導(dǎo)語：如何才能寫好一篇全面發(fā)展理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞 人的全面發(fā)展 理論淵源

中圖分類號：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的全面發(fā)展理論的思想

在中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的人學(xué)底蘊(yùn)，從中我們也可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于人的全面發(fā)展的豐富的思想資源。

一方面表現(xiàn)為注重人在世界中的地位和作用?！渡袝?泰誓》記載，周武王在孟津大會諸侯時(shí)說：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”這是最早的對人自己的價(jià)值的肯定。周朝一些思想家在天、神和民（即人）的關(guān)系上，也開始從重“神”向重“人”轉(zhuǎn)變。到春秋時(shí)期一些思想家在人神關(guān)系上更進(jìn)一步提高了人的地位和作用。鄭國的子產(chǎn)提出：“天道遠(yuǎn)，人道邊，非所及也，何以知之?！泵鞔_提出與“天道”不同的“人道”概念，并反對簡單地用“天道”來推知“人道”。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，后來就發(fā)展成為中國人學(xué)思想史上延續(xù)兩干多年的著名的“天人合一”、“天人之分”的思想討論。縱觀中國歷史，可以說大多數(shù)思想家都認(rèn)為“天地之性人最為貴”，人來自自然，但在宇宙萬物中地位是最高的。

另一方面，我們也可以從中國傳統(tǒng)思想中的“理想人格”中發(fā)掘到對人的全面發(fā)展的思想源泉。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，在一定意義上說是一種人生哲學(xué)，因此，對人的全面發(fā)展的認(rèn)識主要是對人格境界的探討?！袄硐肴烁瘛本褪堑湫痛恚^“理想人格”，既是人的發(fā)展方向和期望達(dá)到的境界，又是人的行為的內(nèi)在動力。儒家的“理想人格”就是孔子首創(chuàng)的仁道，孔子的“仁”的含義：一是強(qiáng)調(diào)人的社會關(guān)系；一是把“仁”作為一種理想的人格境界。前者是對個(gè)人與他人的關(guān)系而言，后者是對個(gè)人自身的修養(yǎng)而言。道家的“理想人格”則認(rèn)為，真正的幸福不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受，而是精神上不為任何外物所奴役的絕對自由境界。莊子更是把個(gè)體的自由發(fā)展放到生命價(jià)值的首要位置，力圖通過“心齋”和“坐忘”，達(dá)到對人世的利害、得失、禍福不容于心的超越，使人從被世俗功利所壓迫和扭曲的痛苦中解放出來，從而達(dá)到完美的人生境界。即所謂“惟道集虛，虛者，心齋也。”（《莊子?人間世》）。

盡管中國傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說雖然包含著某些合理的因素和見解，但是由于社會歷史條件的制約和階級的局限性，在人的全面發(fā)展上是片面性，不完整。從嚴(yán)格意義上講，中國傳統(tǒng)文化從未形成真正意義上人的全面發(fā)展。

2西方關(guān)于人的全面發(fā)展理論的思想

人的全面發(fā)展思想可以追溯到西方思想的源流之中。作為古希臘文明最無可爭議的代表的雅典人，就提出了“和諧地發(fā)展的人”的概念。柏拉圖在《理想國》中提出了體育、智育、德育的思想，也就是人的身心得到全面發(fā)展，達(dá)到美、智、仁、勇的要求。亞歷士多德認(rèn)為，社會是自我完善和發(fā)展的唯一途徑，人應(yīng)該在德、智、體方面都得到全面發(fā)展。這種對人格的尊重，并使它充分地發(fā)展是古代希臘人留給西方世界的偉大遺產(chǎn)。古希臘哲人們重視對人自身發(fā)展的研究，提出了“身心和諧發(fā)展”的思想，并認(rèn)為“身心和諧發(fā)展” 要通過教育來培養(yǎng)和訓(xùn)練。這些思想對后來探索人的全面發(fā)展的思想家們產(chǎn)生了極大影響。

人文主義思潮在17-18世紀(jì)，得到了更大的發(fā)展。這期間歐洲啟蒙運(yùn)動的理論家們弘揚(yáng)人性，弘揚(yáng)理性的創(chuàng)造性、批判精神，懷抱理想主義、現(xiàn)實(shí)主義與樂觀主義的人生態(tài)度是這一時(shí)期關(guān)于人的發(fā)展問題的基本特征。在盧梭《愛彌爾》、歌德的《威廉?麥斯特》和荷爾德林德《徐培里昂》中，都可以看到對人本身的關(guān)愛和關(guān)注。1795年席勒發(fā)表了他的著名論著《美育書簡》，系統(tǒng)地闡述了他設(shè)想的美的理想王國對人的完善的重大意義，他的美育觀念充滿對人的自身關(guān)心，發(fā)出了人道主義的呼喚與警告。這些關(guān)于人的和諧自由全面發(fā)展的思想，在一定歷史條件下都起過一定的進(jìn)步作用。但是，這些主張無論從內(nèi)容上或?qū)嵸|(zhì)上看，都還說不上是人的全面發(fā)展的思想。

“全面發(fā)展”作為人的發(fā)展理想的特定概念的出現(xiàn)和使用，是19世紀(jì)空想社會主義者，1825年圣西門在《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》這一著作中，首次把文藝復(fù)興時(shí)代出現(xiàn)的一些多才多藝的人物稱作“全面發(fā)展的人”。法國的傅立葉繼承和發(fā)展了圣西門的思想，他在《經(jīng)濟(jì)的協(xié)作的新世界》一書中寫道：“協(xié)作教育的目的在于實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展。”

由于社會的歷史條件限制和階級的局限，他們無一不是從人性的角度，闡述人的全面發(fā)展問題，所發(fā)現(xiàn)的人是抽象的人，從整體上脫離人的社會性、歷史性，離開人的感性物質(zhì)活動去考察人的本質(zhì)以及人的全面發(fā)展，對人的全面發(fā)展的認(rèn)識沒有達(dá)到真正的科學(xué)的水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 豐子義.“世界歷史”探索與唯物史觀研究――從當(dāng)代全球化的視角看[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）.

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農(nóng)民工為我國的社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但他們作為現(xiàn)代人，自身的全面自由發(fā)展卻受到了嚴(yán)重的束縛。為此，我們可以從馬克思人的全面發(fā)展的研究角度，通過分析農(nóng)民工現(xiàn)實(shí)問題的根源所在探討提高農(nóng)民工現(xiàn)代性的方法途徑。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；現(xiàn)代性；人的全面發(fā)展

一、馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想的基本理論

人，既是一個(gè)獨(dú)立的思維個(gè)體，同時(shí)又是整個(gè)社會的產(chǎn)物，社會性是其本質(zhì)屬性，人的自由全面發(fā)展與整個(gè)人類社會的發(fā)展具有相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的緊密聯(lián)系。具體說來：人不僅是社會歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)又是社會歷史發(fā)展的創(chuàng)造物。人是歷史活動的創(chuàng)造主體，離開了人和人的生產(chǎn)活動，人類歷史就不能存在。馬克思在《資本論》中指出：“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過程的結(jié)果。只是在這個(gè)過程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人是已經(jīng)存在人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！保?①這段話對于人和人類歷史的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)行了非常細(xì)致的分析，告訴我們?nèi)魏蚊撾x了人類歷史而去認(rèn)識人，或是脫離了人而去分析人類歷史，都是不正確的。只有立足于人的本質(zhì)，將人置身于整個(gè)社會發(fā)展之中，才能對人的全面發(fā)展作出具體的歷史的科學(xué)界定。

二、農(nóng)民工現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵

現(xiàn)代性的元素， 表現(xiàn)為個(gè)體的主體性、個(gè)性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識等現(xiàn)代性的文化特質(zhì)，而理性化社會的主導(dǎo)性文化模式不僅要作為文化精神和價(jià)值取向滲透到個(gè)體的和群體的行為和活動之中， 而且必然作為自覺的制度安排而構(gòu)成社會運(yùn)行的內(nèi)在的機(jī)理和圖式。

國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民工進(jìn)入城市， 不僅體現(xiàn)為一種地域空間的變遷、社會角色的轉(zhuǎn)變， 更體現(xiàn)為一種精神空間的轉(zhuǎn)移， 即變農(nóng)村意識、行為方式和生活方式為城市意識、行為方式和生活方式 ，農(nóng)民工以市民的生活標(biāo)準(zhǔn)不斷調(diào)整自己的行為方式， 重構(gòu)新的生活方式和思維方式， 以適應(yīng)城市生活對自身要求的社會過程。這種新的關(guān)系網(wǎng)非常有利于農(nóng)民工現(xiàn)代性的形成， 他們通過對關(guān)系網(wǎng)的運(yùn)用， 重釋了各個(gè)關(guān)系的意義。此時(shí)， 關(guān)系成為一種社會資本， 被理性地運(yùn)用于謀生存、求發(fā)展的過程中，這不能不說是巨大的進(jìn)步。農(nóng)民工并沒有像所預(yù)期的那樣， 完全拋離了所有類型的傳統(tǒng)社會秩序的軌道， 從而形成了新的生活形態(tài)， 也并未在城市中獲得一種完全不同于傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、心理狀態(tài)和行為模式， 其現(xiàn)代性已經(jīng)由一種被追求和向往的理想價(jià)值而變成在內(nèi)在精神世界和外部社會領(lǐng)域引發(fā)出無窮的困惑、焦慮、緊張和沖突的麻煩問題， 其現(xiàn)代性體驗(yàn)也同樣沒有出現(xiàn)瞬間由農(nóng)民徹底向市民轉(zhuǎn)變的全新的感受。

三、以人的全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)衡量農(nóng)民工現(xiàn)代性的束縛

（一）社會存在感低、政治參與能力弱

我國農(nóng)民工主要從事著市民不愿意做的臟苦累的工作。他們工資收入低，幾乎沒有社會保障。生活條件很差，經(jīng)常遭到城市市民的歧視。農(nóng)民工幾乎成為了社會底層的代名詞，其社會地位和所做貢獻(xiàn)不能成正比。大部分農(nóng)民工文化水平較低，他們的政治參與意識及能力普遍較弱。加上工作時(shí)間長、強(qiáng)度大，很少有人自覺地去參加政治活動。部分農(nóng)民工由于缺乏民主法治意識觀念，在遭遇不公正待遇時(shí)往往偏向采取越級上訪，使用暴力等違法違規(guī)的方式去解決問題。農(nóng)民工作為夾雜在城市與農(nóng)村之間的群體，往往農(nóng)村的政治活動參加不了，城市的政治活動無法參加，合法的政治權(quán)利無法實(shí)現(xiàn)。

（二）農(nóng)民工工資收入低、合法權(quán)益難以得到保障

我國農(nóng)民工目前的工資收入水平偏低，大部分農(nóng)民工只能維持基本的生活需要。許多企業(yè)不給農(nóng)民工購買醫(yī)療、工傷、養(yǎng)老等社會保險(xiǎn)，他們的工作沒有相應(yīng)政策保障，隨時(shí)有被辭退的可能。失業(yè)后的農(nóng)民工，沒有生活來源，而且農(nóng)民工大多從事危險(xiǎn)的工作，勞動場所沒有或者很少有安全設(shè)施，工傷事故時(shí)有發(fā)生。發(fā)生事故后他們得不到任何組織的救助，只能默默忍受病痛的折磨。相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民工住在地下室、簡易工棚、集體宿舍或城郊小產(chǎn)權(quán)房里。他們的生活質(zhì)量很低，極易引發(fā)衛(wèi)生、安全等問題。

（三）城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展不平衡，人的重要性被忽略

目前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的問題主要有：生產(chǎn)方式落后、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體分散、社會化專業(yè)化市場化程度低、農(nóng)產(chǎn)品的銷售模式落后、農(nóng)產(chǎn)品的加工程度低、農(nóng)業(yè)技術(shù)的普及和推廣程度低、其他支撐服務(wù)不完善等等。而且，由于城市化進(jìn)程中過多考慮的是城市的空間擴(kuò)張問題，為滿足追求城市化水平數(shù)量的提高，從而忽視了質(zhì)量的重要性，在城市建設(shè)過程中出現(xiàn)了很多形式化工程。沒有考慮到市場和人的需求，忽略了人的因素。僅僅把農(nóng)民工當(dāng)做廉價(jià)勞動力，沒有從根本上為其融入城市、轉(zhuǎn)化市民、建立家庭提供一系列的制度保障。

四、促進(jìn)農(nóng)民工現(xiàn)代性發(fā)展的對策探討

（一）引導(dǎo)農(nóng)民工及城市市民加強(qiáng)文化溝通與接觸，提高農(nóng)民工的社會認(rèn)知性

農(nóng)民工問題的形成，有很大一部分原因是因?yàn)槲幕瘻贤ń佑|的缺乏所導(dǎo)致的。所以要促進(jìn)農(nóng)民工的現(xiàn)代性獲得和提高，必須解決好這些問題。

首先，引導(dǎo)城市居民了解農(nóng)民工。針對城市居民對農(nóng)民工的偏見和歧視，可以廣泛利用媒體加強(qiáng)宣傳，讓市民更深入地了解農(nóng)民工，了解他們?nèi)烁竦馁|(zhì)樸與工作的堅(jiān)辛，意識到他們對這個(gè)城市和他們自身的重要意義。要注重引導(dǎo)城市居民站在國民經(jīng)濟(jì)和社會整體發(fā)展全局的高度，善待農(nóng)民工，逐步樹立城市居民認(rèn)可外來農(nóng)民工是“新市民”的觀念，突破傳統(tǒng)二元社會結(jié)構(gòu)的思維模式，公平地對待農(nóng)民工。

其次，引導(dǎo)農(nóng)民工加強(qiáng)對城市居民的了解。農(nóng)民工對城市居民的偏見和誤解會嚴(yán)重制約了他們的發(fā)展進(jìn)步，甚至?xí)偈顾麄冋`入歧途，極大地影響了農(nóng)民工現(xiàn)代性的獲得和提高。農(nóng)民工必須主動沖破周身的狹隘的圈子，與更多、更開放的人群接觸，尤其城市居民群體。鼓勵(lì)農(nóng)民工主動和城市居民接觸，認(rèn)識到他們和自己一樣，也需要為生存付出自己的努力，他們現(xiàn)有的生活也大都是通過自己的努力得到的。從而減少農(nóng)民工對城市居民的抵觸、怨恨甚至惡意破壞等心理和行為，增強(qiáng)對城市居民的理解和認(rèn)同，并通過更多的接觸與交流發(fā)生積極的互動。

（二）建立和完善農(nóng)民工工會制度，完善農(nóng)民工社會保障機(jī)制

當(dāng)農(nóng)民工離開家鄉(xiāng)，遷移到城市，家族背景隨之消失，農(nóng)民工零星建立起來的社會關(guān)系往往是松散的、不可支撐的。甚至可以說，目前農(nóng)民工并沒有能力建立或參與那些能使他們改變自己被動地位的持久、正式的關(guān)系組織，進(jìn)而導(dǎo)致他們在市場中缺乏像其他階層一樣的權(quán)力和機(jī)會。當(dāng)他們遇到需要一些社會組織幫助處理的問題時(shí)，往往得不到積極的回應(yīng)和明確的幫助。許多農(nóng)民工在對外參與中受到傷害之后，經(jīng)常會做出極端的舉動，例如通過傷害自身與他人等方式索要被拖欠的工資，更多的農(nóng)民工遇到合理權(quán)益被侵犯時(shí)，選擇忍氣吞聲或退讓回避，而不是積極爭取屬于自己的權(quán)利。

要解決這一難題，政府需責(zé)無旁貸，以法律的形式在農(nóng)民工務(wù)工單位強(qiáng)制建立農(nóng)民工工會制度，利用組織的力量維護(hù)農(nóng)民工的正當(dāng)權(quán)利，為農(nóng)民工現(xiàn)代性的獲得和提高建立組織保障。已經(jīng)建立農(nóng)民工工會的，要切實(shí)保證工會的權(quán)益得到落實(shí)。針對目前農(nóng)民工的實(shí)際知識水平、組織水平還比較弱等情況，有關(guān)部門可以提供必要的支持和援助。

（三）加快城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民工現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變發(fā)展

城鎮(zhèn)化水平滯后，農(nóng)村剩余勞動力數(shù)量過多是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的最大問題。要在現(xiàn)階段加快城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程，積極促進(jìn)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展。具體來說，應(yīng)該從這樣幾個(gè)方面著手：一是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)率的現(xiàn)代化發(fā)展。通過提高農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?jīng)營程度，加大農(nóng)產(chǎn)品的科技含量，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村從業(yè)人口數(shù)量的下降和收入的增加。二是實(shí)現(xiàn)社會保障的現(xiàn)代化發(fā)展。傳統(tǒng)的二元社會結(jié)構(gòu)讓農(nóng)民工長期遭受不公平的待遇，使農(nóng)民工的現(xiàn)代性獲得和提重缺乏社會保障。因此，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，必須考慮廣大農(nóng)村人口的福利待遇，使政策福利向農(nóng)村傾斜。只有實(shí)現(xiàn)了這點(diǎn)，農(nóng)民工在務(wù)工期間才有了堅(jiān)實(shí)的精神和政策依靠，才敢完全參與到市場競爭中去。三是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口生活和行為模式的現(xiàn)代化發(fā)展。通過積極的宣傳和引導(dǎo)，幫助全體農(nóng)民逐步擺脫傳統(tǒng)不良的生活和行為模式，養(yǎng)成健康文明的現(xiàn)代化的生活方式和行為理念，使廣大農(nóng)民不僅在物質(zhì)上，更要在精神上得到極大的解放和提高。只有全體農(nóng)村人口得到更高層次的全面發(fā)展，農(nóng)民工的現(xiàn)代性獲得和提高才有了無窮的空間和動力。

[注釋]

①馬克思恩格斯，《馬克思恩格斯全集》[M] ，人民出版社，1972.

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年。

[2]賈楠、郭強(qiáng)：《新生代農(nóng)民工群體特征分析――現(xiàn)代性的滲入與缺失》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2011年第1期。

[3]李廣賢：《人的全面發(fā)展與農(nóng)民工現(xiàn)代性的提高》，《經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展》2005年第1期。

[4]許林、袁桂林：《論農(nóng)民工子女的教育問題――基于利益相關(guān)者理論的審視》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期。

[5]江小容、王征兵：《新生代農(nóng)民工市民化困境及路徑選擇》，《求索》2012年第1期。

[6]楊莉蕓：《公民意識：農(nóng)民工市民化的內(nèi)在驅(qū)動力》，《求索》2012年第5期。

篇3

關(guān)鍵詞 人的全面發(fā)展 現(xiàn)代化 現(xiàn)代性

中圖分類號：B27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Marx and Engels' Theory on the All-round

Development and Modernization of the People

TANG Yingyi[1], XU Zhengwei[1], CHEN Yumei[2]

([1] Institute of Politics and Law, Guangxi Normal University, Nanning, Guangxi 530001;

[2]Guangxi Beiliu No. 6 Middle School, Beiliu, Guangxi 537423)

AbstractThere is intrinsically linked between the theory of all-round development and modernization of the people. In today's pluralistic values, we can use the theory of all-round development of Marx and Engels to guide the modernization of the people. At the same time, through the process of modernization, we can promote the all-round development.

Key wordsall-round development; modernization; modernity

1 馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展理論是當(dāng)代社會實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，是人學(xué)的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在批判和繼承前人理論的基礎(chǔ)上，提出新的人的全面發(fā)展理論，揭示了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，即人的勞動能力、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展以及人的個(gè)性的全面發(fā)展。根據(jù)我國理論與思想政治教育學(xué)科創(chuàng)始人之一鄭永廷教授主編《中國化教育概論》的論述，“人的全面發(fā)展的本質(zhì)在于人的社會屬性和社會關(guān)系、社會性需要和精神需要、社會素質(zhì)和能力素質(zhì)的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展應(yīng)包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展?！?/p>

1.1 人的全面發(fā)展核心是人的本質(zhì)的全面發(fā)展

人作為全面發(fā)展的主體，那么人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容應(yīng)該是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！备鶕?jù)馬克思對人的本質(zhì)的有關(guān)論述，人的本質(zhì)的全面發(fā)展主要有三方面含義：

（1）人的社會屬性的全面發(fā)展。社會屬性是指在社會實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系，是人與其他動物的根本區(qū)別。人生活在一定社會關(guān)系中，這種復(fù)雜的社會關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會屬性。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，正如馬克思所說，人的“本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體的本質(zhì)，而是人的社會特質(zhì)”。因此，人的本質(zhì)全面發(fā)展主要在于人的社會屬性的全面發(fā)展。

（2）人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展。社會關(guān)系是指人與自然、社會以及他人之間的相互聯(lián)系。馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》指出，只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才可能有個(gè)人自由。他們這里所說的共同體是指消滅了等級、消滅了剝削的社會。在人們只有擺脫了階級的、國家的、分工的界限，主動地參與社會交往，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧，才能使社會關(guān)系得到豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面發(fā)展。

（3）人的社會實(shí)踐活動的全面發(fā)展。實(shí)踐是人類的一種客觀對象性活動，社會實(shí)踐活動的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，它表現(xiàn)為體力勞動與腦力勞動、生產(chǎn)勞動與管理勞動、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一。以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)人的全面發(fā)展觀，是馬克思人的全面發(fā)展理論創(chuàng)立的基礎(chǔ)。

1.2 人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展

人的需要是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，是人類一切活動的源泉和動力，從事自由自覺的勞動是人的本質(zhì)需要。實(shí)踐活動是按照人的需要、利益進(jìn)行，打上人的價(jià)值烙印的活動，一切社會實(shí)踐活動都是為了滿足需要而進(jìn)行的，而為了滿足需要進(jìn)行的社會實(shí)踐活動又不斷產(chǎn)生出新的需要，新的需要又反過來引起新的實(shí)踐，在這種循環(huán)中，促進(jìn)了社會和人自身的發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為：

（1）人的需要的多樣性發(fā)展。首先，從需要的起源看，有自然性需要和社會性需要；從存在形態(tài)的角度，可以把需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要；從需要的對象看，有物質(zhì)需要和精神需要；從需要主體的角度看，有個(gè)人需要、集體或社會需要。由此可見，人的需要是多方面的，人的需要的全面發(fā)展應(yīng)該是自然和社會的統(tǒng)一、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一、個(gè)人與社會的統(tǒng)一。

（2）人的需要的層次性發(fā)展。人的需要總是從低層次逐漸向高層次發(fā)展。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人的需要或動機(jī)可以分成五個(gè)層次，分別是：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。恩格斯則把人的需要分為生存、享受和發(fā)展創(chuàng)造的需要三個(gè)層次。盡管人的需要是多種多樣的，但只有人的社會性需要、精神需要、群體需要能夠反映人的本質(zhì)。因此，人的需要的全面發(fā)展，本質(zhì)在于人的社會性需要、精神需要、群體需要的全面發(fā)展。

1.3 人的全面發(fā)展包含人的素質(zhì)的全面發(fā)展

素質(zhì)以人的自然屬性為基本前提、以生理和心理為基礎(chǔ)，社會素質(zhì)和能力素質(zhì)則是人的本質(zhì)體現(xiàn)。鄭永廷教授認(rèn)為，“人的素質(zhì)包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會素質(zhì)、能力素質(zhì)等內(nèi)容，是指以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在社會環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心系統(tǒng)?！比说乃刭|(zhì)的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為體力與腦力的全面發(fā)展，社會關(guān)系的全面發(fā)展以及人的個(gè)性的全面發(fā)展。

人的本質(zhì)、人的需要、人的素質(zhì)的全面發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體，三者相互聯(lián)系、相互作用，共同推動著人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的本質(zhì)歸根到底是由人的本質(zhì)決定的，人的本質(zhì)發(fā)展在人的全面發(fā)展中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

2 人的現(xiàn)代化理論

2.1 人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵

篇4

論文關(guān)鍵詞：教育理想 教育目的　人的全面發(fā)展

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實(shí)然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實(shí)對教育理想的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個(gè)人能力和社會全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會上每個(gè)人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對受教育者的價(jià)值期望，也是受教育者自我的價(jià)值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，實(shí)際上也就是教育理想的實(shí)現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個(gè)概念

一、實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件：教育平等與社會平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會平等也是實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件

教育平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認(rèn)識教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點(diǎn)的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點(diǎn)的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。教育理想的實(shí)現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會性活動，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的發(fā)展，處理好與科學(xué)技術(shù)、社會制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對這些方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會平等體現(xiàn)為在同一社會中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級和經(jīng)濟(jì)能力不平衡的存在，人要享受平等的社會權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律時(shí)，它就會相應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)；可一旦教育理想與社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時(shí)，不平等的社會關(guān)系就會成為教育理想實(shí)現(xiàn)的障礙?？梢哉f，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會統(tǒng)治地位的階級所能實(shí)現(xiàn)的社會平等程度上。

教育理想是一個(gè)歷史范疇的概念，隨著主體認(rèn)識的改變與社會背景的變化，人們對教育理想的設(shè)想也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實(shí)現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”人的全面發(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”；人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會全體成員”中的“每一個(gè)單個(gè)人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的整個(gè)身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會的每個(gè)人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過智育、德育、美育和體育來促使個(gè)體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因?yàn)椋喝思茨康模逃淖罱K目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個(gè)體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點(diǎn)、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

教育起點(diǎn)的平等，是指教育組織為全社會的各個(gè)人提供公平的受教育機(jī)會。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，以促進(jìn)受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個(gè)受教育者之間存在著差異，接受教育的起點(diǎn)也應(yīng)有不同。教育起點(diǎn)的平等是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的起點(diǎn)，個(gè)體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機(jī)會都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點(diǎn)的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個(gè)受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個(gè)人特點(diǎn)的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個(gè)性(即獨(dú)立個(gè)性)的發(fā)展。在每一個(gè)受教育者學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進(jìn)行教育，是無法培養(yǎng)個(gè)體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個(gè)性的。在我國教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時(shí)遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個(gè)性”之光。在教學(xué)過程中，教師對不同特點(diǎn)的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實(shí)現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對在智力、個(gè)性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重。“人格的尊嚴(yán)對任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟(jì)的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對的價(jià)值，尊重是對人格的承認(rèn)，也是人格實(shí)現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對待原則，教育應(yīng)使全社會中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個(gè)體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機(jī)會。另外，應(yīng)重視對從教人員平等意識的培養(yǎng)，要求他們在教育過程中注意對家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對待；尤其是對于天賦較低的、個(gè)性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個(gè)有利于他們受教育的環(huán)境，使他們在接受教育過程中體驗(yàn)到機(jī)會的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點(diǎn)和過程實(shí)現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會實(shí)現(xiàn)。個(gè)體在諸如稟賦、能力等生理心理?xiàng)l件方面以及生活環(huán)境、機(jī)遇等社會條件方面不可避免地存在著種種差異，這也就導(dǎo)致個(gè)體在以后各自發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生差異。對于眾多不一樣的個(gè)體，卻用統(tǒng)一的結(jié)果來規(guī)范，這對于受教育者來說是不公平的。教育結(jié)果平等的具體體現(xiàn)，主要是對受教育者評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是否符合客觀性和科學(xué)性，能否引導(dǎo)每一個(gè)體選擇適合自己的發(fā)展結(jié)果，獲得自由的發(fā)展。

三、社會平等與人的全面發(fā)展

馬克思有一個(gè)大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個(gè)歷史范疇，受到他所在的特定的社會關(guān)系中的地位的制約，是自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系中，是人在自身社會實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會環(huán)境。從締結(jié)社會的意義上說，每個(gè)個(gè)體人的基本貢獻(xiàn)均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個(gè)個(gè)體人的“前提性貢獻(xiàn)”，人類社會才具有自身特有的種屬尊嚴(yán)，個(gè)體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴(yán)。因此，作為社會中的人，都應(yīng)是平等的。

對于教育來說，社會平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對待。它體現(xiàn)在：①某個(gè)體或某團(tuán)體進(jìn)入各級各類教育的機(jī)會的平等；②不使某個(gè)體或某團(tuán)體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育；③不為某些人及團(tuán)體的利益，堅(jiān)持分流教育制度；④不使某些人及團(tuán)體處于與人的尊嚴(yán)不相容的境地。體現(xiàn)社會平等的教育，才“是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會的制度性和體制性障礙，如精英教育政策、重點(diǎn)學(xué)校制度、擇校高價(jià)生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動．解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強(qiáng)監(jiān)督，確保教育活動公平運(yùn)行，使社會各階層的受教育群體和個(gè)體所享受的教育利益相對平等。

社會平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會平等的發(fā)展：《聯(lián)合國人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會階層，不論經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張?jiān)诮逃媲叭巳似降鹊氖俏覈鴤ゴ蟮慕逃铱鬃?，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。”社會平等足一個(gè)相對存在的范疇，社會平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動

英文版《大不列顫百科全書》“教育哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因?yàn)樗P(guān)心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠(yuǎn)是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展．規(guī)定一個(gè)教育目的，就要從理想本身和對教育者的應(yīng)然要求這兩個(gè)方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”．而且至少在機(jī)構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)?，教育目的就是一種對教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實(shí)現(xiàn)。

篇5

【關(guān)鍵詞】精細(xì)化 財(cái)政管理 國際市場 市場意識

近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的深入，我國市場經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的完善，在生產(chǎn)經(jīng)營管理上我國企業(yè)已經(jīng)開始逐步與世界經(jīng)濟(jì)接軌，而財(cái)政工作也因此涉及到了越來越多的國際經(jīng)濟(jì)事物。而政府財(cái)政管理工作中所存在的一些問題也開始顯現(xiàn)而出，這些問題阻礙了政府對市場經(jīng)濟(jì)的掌控和把握。本文對當(dāng)前財(cái)政管理中所存在的一些問題進(jìn)行了討論分析，并為了進(jìn)一步提高我國企業(yè)在國際市場中的競爭力，提出了如何全面推動財(cái)政管理精細(xì)化發(fā)展的具體措施。

一、財(cái)政管理精細(xì)化中當(dāng)前存在的一些問題

（一）缺乏有效的管理手段

當(dāng)前，如全面預(yù)算、全面質(zhì)量控制等先進(jìn)的、科學(xué)的管理方法，在我國許多地方政府進(jìn)行財(cái)政管理時(shí)都嚴(yán)重缺乏，對整個(gè)經(jīng)濟(jì)市場無法有效地進(jìn)行全面的掌控和了解，管理手段已經(jīng)跟不上經(jīng)濟(jì)市場活動中的變化，阻礙了政府對市場經(jīng)濟(jì)的財(cái)政控制和有效管理，造成了政府財(cái)政支出嚴(yán)重超標(biāo)。

（二）相關(guān)人員專業(yè)素質(zhì)低

有很多財(cái)政人員缺乏實(shí)際的業(yè)務(wù)操作能力，缺乏相應(yīng)的專業(yè)素質(zhì)，對當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)市場中的一些財(cái)政管理方面的新知識、新方法、新理念以及新技術(shù)的了解都嚴(yán)重不足，在財(cái)政預(yù)算中缺乏合理分析、控制以及預(yù)測能力，無法滿足政府財(cái)政管理信息化發(fā)展的要求，對政府財(cái)政部門對市場經(jīng)濟(jì)的管理和控制造成了阻礙。

（三）缺乏市場意識

雖然我國很多財(cái)政部門都加強(qiáng)了財(cái)政工作的精細(xì)化控制和管理，但是卻缺乏經(jīng)濟(jì)管理市場意識，仍然延用傳統(tǒng)的管理模式和管理觀念來應(yīng)對復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)。財(cái)政部門沒有將政府的整體發(fā)展目標(biāo)和財(cái)政工作的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，這在無形中就降低了財(cái)政管理工作的效果。

（四）缺乏高程度的信息化財(cái)政管理

目前，在我國雖然一些地方政府已經(jīng)開始使用一些比較先進(jìn)的辦公軟件輔助財(cái)政管理，但是由于操作人員的技術(shù)水平和軟件的應(yīng)用范圍限制，沒有發(fā)揮出其真正的信息化管理作用，只是在一定程度上減輕了財(cái)政的工作量，還無法實(shí)現(xiàn)財(cái)政信息的真正共享。

二、加強(qiáng)財(cái)政管理精細(xì)化的具體措施

（一）構(gòu)建完善的財(cái)政管理內(nèi)部控制體系

要想實(shí)現(xiàn)財(cái)政管理精細(xì)化，就必須要完善內(nèi)部的控制體系，要以內(nèi)部控制機(jī)制為基礎(chǔ)，財(cái)政具體實(shí)施財(cái)政管理的精細(xì)化。所以，為了保證政府財(cái)政精細(xì)化管理的有效和順利實(shí)施，必須要完善財(cái)政管理的相關(guān)法規(guī)和政策，健全或建立內(nèi)部控制體系，建立起規(guī)范、科學(xué)的財(cái)政管理模式。

（二）對企業(yè)籌資新模式要加強(qiáng)規(guī)范與控制

規(guī)范與控制在市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的資金籌劃的管理模式，也是一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)財(cái)政管理精細(xì)化的重要條件。在具體工作中，要對經(jīng)濟(jì)市場中的杠桿效應(yīng)進(jìn)行充分利用，要在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新，構(gòu)建新型的符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)籌資管理規(guī)范。同時(shí)為了提高對企業(yè)的控制力度、經(jīng)濟(jì)管理以及規(guī)范企業(yè)的籌資行為，還需要制定相應(yīng)的政策和法律法規(guī)。政府在市場經(jīng)濟(jì)中的作用和地位，資金需求、企業(yè)的性質(zhì)以及銀行授信等等因素構(gòu)建籌資新模式的過程中都要進(jìn)行充分的考慮，要對市場中的資金資源進(jìn)行合理分配，以建立綜合性的籌資新模式。

（三）創(chuàng)新管理模式，加強(qiáng)精細(xì)化管理意識

為了進(jìn)一步提高對財(cái)政精細(xì)化管理的重視和意識，要加強(qiáng)各財(cái)政部門職工和領(lǐng)導(dǎo)對財(cái)政精細(xì)化管理的認(rèn)識和了解，要讓他們理解對政府整體管理效益和財(cái)政管理精細(xì)化管理的重要作用和意義。此外，還要?jiǎng)?chuàng)新并建立起精細(xì)化、現(xiàn)代化的財(cái)政工作管理模式。我們可以通過制定精細(xì)化財(cái)政管理制度和政策，以及深化市場經(jīng)濟(jì)改革，來實(shí)現(xiàn)政府財(cái)政管理中精細(xì)化管理的意義和作用。

（四）加強(qiáng)培訓(xùn)財(cái)政人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)

實(shí)施財(cái)政工作精細(xì)化管理的主體就是財(cái)政人員，對于是否能夠順利開展財(cái)政精細(xì)化管理財(cái)政人員起著決定性的作用。所以，要有針對性地加強(qiáng)對財(cái)政人員實(shí)踐能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)等的提高和培訓(xùn)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)財(cái)政人員對精細(xì)化管理的操作能力和對經(jīng)濟(jì)市場的把握，提高他們對當(dāng)前新理念、新方法、新知識、新模式以及對財(cái)政精細(xì)化管理意識的認(rèn)識、了解和掌握，加強(qiáng)他們的職業(yè)素質(zhì)，我們可以對財(cái)政人員定期進(jìn)行專業(yè)的職業(yè)培訓(xùn)，打造一支綜合能力強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高的財(cái)政精細(xì)化高素質(zhì)管理隊(duì)伍。

（五）提高管理效益，加強(qiáng)對執(zhí)行成本的控制

提高政府的經(jīng)濟(jì)效益，降低政府的財(cái)政支出，是實(shí)行財(cái)政精細(xì)化管理的目的。所以，對財(cái)政成本特別是執(zhí)行成本財(cái)政部門需要著重加強(qiáng)控制和管理，對各個(gè)環(huán)節(jié)的成本進(jìn)行分析、分步驟、分階段的進(jìn)行精細(xì)化管理，為了最大限度地以最小的支出獲取最大的利益，為了實(shí)現(xiàn)對財(cái)政管理中財(cái)政支出的控制和管理，我們還需要對財(cái)政管理中的時(shí)間、人力、物力和環(huán)境等因素進(jìn)行分析。此外，還要保證管理工作的規(guī)范化和科學(xué)化，不斷提高精細(xì)化管理的質(zhì)量和水平，以達(dá)到提高精細(xì)化管理效益的目的。

三、總結(jié)

在新時(shí)期的新形勢下，對于財(cái)政的發(fā)展來說精細(xì)化管理有著極為重要的作用和意義。為了推動政府財(cái)政效益的不斷增長，提高在激烈的市場經(jīng)濟(jì)變化中政府財(cái)政工作的應(yīng)對能力，政府需要提高財(cái)政管理的精細(xì)化水平，并創(chuàng)新財(cái)政管理的精細(xì)化模式。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 全息系統(tǒng) 生理系統(tǒng) 心理系統(tǒng) 文化系統(tǒng)

中圖分類號：TN26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

近年來，學(xué)術(shù)界從散見在馬恩浩瀚的著作中找到有關(guān)論述，分析人的全面發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)，人的全面發(fā)展思想是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。但是，對此，創(chuàng)始人并未作過專章論述。關(guān)于人的全面發(fā)展，有學(xué)者把它分為兩種：一種是作為未來社會最高原則的每個(gè)人的自由全面發(fā)展，一種是當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展，前者乃歷史哲學(xué)的研究對象，后者是教育學(xué)的研究對象。從全息理論的角度，對人的全面發(fā)展進(jìn)行初步分析，以期在方法論上有所創(chuàng)新，使教育由淺入深，由低級到高級循序漸進(jìn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

首先我們認(rèn)為人的全面發(fā)展是一個(gè)全息系統(tǒng)。如果我們按照馬克思對資本主義制度下的工場手工業(yè)和大工業(yè)造成人的片面發(fā)展和對人的全面發(fā)展的功能所作的原則規(guī)定來仔細(xì)分析人的全面發(fā)展的含義，就能發(fā)現(xiàn)馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說包含著“全息”思想。所謂全息理論就是任何信息(事物的特性、屬性、關(guān)系等)都為任何事物潛在地?fù)碛?，任何事物都潛在地?fù)碛腥魏涡畔?。在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上，認(rèn)為世界是由一系列大小不同、等級各異、復(fù)雜程度有別、彼此交錯(cuò)重疊并可相互轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)構(gòu)成。每個(gè)系統(tǒng)又由結(jié)構(gòu)較大、水平較高、機(jī)理較復(fù)雜的子系統(tǒng)組成。子系統(tǒng)中包含著各種內(nèi)容相關(guān)的層次。其中母系統(tǒng)包含著子系統(tǒng)，子系統(tǒng)通過各種相關(guān)關(guān)系展現(xiàn)母系統(tǒng)。全息統(tǒng)一觀是宇宙的動態(tài)觀、發(fā)展觀、整體觀、全息觀的統(tǒng)一，它以極為宏觀的視野，以動態(tài)發(fā)展、整體全息的觀點(diǎn)，試圖揭示顯序與隱序形式的宇宙形成、發(fā)展、存在的規(guī)律。

馬克思分析資本主義制度下的手工工場和大工業(yè)的生產(chǎn)過程發(fā)現(xiàn)，工人被精細(xì)的分工牢固的束縛在某一道工序上，作為機(jī)器的附屬品一道進(jìn)入生產(chǎn)流水線?！坝捎趧趧颖环殖蓭撞糠?，人自己也隨著被分成幾部分。為訓(xùn)練某種單一的活動，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品?！比藛适Я俗灾餍裕懊恳粋€(gè)人都只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他各方面”。造成了工人的知識、能力、精神道德的片面發(fā)展。馬克思創(chuàng)始人在批判資本主義制度造成人的片面發(fā)展的基礎(chǔ)上，預(yù)言在生產(chǎn)資料公有制的社會主義社會將創(chuàng)造出一種新人。這種新人也就是“各方面都有能力的人，即通曉生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。其中包含多方面的知識、能力、思想品德等內(nèi)容，再次，馬克思肯定了人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)的內(nèi)容。

馬克思對人的全面發(fā)展的功能所作的原則規(guī)定也能體現(xiàn)人的全面發(fā)展的全息思想。馬克思指出：“大工業(yè)的性質(zhì)，要求勞動有變更，職能有更動，工人有全面的流動性”。馬克思闡述全面發(fā)展的人應(yīng)該具備多方面的知識、能力，這些知識、能力不是簡單的疊加，而是組成具有一定層次結(jié)構(gòu)的全息系統(tǒng)，伴隨著部門流動而作相應(yīng)的調(diào)整，達(dá)到自適應(yīng)。在此，馬克思對人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、性質(zhì)未作分析，但是，馬克思對人的全面發(fā)展所作的原則規(guī)定為我們揭示人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵指明了方向。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人的全面發(fā)展內(nèi)容不斷地被豐富、發(fā)展。就教育而言，一般包括生理、心理和文化三個(gè)方面。由此可以將人的全面發(fā)展看作是一個(gè)統(tǒng)一的、開放的、多層次的全息系統(tǒng)，這個(gè)全息系統(tǒng)主要有生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)、文化系統(tǒng)三個(gè)大的子系統(tǒng)組成，下面又有許多不同層次的子系統(tǒng)，這三個(gè)子系統(tǒng)是：

（1）生理系統(tǒng)。人的全面發(fā)展的生理系統(tǒng)主要是指人的體質(zhì)體力的發(fā)展和機(jī)能的成熟。

（2）心理系統(tǒng)。人的全面發(fā)展的心理系統(tǒng)主要是指人的感覺、知覺、記憶、想象、思維、情感、意志等心理過程的健康發(fā)展以及在心理過程中表現(xiàn)出來的具有個(gè)人特點(diǎn)的、穩(wěn)定的心理傾向與心理特征，如需要、興趣、動機(jī)、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、性格、氣質(zhì)、能力等的健康發(fā)展。

（3）文化系統(tǒng)。人的全面發(fā)展的文化系統(tǒng)主要是指思想道德、文化科學(xué)、勞動技能、審美等方面的發(fā)展。

這三個(gè)子系統(tǒng)彼此聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成了人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)的空間網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。在這里，每一個(gè)微觀系統(tǒng)都可以看作是能夠映射整體特征的全息元，反應(yīng)在信息聯(lián)系上，作為子系統(tǒng)的全息元能夠映射出不同等級的母系統(tǒng)。比如，文化子系統(tǒng)在某種程度上能夠反映出人的全面發(fā)展的母系統(tǒng)的生理方面、心理方面、文化方面的全方位的信息。全息元有大有小，有等級。全息元的大小，就是全息元所包含的人的全面發(fā)展信息在量上的多少。全息元越小，所包含的人的全面發(fā)展的信息也就越少。其規(guī)模越大，復(fù)雜程度越高，所包含的信息量也就越多。全息元也有信息結(jié)構(gòu)的差異，每一個(gè)微觀系統(tǒng)的全息元都有其各自不同的獨(dú)特結(jié)構(gòu)與主導(dǎo)要素。在這個(gè)人的全面發(fā)展的全息系統(tǒng)的空間網(wǎng)格結(jié)構(gòu)中，不同等級的全息元全息相關(guān)，不斷地進(jìn)行著信息交換。每個(gè)全息元首先是一個(gè)信宿，一個(gè)全息的接收和貯存單位，接收并貯存著來自其他部分，即其他全息元的信息；但同時(shí)，它也是一個(gè)信源，一個(gè)全息的發(fā)送單位，向其他全息元發(fā)送著各種信息。這就構(gòu)成了人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)內(nèi)部全息元之間的“全息相關(guān)性”。

全息理論認(rèn)為，個(gè)體演化過程是類的演化過程的重演。個(gè)體也是類的縮影。個(gè)體思維的發(fā)展，再現(xiàn)人類思維的過程。作為單獨(dú)個(gè)體的全面發(fā)展，全面發(fā)展的要求就是遵循人類社會共同體最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，充分發(fā)揮自己的特長和愛好，更多的表現(xiàn)出差異性、特殊性、豐富性與多樣性。生命個(gè)體的有限性，決定了所謂全面發(fā)展對個(gè)體來說只能是基本方面、多個(gè)方面，而不可能是所有方面。

（作者：海南醫(yī)學(xué)院社科部助教，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]王存臻.宇宙全息統(tǒng)一論．山東人民出版社，1988

[2]洪強(qiáng)強(qiáng).教育學(xué)視界中的全面發(fā)展觀．教育評論．2004(05)

篇7

關(guān)鍵詞：尊重差異；全面發(fā)展；因材施教；多元智力理論

一、多元智力理論的基本內(nèi)涵

美國教育家、心理學(xué)家霍華德?加德納的多元智力理論或多元智能理論將智力定義為“使個(gè)體能夠解決問題或產(chǎn)生符合特定文化背景要求的成果的能力，他認(rèn)為這種能力是復(fù)雜而多維的，不是一種能力而是一組能力，因此將其稱為多元智力?！泵糠N智力都同等重要，不存在孰優(yōu)孰劣的問題。加德納認(rèn)為，目前已可以確證的七種不同的相對獨(dú)立的智力類型有：言語智力、邏輯數(shù)學(xué)智力、視覺空間智力、身體運(yùn)動智力、音樂智力、人際智力和自我反省智力。

二、多元智能理論對教育教學(xué)的影響

加德納的多元智能理論是對傳統(tǒng)智力理論的極大沖擊和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的智力理論、智商理論(The Theory of IQ)和皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論(The Theory《CogntiveDevelopment)。即所謂的智力“單因素說”；智力的“多因素說”，如美國心理學(xué)家斯騰伯格(R.J.Steinberg)提出的智力三元理論(TheTriarchicTheoryofHumanIntelligence)。多元智力理論突破了傳統(tǒng)智力理論的束縛，在教育教學(xué)領(lǐng)域引起了強(qiáng)烈的反響，為新課程的改革和全面實(shí)施素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)，我們應(yīng)充分借鑒多元智能理論的基本觀念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的一些教育教學(xué)觀念，包括學(xué)生觀、智力觀、教育觀、評價(jià)觀等。以適應(yīng)社會和教育教學(xué)的新發(fā)展，真正做到創(chuàng)造適合學(xué)生的教育和教學(xué)，在充分尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，促使學(xué)生的全面發(fā)展。

三、多元智能理論對教育和教學(xué)的啟示

根據(jù)多元智力理論，在充分尊重學(xué)生個(gè)體在智能等方面的差異，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生的教育教學(xué)，以促進(jìn)其的健康全面發(fā)展。需要在學(xué)生觀、教育教學(xué)觀、評價(jià)觀等方面做出努力。

1.學(xué)生觀方面，對每一個(gè)學(xué)生充滿信心和期待

根據(jù)多元智能理論，每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢智能領(lǐng)域，每個(gè)學(xué)生都是可育之才。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的不是哪些學(xué)生更聰明，而是學(xué)生在哪些方面更有優(yōu)勢和潛力。教師應(yīng)該相信。沒有好學(xué)生、差學(xué)生。都是有希望的學(xué)生；沒有聰明孩子、笨孩子，都是有潛質(zhì)的孩子。對每個(gè)學(xué)生都充滿信心和期待，“羅森塔爾效應(yīng)”(也稱皮格馬利翁效應(yīng))在這一點(diǎn)上給予教師和教育者們很好的解釋。教師對學(xué)生良好的期望和信賴可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為效果和心理發(fā)展有重要的影響，并可以將其潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能力。

2.教育教學(xué)觀方面，尊重差異、因材施教

孔子對自己的學(xué)生就很了解，他能夠說出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平。并且針對不同的學(xué)生，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才。因此朱熹曾寫道“孔子教人。各因其材”。多元智能理論提醒廣大教育者，要認(rèn)真考慮學(xué)生的個(gè)別差異，尊重差異，形成因內(nèi)容而異和因人而異的教育教學(xué)觀。同時(shí)，不同的智能領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的符號系統(tǒng)。因此，教師的教學(xué)方法、手段應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，針對學(xué)生不同的智能特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)適合不同學(xué)生接受能力的教育方法和手段，并能夠促進(jìn)每個(gè)學(xué)生全面的多元智能發(fā)展。

3.評價(jià)觀方面，靈活多樣，個(gè)性化多難評價(jià)

篇8

教育是培養(yǎng)人的社會活動，人的發(fā)展問題是教育活動永恒的主題。高職教育作為一種教育類型，和其他類型的教育一樣，其核心職能也應(yīng)該是促進(jìn)人的發(fā)展。我國教育一直以“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者與接班人”為基本方針，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展也應(yīng)該是職業(yè)教育的基本指導(dǎo)思想。但是我國當(dāng)前的職教研究對高職教育能否實(shí)現(xiàn)以及如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等問題還沒有進(jìn)行深入的探討，以至于在職教實(shí)踐中對這些問題還存在一些模糊的認(rèn)識。筆者將這些認(rèn)識簡單地歸納為兩類：

一是從必要性的角度，認(rèn)為高職教育不需要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二是從可能性的角度，認(rèn)為高職教育難以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、高職學(xué)生全面發(fā)展與專門化培養(yǎng)的關(guān)系

首先需要正確認(rèn)識全面發(fā)展教育的內(nèi)涵。全面發(fā)展的教育思想根源于人學(xué)理論的核心內(nèi)容——關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。馬克思提出的人的全面發(fā)展基本含義指的是以腦力和體力為要素的勞動能力的全面發(fā)展。這一理論經(jīng)過教育實(shí)踐的檢驗(yàn)與升華，其涵義逐漸豐富并更具現(xiàn)實(shí)意義。一般來說，我們可以從三個(gè)基點(diǎn)來認(rèn)識人的全面發(fā)展：一是發(fā)展的全面性。二是發(fā)展的自由性。三是發(fā)展的充分性。［1］教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑之一。高職教育與普通教育一樣，都是通過一定的教育手段影響受教育者的身心發(fā)展以期獲得預(yù)期的效果。同其他的教育形式一樣，高職教育也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種具體的發(fā)展形式。從本質(zhì)上看，高職教育中的學(xué)生與普通教育中的學(xué)生在發(fā)展的總體趨勢上是一致的，發(fā)展的根本特征是共同的。

當(dāng)然，高職教育中的全面發(fā)展教育也有其特殊性。高職教育是指向于一定職業(yè)與工作崗位的專門化培養(yǎng)，因此在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基礎(chǔ)、途徑與具體內(nèi)容上，高職教育與普通教育有所不同。高職教育始終是著眼于學(xué)生以專業(yè)能力、方法能力與社會能力為構(gòu)成要素的職業(yè)能力的培養(yǎng)的，高職教育中學(xué)生的全面發(fā)展也應(yīng)該圍繞學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)而展開。如果不能準(zhǔn)確把握高職教育的特殊性，那么高職教育就會失去自己在教育體系中的位置，也就談不上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展了。

基于以上分析，高職教育中學(xué)生的全面發(fā)展與專門化培養(yǎng)不但不矛盾，而且是相互依存、相互促進(jìn)的。高職教育中的全面發(fā)展教育指的是圍繞學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生基本素質(zhì)的全面提升和個(gè)性的全面、自由、充分發(fā)展。全面發(fā)展既要體現(xiàn)在學(xué)生各個(gè)素質(zhì)指標(biāo)的提高上，更要著眼于學(xué)生整體個(gè)性的完善與和諧。正如埃德加•富兒在《學(xué)會生存》中對教育目標(biāo)的表述：“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭與社會的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任?！保?］

三、高職教育實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的途徑

（一）高職課程體系

在我國的職業(yè)教育課程改革中，學(xué)科話語與實(shí)踐話語一直進(jìn)行著激烈的爭奪，高職課程應(yīng)該以普適性還是以專門性為基調(diào)是一個(gè)長期爭論的問題。［3］筆者認(rèn)為，在理論上論證普適性的學(xué)科課程與專門性的實(shí)踐課程孰輕孰重固然重要，但更具現(xiàn)實(shí)意義的是對現(xiàn)有的學(xué)科課程與實(shí)踐課程進(jìn)行更符合現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展方向的漸進(jìn)式的變革。而在這個(gè)課程改革中，應(yīng)該注重職教課程對學(xué)生發(fā)展更全面深入的促進(jìn)作用也就是課程的效能問題。那種認(rèn)為學(xué)科課程就是著眼于全面發(fā)展而實(shí)踐課程就是著眼于專業(yè)發(fā)展的看法是有局限性的。所以，在高職教育中構(gòu)建一個(gè)學(xué)科課程與實(shí)踐課程有機(jī)結(jié)合相互補(bǔ)充的課程體系將更有利于學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

（二）職業(yè)道德教育

職業(yè)道德是職業(yè)教育不容忽視的內(nèi)容，也是全面發(fā)展的人才必須具備的基本素質(zhì)。職業(yè)道德把人的各項(xiàng)素質(zhì)統(tǒng)合到一個(gè)軌道上來，那就是在自己的職業(yè)生涯中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說，職業(yè)道德是全面發(fā)展的素質(zhì)中奠基性的內(nèi)容，“德育為首”的教育原則在職業(yè)教育中同樣適用。但是值得擔(dān)憂的是，當(dāng)前一些高職院校的職業(yè)道德教育處于邊緣化的地位，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮。高職院校的職業(yè)道德教育應(yīng)該體現(xiàn)出職教的特色從而提高其效應(yīng)。為此，職業(yè)道德教育的內(nèi)容、方法應(yīng)該進(jìn)行必要的變革，這是一個(gè)宏大的話題，本文僅就與全面發(fā)展相關(guān)的問題談兩點(diǎn)看法。首先，職業(yè)道德教育應(yīng)該與高職教育的專業(yè)或工種設(shè)置相對應(yīng)。職業(yè)道德教育既要體現(xiàn)社會對職業(yè)道德的一般要求，也要與學(xué)生未來具體的職業(yè)定向緊密聯(lián)系，從而提高學(xué)生對未來職業(yè)的適應(yīng)能力。其次，職業(yè)道德教育應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的職業(yè)觀。職業(yè)觀的教育要引導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)觀從“生存型”與“興趣型”向“責(zé)任型”發(fā)展。職業(yè)道德教育要提倡這樣一種境界：每個(gè)人的職業(yè)會有所差異，但每種職業(yè)的從業(yè)者作為有理性的生命個(gè)體，其價(jià)值、理想、尊嚴(yán)與精神則是平等的，因此每個(gè)人都有全面發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的可能與必要。（三）教學(xué)與實(shí)訓(xùn)

教學(xué)與實(shí)訓(xùn)是職業(yè)教育培養(yǎng)人才的中心環(huán)節(jié)。高職教育中的教學(xué)一方面要強(qiáng)調(diào)學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高，在學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)的發(fā)展上保持一個(gè)基本水準(zhǔn)的要求，從而使學(xué)生有更大的柔性去適應(yīng)未來工作需求的變化并具備終身學(xué)習(xí)的能力；另一方面要珍視學(xué)生的個(gè)性與需要。心理結(jié)構(gòu)的客觀差異導(dǎo)致了個(gè)體在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野，進(jìn)而使人走向不同的職業(yè)分野。這是人與社會發(fā)展的必需與必然。如果教育只肯定一兩種心理類型的學(xué)生，那么其他心理類型的學(xué)生就會被教育拋棄，成為“學(xué)業(yè)失敗者”。職業(yè)教育的根本意義就在于平等關(guān)注不同類型的學(xué)生，承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)性差異，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn).。［4］以上兩個(gè)方面在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展中是相輔相成的?；舅仞B(yǎng)的培養(yǎng)為個(gè)性的發(fā)展提供前提與基礎(chǔ)，而個(gè)性的充分發(fā)展則進(jìn)一步促進(jìn)整體素養(yǎng)的提高。為此，高職院校的教學(xué)方法有必要進(jìn)行深入的變革。比如結(jié)合職業(yè)方向的科學(xué)教育與人文教育、著重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的自我式教學(xué)、強(qiáng)調(diào)綜合職業(yè)能力培養(yǎng)的項(xiàng)目式教學(xué)等等?？傊?，高職教育的教學(xué)既要體現(xiàn)生存、實(shí)用、職業(yè)的特點(diǎn)，又不能忽視對學(xué)生個(gè)性自由、全面、充分發(fā)展的促進(jìn)。

作為能夠把理論與實(shí)踐、能力與技能有機(jī)結(jié)合起來的教育環(huán)節(jié)，實(shí)訓(xùn)是高職教育實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的有利途徑。學(xué)生有更多的時(shí)間和機(jī)會參與生產(chǎn)實(shí)踐是高職教育的一個(gè)重要的特色。學(xué)生參與校內(nèi)和校外基地的實(shí)訓(xùn)對其鍛煉是全方位的：既拓展和深化了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，又提高了其解決實(shí)際問題的技能與能力，并在實(shí)踐中將這兩者有機(jī)結(jié)合起來，對于學(xué)生綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)與基本素質(zhì)的全面發(fā)展有重要的作用。

（四）校園文化

高職院校的校園文化建設(shè)不僅關(guān)系到學(xué)校品位與檔次的提升，對于學(xué)生的全面發(fā)展更有不可替代的重要作用。發(fā)展是一個(gè)外因不斷內(nèi)化的過程，環(huán)境所提供的潛移默化的影響在內(nèi)化過程中的作用常常超出我們的估計(jì)。高職院校的校園文化建設(shè)除了與普通學(xué)校有共同之處外，還應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題：一是要在校園文化中培育濃郁的職教特色。高職院校應(yīng)該綜合調(diào)動校園文化中的一切因素營造出對職業(yè)的重視與對勞動者的尊重的心理氛圍。二是要關(guān)注學(xué)生的心理健康。高職院校應(yīng)該在校園文化建設(shè)中體現(xiàn)“人人皆能成材”的主題，關(guān)注學(xué)生人格的健全，培育他們的成就動機(jī)，引導(dǎo)他們自尊、自立、自強(qiáng)，鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

高職教育是我國教育當(dāng)前重點(diǎn)發(fā)展的領(lǐng)域。高職教育所培養(yǎng)的，不應(yīng)該是馬克思提及的“只是承擔(dān)一種社會局部職能部門的局部個(gè)人”［4］，而應(yīng)該“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能完整和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”［5］。只有真正關(guān)心人、把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)的高職教育，才是健康發(fā)展的高職教育，也才有可能為社會的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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［5］馬克思.資本論:第1卷［M］.北京:人民教育出版社.1979.164.159.

篇9

[關(guān)鍵詞]高校德育以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的重大成果。黨的十七大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一精辟論斷，提綱挈領(lǐng)，切中實(shí)質(zhì)，是對科學(xué)發(fā)展觀思想內(nèi)涵所作的最全面、最深刻而又最鮮明的概括。

以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)的高校德育，要求我們必須堅(jiān)持發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的德育觀，統(tǒng)籌兼顧德育內(nèi)外各種要素的和諧，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，高校的德育處處突顯著科學(xué)發(fā)展觀。

一、高校德育以人為本的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持以人為本。自1986年聯(lián)合國大會通過的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出“人是發(fā)展的中心問題”以來，國際社會普遍強(qiáng)調(diào)“以人為中心”的可持續(xù)發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔亲龊玫掠ぷ鞯幕A(chǔ)和前提，是增強(qiáng)德育實(shí)效性的關(guān)鍵。高校以人為本的核心是以德為先，德育的目的是人，所以德育必須以人為本，關(guān)注人的道德需要、道德情感、道德權(quán)利。人性化的德育是用‘人’的方式理解人，對待人，關(guān)心人，特別是關(guān)心人的精神生活的發(fā)展。德育的人性化，在于教師要真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生是有思想、有情感、有內(nèi)在需求的生命體，是能動的人。堅(jiān)持“以人為本”就要求我們重視培養(yǎng)學(xué)生品德高尚、人格健全、行為良好，德育要突出學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格和學(xué)生的基本權(quán)利，把德育與學(xué)生的尊嚴(yán)、價(jià)值、幸福緊密聯(lián)系起來，最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對德育過程的主動參與，變學(xué)生的被動接受為主動渴求，最大程度地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、高校德育的全面發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀告訴我們，社會的發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是社會和人的全面發(fā)展。高校是培養(yǎng)社會主義人才的主陣地，德育直接關(guān)系到人才的發(fā)展方向和為誰服務(wù)的重大問題。當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等綜合素質(zhì)直接關(guān)系到國家的未來，關(guān)系到現(xiàn)代化目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持社會主義的特色德育，具有重要的戰(zhàn)略意義。要做好高校德育工作不僅要靠思想政治教育工作隊(duì)伍，還要靠全體教職員工；不僅要靠課堂教育，還要靠課外實(shí)踐；不僅要靠高校，還要靠社會、家庭的共同參與。因此，高校應(yīng)樹立全員育人，全過程育人，全方位育人的全面德育發(fā)展觀。

三、高校德育的協(xié)調(diào)發(fā)展觀

高校德育貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，至關(guān)重要的是德育工作要做到把握全局，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好各方面關(guān)系，調(diào)動一切積極因素，促進(jìn)德育工作的協(xié)調(diào)發(fā)展。樹立整體規(guī)劃，分層落實(shí)，協(xié)調(diào)推進(jìn)的德育發(fā)展觀。在我國，當(dāng)代大學(xué)生要有什么樣的道德境界，才是人們所盼望的理想境界?總的來說，就是一種“全面和諧的人格境界”。高校德育必須樹立和諧理念，在德育資源的配置和利用上，要按照統(tǒng)籌兼顧的原則，兼顧各個(gè)部門、各種群體的職責(zé)，促進(jìn)各部門、各群體在德育工作中的和諧。在教師之間、師生之間、學(xué)生之間也要加強(qiáng)溝通，注重協(xié)調(diào)，更好地促進(jìn)學(xué)生各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。德育工作要注重四個(gè)方面的協(xié)調(diào)：注重德育在內(nèi)容、方法、手段的協(xié)調(diào)；注重效率、效益和質(zhì)量的協(xié)調(diào)；注重學(xué)生的知識、能力、人格的協(xié)調(diào)；注重學(xué)生的發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、高校德育的可持續(xù)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是其基本要求之一。德育不是一成不變的，德育將隨著經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展而不斷變化。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，要不斷研究，把握教育規(guī)律，符合學(xué)生的身心特點(diǎn)、思想實(shí)際和接受能力，充分體現(xiàn)科學(xué)性和循序漸進(jìn)的原則，使德育工作和學(xué)生都得到持續(xù)發(fā)展。因此要樹立立足現(xiàn)在，面向未來的可持續(xù)的德育發(fā)展觀。

社會的發(fā)展需要人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展又促進(jìn)了社會的不斷發(fā)展，要達(dá)到人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高校就必須樹立可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，對形勢要有科學(xué)的思考、分析和預(yù)測。在德育的過程中注重科學(xué)，堅(jiān)持“德育就在教育、教學(xué)和管理”之中，要在三個(gè)層面上推進(jìn)德育工作，一是在課堂教學(xué)中，進(jìn)一步滲透德育；二是注重課外德育主陣地建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育；三是建立學(xué)校、家庭和社區(qū)共同的教育網(wǎng)絡(luò)，推動學(xué)生的德育以及素質(zhì)教育。

五、高校德育的統(tǒng)籌兼顧發(fā)展觀

統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，也是我們黨長期執(zhí)政過程中的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。統(tǒng)籌兼顧體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系和矛盾的觀點(diǎn)。德育并不是孤立存在的，德育也無法靠某一特定的群體實(shí)現(xiàn)。德育要實(shí)現(xiàn)育人的效果，必須統(tǒng)籌兼顧，形成教育的合力。

高校必須認(rèn)清形勢，明確任務(wù)，采取舉措，解決問題，樹立與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)德育觀。高校德育必須統(tǒng)籌兼顧，在德育內(nèi)容上緊密聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際，抓住共鳴點(diǎn)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，把握興奮點(diǎn)，升華閃光點(diǎn)，用科學(xué)理論構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱。在德育方法上實(shí)現(xiàn)由側(cè)重傳統(tǒng)向貼近現(xiàn)實(shí)，由單向灌輸向雙向交流，由被動接受向主動提高，由顯性教育向顯隱滲透，由口頭動員向行動感召，由單一模式向立體格局轉(zhuǎn)變。在德育機(jī)制上建立一套適應(yīng)學(xué)校發(fā)展的科學(xué)化、規(guī)范化的機(jī)制，能夠應(yīng)對各種新問題和新變化，增強(qiáng)德育工作的針對性、主動性和實(shí)效性。做到四個(gè)方面的統(tǒng)籌既：德育工作與文化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)籌；德育工作和教學(xué)工作有機(jī)統(tǒng)籌；課內(nèi)體系和課外體系有機(jī)統(tǒng)籌；學(xué)校教育、社區(qū)教育和家庭教育有機(jī)統(tǒng)籌。

高校德育責(zé)任重大、任務(wù)艱巨。只要堅(jiān)持育人為本、德育為先，用科學(xué)發(fā)展觀做統(tǒng)領(lǐng)，注重理論創(chuàng)新，夯實(shí)德育理論根基；注重實(shí)踐創(chuàng)新，提升德育整體效能；注重隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)德育組織保障；注重全員育人，形成德育工作合力，就一定能使高校德育工作扎實(shí)、有效、全面發(fā)展。

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1.1育全面發(fā)展的人的必要性

首先，現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整與職業(yè)流動的加劇，信息化知識化時(shí)代的到來，客觀上要求以人的全面發(fā)展作為職業(yè)教育的最終目的。如今市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也相應(yīng)做出變化，職業(yè)需求的方向在隨之千變?nèi)f化，這個(gè)處于變化中的社會更需要能以不變應(yīng)萬變的有綜合素質(zhì)的高科技人才，而不是那些僅有一技在身的專才。這就對職業(yè)教育的育人理念提出了新的挑戰(zhàn)。其次，現(xiàn)代職業(yè)教育如要保證自身健康穩(wěn)定地發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是其必然的選擇。隨著職業(yè)學(xué)校的蓬勃發(fā)展，實(shí)際教育活動中也逐漸暴露出許多不容忽視的問題，一個(gè)突出的問題是：長久以來，人們對職業(yè)教育的功能的認(rèn)識習(xí)慣于用純功利的價(jià)值觀來分析，單純以經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻(xiàn)尺度來衡量職業(yè)教育水平，更多地強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的社會，而對其所具有的作為一種教育活動的核心功能——促進(jìn)人的全面發(fā)展似乎有些忽視。這導(dǎo)致學(xué)校成了職業(yè)養(yǎng)成所，學(xué)生成了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的附庸，學(xué)校發(fā)展也走向了困境。

1.2育全面發(fā)展的人的可能性

1.2.1實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有理論上的可能性人的全面發(fā)展的目的觀的提出是對的人的全面發(fā)展學(xué)說的繼承和發(fā)展。馬克思、恩格斯指出人的全面發(fā)展，從深層次上講，應(yīng)該是指一個(gè)人在志趣、道德、個(gè)性等方面的發(fā)展，即作為一個(gè)真正的“完整的”“全面性”的人的發(fā)展，而且是每個(gè)社會成員得到自由的、充分的發(fā)展。我們當(dāng)前的教育方針也指出：教育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這就要求教育理論與之相符合，與之俱進(jìn)，即職業(yè)教育作為整個(gè)教育中的一個(gè)重要分支理應(yīng)確立與大局相一致的目的觀。

1.2.2實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)上的保障性首先，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改善為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)成果的極大豐富，教育的發(fā)展有了更強(qiáng)大的后盾。學(xué)校設(shè)施的現(xiàn)代化、師資力量的提高與教學(xué)媒體教具的科學(xué)化在一定程度上不再受限于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。其次，制度的日益完善為人全面發(fā)展提供了制度保障。市場經(jīng)濟(jì)中主體的多元化為每一個(gè)人提供了全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的機(jī)會；政治制度的民主化克服了過去高度集權(quán)化的政治體制，使每個(gè)人的權(quán)利都能得到保障，使每個(gè)人都擁有公平發(fā)展的機(jī)會。當(dāng)然，有必要指出，人的全面發(fā)展的理想確實(shí)是一種高層次的理想。雖然我們談及了全面發(fā)展的可能性，但這并不意味著在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們就能很有效地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，馬克思也認(rèn)為，人的全面發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)永無止境的歷史實(shí)踐進(jìn)程。

2現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

上文深刻地論述了職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)的必要性與可能性。那么，理性地回到研究的起點(diǎn)和本源，職業(yè)教育到底應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展？

2.1轉(zhuǎn)變教育觀念，適應(yīng)社會的變遷轉(zhuǎn)變教育觀念，確立促進(jìn)人的全面發(fā)展的職業(yè)教育目的觀。這要求學(xué)校不僅要教授學(xué)生社會發(fā)展需求的專業(yè)性知識和技能，還要進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)道德教育，提升學(xué)生職業(yè)道德水平，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想。提倡學(xué)生的終身學(xué)習(xí)?，F(xiàn)實(shí)社會中，無論何種教育層次的人，在一定教育階段所受到的教育總是有限的，面對科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，絕大多數(shù)人的發(fā)展速度都會落后于現(xiàn)實(shí)的更新速度，這就需要我們依靠多種受教育形式來完善知識或技能結(jié)構(gòu)，依靠多種生活的歷練來獲得心靈的成長，學(xué)會如何關(guān)注“人事”（知識技能層面）、“人心”（情感態(tài)度層面）和“人文”（信仰精神氣質(zhì)層面），以適應(yīng)社會和生活的變化帶來的考驗(yàn)。讓人不斷地追求自身的全面發(fā)展，讓人無限地接近全面發(fā)展。