導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．以人為本的管理思想

古代的思想家和管理者，早已認(rèn)識(shí)到管理事物的核心在于掌握住人，也就是通過引導(dǎo)人的身心，管理人的行為，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。目前，越來越多的人認(rèn)識(shí)到人是管理的第一要素，誰能擁有高素質(zhì)的人才，誰就能掌握未來國際競爭的主動(dòng)權(quán)。人是管理的主體又是客體，所以管理的核心是做好人的管理。在呼喚管理創(chuàng)新的時(shí)代，當(dāng)一般程序性管理的技術(shù)和方法已日益成熟時(shí)，也就給大量的非程序性管理帶來了創(chuàng)新空間。就中國管理理論薄弱的特點(diǎn)來看，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)，形成新的人本管理模式，是實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新的前提。

2．自我管理的倫理管理

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和安人”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過程，最終實(shí)現(xiàn)：平天下”之目標(biāo)。格物——致知——正心——誠意——修身——齊家——立業(yè)——治國——平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異，對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想。

3．無為而治的管理目標(biāo)

道家強(qiáng)調(diào)管理的最高境界是“無為而治”，也將“無為而治”作為管理的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過無為而治，順其自然，以達(dá)到天下大治的目標(biāo)。事實(shí)上，如果一個(gè)組織中所有的部門、機(jī)構(gòu)和人員都能自覺按照組織目標(biāo)來管理好自己，那么管理者也就“無為”了，而他們?nèi)绻婺堋盁o為”，則“無為”也就實(shí)現(xiàn)了“無所不為”。過去，行政職能部門將企業(yè)統(tǒng)得過多過死，管理者盡管做了很多，也很辛苦，但企業(yè)失去活力，員工失去積極性，結(jié)果與初衷相背。現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營和生產(chǎn)不再是本部門、本企業(yè)內(nèi)部的事，而是全球性問題，這就更需要管理者“無為而治”，以實(shí)現(xiàn)“大治”。

4．法治的管理原則

從管理理論上講，管理的最佳原則是法、理、情的有機(jī)結(jié)合。在管理過程中，必須樹立法規(guī)、制度為管理原則，同時(shí)還要開展細(xì)致的思想工作，曉之以理，并以情動(dòng)之。傳統(tǒng)文化，講究“法、術(shù)、勢”的有機(jī)統(tǒng)一。長期以來，由于沒能全面了解中國傳統(tǒng)文化，常常片面認(rèn)為中國文化自占就只講“情少“理”，忽視了其豐富的法治思想，就很容易使我們的管理實(shí)踐片面化。因此，全面了解、吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使合情、合理更合法成為中國管理創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)是非常必要的。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的作用及影響

充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，構(gòu)建自己民族獨(dú)具特色的管理文化，對于更好地在世界競爭中取勝，具有十分重要的意義。

1．弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神有利于構(gòu)建具有強(qiáng)大生命力的管理文化

中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，就是強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)。《易傳•象傳》就有：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。強(qiáng)調(diào)天的運(yùn)行是剛健的（因?yàn)樘斓篮腿说朗窍嗤ǖ模?，人能法天之“健”，張陽剛之氣，成完美之德，自?qiáng)不息，不斷進(jìn)取。在天人關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人是核心，是處于積極、主動(dòng)地位的。這種剛健自強(qiáng)的精神一直傳承下來，后來成為儒家文化的基本特征，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本人文精神。

2．“重義”“先國后家”的民族文化有利于構(gòu)建凝聚力強(qiáng)、管理效益高的管理文化

中國傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上推崇重義輕利、尊公蔑私、貴理賤欲，主張以民族、社會(huì)、國家、集體、家庭或家族利益為重，主張民族性高于個(gè)性，群體重于個(gè)體，個(gè)人利益服從國家利益或整體利益。中國傳統(tǒng)文化的這種價(jià)值取向世代相傳，造就了無數(shù)為國捐軀的英雄人物，造就了多少為了民眾利益或者為了組織利益、為了集體利益而克己奉公的模范人物。今天，我們要塑造現(xiàn)代管理文化，就要弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的中華民族精神和文化傳統(tǒng)，并使中華傳統(tǒng)文化與新時(shí)代精神、理想融為一體，創(chuàng)造出嶄新的現(xiàn)代管理文化來。

3．中華民族傳統(tǒng)文化的生命力有利于塑造具有中華民族文化特色的管理文化

中華傳統(tǒng)文化造就了幾千年延續(xù)不斷的中華文明，它使中華民族屹立于世界民族之林。這不僅因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的基本精神，更因?yàn)橹腥A文化具有綜合性（兼容性）的特質(zhì)，它能夠不斷吸收、兼容世界先進(jìn)文化的精華。

今天，我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，以構(gòu)建現(xiàn)代管理文化，不僅因?yàn)楣芾砦幕仨氝m應(yīng)民族文化、民族心理，同時(shí)也是我國文化戰(zhàn)略的需要。在世界文化多元化的格局中，中華文化要立于各種優(yōu)秀文化之林，就必須彭顯自己民族文化的精華。只有這種建立在自己民族文化基礎(chǔ)上的管理文化才具有強(qiáng)大的生命力。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的滲透

1．關(guān)于管理對象

現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為：人是管理對象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上，這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝?#8226;盤庚》記載：“重我民”、“施實(shí)得于民”；孔子主張富民、教民，重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一；孟子堅(jiān)持“民為貴，社翟次之，君為輕”的基木觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。

此類例子不勝枚舉?？傊?，各家立論不同，卻無不承認(rèn)民在立國安邦方而的重要性，因而都主張重“民”。

2．關(guān)于管理組織

（1）企業(yè)員工行為管理的“律”與“和”

企業(yè)是一個(gè)群體組織，既有帶強(qiáng)制性的“律”，也有自覺行為的“和”?！奥伞卑ㄋ珊妥月桑墒墙柚诮逃?、懲罰、強(qiáng)制等外力約束個(gè)體行為的規(guī)范形式；自律是依靠個(gè)人進(jìn)行自我約束的規(guī)范形式，制度強(qiáng)調(diào)他律的一面，是整合個(gè)體行為符合組織整體目標(biāo)需要，但組織活動(dòng)離不開個(gè)體的自覺和責(zé)任感，所以，也要依靠自律部分的自律和整體上的他律能較好地平衡矛盾雙方：一方面充分發(fā)揮制度的規(guī)范作用；另一方面，盡量發(fā)揮自律作用，更好地發(fā)揮個(gè)人聰明才智和創(chuàng)造性。“和”是群體和諧，是整體優(yōu)勢面臨激烈競爭考驗(yàn)的企業(yè)，應(yīng)該大力培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)員工對企業(yè)的歸屬感、認(rèn)同感、榮譽(yù)感，這樣才能提高企業(yè)的凝聚力、向心力和競爭力。這里需要的正是人們崇尚服從與依附的集體主義精神。

（2）企業(yè)織結(jié)構(gòu)設(shè)置的“權(quán)”與“情”

“威”是一種權(quán)威、敬仰與威性，是不容動(dòng)搖的力量。企業(yè)是一個(gè)生產(chǎn)性的組織，有著嚴(yán)密的管理，這體現(xiàn)在“威”的運(yùn)用上，同時(shí)“威”也是企業(yè)“社會(huì)政治”的象征，但是，企業(yè)又是一個(gè)人家庭，家庭里的“情”也是調(diào)動(dòng)職工積極性的重要因素之一。企業(yè)管理中的“威”有“分威”和“集威”，組織結(jié)構(gòu)設(shè)置中“分威”與“集威”矛盾的平衡，常常要根抓具體企業(yè)的性質(zhì)、規(guī)模、環(huán)境等確定，如大企業(yè)采用事業(yè)部制則趨于更多的“分威”，有助于下級的主動(dòng)性，創(chuàng)造性；小企業(yè)采用自線制強(qiáng)調(diào)更多的“集威”，有助于統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一行動(dòng)。企業(yè)的“集威”與“分威”矛盾不是靜止_的，隨著影響企業(yè)內(nèi)外部因素的變動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)中“情”是一種“仁愛”思想，主要包括愛人之心、憐憫之心、寬恕之心，即“愛”需“仁”，沒有原則的“情”是徇私，讓職工覺得企業(yè)這個(gè)家無“家法”可循，但是僅有原則而無惻隱之心，則是“無仁無義”，企業(yè)員工感受不到家的溫情事實(shí)上，“威”與“情”之間也是矛盾的統(tǒng)一體。

（3）企業(yè)管理中的“縱”與“橫”

縱向管理即高層、中層、基層管理；向管理即計(jì)劃、組織、人力資源、科技、生產(chǎn)、營銷、財(cái)務(wù)管理等?？v向管理其實(shí)質(zhì)是“威”與“情”的和諧，橫向管理是企業(yè)內(nèi)部矛盾的調(diào)和，多種經(jīng)營要素的優(yōu)化組合。“橫”也包括橫向比較，與國內(nèi)國際同類企業(yè)比較，以便在競爭中取得比較優(yōu)勢。兩者的相互結(jié)合、適宜，必須有科學(xué)的組織制度作保證，在縱向結(jié)構(gòu)上，應(yīng)盡量減少管理層次和管理職能部門，突出綜合性管理部門的地位和作用，實(shí)行單職制，少設(shè)或不設(shè)副職，使企業(yè)變“扁”為適應(yīng)市場競爭需要，應(yīng)盡可能分散權(quán)限，發(fā)揮基層積極性在橫向管理結(jié)構(gòu)上，既要合理分工又要協(xié)作，對能源、安全、質(zhì)量等綜合問題可采用委員會(huì)制，跨系統(tǒng)直協(xié)調(diào)，也可以通過建立例會(huì)制、專業(yè)搭接等制度解決。

3．藝術(shù)化的處事技巧

微觀層面上的管理方法難以盡述，就中國古代的管理手段而言，“中為道”不失為其中的精華，“中庸之道”的處事原則數(shù)千年來一直被人們津津樂道。管理的合理與適度對實(shí)踐而言并不是一件容易的事。以中庸為準(zhǔn)則的管理方法，給了我們以很好的啟迪，中庸思想不但為我們處理人際關(guān)系和遇到棘手的管理問題提供了解決的思路和手段，同時(shí)，作為扎根于人們思想意識(shí)中的傳統(tǒng)文化，并由此形成的民族心理特征，也會(huì)為營造一個(gè)愉快、歸屬感強(qiáng)的企業(yè)內(nèi)環(huán)境提供和諧的文化氛圍。

篇2

在作者眼中，百多年來，國人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在諸多瑕疵。現(xiàn)代人思維的根基尚可商榷，動(dòng)輒以西方文化的諸多標(biāo)準(zhǔn)蠡測中國傳統(tǒng)文化也絕非聰慧之舉。譬如：在論及“天人關(guān)系論”時(shí)，他肯定了該理論中包含的人文情懷；儒家“父為子隱，子為父隱”的問題也屬于法里含情，有其合理性；現(xiàn)代人以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)量度宗教，他則提出專注于研究人類精神與情感生活的宗教亦屬于科學(xué)；對于人們崇尚理性的科技思維方式，作者則覺得傳統(tǒng)文化中以直覺的智慧去認(rèn)識(shí)世界也有著可取之處；有些人用西方理念為標(biāo)準(zhǔn)誤讀中醫(yī)，作者卻盛贊中醫(yī)為“國醫(yī)”，將其視為具有一套望聞問切系統(tǒng)的內(nèi)觀解剖學(xué)，應(yīng)保留其主體性。

對于廣泛普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并力圖使之大眾化的某些做法，作者則不循慣例，認(rèn)為對小眾的文化不必苛求其大眾化，最佳狀態(tài)應(yīng)為：“不求轟轟烈烈，但求不絕如縷?！?/p>

作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的根本精神在于“人文化成”，即“以人為本”。以兩個(gè)層面去體現(xiàn)：“以史為鑒”與“以天為則”。樓先生通過梳理《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《韓詩外傳》等典籍，總結(jié)出“天”在華夏文化中的豐富內(nèi)涵。他說：“中國文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升?！彼讶宋年P(guān)懷視為情感的投資，認(rèn)為發(fā)展科技的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)提倡科技倫理。他覺得科技創(chuàng)造要用人文精神作為指導(dǎo)，否則盲目實(shí)現(xiàn)一些科技目標(biāo)，未必不會(huì)給人類帶來負(fù)面效應(yīng)。

作者突破了現(xiàn)代人審視中西方文化的慣性視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)儒家“執(zhí)兩用中”的思維方式。認(rèn)為西方科學(xué)重在探索“物道”，中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)旨在追尋“人道”。一個(gè)是以“物”為根本，另一個(gè)是以“人”為對象。側(cè)重點(diǎn)不同，各有短長，不必厚此薄彼。而應(yīng)該擇善明用，并序兼容。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在很多中國人眼里是非此即彼的兩種不同的文化選擇對象，國人對于中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)同感逐漸消弭。傳統(tǒng)文化的精神、邏輯思維方式不斷受到國人質(zhì)疑，其主體內(nèi)容在現(xiàn)代人的錯(cuò)解與誤讀中離我們的生活似乎漸行漸遠(yuǎn)。樓宇烈則主張要“做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人”。他直言，一個(gè)能夠傳承民族文化的中國，才更具有世界意義。

中國傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家相融互補(bǔ)而成，同時(shí)融攝了其他思想學(xué)派的精髓。治心以佛，治身以道，治世以儒。傳統(tǒng)文化充滿正向力量，譬如：禮、義、廉、恥等文化因子在現(xiàn)代社會(huì)尤為匱乏；華夏文明的“致中和”等思想，在這個(gè)交流與競爭并重的時(shí)代下，更有著積極的文化探究與推廣意義；傳統(tǒng)書院中“不憤不啟，不悱不發(fā)”、自學(xué)為主與教學(xué)相長等教育理念，仍歷久彌新。

編輯通過對老人的講座錄音、學(xué)術(shù)作品以及學(xué)生的課堂筆記等資料的整理與匯編，娓娓講述著這位耄耋之年的學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化精神的博見與思索，努力搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接的橋梁。傳統(tǒng)文化的希望何在？樓先生的答案宛若空谷傳音：“世界文化的發(fā)展有兩大趨勢，一是東西方都在回歸傳統(tǒng)，二是向東方文化靠攏。從這兩大趨勢看，中國回歸傳統(tǒng)文化還是有希望的?！?/p>

《中國文化的根本精神》

樓宇烈 著

篇3

傳統(tǒng)文化之所以能夠運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作中去，是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結(jié)為：傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力，并且在很多領(lǐng)域都具備象征意義和精神內(nèi)涵，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個(gè)性化，藝術(shù)化發(fā)展是相輔相成的。具體來講，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)特征可以從如下角度來探析：其一，從傳統(tǒng)文化造型特征的角度入手，我國傳統(tǒng)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)圖形，都集中體現(xiàn)出藝術(shù)造型方面的特點(diǎn)，是我國傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。以我國傳統(tǒng)瓷器為例，在自然事物母體的基礎(chǔ)上，將東西方傳統(tǒng)紋樣附著其上，充分展現(xiàn)出中國民族特色造型；其二，從傳統(tǒng)文化的象征意義角度來看，無論是傳統(tǒng)文化中的圖形，還是傳統(tǒng)文化中的裝飾，或者是傳統(tǒng)文化的文字，都有著極強(qiáng)的象征意義，比如，比如君權(quán)神授思維等，都可以在傳統(tǒng)文化中找到象征載體；其三，從傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的角度來講，中國傳統(tǒng)文化思想深深的烙印在古代藝術(shù)作品上，而古代藝術(shù)作品中對于人精神和道德的追求，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神世界和文化素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是多方面的，跨領(lǐng)域的。無論是在園林設(shè)計(jì)中的對稱，還是在室內(nèi)空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的圖示布局，都有可能運(yùn)用到傳統(tǒng)文化元素。詳細(xì)來講，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響可以從以下角度進(jìn)行探析：

1.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造展現(xiàn)的角度來看為了能夠滿足現(xiàn)代人審美情趣，充分利用傳統(tǒng)文化元素，是當(dāng)前設(shè)計(jì)師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統(tǒng)文化圖形圖案，實(shí)現(xiàn)再次造型設(shè)計(jì)，以更加淺顯的展現(xiàn)出其民族性的特點(diǎn)。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在服裝上的效能，由此塑造和展現(xiàn)出來的服裝民族性，也是當(dāng)前唐裝市場發(fā)展的關(guān)鍵所在。也就是說，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可以彰顯出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的民族性，這不僅僅提升了設(shè)計(jì)作品的文化價(jià)值，還促進(jìn)了民族文化的繼承和發(fā)展。但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造和展現(xiàn)的過程中，應(yīng)該注意以下問題：傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)對于意境表達(dá)有著較高的要求，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)候，要以特殊的手段去進(jìn)行處理，以保證能夠找到傳統(tǒng)文化的神韻和精華，以此為切入點(diǎn)去開展設(shè)計(jì)，既保證了傳統(tǒng)形式美感，也能夠展現(xiàn)其民族性的特點(diǎn)。

2.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的角度來看隨著消費(fèi)者需求朝著個(gè)性化和價(jià)值化方向發(fā)展，人們的購買設(shè)計(jì)產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統(tǒng)美學(xué)情理統(tǒng)一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的目的，在開展設(shè)計(jì)工作的時(shí)候，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化因素的利用。具體來講，積極關(guān)注以下內(nèi)容是至關(guān)重要的：其一，樹立人文關(guān)懷設(shè)計(jì)理念，在展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品實(shí)用性的同時(shí)，充分體現(xiàn)出人性關(guān)懷，使得消費(fèi)者感受到設(shè)計(jì)作品的情感。其二，充分考量消費(fèi)者行為習(xí)慣，心理狀態(tài)和環(huán)境變化因素，保證其展現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，以滿足消費(fèi)者需求。其三，注重產(chǎn)品顏色，造型，材料創(chuàng)新設(shè)計(jì)，適當(dāng)?shù)膶⒏星樵厝谌肫渲?，使得產(chǎn)品的意義得以不斷升級，這也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品附加值提升的重要思路。

3.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念體現(xiàn)的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一，是我國傳統(tǒng)思想的重要源泉。從美學(xué)角度來講，要求對于自然描繪的時(shí)候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現(xiàn)了人類與自然之間的共存共榮。現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念就是這樣去要求的：其一，樹立設(shè)計(jì)綠色觀念，使用環(huán)保性材料，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時(shí)候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅(jiān)持天人合一的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，處理好設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以市場需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人，產(chǎn)品和環(huán)境的和諧統(tǒng)一；其三，樹立可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候充分考量其再利用性，保證在進(jìn)行初次利用之后，可以再次將其納入到實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)實(shí)際設(shè)計(jì)成本的降低。

三、結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 個(gè)性化 民族化

中圖分類號(hào):J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0050-01

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)要符合時(shí)代潮流

現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著時(shí)展不斷變化。20世紀(jì)初期,西方社會(huì)科技的快速發(fā)展,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著新生事物的出現(xiàn)溶入了許多新的內(nèi)容。如飛機(jī)、汽車的、電話等新發(fā)現(xiàn)的不斷推陳出新,對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放,更起到了一個(gè)重要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力,也是對人類思想解放的反作用。那時(shí),社會(huì)的大動(dòng)蕩、大分化、大改組,直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的產(chǎn)生。出現(xiàn)了許多如:荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來派……對于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展,功不可沒;斯堪的維亞的阿爾托(Alvar Aalto)設(shè)計(jì)、美國的流線型設(shè)計(jì)……推波助瀾,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向前進(jìn);瑞士的柯布西埃(Le Corbusier),更是以他的《走向新建筑》,把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向了極至。

在商業(yè)文化的驅(qū)使下,美國的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,無所不為,建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì),小到香煙包裝,大到航天器內(nèi)艙,設(shè)計(jì)的內(nèi)容極為廣泛,而且都取得了驚人的商業(yè)效益。雷蒙•羅維算是美國第一代著名設(shè)計(jì)師,自他們之后,商業(yè)文化便與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,以及形形的藝術(shù)與設(shè)計(jì)流派,無不打上商業(yè)文化的烙印。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響,事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。以中國畫為例,中國畫的歷史淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,國畫中確實(shí)蘊(yùn)涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學(xué)觀,無論寫實(shí),還是寫意都使得代代有英才,但這些作為藝術(shù)作品,好像有許多珍貴的文化思想只是深藏博物館里一樣,廣大人民沒有很好接觸到這些藝術(shù),還有一個(gè)很重要的地方就是沒有把國畫藝術(shù)在商業(yè)方面很好的利用、這還是傳統(tǒng)文化和商業(yè)方面的結(jié)合問題,學(xué)國畫就是畫國畫這種思維不能作為我們現(xiàn)代學(xué)藝術(shù)人的思想了,我們更多的要考慮到怎么使得他發(fā)揚(yáng)光大。這些實(shí)際狀況令我們擔(dān)憂,因?yàn)閲嗽诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中有一部份已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)文化,不僅僅是淡化了傳統(tǒng)文化。

相反,日本人卻是吸收中國傳統(tǒng)文化的精華,(比如一休的故事漫車及動(dòng)畫片)將日本漫畫在我國漫畫發(fā)展萌芽時(shí)期的這個(gè)空隙發(fā)展起來了,而且迅速的占領(lǐng)了我國漫畫市場,使得我們的國產(chǎn)漫畫一下子被遺忘在角落里,中國漫畫市場也基本被日本漫畫所占領(lǐng),漫畫帶來的直接經(jīng)濟(jì)效益就很大了,還沒有算漫畫的產(chǎn)業(yè)連,這些不僅是我們在藝術(shù)文化方面的損失,更是經(jīng)濟(jì)的損失。日本原來的繪畫藝術(shù)相對中國是落后的,能在空白的基礎(chǔ)上發(fā)展到這種程度,他們的漫畫表現(xiàn)手法還是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的,他們的漫畫手法可以應(yīng)用到我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的很多方面,如建筑設(shè)計(jì)手繪效果圖的表現(xiàn),工業(yè)產(chǎn)品效果圖的表現(xiàn),當(dāng)然我們國畫的技法更是值得我們做設(shè)計(jì)的人來潛心研究,使之被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的效果圖表達(dá)中。有些作品又把傳統(tǒng)文化的東西與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新生事物結(jié)合起來,我們不得不說日本在后來的漫畫開發(fā)上下了很大的工夫,也取得了很大的成績,反觀我們的國畫藝術(shù),其潛力是相當(dāng)具有開發(fā)價(jià)值的。事實(shí)上,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。

三、自我設(shè)計(jì)傾向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的未來趨勢是提供和產(chǎn)生創(chuàng)造潛力

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有著緊密的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化應(yīng)該汲取精華,然后溶入個(gè)性化和民族化。

第一,個(gè)性化。個(gè)性化的設(shè)計(jì)追求,一是體現(xiàn)在視覺效果的“個(gè)性”上。二是體現(xiàn)在“個(gè)性”化的需求上。

第二,民族化。不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式,不同的民族文化會(huì)帶來審美、語言溝通上的差異。美國企業(yè)文化研究專家指出:“一個(gè)強(qiáng)大的文化幾乎是美國企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動(dòng)力?！钡拇_,美國許多企業(yè)的崛起和成功,都根基于民族文化。所以獨(dú)物的民族特色的設(shè)計(jì)也是推陳出新的設(shè)計(jì)思想源泉。燦爛的中華民族文化,是我們?nèi)≈槐M,用之不竭的源泉,有許多我們值得吸引的精華。曾經(jīng)有位日本友人很尖銳地評價(jià)說;中國沒有設(shè)計(jì)。盡管說得有些片面,但這也是給眾多設(shè)計(jì)師敲的一個(gè)警鐘,設(shè)計(jì)師必須弘揚(yáng)中華民族文化,必須有民族的特色。

設(shè)計(jì)文化的范疇越來越大,對于新的設(shè)計(jì)元素,我們要很好的把握。而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被很好的應(yīng)用,不得不說是一件很好的事情,我們既能從傳統(tǒng)文化中找到設(shè)計(jì)靈感,甚至衍生出新的設(shè)計(jì)元素,這樣就使得我們的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期得到了很好的利用,更使得我們的傳統(tǒng)文化得到了好的傳承,也使得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維更加活躍。這些來自傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用及影響,及對人們設(shè)計(jì)思維的影響,作為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者,如何的理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì),如何應(yīng)用傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,這些是我們要思考的問題。現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中也有不少很好的事例,他們把傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的很好。這些事例需要我們設(shè)計(jì)者去用心思考,理解其中的必然的和偶然的關(guān)聯(lián),從而建立自己的思維、自己的觀點(diǎn),積累自己的經(jīng)驗(yàn)。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；傳統(tǒng)陶藝；傳統(tǒng)文化；新語境

中國社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)急速發(fā)展變化，國際資訊的暢通和文化交流的擴(kuò)展以前所未有的規(guī)模呈現(xiàn)在我們面前，中國現(xiàn)代陶藝將如何自處?陶藝媒介的語言問題歸根結(jié)底在于如何獲得既能和當(dāng)代藝術(shù)生活體驗(yàn)相適應(yīng)，又同時(shí)具備東方氣質(zhì)和傳統(tǒng)文脈的意義。

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必須挖掘民族本身的形式語言與創(chuàng)作觀念，因?yàn)橹袊F(xiàn)代陶藝存在西化的誤區(qū)，使中國的現(xiàn)代陶藝離我們本民族的文化越來越遠(yuǎn)。并且只有回歸到民族文化與當(dāng)代生活的現(xiàn)實(shí)中，才是全球化語境下中國現(xiàn)代陶藝的出路。

1　現(xiàn)代陶藝概述

1.1現(xiàn)代陶藝的概念

所謂“現(xiàn)代陶藝”是指由陶藝家以“陶”或“瓷”為載體進(jìn)行創(chuàng)作的、用以表現(xiàn)個(gè)性和情感的、具有前衛(wèi)意識(shí)的陶藝。現(xiàn)代陶藝并非泛指現(xiàn)代所有的陶藝，而是指在藝術(shù)追求上具有明確指向性和相對獨(dú)立性、它不是一個(gè)時(shí)間上的界定，而是指作品所體現(xiàn)出來的一種思維方式，將創(chuàng)造作為創(chuàng)作主體充分發(fā)揮想象的空間，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神價(jià)值的媒介，它超出了傳統(tǒng)陶藝的視覺和造型習(xí)慣，從某種意義上看，是情感的宣泄、個(gè)性的體現(xiàn)和觀念的展示。

現(xiàn)代陶藝不僅僅追求符合大眾審美情趣，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的自我意識(shí)，并在作品上傾注了自由的情感表達(dá)和對生活的感悟，而且也徹底地拋棄了傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品“實(shí)用”觀念的局限限制。使現(xiàn)代陶藝有了更大的發(fā)揮空間，是會(huì)聚創(chuàng)作者的內(nèi)心情感，充分利用陶瓷土的材料的特性，以陶瓷材料為媒介進(jìn)行探索的藝術(shù)形式。

1.2現(xiàn)代陶藝的由來與發(fā)展

陶瓷是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，這種形態(tài)是所有藝術(shù)門類中最單純和最簡潔的，從陶瓷藝術(shù)的審美需求中我們可以了解到一個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵和一個(gè)國家的民族精神。

在20世紀(jì)中葉，古典主義由于內(nèi)在主體性的缺乏而最終解體，在大工業(yè)革命肆虐的時(shí)代下，后工業(yè)時(shí)代的來臨為象征主義、浪漫主義的回歸提供了必要的土壤，存在主義、未來主義在此得到了升華與凝固，現(xiàn)代陶藝的興起與發(fā)展，應(yīng)證了上述變化，而這一切又是現(xiàn)代主義麾下的重要組成部分。

中國陶藝的發(fā)展與中國當(dāng)代藝術(shù)的大環(huán)境息息相關(guān)。對中國藝術(shù)來說，20世紀(jì)80年代是困惑與探索并存、守舊與創(chuàng)新交織的年代。中國的現(xiàn)代陶藝誕生于改革開放以后，經(jīng)過10余年的實(shí)驗(yàn)性探索，中國現(xiàn)代陶藝在20世紀(jì)90年代中期開始走上了良性發(fā)展的軌道，逐漸形成健康發(fā)展的氛圍。她從傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中脫穎而出，正以發(fā)展的趨勢延伸到眾多領(lǐng)域。

1.3現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝

現(xiàn)代陶藝?yán)^承了傳統(tǒng)陶藝的獨(dú)特氣質(zhì)與魅力，從物質(zhì)材料和工藝制作的角度看，現(xiàn)代陶藝是傳統(tǒng)陶藝的延續(xù)。而傳統(tǒng)陶藝講究規(guī)整的造型、嚴(yán)謹(jǐn)而有序的裝飾和明顯的實(shí)用功能?，F(xiàn)代陶藝既承傳著傳統(tǒng)陶藝的成形方式，也努力打破原有的條條框框。以更加靈活多變的造型、更加豐富的裝飾語言、更加多樣的窯變釉色，傳遞著現(xiàn)代人的生活理念和現(xiàn)代藝術(shù)的信息，承載著當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的依戀和對現(xiàn)代文化的精神寄托。

但在觀念上和審美認(rèn)知上，二者表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。一般來說，傳統(tǒng)陶藝是歷代陶工集體智慧的結(jié)晶，而現(xiàn)代陶藝卻是作為個(gè)體的陶藝家的獨(dú)立創(chuàng)造。傳統(tǒng)陶藝多是以實(shí)用為目的，工藝性很強(qiáng)且有嚴(yán)格的技術(shù)分工和技術(shù)規(guī)范，因此，大大限制了創(chuàng)造主體的自由發(fā)揮，而現(xiàn)代陶藝恰恰是在這兩點(diǎn)上與傳統(tǒng)陶藝?yán)_了距離。它不僅在外觀上改變了陶藝的審美形態(tài)，而且還在功能上改變了其實(shí)用目的、使之成為一種純粹的藝術(shù)創(chuàng)造，成為創(chuàng)作主體充分發(fā)揮想象的空間，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神價(jià)值的媒介。因此，現(xiàn)代陶藝純屬于藝術(shù)家個(gè)體面對心靈的藝術(shù)創(chuàng)造。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代陶藝從傳統(tǒng)陶藝中分離出來，成為現(xiàn)代藝術(shù)“主干”上的一個(gè)“分支”。

2　現(xiàn)代陶藝中的中國傳統(tǒng)文化

柳宗悅說過：“真正的創(chuàng)造，并不是對傳統(tǒng)的否定，相反，是在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去謀求健康的發(fā)展，使傳統(tǒng)的精神得到更深的活用。”誠然，中國傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代陶藝綜合材料的創(chuàng)作是最大的結(jié)合，傳統(tǒng)文化精神中的觀念經(jīng)過現(xiàn)代的洗禮，留下了最寶貴的財(cái)富。民族血脈的積淀會(huì)為藝術(shù)作品留下抹不去的痕跡，這就是藝術(shù)的真實(shí)。作為現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，中國現(xiàn)代陶藝也無不體現(xiàn)了在現(xiàn)代社會(huì)中中國的文化精神和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。

2.1現(xiàn)代陶藝體現(xiàn)人文精神中的“自然”

中國人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧中把握自己的精神，獲得自己的本質(zhì)特征的。因此，對中國文化精神而言，中國哲學(xué)思想是中國精神之魂，而中國藝術(shù)審美體驗(yàn)則是哲思之靈。和諧、妙道、圓融之境是中國文化中儒家、道家和佛家的最高境界，其講求的都是“自然”二字。同樣在陶藝中也是離不開自然。而這種自然就是將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代、自然相連接的天衣無縫?，F(xiàn)代陶藝對于陶瓷材質(zhì)的追求恰似古人，不加修飾的、肌理狀態(tài)的、手拉坯體的質(zhì)樸和以回歸自然為主的造型主題相結(jié)合，使現(xiàn)代陶藝回歸到其形態(tài)意識(shí)的本源，將陶瓷材質(zhì)的美學(xué)品格和文化內(nèi)涵完整描述出來，正是體現(xiàn)人文精神中“自然”之魅力。

藝術(shù)是時(shí)代生活和人們精神世界的反映，陶藝創(chuàng)作自然也反映著人們的審美情趣和價(jià)值取向，縱觀現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，從萌芽之初到走向現(xiàn)代，從混沌之源到遍地開發(fā)，無不貫穿著中國的傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代意識(shí)的交織。陶藝家們在創(chuàng)造過程中把握精神與語言的統(tǒng)一，從精神層面出發(fā)尋找語言的自然表現(xiàn)。他們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和從藝體驗(yàn)，從某種角度探向陶藝的深層，追求的是與自己新林、情感相對應(yīng)的語言形態(tài)。

2.2中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在中國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的運(yùn)用不僅體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，同時(shí)使得中國現(xiàn)代陶藝作品繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造與再創(chuàng)造，極大擴(kuò)展和豐富了中國現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)內(nèi)涵。這些源自傳統(tǒng)材質(zhì)和具有秩序感的象征性傳統(tǒng)藝術(shù)元素語言，結(jié)合極具抽象力的現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在精神的體驗(yàn)，注重自我價(jià)值的體驗(yàn)，對這些藝術(shù)符號(hào)的再創(chuàng)造呈現(xiàn)出的溫和、寬厚、從容的瓷質(zhì)品性大大延伸了作品主體。

從總體上來看，這一路的陶藝家力圖在遵循陶藝語言規(guī)定 性的前提下，充分探索陶藝在純審美形式創(chuàng)造上的各種可能性，最大限度地挖掘這種藝術(shù)形式和語言媒介的表現(xiàn)潛力。一批陶藝家滿懷熱情地把陶瓷的物理特性轉(zhuǎn)換為一種獨(dú)具魅力的形式語言。以力度感的追求，以神奇結(jié)構(gòu)和異度空間的構(gòu)建，尋求物化審美主題經(jīng)驗(yàn)和情感的新方式。他們在材料選擇和工藝制作上往往不拘成規(guī)，自由灑脫，唯希望在泥土的隨意捏塑和釉色的隨機(jī)變化中，充分體味人在審美情境下的自然狀態(tài)和心靈的自由感。從文化意義上來看，這種創(chuàng)作的傾向尤其集中地反映了現(xiàn)代人在工業(yè)文明環(huán)境中的精神超越要求，具有很強(qiáng)的人文精神和審美關(guān)懷價(jià)值。

3　現(xiàn)代陶藝的新語境

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必須挖掘民族本身的形式語言與創(chuàng)作觀念，因?yàn)橹袊F(xiàn)代陶藝存在的西化的誤區(qū)，使中國的現(xiàn)代陶藝離我們本民族的文化越來越遠(yuǎn)。要想取得中國現(xiàn)代陶藝在深層次上的發(fā)展，必須探索具有民族性的原創(chuàng)語言。但是這種原創(chuàng)性，并不能簡單地理解為用西方的語言套用中國民間的或傳統(tǒng)的某些符號(hào)，因?yàn)槟欠N創(chuàng)作形式就像用英語敘說中國的某一民俗一樣拗口，難免有不能盡言的缺陷。

中國是一個(gè)具有8 000年燒造史的陶藝大國。歷代陶工們所創(chuàng)造的精美絕倫的陶瓷珍品已成為人類文化中一份獨(dú)特而寶貴的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)陶藝凝聚著華夏民族偉大的創(chuàng)造精神和超卓的文化品格。中國陶瓷文化的豐厚傳統(tǒng)，正是現(xiàn)代陶藝家取之不盡的文化資源。而中國現(xiàn)代陶藝也只有立足于本土的文化基盤之上，才有可能再造—個(gè)陶藝大國的輝煌。

篇6

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年?duì)N爛輝煌的文明史，更不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你.你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗(yàn)在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實(shí)踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積東，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國有近四百個(gè)地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因?yàn)橛袀鞒?，所以整個(gè)農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個(gè)過程中它的精神實(shí)質(zhì)，包括審美觀、價(jià)值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會(huì)的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識(shí);“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感;“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神;等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險(xiǎn)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境來分析。

不同的時(shí)代，不同的社會(huì)背景，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解是不一樣的。舉個(gè)例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集•忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年:“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制青丹，全都踏倒他?！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時(shí)期的遺書;“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和10(X)部元版書而著稱;“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品;“祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹”則是珍貴的中醫(yī)藥財(cái)富。站在今天的時(shí)代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飄突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來苛責(zé)奮迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在so多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，再用那時(shí)候的偏激觀點(diǎn)來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的?！薄霸谒^的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化。”所謂的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價(jià)值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時(shí)年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會(huì)主義價(jià)值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會(huì)的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時(shí)展所接受的文化行為與文化事項(xiàng)，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實(shí)事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實(shí)地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因?yàn)檫@些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實(shí)的直觀體現(xiàn)。對其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值、文化研究價(jià)值及教育啟示后人的價(jià)值，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對待“保存”與“保護(hù)”兩個(gè)層面?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定:“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！睂τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個(gè)層面，思想的上層建筑也可稱之為意識(shí)形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識(shí)形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時(shí)會(huì)表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對保護(hù)理念、目的、價(jià)值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項(xiàng)目的保護(hù)方式與方法的探索上。我們誰都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實(shí)從“”就已經(jīng)開始了。但仔細(xì)審視我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價(jià)，這個(gè)過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實(shí)現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實(shí)現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個(gè)過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集•忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時(shí)間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到存在的問題還為時(shí)不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須懊重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識(shí)，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn);現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實(shí)是違背人類自然生理需求及動(dòng)植物生長規(guī)律的，從長遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識(shí)在不斷提高，健康意識(shí)也在不斷提升，開始意識(shí)到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認(rèn)識(shí)到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們在里身當(dāng)前現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識(shí)的過程。近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點(diǎn)的重塑國人文化認(rèn)同的理性回歸?！耙粋€(gè)民族，尤其在面對現(xiàn)代化的時(shí)候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我?！蹦壳埃瑐鹘y(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對強(qiáng)勢的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對它的重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，也完全說明這一點(diǎn)的。

篇7

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

中圖分類號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)――、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報(bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞――認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)――經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

篇8

（一）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受到傳統(tǒng)文化的影響

作為社會(huì)中的成員，人們的思想、觀念以及行為必然會(huì)受到社會(huì)客觀因素的影響。在現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，往往有些思想“前衛(wèi)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)師主張拋棄傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)觀念，以提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。然而，事實(shí)并非如此，雖然這些設(shè)計(jì)師反對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和某些裝飾觀念，但其依然在設(shè)計(jì)過程中留下了傳統(tǒng)文化的痕跡，在不經(jīng)意間受到了傳統(tǒng)文化的洗禮。這種不脫離傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是由于古往今來設(shè)計(jì)都不是純粹的個(gè)人行為，往往會(huì)受到中國傳統(tǒng)思維方式和審美觀念的影響。由此可以看出，我國傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)師的思想和靈魂。

（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源

某種程度上講，室內(nèi)設(shè)計(jì)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，而傳統(tǒng)文化又是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源。從縱向角度分析，任何社會(huì)時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)都與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密相連。室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾的素材往往自于傳統(tǒng)文化與社會(huì)文化，然后由設(shè)計(jì)師根據(jù)自身的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工。從橫向角度分析，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化和個(gè)性化往往是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中形成，并且有著自身特定的精神文化內(nèi)涵，是對當(dāng)時(shí)社會(huì)文化風(fēng)貌的描述，是不同審美、價(jià)值觀念的體現(xiàn)。由此可以看出，室內(nèi)設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，而傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的源泉。

（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體

思想和文化往往通過媒介進(jìn)行傳播。在進(jìn)行多種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，一方面，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路與審美觀念會(huì)受到民族傳統(tǒng)文化的影響，其設(shè)計(jì)作品會(huì)成為人們精神文化的載體；另一方面，民族傳統(tǒng)文化也會(huì)借助“室內(nèi)設(shè)計(jì)”這一媒介得到充分傳播。也就是說，每一種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)在作為傳統(tǒng)文化傳播載體的同時(shí)，其自身又必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的深刻影響。因此，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介可以將中國傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)得淋漓盡致，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)除了滿足人們對其使用功能的需求之外，還應(yīng)該為滿足人們的視覺藝術(shù)審美需求做出努力。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)研究的對象是建筑內(nèi)部空間的圍合面及其內(nèi)含物，并按照建筑使用功能，結(jié)合業(yè)主對多樣化的美觀需求，將室內(nèi)設(shè)計(jì)分為居住和公共建筑設(shè)計(jì)兩類。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神文明的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化作為室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的根本理念，使其反映出一個(gè)民族和當(dāng)代社會(huì)的精神，能夠更好地滿足人們對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美需求。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中科學(xué)地融入中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求。設(shè)計(jì)既要傳承文化，又要體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的特征，將傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合，并且和諧統(tǒng)一，是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的職責(zé)。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用歸納起來有以下幾種常用方法。

（一）總結(jié)整理

在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對于中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，可以使用總結(jié)整理的方法。比如在傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中，如果直接運(yùn)用那些寓意過于復(fù)雜的紋圖，可能會(huì)讓受眾難以理解，因?yàn)檫^于復(fù)雜和晦澀的紋圖不利于被人們所接受，因此需要總結(jié)整理。為更好地滿足人們對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美追求，可采取“中庸之道”，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代多樣化風(fēng)格相互融合，使用總結(jié)整理的方法，突出整個(gè)設(shè)計(jì)的主題，從而反映出當(dāng)代社會(huì)精神文化的魅力與內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)室內(nèi)燈具時(shí)，為了使整體風(fēng)格突出，可提取傳統(tǒng)圖案中的紋樣與色彩，并進(jìn)行總結(jié)整理，加入一些傳統(tǒng)裝飾元素和現(xiàn)代裝飾風(fēng)格，這樣不僅可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖案獨(dú)具匠心的一面，而且還能滿足現(xiàn)代人們的審美需求，有利于突出整體設(shè)計(jì)風(fēng)格的主題。

（二）直接運(yùn)用

與總結(jié)整理法不同，直接運(yùn)用法是將中國傳統(tǒng)文化元素直接運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，突出整體設(shè)計(jì)風(fēng)格與主題。簡言之，就是對室內(nèi)設(shè)計(jì)空間中的家具、陳設(shè)從傳統(tǒng)文化元素的種類、裝飾符號(hào)、傳統(tǒng)色彩和題材等反面進(jìn)行直接運(yùn)用。以現(xiàn)代中式風(fēng)格為例，設(shè)計(jì)師可以將中國紅、中國畫、明式家具等具有中式風(fēng)格的傳統(tǒng)元素提煉出來，直接與現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相互通融，使設(shè)計(jì)在滿足使用功能的前提下實(shí)現(xiàn)最佳的視覺效果。在運(yùn)用此種方法時(shí)，需要考慮到適度的原則，否則會(huì)給人繁冗復(fù)雜之感。

（三）凝練升華

此種方法往往對于室內(nèi)設(shè)計(jì)師的要求較高，是對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用比較高明的方法。凝練升華需要設(shè)計(jì)師充分了解傳統(tǒng)元素，根據(jù)建筑和室內(nèi)空間的特征，結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀，將可用傳統(tǒng)元素進(jìn)行分解，從而達(dá)到凝練升華的目的。要使傳統(tǒng)構(gòu)件布置統(tǒng)一、風(fēng)格突出。如果直接將傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)給人累贅、堆砌之感。為了營造現(xiàn)代中式風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人對美的追求，設(shè)計(jì)師可以將構(gòu)件元素的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及色彩進(jìn)行創(chuàng)新，使其凝練升華，更加完美地體現(xiàn)中式風(fēng)格與時(shí)代特征，并反映出傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)涵。

三、結(jié)語

篇9

人們常說，設(shè)計(jì)的歷史是文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)，都能展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，可以說歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。一直以來，中華文化都注重從人文與世界的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)世界，探討人與世界的自然關(guān)系。認(rèn)為人文關(guān)系是“你中有我、我中有你”，這就是所謂的“天人合一”思想。中國傳統(tǒng)的家居設(shè)計(jì)注重人與家居的和諧統(tǒng)一，讓家居與自然相互融合，相互滲透，充滿了人文情懷。家居設(shè)計(jì)的目的是把人和家居相互結(jié)合，讓人的內(nèi)涵、性格、文化素養(yǎng)和家居藝術(shù)的風(fēng)格相互統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)整體性讓傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)的空間形態(tài)不僅僅局限于形式上的美丑，而是更加注重是否體現(xiàn)中國人的思想和生活經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)難以用一般的抽象符號(hào)來表達(dá)，因此只能從文化的角度把握傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)的精髓。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)的核心思想是“天人合一”，這種設(shè)計(jì)理念具有獨(dú)特的內(nèi)涵，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)者去借鑒、傳承。對中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想、審美經(jīng)驗(yàn)的積累，理性的思考、感性的文化感悟，為設(shè)計(jì)師自由創(chuàng)作提供了靈感源泉。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)中人與空間的完美結(jié)合，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)人性化的美學(xué)思想內(nèi)涵，這正是現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)該去學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

二、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居空間設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性

每一種現(xiàn)代化家居的設(shè)計(jì)風(fēng)格都蘊(yùn)含著文化背景。如果設(shè)計(jì)師想設(shè)計(jì)出富有中國民族文化特色的產(chǎn)品，必須對傳統(tǒng)元素做深入的研究探討。我們要?jiǎng)?chuàng)作出極具文化內(nèi)涵的現(xiàn)代家居作品，應(yīng)該適當(dāng)借鑒中國傳統(tǒng)文化，將其適當(dāng)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中。由中國傳統(tǒng)元素迸發(fā)出的設(shè)計(jì)靈感，讓現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計(jì)在蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的同時(shí)，充分符合現(xiàn)代中國人的審美標(biāo)準(zhǔn)。作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的一種傳承方式，現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計(jì)運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是一種很普遍的現(xiàn)象。這種設(shè)計(jì)不單單是單個(gè)文化符號(hào)的胡亂拼湊，而是通過對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻理解之后的融會(huì)貫通，以此來提高當(dāng)代人的審美。

三、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的相互融合

現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計(jì)經(jīng)常運(yùn)用中華民族傳統(tǒng)文化元素，為設(shè)計(jì)注入了新的靈魂與血液，其具體的運(yùn)用方式主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）中國傳統(tǒng)符號(hào)的體現(xiàn)方式

中國傳統(tǒng)圖案和漢字書法是中國傳統(tǒng)符號(hào)的代表。中國傳統(tǒng)圖案包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)歷經(jīng)歲月的洗禮，展現(xiàn)出濃厚的中國文化意境，讓設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的生命力。將中國傳統(tǒng)符號(hào)作為現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的裝飾元素，可以升華設(shè)計(jì)的內(nèi)在氣質(zhì)，打造富有中國特色的生活環(huán)境。通過“簡單抽象、元素運(yùn)用、重新組合”等裝飾手法，利用現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、藝術(shù)氣息與生活氣息相互融合的設(shè)計(jì)特色。在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師尤為重視墻面的裝飾效果，墻面設(shè)計(jì)也是展現(xiàn)設(shè)計(jì)師藝術(shù)能力的主要途徑之一。在進(jìn)行墻面設(shè)計(jì)時(shí)，可以運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖案紋樣作為墻面的圖紋，可以達(dá)到很強(qiáng)的美感。地面設(shè)計(jì)可以利用具有比較有特色的圖形作為大理石的紋理，這樣改變了以往單一的造型、又更加具有藝術(shù)性。對于一個(gè)家庭來說，臥室空間是屬于非常重要的區(qū)域，根據(jù)主人不同性格選取不同含義的圖案進(jìn)行裝飾，可以讓家居設(shè)計(jì)更具個(gè)性化。比如說一對鴛鴦可以寓意夫妻關(guān)系和諧，古松和竹子代表老人健康長壽。這就是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾所表達(dá)的以物達(dá)意思想。

（二）中國傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件的巧妙運(yùn)用

中國傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件樣式繁多，比如帶有傳統(tǒng)裝飾的中國古典家具，很多傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件、以及傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)品等。古建筑中的木質(zhì)結(jié)構(gòu)梁架的建筑，使其室內(nèi)顯得更加寬敞、自由?；ù?、門等構(gòu)成獨(dú)特空間，將室外風(fēng)景引入室內(nèi)，讓室內(nèi)更具空間內(nèi)涵。而室內(nèi)的各種裝飾品，又成為居室內(nèi)部空間劃分極具裝飾性的構(gòu)件。在房子面積較小的情況下，如果進(jìn)行實(shí)體分割，會(huì)讓本來不大的空間顯得更加狹小，如果通過帶有中國傳統(tǒng)元素的隔斷來劃分空間，可以最大程度上保持空間的通透，此時(shí)當(dāng)然少不了家具。中國傳統(tǒng)家具民族性鮮明，明式家具造型流暢、結(jié)構(gòu)合理、堅(jiān)固可靠，利用木材自然的紋理和色澤美，讓家居更具文人氣質(zhì)，在藝術(shù)造詣上可謂是獨(dú)樹一幟。在某種方面，具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格特色的家具可更容易喚醒人們對于歷史情感的回歸。在家居設(shè)計(jì)中，明式家具和紫檀木地板的結(jié)合，風(fēng)格典雅，適合書房設(shè)計(jì)。加上幾個(gè)精致的門環(huán)，讓柜子顯得更加富有生機(jī)，讓空間在保持莊重沉穩(wěn)的同時(shí)不失繁瑣。餐廳設(shè)計(jì)用紅檀木餐桌，搭配羊皮燈，天圓地方的設(shè)計(jì)理念正是中國傳統(tǒng)的寓意。將中國傳統(tǒng)家具中的元素運(yùn)用到現(xiàn)代家具中，既保持了傳統(tǒng)家具優(yōu)雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡單實(shí)用。

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摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個(gè)成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對生存活動(dòng)的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化