚。低下是水的鮮明特點，商業(yè)文化同樣具有這個特點，它從不和其他行業(yè)爭高低，從來都是和最廣大人民百姓息息相關(guān)，成為人們生活的基礎(chǔ)，商業(yè)文化正是因為低下，才能不斷聚合各種文化，為我所用，形成一種無所不包的大文化，一種最適合生存與發(fā)展的充滿生命力的文化。柔和，是水能包容一切，能成為所有物質(zhì)薈萃之地的關(guān)鍵所在。形成了商業(yè)文化：無商不活；和氣生財；靈活自如等特色。開放性是水的又一特點，水不拒絕任何物質(zhì)，商業(yè)文化同樣有開放特色，商業(yè)發(fā)展需要開放的觀念和開放的市場。不開放等于限制自己的活力，開放意味著拓展更大發(fā)展空間。韌性是水的隱藏特點。水很柔軟，可水堅韌勝過鋼鐵，真正的堅不可摧。這也說明了商業(yè)文化為什么能有那么強的生命力，商人頑強的生存能力。水最大的特點是生育萬物，水能生育出智慧生命，商業(yè)文化同樣具有這個特質(zhì)。商業(yè)文化生育財富（貨幣），因此，古人把水比喻為財。綜合上述，可以看出，水各方面特質(zhì)，無疑是對商業(yè)文化最好的詮釋。因此，貴州商專新校區(qū)在人文景觀建設(shè)上，一定要做好水文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的“水”特性。以學(xué)校前門的“玉帶水”為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)商業(yè)文化的水質(zhì)性。[2]

三、結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)水文化，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念

人文景觀建設(shè)，說到底是建筑文化的體現(xiàn)，作為商科類學(xué)校，如何在商科類學(xué)校建筑上體現(xiàn)商業(yè)文化，是一個耐人尋味的問題。建筑就是文化，建筑就是審美。中國傳統(tǒng)建筑文化的核心理念就是風(fēng)水文化。中國建筑風(fēng)水文化經(jīng)歷幾千年的實踐，已經(jīng)形成完備的體系和操作規(guī)范。風(fēng)水學(xué)的理解應(yīng)該從三方面來把握。從學(xué)理層面看，風(fēng)水學(xué)是一門學(xué)問，可以成為住宅學(xué)。從技法層面看，風(fēng)水是一門應(yīng)用性很強的知識體系，它是在實用主義前提下發(fā)展的，有一整套獨特的應(yīng)用操作方法。從民俗層面看，風(fēng)水學(xué)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N關(guān)于建筑營造、居家搬遷、裝飾裝修等方面的民俗現(xiàn)象。[3]

綜合貴州商專新校區(qū)選擇地址，主體方向是南北向，即傳統(tǒng)文化中的子山午向。四獸具備，內(nèi)外兼?zhèn)?，藏風(fēng)聚氣，不失為風(fēng)水寶地。玄武秀麗，為三臺。青龍氣韻生動，是九龍山。白虎為小青山，生物郁郁沖沖，朱雀地勢平曠開闊。按此巒頭，實為風(fēng)水寶地。從理氣看，適宜立向北南正向。 [4]根據(jù)傳統(tǒng)技法，我們可以參考使用，在新校區(qū)人文建設(shè)上下功夫，在學(xué)校功能區(qū)上下功夫。將傳統(tǒng)文化與新校區(qū)建設(shè)相結(jié)合，更好地發(fā)揮地理優(yōu)勢。

四、強調(diào)實踐性，體現(xiàn)應(yīng)用型學(xué)校特點

應(yīng)用型本科：指以應(yīng)用型為辦學(xué)定位的本科院校。應(yīng)用型本科教育對于滿足中國經(jīng)濟社會發(fā)展，對高層次應(yīng)用型人才需要以及推進(jìn)高等教育大眾化進(jìn)程起到了積極的促進(jìn)作用。國內(nèi)的諸多高校近年也紛紛在教育教學(xué)改革的探索中注重實踐環(huán)境的強化，因為人們已越來越清醒的認(rèn)識到，實踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，也是提高學(xué)生社會職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競爭力的重要途徑。貴州商專在全省率先踐行實踐教學(xué)，自2013年以來，積極響國家應(yīng)用型本科的發(fā)展目標(biāo)，采取多種形式，積極開展深度校企合作模式的探索，并取得階段性成效。

在新校區(qū)人文景觀建設(shè)上，應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)用型學(xué)校的特征，尤其是深度校企合作模式的特征。這既是對貴州商專傳統(tǒng)教學(xué)模式的延續(xù)，也是對現(xiàn)代應(yīng)用型教育的接受與深化。

五、古代鹽馬古道、茶馬古道文化的追尋

古代貴州商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)，單從古代物流路線茶馬古道、鹽馬古道的史實，就可以依稀看到古代商業(yè)文化的痕跡。貴州許多古鎮(zhèn)（特別是貴州四大古鎮(zhèn)青巖、隆里、丙安、鎮(zhèn)遠(yuǎn)）都是這些商業(yè)文化的遺跡。貴州的四大古鎮(zhèn)分別為：黔東南鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、貴陽青巖古鎮(zhèn)、赤水丙安古鎮(zhèn)和錦屏隆里。這四大古鎮(zhèn)各具特色，別具韻味。四大古鎮(zhèn)有著共同的特點：那就是都處于交通要道上。在古代的茶馬古道或者鹽馬古道上。都是依山伴水，地勢險要的交通要道。而且都是古道水路和車路的交匯處。特別是丙安古鎮(zhèn)，就是當(dāng)年四川井鹽與貴州馬或貴州茶交流的必經(jīng)之到，現(xiàn)在許多地方還能依稀看到當(dāng)年的商貿(mào)與文化交流的情形。古代鹽馬古道、茶馬古道是貴州商業(yè)貿(mào)易通道，也就是現(xiàn)在我們所說的物流線，是當(dāng)年的貴州生活的生命線。[5]如古代鹽馬古有人說“鎮(zhèn)遠(yuǎn)是一幅畫”，是一幅“樸素中見珍奇，淡雅中顯神韻”的水墨畫道文化、茶馬古道文化是貴州商業(yè)文化的重要組成部分和特色商業(yè)文化。

六、融王陽明學(xué)理的挖掘與商業(yè)文化的整合

王氏是世界文化名人，不僅是中國的驕傲，也是貴州的驕傲。其思想體系的形成，無不滲透著、蘊涵著貴州元素，王氏與貴州的結(jié)緣，成為時下貴州唯一拿得出手的文化品牌，要充分加以利用，尤其是其“知行合一”“社會良心”等思想。以及大量關(guān)于社會、經(jīng)濟、文化、政治、商貿(mào)等主張。都可以應(yīng)用到新校區(qū)建設(shè)中來。人文景觀的目標(biāo)不只是美化，更多的是熏陶，而熏陶就需要深厚的文化底蘊。商科類學(xué)校，文化底蘊無疑是打造的重點。而貴州商專的新校區(qū)選址又很接近王氏思想形成的地方，可謂“近水樓臺先得月”。

新校區(qū)人文景觀的建設(shè)，不僅是建筑美學(xué)的問題，也不僅僅是環(huán)境美學(xué)的問題。更重要的是，學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，人文景色的美學(xué)問題只是表象，教育內(nèi)涵才是關(guān)鍵。新校區(qū)人文景觀建設(shè)，說到底是服務(wù)于教育教學(xué)，它承載著教育功能和審美功能。要承擔(dān)這些功能，它首先必須承載豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)深刻的文化底蘊，同時還要融合學(xué)校的教育教學(xué)理念。高校人文景觀是各院校根據(jù)自身的辦學(xué)理念、規(guī)模和特色，通過人工創(chuàng)造而具有欣賞價值、激勵作用和教育感染力的景致。所以，商科類高校校園人文景觀建設(shè)必須根據(jù)自身的辦學(xué)理念和實際情況及地形地貌特征，正確定位，合理規(guī)劃，彰顯內(nèi)涵，突出特色，個性鮮明，貴在傳神，達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙向標(biāo).傳統(tǒng)風(fēng)水與現(xiàn)代住宅[M].深圳：群言出版社，2007.

[4]沈竹仍.沈氏玄空風(fēng)水學(xué)[M].鄭逸，編.陜西師范大學(xué)出版社，2010，4.

篇6

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)思維；體驗式服務(wù)；口碑營銷

一、互聯(lián)網(wǎng)思維的起源與內(nèi)涵

“互聯(lián)網(wǎng)思維”一詞最早出現(xiàn)在2011年，時任百度集團(tuán)董事長李彥宏在百度聯(lián)盟峰會上講話過程中引出此詞。隨著國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)不斷升溫，“互聯(lián)網(wǎng)思維”的詞條熱度也不短上漲，當(dāng)前國內(nèi)業(yè)界主要認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)思維”主要代表在互聯(lián)網(wǎng)及拓展技術(shù)的高速發(fā)展下，從互聯(lián)網(wǎng)角度出發(fā)，對產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈、客戶群體的重新分析、思考過程。需要注意的是，在互聯(lián)網(wǎng)普及程度日益加深的今天，“互聯(lián)網(wǎng)思維”所能運用的行業(yè)不僅包括了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，我國傳統(tǒng)商業(yè)行業(yè)也在此環(huán)境中需要通過“互聯(lián)網(wǎng)思維”尋求發(fā)展機會。華東地區(qū)作為中國首屈一指的經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，更需要在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中積極把握機會，尋求突破，在保持原有經(jīng)濟地位的同時，成為我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的先驅(qū)者。

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今日，部分傳統(tǒng)企業(yè)緊緊把握住了機會，如國美、蘇寧等企業(yè)通過開展自經(jīng)營的電子商務(wù)平臺，從而實現(xiàn)了業(yè)務(wù)發(fā)展上的突破，取得了不錯的成績，然而更多的企業(yè)卻受限于本身資產(chǎn)水平，很難建立起成規(guī)模的自用電子商務(wù)平臺，面對來勢洶洶的電商企業(yè)，經(jīng)營范圍不斷縮小。因此，我國傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)面對互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的態(tài)度通常較為矛盾。

需要指出的是，傳統(tǒng)商業(yè)的態(tài)度好壞都不能完全阻斷互聯(lián)網(wǎng)業(yè)的發(fā)展變革。因此傳統(tǒng)商業(yè)智能積極尋找機會，尋求自身的突破，以適合互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的方式開展自身業(yè)務(wù)。

二、傳統(tǒng)商企轉(zhuǎn)型策略

1.拒絕價格戰(zhàn)、注重客戶體驗

隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提高，人民消費水平不斷增長，越來越多的行業(yè)開始步入“紅海市場”，眾多商家為了擴大本身經(jīng)營范圍，提高自身的經(jīng)營水平，將降價當(dāng)成了克敵制勝的殺手锏。然而殘酷的價格戰(zhàn)一旦展開，在削弱對手發(fā)展的同時也會影響到自家產(chǎn)品的利潤。面對電商的價格戰(zhàn)，傳統(tǒng)商業(yè)應(yīng)當(dāng)清楚認(rèn)識到自身行業(yè)優(yōu)勢，才能迸發(fā)出更強的商業(yè)競爭力。

電商企業(yè)由于本身的營銷模式，相較于傳統(tǒng)行業(yè)能夠以更低的成本水平促銷自身產(chǎn)品。然而在此中營銷模式中，產(chǎn)品通常從商家直接到客戶手中，消費群體只能通過產(chǎn)品的圖文介紹來獲取產(chǎn)品的初步印象，為了刺激消費者產(chǎn)生購買欲望，通常還會過度美化產(chǎn)品信息，嚴(yán)重影響到消費者對電商商品的信任度。傳統(tǒng)商業(yè)通常保有實體店，相較之下，能夠?qū)a(chǎn)品更為真實客觀的展現(xiàn)給消費者，這種商品購買體驗?zāi)軌驑O大的提高客戶對商品的信任度，尤其是在奢飾品以及高價值商品等產(chǎn)品上，有著電商無法比擬的優(yōu)勢。傳統(tǒng)商企應(yīng)當(dāng)把握好這一優(yōu)勢，提高本身服務(wù)質(zhì)量，將更好的購物體驗提供給客戶，發(fā)揮客戶服務(wù)優(yōu)勢，提高客戶的忠誠度、降低退/換貨物率，以此換取收益。保持產(chǎn)品處于較高利潤點，而不是盲目以價格戰(zhàn)的形式與電商進(jìn)行對抗。

2.精準(zhǔn)定位客戶、服務(wù)精細(xì)化

電商產(chǎn)品的主要消費者集中在“80后”“90后”等年輕消費群體上，而傳統(tǒng)商家的服務(wù)人群大多為中老年人群，相較年輕消費者，中老年消費者每年的消費次數(shù)以及消費種類上均保持在較低水平，然而中老年消費者往往擁有更為雄厚的經(jīng)濟實力，對高價值商品的消費力尤其突出。網(wǎng)絡(luò)商業(yè)興起時間段，一時之間中老年消費者由于本身消費習(xí)慣還不能很好的接受網(wǎng)絡(luò)商業(yè)的消費模式，大多數(shù)情況下還是會選擇傳統(tǒng)實體店購買商品。傳統(tǒng)商企針對這一特點應(yīng)當(dāng)精準(zhǔn)定位自身商品的消費對象，主要提供高質(zhì)高價的傳統(tǒng)、大宗商品，以此應(yīng)對電商快速更新的產(chǎn)品。

3.減少廣告投入、發(fā)展口碑營銷策略

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速革新，網(wǎng)絡(luò)媒介正在逐步取代原有的電視廣播、報紙等傳統(tǒng)媒介。當(dāng)前媒體廣告的高投入與低產(chǎn)出已經(jīng)嚴(yán)重阻礙到傳統(tǒng)商企的發(fā)展。應(yīng)對這一問題，傳統(tǒng)商企能夠從互聯(lián)網(wǎng)思維中的口碑營銷中尋找解決策略，給與消費群體預(yù)期甚至超出預(yù)期的產(chǎn)品體驗，從細(xì)節(jié)抓起，從總體控制，使客戶能夠感受到產(chǎn)品的優(yōu)越性，客戶就會自發(fā)的通過本身關(guān)系網(wǎng)對產(chǎn)品進(jìn)行口碑傳播。將資金從廣告轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上，節(jié)省出的資金能夠更好的運用到產(chǎn)品的研發(fā)升級以及服務(wù)當(dāng)中。讓顧客從傳統(tǒng)商企的產(chǎn)品與服務(wù)中滿足消費需求，自發(fā)的傳播企業(yè)產(chǎn)品信息，打造企業(yè)口碑品牌。

4.發(fā)展建設(shè)網(wǎng)絡(luò)平臺

經(jīng)濟實力較為雄厚的傳統(tǒng)商企能夠建立自有的網(wǎng)絡(luò)平臺，打開企業(yè)本身的線上銷售市場，彌補銷售市場的空白點。中小商企也能夠與營銷類網(wǎng)絡(luò)企業(yè)進(jìn)行合作，借用成熟的網(wǎng)絡(luò)平臺開拓本身的銷售市場。利用網(wǎng)絡(luò)平臺，傳統(tǒng)商企能夠有效拓展本身的經(jīng)營范圍，并實現(xiàn)業(yè)績的增長。

三、傳統(tǒng)商企變革的必要條件

1.精通數(shù)據(jù)分析的專業(yè)人才

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)呈現(xiàn)大爆炸態(tài)勢。大數(shù)據(jù)時代，只有有效整合各類數(shù)據(jù)進(jìn)行分析利用，才能牢牢把握到時展契機。傳統(tǒng)商企若想實現(xiàn)業(yè)務(wù)突破，就必然培養(yǎng)、引納數(shù)據(jù)管理分析專業(yè)人才，精準(zhǔn)尋找客戶消費點與需求點。只有充分了解市場發(fā)展走向，才能順應(yīng)時代潮流實現(xiàn)經(jīng)營商的突破。

2.建立起數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)

若想對數(shù)據(jù)進(jìn)行合理有效分析，就需要先就數(shù)據(jù)收集、分析、存儲建立先進(jìn)高效的處理系統(tǒng)。此系統(tǒng)可外包給專業(yè)公司進(jìn)行運營，從傳統(tǒng)商企的實際發(fā)展角度進(jìn)行數(shù)據(jù)的采集整理與歸納，使信息使用者能夠及時查找并運用到相關(guān)數(shù)據(jù)。該系統(tǒng)不僅要包含收集作用，同時應(yīng)能針對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行建模，使信息使用者能夠獲取更為精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)資料。通過數(shù)據(jù)分析所得的結(jié)果能夠幫助企業(yè)管理層更好的制定發(fā)展策略。

3.建立合理的激勵機制，優(yōu)化企業(yè)內(nèi)工作流程

從當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r來看，未來商界的戰(zhàn)略決策將以數(shù)據(jù)驅(qū)動為主要決策方向。合理的激勵機制、工作流程能夠幫助企業(yè)提高決策效率，傳統(tǒng)商企應(yīng)積極建立起適用于公司發(fā)展的激勵機制，搶占市場先機，使企業(yè)能夠在時展中先人一步。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步普及，互聯(lián)網(wǎng)思維會成為時代主流思維方向，傳統(tǒng)商企應(yīng)積極轉(zhuǎn)變自身發(fā)展模式，才能順應(yīng)時展，實現(xiàn)企業(yè)轉(zhuǎn)型，獲取更多的利益。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：新時期；美國；平面設(shè)計；價值觀

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0225-03

近一百年來平面設(shè)計在美國的高速發(fā)展是有目共睹的，尤其是二戰(zhàn)以后大量歐洲著名設(shè)計師和思潮涌入美國，使得當(dāng)時歐洲的現(xiàn)代設(shè)計理念與美國繁榮的市場經(jīng)濟得以完美結(jié)合，從而催生了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。隨后的經(jīng)濟、科技和消費文化的空前繁榮，更是逐步奠定了美國在世界平面美術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。在世界近代平面設(shè)計史上，美國涌現(xiàn)出了很多占有重要地位的設(shè)計師和設(shè)計組織，例如保羅?蘭德（Paul Rand）、彌爾頓?格拉澤（Milton Glaser）、émigré雜志、朗濤設(shè)計（Landor）等。并且很多起源于歐洲的設(shè)計組織卻在美國創(chuàng)造了最大的成功和影響力，如五角設(shè)計聯(lián)盟（Pentagram）、瑪西莫?維格尼利（Massimo Vignelli）、史蒂芬?塞格麥斯特（Stefan Sagmeister）等。在商品經(jīng)濟社會中，“美國平面設(shè)計師們正在為各種產(chǎn)品和商業(yè)服務(wù)奉獻(xiàn)著創(chuàng)意和想象力”[1]。他們的商業(yè)性的平面設(shè)計作品往往符合消費大眾的心理需求，集美感和趣味于一體，同時平面設(shè)計作為一種非常有影響力的媒介對美國乃至全球的消費文化和社會價值觀起到了潛移默化的導(dǎo)向作用。

一、美國平面設(shè)計語言傳達(dá)社會文化內(nèi)涵

然而進(jìn)入21世紀(jì)以來，很多美國設(shè)計師開始認(rèn)識到他們在一個不斷發(fā)展和變化的社會中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。他們認(rèn)為設(shè)計師很容易被客戶所引導(dǎo)并追求片面的利益。而且因為消費市場的競爭，“大量商業(yè)平面廣告宣傳在某種形式上已形成了一種不可避免的視覺污染，平面設(shè)計師經(jīng)常被譴責(zé)為垃圾廣告的制造者和環(huán)境的破壞者”[2]。這種現(xiàn)象在美國平面設(shè)計界已成為最大的挑戰(zhàn)并已引起最大的重視。最值得一提的是2000年頭等要務(wù)設(shè)計宣言（First Things First 2000 manifesto），這個由33名國際著名的設(shè)計師簽署的設(shè)計宣言，是1964年英國設(shè)計師Ken Garland發(fā)起的頭等要務(wù)設(shè)計宣言的更新版。這個設(shè)計宣言主張平面設(shè)計師在商業(yè)設(shè)計中不能迷失自我，應(yīng)為社會和文化做出自己的專業(yè)貢獻(xiàn)，并倡導(dǎo)平面設(shè)計師關(guān)心前所未遇的全球化商品經(jīng)濟帶來的生態(tài)環(huán)境破壞、社會問題和文化危機等。另外，美國平面設(shè)計協(xié)會（AIGA）在2009年提出的“設(shè)計的鮮活準(zhǔn)則”（The Living Principle）為廣大設(shè)計師，企業(yè)家和教育工作者提供了一個可持續(xù)性的理論框架。這個框架詳細(xì)地將文化、經(jīng)濟、環(huán)境和大眾四大影響健康社會和生態(tài)的因素加以分析和研究，并挖掘探索出了眾多以設(shè)計為力量來促進(jìn)這四大因素可持續(xù)性健康發(fā)展的建議。

近十年來我們在美國的平面設(shè)計工作與教學(xué)中深刻地感受設(shè)計界的這種文化傾向，這并不意味著只是簡單地設(shè)計些公益廣告，而是在每個創(chuàng)意過程中盡可能地考慮到平面設(shè)計作為一種信息傳遞手段對社會文化的影響。這包括對消費文化和消費者行為的積極性影響，對產(chǎn)品和包裝材料的回收或再利用性的考慮，對長遠(yuǎn)經(jīng)濟效益的考慮，或?qū)ζ降榷嘣娜宋沫h(huán)境的促進(jìn)等等。盡管美國大多數(shù)的平面設(shè)計作品都是商業(yè)性的，但新時代設(shè)計理念已開始普遍地被現(xiàn)代設(shè)計師、他們的客戶以及整個社會所接受和倡導(dǎo)。以平面設(shè)計教學(xué)為例，1964和2000年版的頭等要務(wù)設(shè)計宣言已成為各大設(shè)計院校的必修課，許多傳統(tǒng)實用型課件逐步被更具有社會文化內(nèi)涵的課件所取代，以及對已實行健康設(shè)計理念的真實設(shè)計案例進(jìn)行更深入的研究和探索。尤其值得一提的是，很多設(shè)計師意識到這種新的設(shè)計理念已成為他們創(chuàng)意靈感的源泉。

二、美國平面設(shè)計多元性社會價值新理念

當(dāng)前很多平面設(shè)計組織和藝術(shù)家更是掀起了倡導(dǎo)在非商業(yè)的社會事務(wù)中重新界定設(shè)計的潮流趨勢。如美國平面設(shè)計協(xié)會（AIGA）發(fā)起了“為良善做設(shè)計”（Design for Good）的運動，號召設(shè)計師用設(shè)計的力量改變并引導(dǎo)人們的消費習(xí)慣、流行文化、生活觀念和道德觀，以對自己的社區(qū)乃至整個世界的健康持續(xù)性發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。由麻省藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院的Elizabeth Resnick策劃的《平面勢在必行》（The graphic imperative）是近幾年在美國反響很大的非商業(yè)主題的平面招貼巡回展。它薈集了四十年來國際著名設(shè)計師用視覺隱喻、諷刺和黑色幽默的獨特設(shè)計方式激發(fā)公眾對各種社會問題、政治問題及生態(tài)問題的反思。另外，加拿大設(shè)計師Bruce Mau的《Massive Change》是以11組多媒體裝置設(shè)計來回應(yīng)城市、信息、市場、環(huán)境等問題的一個藝術(shù)展，它融入了設(shè)計師對未來平面設(shè)計的觀點并激發(fā)對未來社會生活的思考，進(jìn)而促使人們領(lǐng)悟到人類的共性，理解不同文化差異和消除文化隔閡。

身處這樣一個變革的時代，并在非商業(yè)設(shè)計思潮的感染下，另一位設(shè)計教育者孫琳在2011年9月在亞特蘭大舉辦了《在邊緣》（At the Boundary）設(shè)計藝術(shù)展?！对谶吘墶返玫搅宋髅芪鞲髮W(xué)和亞特蘭大大學(xué)中心的積極支持，它主要以反映東西方文化的交融為主題，力求促進(jìn)多元文化的融合，并以平面設(shè)計的方式和創(chuàng)意來探索社會文化的問題和對策。整個展覽分為空間、時間、無聲三部分。“空間”部分主要探求外來文化怎樣被美國本土文化所同化吸收，并在不同的空間表現(xiàn)出不同的文化認(rèn)同?！皶r間”部分是由五組投影視頻組成，通過對現(xiàn)代移民的經(jīng)歷和困境的細(xì)微觀察，它們以動態(tài)畫面的方式表述了新移民對主導(dǎo)文化的困惑?！盁o聲”部分突出以字體設(shè)計來表現(xiàn)新移民自身的語言和文化在新環(huán)境下受到?jīng)_擊以及感受到的文化認(rèn)同。所有參展作品均以現(xiàn)代移民自身的經(jīng)歷和觀察為主線，通過設(shè)計的語言、材料、和創(chuàng)意帶給觀眾審美的愉悅，并使大眾感悟到文化的多元性是文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，從這個角度來看，也給中國的平面設(shè)計以很好的借鑒。

三、對中國平面設(shè)計的啟示

我們相信好的設(shè)計是功能（fuction）和形式（form）的完美結(jié)合，也就是說設(shè)計作品在表達(dá)內(nèi)容信息的同時還要通過形式帶給信息接受者審美的享受。正如美國建筑大師佛蘭克?賴特（Frank Lloyd Wright）認(rèn)為：“形式與功能是一件事（form and fuction are one）?！盵3]招貼作品《傳統(tǒng)交迭》（Overlapping Tradition）是通過借助于攝影和圖形處理的手法，以中國傳統(tǒng)剪紙的影像作為一種隱喻，揭示了當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化在外來文化和現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下發(fā)生的變化，并促使人們思索在這種變化下更深層有關(guān)文化、信仰和依賴等問題?！犊缥幕瘜υ挕罚–ross-cultural Discourse）是利用平面設(shè)計兩大要素：紙和印刷創(chuàng)作的裝置作品。每個浮游于空中的抽象形體就像燈籠一樣代表了東方文化的不同特色和文化思維，而與它們相應(yīng)的星形形體體現(xiàn)了西方文化的價值觀和信仰。整個作品借助于立體形體和空間的展示和組合，詮釋了東西方文化的差異和相似關(guān)系，并透露了探索東西方達(dá)成實質(zhì)性溝通的障礙與可能性。另外，通過折紙藝術(shù)帶來的視覺沖擊感和新鮮感，觀眾可以從不同角度感知和體驗作品主題的關(guān)聯(lián)性。立體招貼作品《循環(huán)至衡》（The Cycles of Balance）是以設(shè)計藝術(shù)的形式對全球化所帶來的生態(tài)環(huán)境問題發(fā)出聲音表示關(guān)切。此作品以探索中國五行學(xué)說的哲理和折紙技巧傳遞出對當(dāng)今人與自然關(guān)系的整體性反思。現(xiàn)代社會工業(yè)文明與經(jīng)濟全球化是常以摧毀傳統(tǒng)文化道德信仰與生態(tài)環(huán)境為代價的，而中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說提供了人和自然關(guān)系的最基本的觀念與人類文明的自我反思之路。作品以一種平和優(yōu)雅的表現(xiàn)方式暗示我們?nèi)粘Ｉ钪袧撛诘奈C，通過對平面設(shè)計的廣義理解力求在非商業(yè)的社會事務(wù)中重新體現(xiàn)設(shè)計的價值，以人類本體為出發(fā)點，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，這種價值無論是在美國還是在中國都值得我們進(jìn)一步去探討。

此外，藝術(shù)書籍作品《傳統(tǒng)與變遷》（Tradition and Changes）是由“中國制造”、“長城”、“紅色中國”、“飲食”、“傳統(tǒng)”與“文化交融”六個分主題構(gòu)成的。每個分主題利用藝術(shù)書籍的獨特媒介并運用視覺隱喻將中國文化在全球化背景下受到的沖擊、變化以及曲解等問題結(jié)合起來在作品中進(jìn)行了詮釋。例如，“中國制造”以中國傳統(tǒng)布制包裝盒為外殼，內(nèi)置一本以典型商業(yè)標(biāo)簽為外形的小冊子，每個頁面都以在日常生活中找到的中國制造標(biāo)識圖像為背景，但是文字卻記述了上世紀(jì)90年代各國制造業(yè)開始在中國設(shè)廠對中國本土企業(yè)的沖擊以造成的工人下崗問題等。此作品的內(nèi)涵是在近年來西方國家對中國產(chǎn)品質(zhì)量問題的夸大和離岸外包對美國就業(yè)市場的沖擊而引發(fā)的爭論的背景下探求更深層的問題。又如，風(fēng)琴式折頁書“長城”揭示了隱遁于高速的中國城市化進(jìn)程中下傳統(tǒng)的流失。長城自古以來就是中華文明的象征，也是中國歷史上最杰出的工程，而現(xiàn)代中國翻天覆地的城市化運動和大規(guī)模的城建開發(fā)是比長城更浩大的工程。作品通過折頁藝術(shù)書的方式促使人們思索中國現(xiàn)代化城市變革對人們生活質(zhì)量、傳統(tǒng)文化和文化認(rèn)同的沖擊。《傳統(tǒng)與變遷》運用了數(shù)碼印刷、紙藝工程和書籍裝幀技巧等創(chuàng)作手法，反映了21世紀(jì)移民美國的中國人自身經(jīng)歷和感受為內(nèi)容，并通過對平面設(shè)計的廣義理解力求在非商業(yè)的社會事務(wù)中重新體現(xiàn)設(shè)計的價值。

盡管從有些《在邊緣》作品的表現(xiàn)形式來看，它們時常會被認(rèn)為更接近純藝術(shù)領(lǐng)域（如《跨文化對話》），這就更加印證了平面設(shè)計在商業(yè)領(lǐng)域與其刺激消費的美學(xué)觀念在人們心目種根深蒂固的印象。然而“現(xiàn)代平面設(shè)計作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)在跨越世紀(jì)的里程中，尤其是在科技進(jìn)步、全球信息化和多媒體的影響下，其自身正在經(jīng)歷不斷的發(fā)展變化。這包括從印刷的傳播方式轉(zhuǎn)化為虛擬信息的傳播方式，從二維平面向三維乃至四維（time）空間的延展，以及從單一媒體到多媒體的跨越”[4]。更重要的是隨著設(shè)計中的科技化與時空化和人們審美觀念的改變，一些固有設(shè)計法則正逐漸被打破，一些傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念被重新闡釋，新的平面設(shè)計需求和概念要求設(shè)計既要符合審美性又要體現(xiàn)以人為本與環(huán)境為善的理念，它也符合當(dāng)代中國的平面設(shè)計發(fā)展。

四、結(jié)語

總之，我們相信在不久的將來，平面設(shè)計體現(xiàn)了全球的社會文化和倫理道德價值觀，平面設(shè)計作品通過獨特的設(shè)計語言和視覺元素來表達(dá)設(shè)計師對有關(guān)社會議題的見解和洞察力。正如維克多?馬格林所說：“設(shè)計師目標(biāo)的必要轉(zhuǎn)變，這是一個比帕帕奈克或毫不含糊地信仰高科技的富勒所能預(yù)見到的更為復(fù)雜的進(jìn)程。它必然使人從全球化的角度去看待經(jīng)濟和社會的發(fā)展，并應(yīng)對工業(yè)化國家和發(fā)展中國家的人們在消費上的巨大不平等。它將充分面對當(dāng)今生態(tài)危機的壓力，以幫助我們回歸到一個可持續(xù)發(fā)展的地球之上?！盵5]毋庸置疑，它以其強大的視覺傳播影響力和新的價值觀，對人類社會文明的進(jìn)步起到更積極的促進(jìn)作用。

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參考文獻(xiàn)：

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篇8

政府關(guān)注新農(nóng)村建設(shè)，其重視程度前所未見，是幸事。筆者剛從意大利回國，看了人家的農(nóng)村，心中不勝感慨。表面看，中國與發(fā)達(dá)國家的差距，似乎在農(nóng)村，但往深處想，根源還是在城市?？梢哉f，沒有城市的繁榮，絕不會有農(nóng)村的富庶。

哪怕粗通社會發(fā)展史的人，都知道這樣一組對應(yīng)關(guān)系：在狩獵和采集食物的時代，我們的祖先過著流浪的生活；農(nóng)耕時代，人類開始在廣袤的原野上定居下來；而伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，是城市的崛起和城市文明的傳播。時至今日，一國的城市化水平，已成為經(jīng)濟發(fā)達(dá)與否的標(biāo)志。

其實，早在農(nóng)耕時代，城市就出現(xiàn)了。但那時，它的作用主要是軍事防御和舉行祭祀儀式，并不具有生產(chǎn)功能，只是個消費中心。城市的規(guī)模很小，因為周圍的農(nóng)村提供的余糧不多。每個城市和它控制的農(nóng)村，構(gòu)成一個小單位，相對封閉，自給自足。很多學(xué)者認(rèn)為，真正意義上的城市是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。如13世紀(jì)的地中海岸，米蘭、威尼斯、巴黎等，都是重要的商業(yè)和貿(mào)易中心；其中威尼斯在繁盛時期，人口超過20萬。

工業(yè)革命之后，世界城市化進(jìn)程大大加快了，由于大工廠打敗了手工作坊，那些破了產(chǎn)的手工業(yè)者、喪失了土地的農(nóng)民，不斷涌向新的工業(yè)中心，城市獲得了前所未有的發(fā)展。到第一次世界大戰(zhàn)前夕，英、美、德等西方國家，絕大多數(shù)人口，都已生活在城市里。這不僅是富足的標(biāo)志，而且是文明的象征。

勾勒出城市的起源，道理只講了一半。它的另一半是，城市象個“加油站”，可以為工商業(yè)的發(fā)展不斷注入新的動力。法國經(jīng)濟學(xué)家朗索瓦·配魯克斯把城市比作“發(fā)展極”，它能象磁場一樣，把生產(chǎn)要素聚集起來，在擴大生產(chǎn)規(guī)模的同時，醞釀創(chuàng)新的沖動，造就新的需求。回想英國的工業(yè)革命，當(dāng)曼徹斯特的棉紡機取代了手搖紡車時，資本家迫切需要新型的動力，這最終促成詹姆斯·瓦特改進(jìn)了蒸汽機；制造棉紡機和蒸汽機，需要更多的鋼、鐵和煤，因此帶動了采礦和冶金業(yè)的發(fā)展；為了運送煤和礦石，人們又疏通河道，改進(jìn)筑路技術(shù)，發(fā)明了汽船和火車。便捷的交通擴大了市場范圍，反過來又支持了更大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。

在這一系列改變世界的變革中，城市的作用是中樞性的，和手工作坊相比，它把變革的要求更集中地呈現(xiàn)在人們面前，并展示了廣闊的商業(yè)前景；沒有它的整合效應(yīng)，創(chuàng)新就不會持續(xù)不斷的發(fā)生，生產(chǎn)力就不會實現(xiàn)“自驅(qū)動的起飛”。其實，在曼徹斯特成為歐洲著名的工業(yè)中心之前，埃及人就懂得了蒸汽機的原理，并學(xué)會了運用它。不過，不是用來紡棉花，而是用來驅(qū)動寺廟沉重的大門。

工業(yè)化和城市化應(yīng)該是同步推進(jìn)的。迄今為止，還沒有哪一個工業(yè)國家，未能邁過城市化的門檻；也沒有哪一個國家，能夠繞過城市化，走上工業(yè)化的道路。而恰恰在這方面，我們是吃過大虧的。遠(yuǎn)的不必說，光是建國后，就走過不少彎路。不僅用戶籍制度“卡脖子”，人為地制造城鄉(xiāng)分割，“三年困難”時期，還搞職工下放，“”期間上山下鄉(xiāng)。原指望通過這種方式，用農(nóng)業(yè)來補貼工業(yè)，能趕英超美，更快地實現(xiàn)工業(yè)化，可歷史開了大玩笑，不僅沒趕上人家，反而被拉得更遠(yuǎn)了。貽誤了工業(yè)，耽擱了農(nóng)業(yè)，留下一個很大的遺憾。

直到現(xiàn)在，中國仍然是個城市短缺的國家，城市化比率（城鎮(zhèn)人口在總?cè)丝谥械谋戎兀┲挥?0%多，不僅落后于45%的世界平均水平，即使和我們自己的工業(yè)化水平相比，也落后20個百分點。這是個畸形的結(jié)構(gòu)，好比一個人，一條腿長，一條腿短，走起路來，必然一跛一拐，氣喘吁吁?，F(xiàn)在我們不是已經(jīng)感受到了嗎，人均GDP不過1000多美元，就遇上了生產(chǎn)過剩。究其原因，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡難辭其咎?？刂瞥鞘械陌l(fā)展，阻礙了生產(chǎn)要素的聚集，無形中扼殺了許多商業(yè)機會，自然會造成對投資的壓抑；短腿的城市化水平，吸納不了農(nóng)村多余的勞動力，制約了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)民分享不到工業(yè)化的好處，又提高不了種地的效益，收入增長慢，消費自然上不去。投資乏力，消費不旺，哪有不過剩的道理。所以，與其說是農(nóng)業(yè)落后，拖了工業(yè)的后腿，不如說城市化滯后，影響了農(nóng)業(yè)，連累了工業(yè)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是中國人的一大發(fā)明，短短二十多年間，曾創(chuàng)造過1/3的GDP，安置下1億多勞動力，可謂是異軍突起，成就輝煌。我們從中受到鼓舞，并一度認(rèn)為，離開城市，在農(nóng)村照樣可以實現(xiàn)工業(yè)化。現(xiàn)在來看，這條路恐怕還是走不通。實踐證明，沒有城市作依托，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)要上新臺階，實在是困難多多：交通不便，信息不靈，人文環(huán)境、員工素質(zhì)都跟不上，別說升級換代，就是維持生存，都不大容易。

擺明的事實是，當(dāng)一些企業(yè)做大后，不少都琢磨著要往城里遷。象杉衫、雅戈爾，原本是浙江的牌子，現(xiàn)在都搬到了上海。我有個朋友，搞校辦工廠起家，前兩年不惜拆巨資遷到北京。一開始，我還笑話他好大喜功，后來他跟我解釋說，企業(yè)做到他這份上，小地方根本容不下。單說資金，在北京，只要符合貸款條件，哪怕找一家信用社，貸款三、五千萬，根本不成問題；可在當(dāng)?shù)?，即使五百萬，都告貸無門，因為銀行根本拿不出那么多錢。其實，他說的還是城市的資源聚集優(yōu)勢。

現(xiàn)在大家都抱怨農(nóng)業(yè)市場化程度低，農(nóng)產(chǎn)品的商品化比率只有30%，擔(dān)心這種狀況，沒法與外人競爭。其實，這也是沒有辦法的事。三個農(nóng)民，養(yǎng)活一個城里人，商品化比率能高到哪里去？即使農(nóng)民愿意賣，有多少人愿意買？要是反過來，讓一個農(nóng)民養(yǎng)活三個城里人，情況肯定會大不一樣。一來是吃商品糧的人多了，二來是農(nóng)民的數(shù)量少了，土地就可以相對集中，發(fā)展規(guī)模經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的市場化程度，自然會提高。

篇9

一、古代齊國工商行政管理產(chǎn)生的背景與條件

古代齊國存續(xù)于公元前11世紀(jì)至公元前221年秦統(tǒng)一六國期間800余年，正處于我國奴隸社會向封建社會過渡時期，此時生產(chǎn)力的發(fā)展已由自然經(jīng)濟步入商品經(jīng)濟階段，這是古代工商行政管理產(chǎn)生的歷史背景和基本前提。在此背景下，齊國獨特的工商文化傳統(tǒng)又為其提供了良好的政治條件、理論支撐和經(jīng)濟環(huán)境，使 古代工商行政管理得以產(chǎn)生并發(fā)展成熟起來。

(一)政治條件。齊國建國之初即確立了“工商立國”的基本國策，視農(nóng)、工、商為國家“三寶”，將工商業(yè)提高到與農(nóng)業(yè)并重的位置，賦予手工業(yè)者和商人“國之石民”(《管子?小匡》)的政治地位，結(jié)合齊國區(qū)位、資源和經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，“勸其女工，極技巧”(《史記?齊太公世家》)，大力發(fā)展工商業(yè)。這一經(jīng)濟政策在當(dāng)時奉行“以農(nóng)為本”的先秦諸國乃至此后延續(xù)兩千多年重農(nóng)抑商的封建社會都是獨樹一幟的，為工商行政管理的產(chǎn)生提供了豐厚的政治土壤。

(二)理論支撐。齊國形成了以“輕重論”為代表的國家干預(yù)經(jīng)濟理論?！拜p重論”最初的涵義是國家運用行政、貨幣等手段對商品的供求關(guān)系和價格形成進(jìn)行干預(yù)和控制。以此為基礎(chǔ)，齊國進(jìn)一步提出了“務(wù)本飭末”(《管子?幼官》)的工商業(yè)管理思想。即：一方面堅持“工商立國”，大力發(fā)展工商業(yè)；另一方面，運用經(jīng)濟、行政等手段強化對工商業(yè)的調(diào)控和管理，控制“刻鏤文彩”(奢侈品)的生產(chǎn)和巨賈豪商的發(fā)展，保證農(nóng)、工、商三業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，強化對國家經(jīng)濟命脈的控制，促進(jìn)經(jīng)濟健康發(fā)展和社會穩(wěn)定。

(三)經(jīng)濟環(huán)境。在“工商立國”政策指引下，齊國的工商業(yè)空前繁榮，成為先秦時期著名的冶煉中心、陶瓷之都和絲綢之鄉(xiāng)，齊都臨淄成為當(dāng)時最繁華的商業(yè)城市，呈現(xiàn)出“冠帶衣履天下”、“天下之商賈歸齊若流水”的繁榮盛況，為齊國實現(xiàn)富民強國、稱霸天下的政治目標(biāo)奠定了堅實基礎(chǔ)。

二、古代齊國的工商行政管理體制

以齊國的經(jīng)濟行政管理體制、工商業(yè)管理機構(gòu)及官員設(shè)置為例。

(一)齊國的經(jīng)濟行政管理體制。齊國實行“叁其國伍其鄙”、“四民分業(yè)定居”的經(jīng)濟行政管理體制，即將國都及其近郊之地分為工、商、士三鄉(xiāng)，為手工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)和士兵居住區(qū)；郊外田野之地分為五鄙，為農(nóng)業(yè)區(qū)。并要求農(nóng)、工、商從業(yè)者按照所屬區(qū)域聚族而居、職業(yè)世襲，實行集中管理。其中設(shè)立“工商之鄉(xiāng)六，工立三族，市立三鄉(xiāng)”(《國語?齊語》)，鄉(xiāng)是國家對工商業(yè)管理的行政單位，設(shè)官為“良人”。在鄉(xiāng)之下，又依次設(shè)連、里、軌，分別設(shè)官為連長、里有司、軌長。這一經(jīng)濟管理體制，使齊國工商業(yè)實現(xiàn)了職業(yè)化和專業(yè)化，增強了其發(fā)展的穩(wěn)定性，大大促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮發(fā)展。

(二)齊國的工商業(yè)管理機構(gòu)及官員設(shè)置。一是在中央政府設(shè)立農(nóng)工部。齊國的政體是君主制下的宰相責(zé)任制，宰相之下設(shè)立五部，農(nóng)工部即為五部之一，主管全國經(jīng)濟。農(nóng)工部的最高長官為大司田，其屬官有虞師、司空、司田、鄉(xiāng)師、工正、水官等。其中工正主管手工業(yè)。五部之外。還單獨設(shè)立了治(司)市這一官職，主管全國的市場。農(nóng)工部、工正和治(司)市的設(shè)立。表明了齊國統(tǒng)治者對工商業(yè)管理的高度重視，也顯示了工商行政管理在其上層建筑中的重要地位。二是在地方各級行政機構(gòu)配備“工師”、“三服官”、“鐵官”等官員負(fù)責(zé)手工業(yè)的管理，并明確其管理職責(zé)。如“工師”的職責(zé)主要是“論百工，審時事，辨功苦，上完利，監(jiān)壹五鄉(xiāng)，以時均修焉，使刻鏤文采毋敢造于鄉(xiāng)，工師之事也”。即考核各行各業(yè)工匠的技術(shù)優(yōu)劣，審定各個時節(jié)的作業(yè)項目和種類，檢查產(chǎn)品質(zhì)量，查禁應(yīng)限制的奢侈品生產(chǎn)。三是在地方配備市嗇夫、市椽等專職人員加強對市場的管理。四是設(shè)立專門機構(gòu)“有司”加強對外商貿(mào)的管理。主要職責(zé)是負(fù)責(zé)修建道路，建立驛站，制訂完備的迎送外國客商的管理制度，為外國客商提供便利和服務(wù)。五是設(shè)立“九府”為專門的金融貨幣管理機構(gòu)，負(fù)責(zé)貨幣管理、運用經(jīng)濟杠桿穩(wěn)定物價和控制國家重要商品等。

三、古代齊國工商行政管理的法律(令)體系

“重法”是齊文化的重要特征?！豆茏?形勢解》言：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”?！豆茏?禁藏》言：“不失其法然后治”，“任法不任智”。認(rèn)為法律是治理國家的天下大儀，應(yīng)當(dāng)成為治理國家的主要憑借和規(guī)范上下的基本依據(jù)。齊國涉及工商行政管理的法律(令)主要包括五方面：

(一)經(jīng)濟行政管理體制方面，頒布實施了“叁其國伍其鄙”、“四民分業(yè)定居”等管理法令，對農(nóng)、工、商等產(chǎn)業(yè)的布局、行政管理等進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整。

(二)所有制方面，頒布實施“官山?！钡姆?，對以鹽、鐵為主的山海資源的開發(fā)經(jīng)營權(quán)實行國有，部分由國家壟斷經(jīng)營，同時采取民辦官營的形式允許民間開采和生產(chǎn)經(jīng)營，但產(chǎn)品由國家統(tǒng)購統(tǒng)銷。

(三)市場管理方面，頒布實施了《市法》。據(jù)考證，臨沂銀雀山漢墓出土的殘篇《守法守令等十三篇》中的《市法》，即為齊國制訂的加強市場管理方面的法令，對市場的功能作用、設(shè)置位置、大小、市場管理者的職責(zé)及紀(jì)律、劃行歸市、交易規(guī)則、稅收、物價管理等都作出了詳細(xì)的規(guī)定，是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的一部較為全面的市場管理法規(guī)。

(四)產(chǎn)品質(zhì)量管理方面，齊國相關(guān)的管理法令主要體現(xiàn)在兩方面：一是“物勒工名”制度的推行?！拔锢展っ笔驱R國官營陶窯作坊的一種管理制度、手段和方式，即要求制陶工人把自己的名字印在產(chǎn)品上，以檢驗、監(jiān)督產(chǎn)品質(zhì)量?！拔锢展っ钥计湔\，功有不當(dāng)，必行其罪”。此制度可謂我國最早的產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任制。二是《考工記》的編纂。《考工記》是齊國官方編纂的一部手工業(yè)技術(shù)典籍，既從宏觀角度提出了制造精工產(chǎn)品的四

大要素：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！庇謱κ止I(yè)生產(chǎn)過程中的具體分工、技術(shù)規(guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等方面作出了詳細(xì)的規(guī)定。如《考工記?鮑人》要求韋革做到：“望而眠之，欲其荼白也：進(jìn)而握之，欲其柔而滑也；卷而摶之，欲其無也；眠其著，欲其淺；察其線，欲其藏”，對制革質(zhì)量提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)要求。《考工記?輪人》提出：車輪“可規(guī)、可、可水、可縣、可量、可權(quán)也。謂之國工”，則是確定了制輪業(yè)的國家最高標(biāo)準(zhǔn)――“國工”。此書可稱之為至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的產(chǎn)品質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)。

(五)稅費征收方面的法令，主要是對關(guān)稅、市(場)稅的稅率、不重復(fù)征稅、免稅等做了明確規(guī)定《管子?幼官》：“田租百取五，市租百取二，關(guān)賦百取一。”《管子?問》：“征于關(guān)者，勿征于市，征于市者，勿征于關(guān)?！薄豆茏?五輔》：“關(guān)譏而不征，市為廛而不稅?！?/p>

四、古代齊國工商行政管理的內(nèi)容

(一)加強市場培育建設(shè)。齊國高度重視市場的作用。認(rèn)為“市者，天地之財聚也，而萬人之所和而利也，正是道也”，“市者，可以知治亂，可以知多寡”，“市也者，勸也。勸者所以起，本善而末事起”。將市場視為財富聚集、交易和滿足人民生產(chǎn)生活需求的主要場所，通過市場可以通曉社會的治亂?？梢粤私馕镔Y的多寡，市場具有激勵力量，能夠促進(jìn)農(nóng)工商等各行各業(yè)的發(fā)展。齊國的市場主要有兩類：一是城市之市，主要設(shè)立在城市中心及主要交通大道上，交易的商品以糧食和手工業(yè)產(chǎn)品為主：二是鄉(xiāng)村中之市，主要設(shè)立在邑鎮(zhèn)之上，交易的商品以農(nóng)產(chǎn)品為主。山區(qū)以山貨獵物居多，濱海湖澤之地以魚鹽水產(chǎn)為主。齊國的市場眾多，交易繁榮，至戰(zhàn)國時期，齊國治下的120余個城市已普遍設(shè)市。市場規(guī)模與城市大小相配套，出現(xiàn)了“莊”、“岳”等大的市場。如齊都l臨淄的國市。方四百步，市租千金，為當(dāng)時最繁華的市場之一。

(二)加強市場管理。據(jù)《周禮》記載，齊國治(司)市的主要職責(zé)是管理場地劃分、物價平抑、貨物偽劣、合同債務(wù)、市場治安等。日常管理中，由市嗇夫、市椽等官吏在市門、市內(nèi)執(zhí)鞭糾察巡行，監(jiān)督市場交易行為，對違犯市場規(guī)定的行為進(jìn)行當(dāng)場處理或糾正。具體管理內(nèi)容包括：一是對開市時間和上市人員的管理。將市場分為朝市、大(午)市、夕市，規(guī)定朝市在清晨進(jìn)行，以商賈間的買賣為主；大市在午后舉行，以一般普通消費者的交易為主：夕市在傍晚舉行，主要買賣者為販夫販婦；二是對入市商販進(jìn)行教育，要求其遵守市場管理規(guī)定等；三是劃行歸市，要求市內(nèi)各類貨物按照規(guī)定地段擺放整齊，不得亂擺亂放；四是加強上市商品的管理，禁止“宗廟之器”、“犧牲”、“武器”等商品上市交易：五是評定市肆貨物的等級，禁止偽劣商品上市，清除市場欺詐行為：六是用統(tǒng)一的度量標(biāo)定價格。以使買賣公平；七是勸令買賣雙方簽訂合同，守信用，減少經(jīng)濟糾紛；八是調(diào)節(jié)市場貨物供需，平抑物價等：九是打擊欺行霸市行為，維護(hù)市場正常秩序：十是加強市場治安管理，清除偷盜行為。

(三)加強對私營工商業(yè)者的管理。齊國建國之初為奴隸制國家，商業(yè)和手工業(yè)全都由官府壟斷和控制，工商業(yè)者的身份為奴隸，即“官212"和“官賈”，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建制的興起，家庭手工業(yè)和私商得到了長足發(fā)展。對此，齊國一方面賦予私營工商業(yè)者以合法地位，鼓勵支持家庭手工業(yè)和私商的發(fā)展：另一方面則加強對私營工商業(yè)的管理?？刂破浒l(fā)展。主要管理措施有：第一，加強市場準(zhǔn)入管理。提出“非夫人能之也，不可以為大功”。明確規(guī)定不具有一定的專業(yè)技術(shù)特長，就不能從事相關(guān)行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，并對從事私營工商業(yè)者所必需的職業(yè)素養(yǎng)和技能做出了規(guī)定。這一規(guī)定，可以說是我國古代市場準(zhǔn)入制度的萌芽。第二，控制巨賈豪商的發(fā)展。一是運用貨幣等經(jīng)濟手段對糧食、鹽、鐵等重要商品供求、價格等進(jìn)行調(diào)控，強化對國家經(jīng)濟命脈的控制，防止大商人勢力過分膨脹，與國家分庭抗禮；二是運用行政手段限制、打擊富商蓄賈囤積居奇、操控物價等行為。以穩(wěn)定物價，防止其與民爭利，以維護(hù)國家穩(wěn)定和市場繁榮。第三，加強工商業(yè)者職業(yè)道德建設(shè)。明確提出“非誠賈不得食于賈。非誠工不得食于工”，要求工商業(yè)者既要具備做工經(jīng)商的知識和本領(lǐng)，更要誠信守法，恪守職業(yè)道德。

(四)合同的應(yīng)用與管理。據(jù)考證，齊國官書《管子》中有5處關(guān)于齊國政府與民眾簽訂絲織品、糧食收購和農(nóng)具租借合同的記載。當(dāng)時的合同稱為“卷”、“契”、“質(zhì)劑”等。雖然現(xiàn)存史料中沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于私營工商業(yè)之間使用合同的記載，但當(dāng)時齊國已在市場設(shè)“質(zhì)人”專門負(fù)責(zé)對“質(zhì)劑”的管理。這說明，隨著齊國商業(yè)的繁榮發(fā)展，合同在商品交易中得到了廣泛的應(yīng)用，并成為齊國工商行政管理的內(nèi)容之一。

篇10

1 廣告史中的廣告音樂

《史記?貨殖列傳》記載：用貧求富者，皆以為農(nóng)不如工，工不如商，刺繡門不如倚市門。秦漢時期社會生產(chǎn)力有了更進(jìn)一步的發(fā)展，“幌子”這樣的廣告已經(jīng)較常見了，“音響叫賣”進(jìn)入歷史舞臺。據(jù)古文獻(xiàn)記載，音響叫賣在西漢時便出現(xiàn)了，《詩經(jīng).周頌》“簫管備舉”漢代鄭玄注云：“簫，編小竹管，如今（漢代）買觴者吹也”。唐代孔穎達(dá)疏解亦云：“其時賣觴之人，吹簫以自表也”。也就是說，在東漢的時候，買糖食的小販就已經(jīng)懂得以吹簫管為音響媒介，來吸引人們的注意從而招來生意。音響叫賣由此發(fā)端。

隋唐時期是中國歷史上的輝煌時期，城市商業(yè)已初具規(guī)模，《隨書.煬帝紀(jì)》：大業(yè)元年三月，“徙天下富商大賈數(shù)萬家安于東京”，商業(yè)之繁榮可見一斑。唐朝商業(yè)也空前興旺，唐朝對市場有嚴(yán)格的管理制度，商品價格由官方評定，懸牌經(jīng)營，這說明招牌的重要性開始凸顯。唐代詩人杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！弊鳛閺V告的另一種形式的“幌子”也很普遍了。

北宋時，改變了自古以來的坊市制度，市場和交換的地域和時間不再由官方限制。這一時期的口頭叫賣被一些聰明的商人加以改進(jìn)，配以樂曲歌詞，沿街吟唱叫賣，大大提高了叫賣效果。南宋孟元老《東京夢華錄》卷七記載：“是月季春，萬花爛漫，牡丹芍藥，棠梨木香，種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽”。歌叫之聲顯然比單純的叫喊人更吸引人。南宋吳自牧的《夢梁錄》載：今街市與宅院，往往效京師叫聲，以市井諸色歌叫賣物之聲，采合宮商以成其詞。也就是說，南宋臨安效仿北宋東京街頭的叫賣聲，且配以樂曲歌辭，沿街吟唱叫賣。許多宋詞元曲的中不少的詞牌、曲牌如《貨郎兒》、《賣花聲》、《叫聲等》，都是采納叫賣市聲加工而成，這一形式一直沿用至今。

中國近現(xiàn)代，報刊興起，1861年創(chuàng)辦的《上海新報》，1868年創(chuàng)辦的《萬國公報》，1872年創(chuàng)辦的《申報》，報紙上都廣告，《申報》的《本館條例》就寫著，專談該報發(fā)行，廣告事宜，隨著廣播媒介的興起，1927年，上海地區(qū)有一位叫萬仰祖的人，首先組織在無線電廣播上為“大百萬金”牌香煙做廣告（加圖片）[1]。當(dāng)時上海地區(qū)規(guī)模較大的商店，如綢布莊、藥房等，大都自己選擇各種曲目叫電臺播送，在節(jié)目中插播廣告。[2]這一時期霓虹燈廣告、大櫥窗廣告、月份牌廣告都開始勃興。1979年1月28日第一條電視商業(yè)廣告――“參桂補酒”問世，孫順華在《中外廣告史》中寫道電視廣告，作為視聽兼容、聲畫并茂的綜合藝術(shù)，集語言、音樂、圖像、動作與一體。雜志廣告、互聯(lián)網(wǎng)廣告也逐漸出現(xiàn)和勃興。

叫賣，音響等也是一種古老的聽覺性廣告表現(xiàn)形式。早些時候，廣告當(dāng)然不是一個獨立的行業(yè)，商品的生產(chǎn)者、銷售者及廣告的者是集于一人的。而后的第三次社會大分工，負(fù)責(zé)物品流通的商人階層開始出現(xiàn)，這也為廣告業(yè)務(wù)提供了必要的前提條件。公元前700年的古埃及商人們，開始雇傭?qū)ｉT為他們商品作促銷服務(wù)的人。一些雇主雇傭?qū)Ｈ嗽诙煽诖舐暫霸?，商業(yè)信息。公元900年，歐洲各國盛行賣報員沿街傳報新聞。1141年，在法國貝星州出現(xiàn)了一個專門的口頭叫賣團(tuán)體，該團(tuán)體得到法國國王路易七世簽發(fā)的特許經(jīng)營證，他們負(fù)責(zé)為業(yè)主做口頭廣告宣傳業(yè)務(wù)。

2 音樂史上的廣告音樂

早在中國的原始社會中，原始先民們已經(jīng)開始創(chuàng)作、運用音樂了，戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》在描寫中國原始先民音樂活動的時候這樣寫“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！盵3]由此可見音樂與原始社會聯(lián)系在一起，音樂先于廣告而存在，音樂原本也并不是商品。

持“勞動起源說”的普列漢諾夫說：“原始人在勞動時總是伴著歌唱。音調(diào)和歌詞是次要的。主要的是節(jié)奏，歌的節(jié)奏恰恰是工作節(jié)奏的再現(xiàn)，音樂起源于勞動?！痹谝话銞l件下，人們充分的認(rèn)識到，唱歌，并不能解決溫飽，而只有打獵和勞動，才能解決溫飽，才能想到唱歌。當(dāng)私有制出現(xiàn)的商品社會有所發(fā)展的時候，音樂藝術(shù)與物質(zhì)在作等價交換。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中舉出了古代羅馬詩人普洛佩爾提烏斯的一卷《哀歌集》和8盎司鼻煙相互交換的實例[4]，這種以音樂為業(yè)，以音樂謀生被稱為音樂商品出現(xiàn)和音樂商品價值的萌芽發(fā)展時期。中國古代宮廷里的“音樂奴隸”或是“樂妓”，就是私有制產(chǎn)生于發(fā)展、社會分工的產(chǎn)物。唐代詞人李益公開賣詞，在宋代城市中，“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”，在元代，元曲作為商品性的音樂傳播，活躍在城市歌妓藝人之間。中國古代的叫賣歌謠是直接依附于商品交換的而出現(xiàn)的音樂商品，這種在宋代稱為“叫聲”的“叫賣歌謠”，元代商販們又稱為“貨郎兒”。貨郎們的勞動（包括創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品）在其“叫賣歌謠”中實現(xiàn)其價值與使用價值。中國古代和近現(xiàn)代的“叫賣歌謠”是現(xiàn)代廣告音樂――典型而實用的音樂商品胚胎。[5]隨著后來廣播電視的發(fā)展，廣告音樂的傳播效果大大加強。這種廣告音樂的商品交換行為，最初不是在音樂聽眾和觀眾以及媒體之間進(jìn)行的，而是媒體與企業(yè)之間進(jìn)行。這種與音樂聽眾與觀眾不直接發(fā)生交換聯(lián)系的廣告音樂性質(zhì)的音樂商品，還有電視劇、電視晚會音樂。音樂也從單純藝術(shù)性走向了藝術(shù)性和商業(yè)性并存的狀態(tài)。