導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動價值論的基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【論文摘要】馬克思的“勞動價值論”是一定時代的產(chǎn)物。對這一理論，需要結(jié)合現(xiàn)代條件給予再認(rèn)識。在馬克思理論中已包含的正確的東西需要繼承，有些不足需要修正，有些則需要結(jié)合現(xiàn)代條件予以發(fā)展。

馬克思的勞動價值論是建立在 “勞動”這個人類本質(zhì)活動基礎(chǔ)上的價值論研究的結(jié)果，是在科學(xué)區(qū)分和嚴(yán)格地定義了使用價值和價值、價值和價值形式、價值和價格、物化勞動和活勞動、具體勞動和抽象勞動、私人勞動和社會勞動、價值決定和價值實現(xiàn)、價值決定和價值分配等諸對范疇基礎(chǔ)上達(dá)到了形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一的宏大理論體系。然而，自馬克思創(chuàng)立勞動價值論以來，在過去的100多年里，尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，世界的政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大而深刻的變化，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的影響廣泛而深遠(yuǎn)。所有這些，與馬克思當(dāng)時所面對的情況已有很大不同。這就需要我們在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，結(jié)合新的實際，深化對勞動價值理論的研究和認(rèn)識。中央也曾提出“在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認(rèn)識”的任務(wù)，問題的提出是有針討性的。

1.馬克思勞動價值論的含義

1.1價值決定。商品的價值有質(zhì)和量兩個方面，價值的質(zhì)(即價值實體)是由人們生產(chǎn)商品時簡單的體力勞動決定的，是凝結(jié)在商品中的無差別的人類體力勞動。這種勞動又有二重性—具體勞動和抽象勞動，決定商品價值的只是勞動的量即抽象勞動，而不是勞動的質(zhì)即具體勞動。價值的量(即價值大小)是由體現(xiàn)在商品中抽象勞動量決定的，勞動量的多少和大小則是以勞動時間來計算的。但是，商品的價值量并不決定于生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而是由社會必要勞動時間決定的。在考察商品的價值量時，還必須了解簡單勞動和復(fù)雜勞動的區(qū)別，并把各種勞動轉(zhuǎn)化為平均的或簡單的勞動，作為測量價值量的統(tǒng)一尺度。單位商品的價值量與生產(chǎn)該商品的簡單體力勞動的社會必要勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

1.2價值本質(zhì)。商品的價值既然決定于人們生產(chǎn)商品時無差別的抽象勞動，而生產(chǎn)商品價值的抽象勞動又是可以互相比較的，這就決定了勞動量相等的商品之間可以相互交換，而商品與商品之間交換實際上就是等量勞動與等量勞動相交換。所以，價值并非商品的自然屬性，而是商品的社會屬性，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間相互比較勞動和交換勞動的經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)關(guān)系?？墒沁@些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。

1.3價值形式。商品的價值只有在與其他商品交換時才能體現(xiàn)出來。商品價值的表現(xiàn)形式稱之為交換價值，即價值形式。價值形式經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，最后一切商品的價值都以貨幣來表現(xiàn)。以貨幣來表現(xiàn)的交換價值就是商品的價格。

1.4價值實現(xiàn)。商品的價值不僅必須以價格的形式表現(xiàn)出來，而且一定要賣出去以后才能夠?qū)崿F(xiàn);商品價值實現(xiàn)的基本原則是等價交換，即等量價值與等量價值的交換，這是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也就是價值規(guī)律;但是，由于市場供求關(guān)系的影響，價值規(guī)律總是在價格圍繞價值上下波動的形式下發(fā)生作用的。

1.5價值轉(zhuǎn)化。剩余價值是資本主義生產(chǎn)的根本目的，但剩余價值卻以利潤的形式表現(xiàn)出來;由于不同生產(chǎn)部門之間資本家的競爭，資本主義利潤轉(zhuǎn)化成了平均利潤，于是，商品的價值:c+v+m轉(zhuǎn)化成了商品的生產(chǎn)價格:成本(c+v)十平均利潤。這時，商品的價格不再圍繞商品的價值上下波動，而是圍繞生產(chǎn)價格上下波動了。

2.馬克思勞動價值論的意義

馬克思“勞動價值論”的意義在于解釋資本家和勞動者的關(guān)系，在于說明社會的一切財富來源于勞動和勞動者，一切價值的來源在于勞動，就是資本也是來源于勞動，因為資本是能夠帶來剩余價值的價值，也是一種價值形式，這一點，對勞動者的剝削在馬克思看來就完全說明了資本家對工人關(guān)系。雖然馬克思論述資本家(企業(yè)主)在生產(chǎn)中的作用，但這種論述總的來講是強(qiáng)調(diào)剝削、強(qiáng)調(diào)企業(yè)主對工人勞動的監(jiān)督，對企業(yè)主在管理中作用強(qiáng)調(diào)不夠。這一點是同當(dāng)時的馬克思立場和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的殘酷剝削相連的，不應(yīng)苛求馬克思。但在當(dāng)代條件下，對馬克思的“勞動價值論”應(yīng)該有所發(fā)展。

此外，按馬克思的說法，除勞動之外，一切其他生產(chǎn)要素只是生產(chǎn)的前提條件，只轉(zhuǎn)移價值，并不形成價值，只有勞動才形成價值;如果從全面的立場看，這一點馬克思也有偏差，似乎是“唯勞動論”。無論如何，從現(xiàn)代生產(chǎn)、市場，倒可生產(chǎn)要素在形成價值的過程中都是不可或缺的，離開了任何一種要素，價值就不能形成，這些都是客觀的，只要市場存在，就是這樣的邏輯，否則市場經(jīng)濟(jì)就不能存在，現(xiàn)實的生產(chǎn)不能左行。

3.知識經(jīng)濟(jì)時代勞動價值論面臨的挑戰(zhàn)

馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，鄒寸創(chuàng)造價值的勞動主要是直接生產(chǎn)過程的體力勞動，資本家獲取利潤的主要來源是產(chǎn)業(yè)工人的剩余勞動。但自20世紀(jì)70年代以來，知識、技術(shù)、信息的發(fā)展日益成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，一個不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的時代一一知識經(jīng)濟(jì)時代已悄然而來。

所謂知識經(jīng)濟(jì)時代，就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的時代，“知識經(jīng)濟(jì)”(The Knowledge Economy)通俗地說就是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”(TheKnowledge-based Economy)。所述的知識，包括人類迄今為止所創(chuàng)造的一切知識，最重要的部分是科學(xué)技術(shù)、管理及行為科學(xué)知識。工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，雖然也離不開知識，但總的說來，經(jīng)濟(jì)的增長取決于能源、原材料和勞動力，即以物質(zhì)為基礎(chǔ)。

知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科技發(fā)展引起了生產(chǎn)力廣泛而深刻的變革，生產(chǎn)具有大型化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的特點。與此同時，生產(chǎn)勞動的形式也發(fā)生了深刻的變化，科技進(jìn)步、經(jīng)營管理、信息咨詢等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越明顯，腦力勞動在生產(chǎn)勞動中所占的比例越來越大。這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了馬克思所處時代的生產(chǎn)力水平和所能夠論及的范圍。

3.1科技革命特別是信息技術(shù)的發(fā)展，使勞動的形態(tài)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代的科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動。其中，科技不僅作用于生產(chǎn)，而且涌現(xiàn)出大量的高科技產(chǎn) 業(yè);管理不僅有企業(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)管理，國家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理，而且有介于兩者之間的行業(yè)管理或中介組織管理;服務(wù)不僅有為生活提供的服務(wù)，而且越來越多地為生產(chǎn)提供服務(wù)。勞動形態(tài)的變化導(dǎo)致財富的構(gòu)成也發(fā)生重大轉(zhuǎn)移:價值構(gòu)成的主體已經(jīng)不是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的體力勞動創(chuàng)造的價值，而是知識經(jīng)濟(jì)時代一大批智能型勞動者創(chuàng)造的價值;管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且在價值形成中發(fā)揮了重要作用;服務(wù)勞動不僅構(gòu)成了財富的主要來源，而且積聚了大量的勞動人口。在發(fā)達(dá)資本主義國家，服務(wù)業(yè)創(chuàng)造的價值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中占60%-70%，服務(wù)業(yè)的勞動人口占就業(yè)人口的70%以上。勞動形態(tài)和財富構(gòu)成的重大變化，對馬克思的勞動價值論提出了新的挑戰(zhàn):勞動的內(nèi)涵是什么?活勞動作為價值創(chuàng)造的惟一源泉在新的歷史條件下是否有了新的變化?勞動的形態(tài)和財富的構(gòu)成發(fā)生了哪些變化?哪一種勞動創(chuàng)造的價值最大?如何增加國家的財富?

3.2企業(yè)高度自動化帶來的勞動減少和價值迅速增加的問題。知識經(jīng)濟(jì)時代，由于智能化、自動化的發(fā)展，社會生產(chǎn)呈現(xiàn)出無人化的趨勢，“無人工廠”、“無人商店”成為知識經(jīng)濟(jì)的一個突出的特點。工人人數(shù)大大減少，勞動時間也大大縮短，大批工人脫離生產(chǎn)過程，而利潤卻成倍增長。一些未來學(xué)家預(yù)測隨著生產(chǎn)的自動化，管理的科學(xué)化，通訊的網(wǎng)絡(luò)化，在不久的將來，自動化機(jī)器體系就能完全取代人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。烏爾里希·貝克指出:職業(yè)勞動總量在急劇減少，我們正在快步跑向一個沒有勞動的資本主義，而且在世界上所有后工業(yè)國家都是如此。然而，勞動的減少卻導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，剩余價值大大增加。按照馬克思勞動價值論，價值和剩余價值的準(zhǔn)一源泉是工人的活勞動，勞動增加，價值就增加，勞動減少，價值就降低。但是，在知識經(jīng)濟(jì)時代，就業(yè)人數(shù)呈下降趨勢，工人的工作時間也不斷縮短，而利潤和剩余價值卻越來越大，剩余價值率越來越高。馬克思勞動價值論在這個問題上顯然難以自圓其說。這是否意味著勞動在社會生產(chǎn)中的作用越來越小，增大了的價值源泉不再是勞動?這無疑是勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代面臨的另一個重大挑戰(zhàn)。

3.3無形資產(chǎn)在價值創(chuàng)造中的作用問題。知識經(jīng)濟(jì)以知識、信息等智力成果為基礎(chǔ)構(gòu)成的無形資產(chǎn)投人為主，企業(yè)的真正價值更多地取決于公司雇員頭腦里和數(shù)據(jù)庫里的主意、見解和信息，以及其控制的專利，而不是取決于公司擁有的卡車、流水線和其他有形資產(chǎn)。當(dāng)然知識經(jīng)濟(jì)也需要資金投人，但是對于高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至是風(fēng)險資金投人，如果沒有更多的信息、知識、智力的投人，它就不是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，美國有些企業(yè)的無形資產(chǎn)比例高達(dá)60%，知識投人超過了物質(zhì)投人，企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的非物質(zhì)化日益明顯，知識在生產(chǎn)中起了越來越大的作用。無形資產(chǎn)的升值也將帶來社會價值的變化，擁有更多知識的人獲得更高報酬，知識強(qiáng)國的產(chǎn)出增加。直接運(yùn)用馬克思勞動價值論來分析解答“知識密集型企業(yè)和勞動密集型企業(yè)相比較，哪一個創(chuàng)造的價值量更大”的問題時，也會得出自相矛盾的兩個結(jié)論。 4.如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思勞動價值論

馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代遭到挑戰(zhàn)、陷入困境，這是勿庸置疑的社會現(xiàn)實，其原因既有馬克思勞動價值論自身方面的，也有時展方面的。主要集中在馬克思勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)時代之社會現(xiàn)實之間的矛盾。從一般意義上看，解決這一矛盾有兩種基本思路可供選擇:一是改變知識經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實，使之適應(yīng)馬克思的勞動價值論;二是發(fā)展馬克思勞動價值論，使之適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實。前者顯然是不可能的，因為那是“削足適履”之舉;后者才是唯一可行之路。這是因為，馬克思的勞動價值論作為時代的產(chǎn)物，具有自身的歷史局限性和內(nèi)容上的不足之處，它們在馬克思那個時代是潛在地、隱性地存在著的，因而并不影響整個科學(xué)理論對時代特征的反映，甚至還會有利于整個科學(xué)理論對社會現(xiàn)實的分析;但是，隨著時代的發(fā)展，它們將會逐漸顯現(xiàn)出來進(jìn)而成為一種現(xiàn)實的、顯性的存在，此時若不克服之，那么將會使整個科學(xué)理論難以適應(yīng)新時代的經(jīng)濟(jì)社會之現(xiàn)實，在直接運(yùn)用這一科學(xué)理論的基本原理來解釋新時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實時，就會出現(xiàn)難以自圓其說和自相矛盾的現(xiàn)象，導(dǎo)致整個科學(xué)理論在新時代陷人困境。因此，隨著時代的發(fā)展而逐步克服馬克思勞動價值論自身的局限性和補(bǔ)充其內(nèi)容上的不足，使之發(fā)展為適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代要求的新理論形態(tài)，這是馬克思勞動價值論作為科學(xué)理論之自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是時展的客觀要求，也是馬克思勞動價值論所具有的“與時俱進(jìn)”品格的具體體現(xiàn)。

然而，馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境的出路何在，或者說，如何才能使馬克思勞動價值論走出困境?如何才能永葆馬克思勞動價值論作為科學(xué)理論所應(yīng)有的生命力?如何才能克服其歷史局限性和補(bǔ)充其內(nèi)容上的不足?這是一項復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。對此，筆者認(rèn)為，馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境之出路的基本路徑應(yīng)當(dāng)包括以下幾道程序:

4.1尋找并確立馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境的突破口。由于馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代陷人困境的具體表現(xiàn)，主要集中在“馬克思勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)時代之經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實之間的矛盾”，因此馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境的這一突破口，就是馬克思勞動價值論與當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代之社會現(xiàn)實的矛盾問題，突出地表現(xiàn)為馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代所遇到的不能正面解答的各種現(xiàn)實問題，特別是馬克思勞動價值論在解釋時難以自圓其說和自相矛盾的問題。換言之，如果馬克思勞動價值論在解釋知識經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實問題時能夠作出科學(xué)的、合理的解釋，沒有遇到“自相矛盾”和“不能自圓其說”的現(xiàn)實問題，那么也就不存在馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代陷人困境的問題了。

4.2堅持以實際問題為中心研究馬克思勞動價值論的原則，以積極的態(tài)度緊緊圍繞知識經(jīng)濟(jì)時代的現(xiàn)實問題，考察研究馬克思勞動價值論的歷史局限性和在內(nèi)容上的不足之處，找準(zhǔn)其“癥結(jié)”之所在。因為馬克思勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實的矛盾問題，只是現(xiàn)象層面上的問題，因此還必須透過現(xiàn)象找到產(chǎn)生這一矛盾問題的“癥結(jié)”之所在。這是解決這一矛盾問題進(jìn)而使馬克思勞動價值論走出困境的關(guān)鍵，因為只有通過考察分析與這一矛盾問題相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才能尋找到馬克思勞動價值論陷人困境的原因，才能做到“對癥下藥”。那么，其“癥結(jié)”是什么呢?概括地講，就是馬克思勞動價值論的歷史局限性和在內(nèi)容上的不足之處，它的產(chǎn)生既有時展原因，又有馬克思勞動價值論自身的原因。馬克思所處的時代，“戰(zhàn)爭和革命”是世界主題，工業(yè)經(jīng)濟(jì)是其主要經(jīng)濟(jì)形式，科技與經(jīng)濟(jì)相分離是其突出特征，“簡單性”科學(xué)認(rèn)知圖式和研究方法是其科學(xué)背景。這是“癥結(jié)”產(chǎn)生的時代背景。在這樣的時代背景下，馬克思在創(chuàng)立勞動價值論時，進(jìn)行了如下的科學(xué)抽象和科學(xué)處理為了科學(xué)研究的需要，將復(fù)雜勞動如以腦力付出為主的科技勞動“簡化”為簡單勞動，“把各種勞動力直接當(dāng)作簡單勞動力”來處理。為了突出重點和抓主要矛盾，將價值的生產(chǎn)僅僅限定在“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，而“忽視”了“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”的價值創(chuàng)造。為了當(dāng)時革命的需要，將從事以體力勞動付出為主的工人階級作為價值創(chuàng)造的主體，而將包括科技人員在內(nèi)的知識分子放在價值創(chuàng)造的“次要”位置上。由上述三個方面的原因所決定，馬克思在勞動價值論中主要考察物質(zhì)生產(chǎn)部門的以體力付出為主的簡單勞動與價值的關(guān)系，而沒有系統(tǒng)具體地研究“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”的以腦力付出為主的勞動一一科學(xué)技術(shù)、管理與價值的關(guān)系。這便是“癥結(jié)”及其產(chǎn)生的原因之所在。

4.3在找準(zhǔn)“癥結(jié)”的基礎(chǔ)上，要使馬克思勞動價值論在知識時代走出困境，還必須解決如何“對癥下藥”的問題。要做到“對癥下藥”，必須做好兩方面的工作:1、要明確其“癥結(jié)”產(chǎn)生的時代背景已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。這突出地表現(xiàn)在:從馬克思所處的時展到當(dāng)今的知識經(jīng)濟(jì)時代，“和平與發(fā)展”已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題，科技與經(jīng)濟(jì)、科技知識的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)達(dá)到了一體化的緊密程度，知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見端倪并得到迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長的首要因素，現(xiàn)代科技尤其是高新科技的產(chǎn)業(yè)化形成了大量的科技知識密集型的高新科技產(chǎn)業(yè)。只有明確時代背景的深刻變化，才能為“對癥下藥提供現(xiàn)實的基礎(chǔ)。2、要研究“對癥下藥”的操作之法。在上述這樣的新時代背景下，應(yīng)當(dāng)將馬克思在當(dāng)時“簡化掉”的、“忽略掉”的、“被放在次要位置上”的因素凸現(xiàn)出來，考察它們與價值創(chuàng)造的關(guān)系。概言之，就是要將價值的生產(chǎn)從“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，拓展到“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”，將價值創(chuàng)造的主體從在企業(yè)現(xiàn)場進(jìn)行生產(chǎn)勞動的“狹義的工人階級”，擴(kuò)展到包括不一定在企業(yè)現(xiàn)場操作的科技人員在內(nèi)的“廣義的工人階級”，將以復(fù)雜的腦力付出為主的科技勞動凸現(xiàn)出來，考察它與價值創(chuàng)造的關(guān)系等。

4.4要使馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境，還必須將馬克思勞動價值論加以發(fā)展，建構(gòu)起與知識經(jīng)濟(jì)時代相適應(yīng)的馬克思勞動價值論的新理論一一現(xiàn)代科技勞動價值論。這是一項艱巨的任務(wù)，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。如果將馬克思在當(dāng)時對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的價值創(chuàng)造問題、一般生產(chǎn)勞動與價值創(chuàng)造的關(guān)系等問題的研究成果稱之為勞動價值論，即馬克思的勞動價值論，那么我們在知識經(jīng)濟(jì)時代運(yùn)用馬克思勞動價值論的基本原理，對科技生產(chǎn)領(lǐng)域的價值創(chuàng)造問題、科技勞動與價值創(chuàng)造的關(guān)系問題等進(jìn)行研究，萬側(cè)戮起的“新馬克巴勞動價值論”，就是科技勞動價值論。

篇2

形而上學(xué)是事物普遍的學(xué)問，不是錯誤的思維的名稱。舊形而上學(xué)才用孤立、靜止的方法看。勞動價值論以及學(xué)仍然受著舊形而上學(xué)的束縛。深化勞動價值理研究的當(dāng)務(wù)之急是擺脫舊形而上學(xué)的束縛。

形而上學(xué)

亞里士多德把尋求“最高原因”的基本原理，也就是“存在之所以為存在”的基本原理的學(xué)問稱為“第一”，并認(rèn)為這種學(xué)問是“統(tǒng)究萬類的普遍性學(xué)術(shù)”（見《形而上學(xué)》卷四章一、卷六章一）。后人在編輯他的著作的時候，把有關(guān)這方面的論述單獨(dú)成冊，無以命名，就稱為：“metaphysics(意為‘在物之后’）”。漢語最初譯為“玄學(xué)”。一個筆名叫西周（本名藤原時懋）的日本人，根據(jù)古代“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，把這個詞譯為“形而上學(xué)”。

所謂“最高原因”的基本原理，其實就是關(guān)于事物的共同性的規(guī)律。事物的共同性不能被人們感官直接感知，只能通過思考才能得知，尤其是那些關(guān)于事物最一般最普遍的共同性的規(guī)律，只有經(jīng)過高度抽象的思維才能得知，所以人們通常認(rèn)識形而上學(xué)研究的對象是不可感知的事物。

任何思維都必須具備以下條件才能進(jìn)行：一是必須具有的思維材料，一是進(jìn)行思維的人必須具有思維能力。思維的材料最初是人們直接從客觀外界得到感性知識，人們對感性材料進(jìn)行，從中找出共同性，這些共同性又成了思維的材料。思維材料從感性材料進(jìn)展到事物的共同性，是人們進(jìn)行抽象思維的結(jié)果，這種進(jìn)展也使人們的抽象思維能力得到進(jìn)一步的提高。所以，人們思維看似自由，其實總是受著兩方面的限制：一是人們已知的感覺材料的限制，這些感覺是由人們的眼界決定的；二是人們思維的抽象程度的限制。人類思維的是不斷擺脫這兩種限制有結(jié)果。在不同的，人們的所實際研究的對象不同，思維的抽象程度不同，人們也就會有不同的形而上學(xué)。

舊形而上學(xué)

在古代，由于人們僅僅把物以及作為自然物的人作為研究對象，思維的抽象也僅僅是對這種研究對象的感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因而，直接把感性知識當(dāng)成形而上學(xué)的思維材料，把客觀事物的感性規(guī)律當(dāng)成客觀事物的一般規(guī)律。這樣的形而上學(xué)看不到事物之間的聯(lián)系，認(rèn)為事物是離開與他物的關(guān)系而獨(dú)立存在的，事物的發(fā)展變化，也被認(rèn)為是各自孤立的，與另外的事物的發(fā)展無關(guān)。這種形而上學(xué)認(rèn)為客觀物的本源是一種獨(dú)立存在的、不變的“實體”。

近代以來，人們對于人類認(rèn)識活動進(jìn)行了較為深入的研究，發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)識發(fā)展變化規(guī)律——辯證規(guī)律，于是有人由此建立了一種新的形而上學(xué)——辯證的形而上學(xué)?？档?、黑格爾都自稱為“形而上學(xué)家”。以黑格爾為代表的“形而上學(xué)家”把辯證規(guī)律當(dāng)成客觀世界的一般規(guī)律，把人類認(rèn)識發(fā)展不同階段的聯(lián)系當(dāng)成事物的普遍聯(lián)系，作為客觀事物的本源的東西不再被看成是孤立的、靜止的，而被看成是一種辯證地發(fā)展著的。與古代的形而上學(xué)相比，確是前進(jìn)了一步。這樣就形成了兩種宇宙觀，一種是古代的形而上學(xué)的或稱舊形而上學(xué)的宇宙觀，另一種是辯證的形而上學(xué)的也就是辯證法的宇宙觀。后來，人們把“舊形而上學(xué)” 徑直稱為“形而上學(xué)”，“形而上學(xué)”于是成為與“辯證法”相對立的因而是錯誤的思維方式的代稱。

其實，這完全是一種誤解。辯證的形而上學(xué)也是一種形而上學(xué)，這種形而上學(xué)與舊形而上學(xué)的不同之處在于把不同的事物的特殊規(guī)律當(dāng)成客觀世界的一般規(guī)律——辯證的形而上學(xué)把認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律當(dāng)成客觀事物的一般規(guī)律，舊形而上學(xué)把人們感知的自然規(guī)律當(dāng)成客觀世界的一般規(guī)律。辯證法事實上只是人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，它作為一種關(guān)系也只是認(rèn)識發(fā)展的不同階段之間的關(guān)系，并不是客觀事物之間的普遍規(guī)律和普遍關(guān)系。只有唯心主義才把它當(dāng)成是客觀事物普遍規(guī)律和普遍關(guān)系。與舊形而上學(xué)一樣，辯證的形而上學(xué)也同樣犯了以偏概全的錯誤，即直接把人類認(rèn)識活動這種特殊的現(xiàn)象直接當(dāng)成客觀世界的一般規(guī)律。在人類認(rèn)識和實踐領(lǐng)域中，這種形而上學(xué)是適用的。一旦將這種形而上學(xué)于認(rèn)識和實踐領(lǐng)域以外，就會發(fā)生錯誤。黑格爾就犯了這樣錯誤。馬克思指出黑格爾“陷入幻覺，把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動的思維的結(jié)果” （《馬克思恩格斯全集》第12卷，第751頁），但是他只是在人類領(lǐng)域中把黑格爾的辯證法“顛倒過來”，并沒有提出關(guān)于客觀世界一般規(guī)律的形而上學(xué)。在人類認(rèn)識領(lǐng)域以及社會歷史領(lǐng)域之外，亦即離開人們的認(rèn)識的客觀存在是什么樣的，對于這個問題，并沒有得到正確的回答。舊形而上學(xué)的觀點在這個問題上并沒有得到克服。因而，在涉及認(rèn)識以外的存在的問題上，人們?nèi)匀谎赜门f形而上學(xué)的觀點是毫不奇怪的。

勞動價值論中的舊形而上學(xué)

價值、商品的價值以及商品的交換價值，是物的一種屬性，這種屬性不同于人們的認(rèn)識以及實踐活動。要正確認(rèn)識這種屬性，其前提是對于對一般屬性以及一般存在有正確的認(rèn)識。近代以來的哲學(xué)由于沒有關(guān)于一般存在的正確理論，所以，一遇上關(guān)于一般存在問題，就只有兩條路可走：回到舊形而上學(xué)或者走向唯心主義。商品交換價值的本源首先必須是存在的才能成為交換價值的本源，離開了對于一般存在總是的正確認(rèn)識，就不能正確認(rèn)識交換價值的本源。

商品交換價值的本源也是與任何其他事物一樣是不能單獨(dú)存在的，而必須在與其他事物的關(guān)系中才產(chǎn)生和實現(xiàn)。不僅離開了交換關(guān)系交換價值就不會產(chǎn)生，消耗在物品生產(chǎn)中的勞動也就不成為交換價值的本源，而且交換價值離開了交換關(guān)系也不可能得到實現(xiàn)。沒有得到實現(xiàn)的交換價值是沒有表現(xiàn)到另外的物上的也就潛在的屬性，對于這種屬性，是沒法進(jìn)行度量的。任何屬性的尺度都有在另外的物上，不能在其自身。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論離開了商品交換關(guān)系的看待商品交換價值的本源，離開交換的對方把消耗在商品中的勞動看成是“商品交換價值的真實尺度”。這種觀點正是離開了商品交換的對方看待交換價值，認(rèn)為消耗在商品生產(chǎn)中的勞動離開交換關(guān)系也能成為商品交換價值的本源。這種觀點不過是舊形而上學(xué)把孤立、靜止的“實體”看成事物本源的觀點在商品價值理論中的應(yīng)用，是與舊形而上學(xué)的觀點一脈相承的。

馬克思由于在哲學(xué)上沒有克服舊形而上學(xué)，所以在勞動價值理論上也沒有擺脫舊形而上學(xué)的。這表現(xiàn)在他仍然把生產(chǎn)者消耗在商品中的勞動稱為“價值實體”，并把這種“價值實體”看成是商品交換價值的“內(nèi)在的尺度”。這樣一來，商品就是離開了交換的對方，自己衡量自己的交換價值?！皟r值實體”就成為一種不依賴與他物的關(guān)系的獨(dú)立存在。馬克思也看到了“內(nèi)在的交換價值”這一說法的矛盾，為克服這一矛盾，他提出了兩種“社會必要勞動”概念，一種是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動”（全集第23卷第52頁）。第二種是“當(dāng)時社會平均生產(chǎn)條件下生產(chǎn)市場上這種商品的社會必需總量所必要的勞動”（全集第25卷第722頁），也就是滿足社會現(xiàn)有需要應(yīng)該投入的勞動時間。這兩種社會必要勞動從兩個方面否定了“價值實體”的實在性。從“第一種社會必要勞動”來看，“價值實體”不能離開其他生產(chǎn)者而單獨(dú)存在，從“第二種社會必要勞動”來看，“價值實體”不能離開消費(fèi)者而單獨(dú)存在。這樣一來，“價值實體”不再是離開了社會、離開了交換的對方也就消費(fèi)者的孤立的存在物，因而，也就不再是作為“實體”而存在了。商品交換價值的尺度，并不是內(nèi)在的包含商品之中的，而是存在于商品交換的對方即需求者一方的。是舊形而上學(xué)的思維方法，使馬克思在探尋商品交換價值的本源和尺度時走了彎路，進(jìn)行了“不必要的迂回”。 怎樣克服勞動價值論中的舊形而上學(xué)

要克服勞動價值論中的舊形而上學(xué)，就必須于把商品的交換價值以及交換價值的本源和尺度放到交換關(guān)系之中來看待。這就要不僅看到交換的自己一方，而且要看到交換對方。

商品的效用價值論的優(yōu)越之處就在于直接把需求的滿足——效用——當(dāng)成價值的尺度。這樣的把價值尺度放到價值物的對方——需求方，價值的尺度不再被看成是存在于價值物的一方。需求方對于價值物來說正是另外的物，需求的滿足正是價值的實現(xiàn)——不管這種滿足上精神上的還是物質(zhì)上的，也不管這種滿足還是其他什么物的滿足。當(dāng)人們把精神的滿足看成價值的尺度的時候，在價值理論領(lǐng)域中就形成了這樣的現(xiàn)象：意識以外的東西——勞動作為商品交換價值的尺度并不是實在的，人們的主觀意識作為價值的尺度卻是實在的。因為人們意識是存在于人的頭腦之中的，人對于有價值之物來說是一個另外的物，以人的意識為尺度正是以外另外的物的需要為尺度。正因為如此，效用價值論在現(xiàn)實生活中有其實際的用處。

篇3

關(guān)鍵詞：勞動價值論；物化勞動；第三產(chǎn)業(yè)勞動；科學(xué)技術(shù)

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）07-0019-02

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論曾在中國占據(jù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位，但近年來世界發(fā)生了很大的變化，資本主義國家在內(nèi)部矛盾激化和外部挑戰(zhàn)與競爭的壓力下，對其生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，從而使資本主義社會生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)、財產(chǎn)結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)都發(fā)生了較大的變化；社會主義制度的社會主義建立和發(fā)展，尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立和發(fā)展，也出現(xiàn)了一系列的新問題、新情況。在此過程中，有人認(rèn)為，勞動價值論本來就是不成立的，還有人認(rèn)為，馬克思的勞動價值論當(dāng)時是正確的，現(xiàn)在已經(jīng)過時了。筆者認(rèn)為不能這樣否定。馬克思的勞動價值論本身確實不能說盡善盡美，還有許多問題需要我們?nèi)ヌ接懞屯晟疲粦?yīng)從總體上否定它。我們應(yīng)結(jié)合新的實際，深化對勞動價值論的研究和認(rèn)識。在深化勞動價值論的過程中，筆者認(rèn)為以下幾個問題值得進(jìn)一步研究和討論。

一、物化勞動是否創(chuàng)造商品價值

物化勞動與活勞動是物質(zhì)資料生產(chǎn)中所用勞動的一對范疇。筆者認(rèn)為，在商品的價值形成過程中，活勞動是創(chuàng)造價值的勞動，是新價值的唯一源泉；而物化勞動是價值的物質(zhì)載體，是保存在一個產(chǎn)品或有用物中凝固狀態(tài)的勞動，它為活勞動發(fā)揮作用提供必要的物質(zhì)條件，但不創(chuàng)造新價值，因為：

1.價值是無差別人類勞動的單純凝結(jié)?；顒趧邮侨嗽趧趧舆^程中腦力和體力的耗費(fèi)，是創(chuàng)造價值的活的源泉。在當(dāng)代 ，不論是勞動領(lǐng)域的拓展、勞動形態(tài)的變化，還是腦力勞動比重的增加，都沒有改變這一實質(zhì)。價值實體中除了活勞動的凝結(jié)外，仍然不包含其他任何物質(zhì)的因素。

2.只有同質(zhì)的東西才能進(jìn)行量的比較。盡管具體勞動是千差萬別的，使用價值的性能也各不相同，兩種商品之所以在量上可以互相比較，是由于它們之間仍然存在著共同的東西，即都凝結(jié)著無差別的人類一般勞動。這是決定商品相互交換比例的基礎(chǔ)。沒有這個東西作為交換的基礎(chǔ)，不同的東西在量上將無法比較，因為交換過程也就難以進(jìn)行。

3.價值本質(zhì)反映的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由于社會分工的存在，勞動才彼此之間必須為交換而進(jìn)行生產(chǎn)，這就形成借助商品而進(jìn)行的勞動交換關(guān)系。價值中所體現(xiàn)的這種相互交換勞動的關(guān)系，只能由人來創(chuàng)造而不能由物來創(chuàng)造。此外，如果說物化勞動也能創(chuàng)造價值，無法說明物化勞動與價值量之間的關(guān)系。因為物化勞動的種類是多種多樣的，在生產(chǎn)過程中存在的形式很不相同，它們所起的作用、耗費(fèi)的方式千差萬別，在它們之間不可能建立對價值創(chuàng)造的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因而對于不同種類的物化勞動各自究竟創(chuàng)造了多少價值，這是一個根本無法確定的問題。

4.如果物化勞動也能創(chuàng)造價值，必然得出一次勞動能夠重復(fù)多次創(chuàng)造價值的結(jié)論，即勞動者的活勞動先在上一次的生產(chǎn)過程中不斷創(chuàng)造價值，然后，再作為物化勞動在以后的生產(chǎn)過程中不斷地創(chuàng)造價值。這樣的結(jié)論顯然難以讓人接受。最后，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，雖然由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)過程中的活勞動不斷下降，物化勞動的比重不斷上升，但是，在價值形成過程中，物化勞動始終離不開活勞動的推動，即使是所謂的無人車間，也需要一定的活勞動來啟動機(jī)器和維護(hù)機(jī)器。因此，物化勞動轉(zhuǎn)移價值的本質(zhì)關(guān)系并沒有發(fā)生改變，馬克思關(guān)于活勞動創(chuàng)造價值的一元論從邏輯上說仍然能夠成立。要否定活勞動是價值的唯一源泉，或要論證物化勞動也能創(chuàng)造新價值，除非有一種絲毫不耗費(fèi)活勞動而又有價值的生產(chǎn)過程，而這種生產(chǎn)過程至今沒有出現(xiàn)。

二、第三產(chǎn)業(yè)勞動是否創(chuàng)造價值

根據(jù)馬克思的觀點，只有生產(chǎn)勞動才創(chuàng)造價值，而非生產(chǎn)勞動并不創(chuàng)造價值，只是參與價值的實現(xiàn)與分配。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們需要根據(jù)時代的發(fā)展，擴(kuò)大創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的范圍。社會主義的生產(chǎn)目的，不是為少數(shù)人生產(chǎn)剩余價值，而是滿足社會各階層人民更大的物質(zhì)和文化需要。而滿足需要必須依靠豐富的商品。因此，凡是生產(chǎn)商品的勞動都應(yīng)該算作生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。過去曾認(rèn)為，只有生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動是商品生產(chǎn)勞動，才創(chuàng)造價值，商品流通、服務(wù)領(lǐng)域的勞動不是商品生產(chǎn)勞動，因而不創(chuàng)造價值。但現(xiàn)在由于產(chǎn)業(yè)升級，擴(kuò)展了勞動領(lǐng)域，大量的勞動力轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，即主要是流通、服務(wù)領(lǐng)域。因此，如何科學(xué)地說明第三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的勞動是不是商品生產(chǎn)勞動、是否創(chuàng)造價值，這是研究當(dāng)代勞動新特點的一個非常重要的關(guān)節(jié)點。筆者認(rèn)為，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，因為：

1.盡管第三產(chǎn)業(yè)主要是非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，但都屬于商品生產(chǎn)勞動范圍。馬克思本人在談到商品生產(chǎn)勞動時曾說過，商品從首要生產(chǎn)者一直到消費(fèi)者以前的一切行為，都是生產(chǎn)勞動。也就是說，商品從生產(chǎn)過程開始，一直到價值實現(xiàn)之前的各個環(huán)節(jié)的勞動，都是生產(chǎn)勞動。

2.第三產(chǎn)業(yè)的勞動同樣是人的體力和智力的耗費(fèi)，他們的勞動也同樣要在商品交換中實現(xiàn)。

3.第三產(chǎn)業(yè)勞動創(chuàng)造的使用價值多數(shù)是非物質(zhì)性的或無形的，其抽象勞動的凝結(jié)有多種情況。其中，在商品流通領(lǐng)域中所耗費(fèi)的勞動，主要凝結(jié)在原來的使用價值上；而服務(wù)領(lǐng)域中耗費(fèi)的勞動，則多數(shù)凝結(jié)在服務(wù)對象上。不論生產(chǎn)勞動的成果采取何種形式都不會改變這類勞動具有商品生產(chǎn)勞動的屬性。

三、科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價值

縱觀人類文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類社會的巨大進(jìn)步。第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快、規(guī)模之大、對生產(chǎn)力和人類社會影響之深遠(yuǎn)是歷史上前所未有的。特別是20世紀(jì)80年代以來，知識積累明顯加快，重大變革不斷涌現(xiàn)，科技成果加速轉(zhuǎn)化為商品，科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率越來越大。在這種新的歷史條件下，應(yīng)該怎樣認(rèn)識科學(xué)技術(shù)在價值創(chuàng)造中的作用呢？筆者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)并不能認(rèn)為是價值的源泉，活勞動仍然是價值的唯一源泉，因為：

1.科學(xué)技術(shù)的功能在于提高勞動生產(chǎn)率，而不在于創(chuàng)造價值。在人類生產(chǎn)活動中，科學(xué)技術(shù)作為一個生產(chǎn)要素始終存在于生產(chǎn)過程中。人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果提高了生產(chǎn)效率。當(dāng)然，說科學(xué)技術(shù)本身不創(chuàng)造價值，并不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在價值創(chuàng)造過程中的重要作用?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的運(yùn)用不僅是創(chuàng)造出更多的使用價值的前提，而且也是創(chuàng)造出更多價值的必要條件。沒有科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，就不會有日益發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力和不斷提高的勞動生產(chǎn)率，因而也就不可能創(chuàng)造出日益豐富的使用價值。同樣，沒有科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，也不可能創(chuàng)造出日益增多的價值。在現(xiàn)代化生產(chǎn)過程中，科學(xué)技術(shù)的這種作用比以往任何時候都更加突出、更加重要。只有看到這一點，才能高度重視科學(xué)技術(shù)的作用，才能用發(fā)展的觀點去解釋現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的現(xiàn)象。

2.科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的運(yùn)用之所以能夠生產(chǎn)出更多的使用價值和價值，是因為科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用直接提高了勞動者的勞動生產(chǎn)率，使人類的勞動不斷起著自乘的作用。把握這一關(guān)系是理解的全部樞紐。科學(xué)技術(shù)對使用價值和價值的創(chuàng)造具有的巨大作用，是通過勞動者勞動生產(chǎn)率的提高來實現(xiàn)的。勞動生產(chǎn)率提高，勞動者在相同的時間內(nèi)可以創(chuàng)造出更多的使用價值和價值，即勞動生產(chǎn)率較高的勞動起著自乘的作用，它可以等于多倍的勞動生產(chǎn)率較低的勞動?？茖W(xué)技術(shù)對提高勞動生產(chǎn)率具有的決定性作用，正是通過科學(xué)技術(shù)這一要素融進(jìn)其他生產(chǎn)要素來實現(xiàn)的，即勞動者、勞動工具、勞動對象與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，就會帶來較高的勞動生產(chǎn)率，使活勞動的勞動能夠得到自乘，從而創(chuàng)造出更多的使用價值和價值。所以，直接創(chuàng)造作用價值和價值的是人類高效率的活勞動，而不是科學(xué)技術(shù)本身。

總之，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及作為第一生產(chǎn)力的作用日益突出，與勞動創(chuàng)造價值的理論并不矛盾，因為勞動本來就包含了科學(xué)勞動，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不會也不可能是對勞動創(chuàng)造價值的否定。

綜上所述，盡管近年來世界在各個方面都發(fā)生了巨大的變化，但馬克思勞動價值論的基本原理和基本精神并沒有過時。歷史的發(fā)展證明了：馬克思這一理論所揭示的商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律及據(jù)此揭示的資本主義發(fā)展的基本趨勢是正確的。但的生命力不僅在于其原創(chuàng)理論的科學(xué)性，而且更在于它將隨著時代的變化而不斷豐富和發(fā)展。因此，我們要結(jié)合實際，深化對勞動價值理論的認(rèn)識，不斷探索，不斷創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 趙子軍.要辯證地看待馬克思的勞動價值論[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2011，(5).

篇4

論文摘要:第三產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟(jì)中的比重越來越大，其從業(yè)人員已成為社會中一支不可忽視的力量，他們的勞動究竟能否創(chuàng)造價值，是近年來勞動價值論研究中的熱點問題之一。在新的歷史條件下，堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提，深化對使用價值、價值、生產(chǎn)性勞動等基本范疇的認(rèn)識，對第三產(chǎn)業(yè)的勞動進(jìn)行具體分析，對于促進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展有著重大的理論和實踐意義。

改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展.其產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中所占的比重越來越大.成為創(chuàng)造社會就業(yè)機(jī)會，增加財政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會總勞動中，第三產(chǎn)業(yè)中的勞動也具有重要的意義。第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，已成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的一個重要特征，其產(chǎn)值在發(fā)達(dá)國家中已達(dá)6096-7096 如何客觀評價第三產(chǎn)業(yè)在價值創(chuàng)造中的地位和作用，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動，哪些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動創(chuàng)造價值?作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的勞動價值論必須反映這種現(xiàn)實，充分重視第三產(chǎn)業(yè)中勞動的作用。就這一問題進(jìn)行理論上的探討，對于堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論，促進(jìn)我國第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，有著十分重要的意義。

一、第三產(chǎn)業(yè)的界定及其崛起對勞動價值論形成的挑戰(zhàn)

所謂第三產(chǎn)業(yè)，是指除第一、二產(chǎn)業(yè)外的其他行業(yè)，主要包括流通部門，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門，為提高科學(xué)文化和居民素質(zhì)服務(wù)的部門，為社會公共需要服務(wù)的部門。具體包括:公共事業(yè)(供電、供氣、供水、運(yùn)

輸、郵電等);金融保險業(yè)(銀行、信托、保險等);商業(yè)(批貨、零售等)濰修保養(yǎng);服務(wù)業(yè)(飲食、旅游、娛樂、洗理等);教科文衛(wèi)事業(yè);中介服務(wù)和信息服務(wù)等。簡單地講，第三產(chǎn)業(yè)就是工農(nóng)兩大基本物質(zhì)生產(chǎn)部門以外的服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活的非物質(zhì)生產(chǎn)部門。

在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)程中，第三產(chǎn)業(yè)為整個社會提供各方面服務(wù)或勞務(wù)的功能越來越突出，我國第三產(chǎn)業(yè)的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業(yè)比重也由12.1%增加到26.996，第三產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)中不容忽視的組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展的同時，也給勞動價值論帶來了一系列函待研究的新問題。由于馬克思是著重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來研究勞動是如何創(chuàng)造商品價值的，他認(rèn)為流通過程只是價值的實現(xiàn)，創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動主要指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，因此許多人認(rèn)為，只有第一、第二產(chǎn)業(yè)的勞動才是生產(chǎn)性勞動，才能創(chuàng)造價值，而第三產(chǎn)業(yè)屬“非物質(zhì)生產(chǎn)部門”，第三產(chǎn)業(yè)的勞動只是為第一、第二產(chǎn)業(yè)及人們的生活提供服務(wù)，不創(chuàng)造價值。而事實上第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值在社會總價值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產(chǎn)業(yè)的勞動者劃人不創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動者范圍，會出現(xiàn)一個難以解決的理論與實踐的矛盾:伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財富越來越多，勞動者的生活水平不斷提高，但創(chuàng)造價值的勞動越來越少，這顯然是不符合邏輯的。

二、根據(jù)勞動價值論的基本原理，正確認(rèn)識第三產(chǎn)業(yè)部分領(lǐng)域價值創(chuàng)造的問題

第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，在堅持勞動價值論的基礎(chǔ)上，完全可以對第三產(chǎn)業(yè)做出規(guī)定。當(dāng)今社會中，社會生產(chǎn)和社會分工不斷發(fā)展，許多新的并能創(chuàng)造大量財富的部門不斷涌現(xiàn)，社會財富的增長既有物質(zhì)方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，與確立科學(xué)的勞動價值論面對的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產(chǎn)業(yè)的崛起形成的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時提出的原則，結(jié)合服務(wù)領(lǐng)域的實際情況深化對勞動價值論的認(rèn)識，對第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動加以具體分析研究，才能得出正確結(jié)論。

首先，馬克思認(rèn)為，商品是用來進(jìn)行交換的勞動產(chǎn)品，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，商品靠自己的屬性來滿足人們的需要，可以是實物形態(tài)的，也可以是非實物形態(tài)的，其區(qū)別只是在于前者可以具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，后者則是生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程同時存在。根據(jù)馬克思對商品及其具有的二因素的分析，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，第三產(chǎn)業(yè)雖然不提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但提供的服務(wù)都直接或間接服務(wù)于人們的生產(chǎn)和生活，提供的非實物勞動成果服務(wù)產(chǎn)品是可以用來交換的勞動產(chǎn)品，同可以交換勞動的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，具有商品的二因素:一是使用價值，各種服務(wù)能夠滿足人們不同的生產(chǎn)和生活需要，例如，信息服務(wù)能夠滿足生產(chǎn)經(jīng)營的需要，教育活動能夠滿足人們提高素質(zhì)的需要等等。二是價值，各種服務(wù)都是人的勞動付出，其價值實體是人類一般勞動的凝結(jié)，屬于生產(chǎn)勞動。

2．1．1社會對信息化服務(wù)的需求。傳統(tǒng)的信息交流由于受技術(shù)條件的限制．很難進(jìn)行大規(guī)模的直接交流。信息傳播要借助于中介機(jī)構(gòu)。而信息化的傳播突破了時間和空間的限制．用戶利用數(shù)字信息極為方便，足不出戶就可獲知最新的消息?，F(xiàn)代圖書館作為促進(jìn)社會信息交流的機(jī)構(gòu)，長期以來積累了豐富的工作經(jīng)驗和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒?。因此，加?qiáng)對信息化的整理、建設(shè)對現(xiàn)代圖書館來說是責(zé)無旁貸的。

2．1．2圖書館自身需要。開展信息化服務(wù)是圖書館發(fā)展的必然要求。首先，信息化需求將會構(gòu)成今后讀者信息要求的主體。讀者可以在任何地方、任何時間隨意選取信息。圖書館在不斷利用現(xiàn)代技術(shù)改善其傳統(tǒng)服務(wù)項目的同時，也要開展信息化服務(wù)，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者信息需要。其次，信息化資源將會改變圖書館傳統(tǒng)的服務(wù)方式．使圖書館信息服務(wù)走上現(xiàn)代化之路。最后，信息化傳遞的特點使圖書館的資源共享成為可能。信息化的交流傳遞不再受時空的限制．使得館與館之間可以進(jìn)行大規(guī)模的數(shù)據(jù)交換．方便讀者相互進(jìn)行信息資源的交流，這也是對文化信息資源共享工程的極大促進(jìn)。

2．2打造人文化服務(wù)

在圖書館中，“以人為本”就是以讀者為本，具體而言，就是要了解讀者、尊重讀者、愛護(hù)讀者，以滿足讀者需求為己任，對讀者坦誠相助，體現(xiàn)在具體的工作中，諸如圖書館網(wǎng)點布局，開放時間和開放程度上照顧讀者的需求．為讀者營造更為人文化的閱讀環(huán)境，為讀者提供多樣化的更為人文化的服務(wù)等。當(dāng)讀者日漸感受到圖書館提供的優(yōu)良服務(wù)時．可引導(dǎo)更多層次的讀者參與進(jìn)來．逐步形成全民閱讀的良好社會風(fēng)尚．這也是文化信息資源共享工程的最終目的。

2．3營造全民學(xué)習(xí)型社會

圖書館特有的“天然”文化環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)習(xí)條件，是學(xué)習(xí)型理想的社會：艾化中心、學(xué)術(shù)中心和學(xué)習(xí)場所。它是文化教育事業(yè)的重要組成部分，圖書館以信息化為核心的文化資源．其收集和使用知識的效率高于以往任何時候．它將帶動以大眾文化為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展．加速建立學(xué)習(xí)型社會的進(jìn)程．積極促進(jìn)包括文化信息資源共享在內(nèi)的多種類的信息資源的傳播。

2．4加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)信息共享與交流

首先要加強(qiáng)臨近區(qū)域內(nèi)圖書館之間的交流與合作，積極借鑒優(yōu)秀圖書館的工作模式和創(chuàng)新理念，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H大膽改革創(chuàng)新，比：如，可與同省的兄弟圖書館建立戰(zhàn)略合作關(guān)系．共同研究重要的理論與實踐工作課題，在合作中實現(xiàn)共享，在共享中促進(jìn)合作；其次是，有條件的圖書館要積極“走出去”，接觸其他省份的優(yōu)秀圖書館．學(xué)習(xí)其在促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣幕畔①Y源傳播工作中的亮點．積極引進(jìn)全國范圍內(nèi)其他優(yōu)秀的民族文化．促進(jìn)國內(nèi)文化資源的傳播與共享。

2．5服務(wù)與推廣

要確保文化信息資源共享工程的公益．各級分支中心和基層文化部門要明確服務(wù)內(nèi)容、方式和范圍，采取多種手段，為群眾提供多樣化、個性化服務(wù)，滿足群眾的基本文化需求。省分中心、市縣支中心要依托圖書館計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境．建立電子閱覽室，為群眾提供綠色上網(wǎng)空間，并積極開展網(wǎng)上參考咨詢服務(wù)和為鄉(xiāng)、村基層服務(wù)點提供硬盤鏡像、光盤發(fā)送等服務(wù)?？h級支中心、鄉(xiāng)、村基層服務(wù)點要制定統(tǒng)一的服務(wù)制度和服務(wù)規(guī)范，明確開放時間，維護(hù)、利用好設(shè)備設(shè)施。要采取多種方式，在廣大基層群眾中加快普及文化信息資源共享工程相關(guān)知識．既要讓群眾了解它的資源內(nèi)容．又要讓群眾熟悉它的設(shè)備使用方法，以便快捷地獲得所需要的信息。

2．6加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)

人才是事業(yè)的基石和保障。各級各類圖書館要積極采取措施．以自有隊伍和社會隊伍相結(jié)合的方式，組建一支思想水平、業(yè)務(wù)：素質(zhì)較高的管理隊伍。堅持培訓(xùn)工作經(jīng)常化、規(guī)范化，制定統(tǒng)一的培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，通過集中授課、衛(wèi)星廣播、網(wǎng)絡(luò)互動、光盤教學(xué)等方式，開展培訓(xùn)工作。對于基層單位，要充分發(fā)揮縣圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等工作人員在文化信息資源共享工程建設(shè)中的積極作用，通過分級培訓(xùn)逐步形成國家中心、省分中心、市縣支中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村基層服務(wù)點四級管理人員隊伍。建設(shè)一支高水平的資源建設(shè)、軟件開發(fā)、網(wǎng)站維護(hù)等專業(yè)技術(shù)骨干隊伍。使每個基層服務(wù)點都有獲得上崗資格的操作人員。

2．7保障圖書館經(jīng)費(fèi)

為了快速推進(jìn)文化信息資源共享工程，圖書館的購書、設(shè)備等方面的經(jīng)費(fèi)應(yīng)列入各級政府或圖書館的設(shè)置主體的財政預(yù)算．確保圖書館的經(jīng)費(fèi)能夠保障文化信息資源共享工程的順利實施。從理論上說．“列入財政預(yù)算”是對圖書館經(jīng)費(fèi)的一個基本保證．因為預(yù)算項目具有法律權(quán)威性。

圖書館經(jīng)費(fèi)除正常預(yù)算調(diào)撥外，對新增經(jīng)費(fèi)也應(yīng)做出規(guī)定：圖書館的設(shè)置主體應(yīng)確保圖書館的文化信息資源購置費(fèi)隨資源價格上漲而及時增加；國家設(shè)立圖書館事業(yè)發(fā)展專項基金．并明確專項基金以國家撥款為主

篇5

昨天(2008.6.8)收到《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2008年第3期，翻開第1頁，見到經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志學(xué)術(shù)委員會名單中，蘇星老師的名單被打上了黑框，使我一下驚呆了，不敢相信這是事實。因為在他去年四月給我的來信中(見附件)，說他患食道癌，經(jīng)過兩個多月的放療已完全出院，“情況還好，比較穩(wěn)定”，怎么剛過了一年，一下就惡化了呢?!我不敢相信，也不希望是事實。但一查報紙，我不得不相信這是事實了。于是提筆寫這篇紀(jì)念文章，沉痛書信我的老朋友――蘇星老師。

蘇星老師沒有給我上過課，我也沒有給他行過拜師禮，但他卻是我實實在在的老師。何以為證?一是50年代初，我在馬列學(xué)院(即現(xiàn)在的中央黨校)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究班學(xué)習(xí)時，經(jīng)常去聽蘇聯(lián)專家的課，也聽過蘇老師的輔導(dǎo)課；二是1956年以后我成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，首先用的是蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，60年后社會主義部分就是采用于光遠(yuǎn)和蘇星共同主編的教材；三是蘇星老師在早期的《學(xué)習(xí)》和《紅旗》雜志以及改革開放以來在《中國社會科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)研究》、《求是》等刊物上發(fā)表的論文，我都仔細(xì)拜讀過，他所出版的中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史等專著，我也經(jīng)常參閱過；四是我還同蘇星老師在勞動價值論有關(guān)問題上進(jìn)行過“爭鳴”，等等。通過以上的交流，我從蘇星老師那里，不僅學(xué)習(xí)了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，特別是學(xué)習(xí)了的立場、觀點與方法；同時也學(xué)習(xí)了蘇星老師的為人、為學(xué)、為教的高尚品質(zhì)和精神。

僅就學(xué)術(shù)爭鳴而言，蘇星老師既堅持馬克思勞動價值論的基本原理，又密切結(jié)合我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐來說明問題。對與自己不同的觀點既能提出商榷意見，又不強(qiáng)加于人，更不無限上綱上線，亂扣帽子；因此爭論雙方都能正確對待，維護(hù)學(xué)術(shù)爭鳴中的和諧氛圍，掃除“”中的惡劣風(fēng)氣，樹立“雙百”方針的良好學(xué)風(fēng)和研究風(fēng)。

蘇星老師，作為我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的杰出代表，他的仙逝是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個重大損失。特別是在近年來我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中把經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊緣化”的情況下，我們失去了一位堅持經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表，倍感痛心，深為緬懷。

篇6

關(guān)鍵詞：價值;資源環(huán)境;勞動價值論

收稿日期：2012-02-10

作者簡介：方傳棣（1989―），男，湖北英山人，碩士研究生，主要從事土地資源、礦產(chǎn)資源管理的學(xué)習(xí)與研究。

通訊作者：劉江宜(1975―),男,湖北沙市人,博士,副教授,主要從事資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

中圖分類號：F570

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9944(2012)02-0166-03

1 引言

20世紀(jì)80年代中期以來，隨著資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾的加劇，人們對資源環(huán)境問題的關(guān)注日益增加，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也加入到這一陣營中來，并形成了資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)。綜觀近年來經(jīng)濟(jì)學(xué)對資源環(huán)境問題的研究，一個主要的議題集中在資源環(huán)境價值問題方面。圍繞著資源環(huán)境價值的理論基礎(chǔ)、資源環(huán)境價值的構(gòu)成，以及如何評估資源環(huán)境的價值進(jìn)行了許多討論，筆者就這些問題進(jìn)行了簡要回顧和分析。

2 資源環(huán)境無價的理論基礎(chǔ)及后果

2.1 資源環(huán)境無價的理論原因

在前人的學(xué)術(shù)視野中，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，都認(rèn)為資源環(huán)境是沒有價值的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持勞動價值論，認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值，并且是抽象勞動創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值。因此，產(chǎn)品是否有價值的標(biāo)準(zhǔn)就是是否凝結(jié)了人類一般抽象勞動。由于自然資源和環(huán)境是天然形成的，沒有包括人類的抽象勞動，因此也就沒有價值。但是，馬克思同時也指出，自然資源雖然沒有價值，但卻是可以有價格的。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持邊際效用論，舍棄了價值的本質(zhì)，經(jīng)常將價值與價格混為一談，只分析價格的決定和影響因素。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，產(chǎn)品有無價格或價格大小是由供求關(guān)系決定的，歸根到底是由產(chǎn)品的稀缺性決定的。這一點從西方學(xué)者對“水與金剛石的價值悖論”解釋中可以反映出來。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來，水的效用極大，但價格較小，而金剛石對人類幾乎沒有什么用處，但其價格卻極高。這主要是因為水的數(shù)量非常之多，而金剛石在自然界中較少的緣故。由于自然資源和環(huán)境對于人類需求來講是無限的，因此不存在稀缺，也就不是經(jīng)濟(jì)物品，從而沒有價格。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為只有經(jīng)過市場交易的商品才有價格，而環(huán)境沒有市場，故也沒有價格。

2.2 資源環(huán)境無價的實踐后果及反思

資源環(huán)境無價理論指導(dǎo)下的實踐必然導(dǎo)致人與自然的矛盾。20世紀(jì)以來，人類在工業(yè)化過程中取得了前所未有的成就，科技日益進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)高速增長，社會全面發(fā)展。但是，在世紀(jì)之末，人們逐漸認(rèn)識到人類工業(yè)化過程中對資源和生態(tài)環(huán)境的過分依賴和破壞，以及由此帶來的資源日益耗竭、環(huán)境日益惡化、經(jīng)濟(jì)增長日趨困難等問題。為此，人們開始討論發(fā)展的可持續(xù)性問題。事實上，早在1962年，美國生物學(xué)家雷切爾•卡遜在《寂靜的春天》中就描繪了一幅由于濫施農(nóng)藥將使春天變得死一般寂靜的景象，引起了人們開始反思傳統(tǒng)發(fā)展模式。

1972年，美國米多斯等人向“羅馬俱樂部”提交了《增長的極限》報告，將全球性問題歸結(jié)為世界人口、糧食供應(yīng)、工業(yè)增長、環(huán)境污染、不可再生資源等5大方面，并提出所謂“零增長”，“工業(yè)發(fā)展退一步”等理論來解決增長極限的難題。同年，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開了“人類環(huán)境會議”，這次會議雖僅限于環(huán)境污染，未能將環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展聯(lián)系起來，但卻喚起了全世界的環(huán)境覺醒和對環(huán)境保護(hù)工作的重視，并引發(fā)了世界第一次環(huán)境保護(hù)浪潮，會議發(fā)表了劃時代的《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》。從那時起，可持續(xù)發(fā)展逐漸成為人們關(guān)注的問題之一。1987年，以挪威首相布倫特蘭（Brundfland）夫人為主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WECD）向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》 （Our Common Future）的報告，明確提出了“持續(xù)發(fā)展”（Sustainable Development）的概念。并將其定義為“既能滿足當(dāng)代人的需要，又對后代人滿足其需求能力不構(gòu)成危害的發(fā)展”。1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，通過了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)議程》，將可持續(xù)發(fā)展概念和理論付諸于行動。隨后，在聯(lián)合國多次有關(guān)以“人類環(huán)境與發(fā)展”為主題的大會上，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的社會發(fā)展模式，為越來越多的國家所接受。

可持續(xù)發(fā)展觀的樹立，使人類開始重新認(rèn)識自然資源和環(huán)境的價值。圍繞這一問題，人們開始從理論上闡述資源環(huán)境價值，在實踐上主張通過將資源環(huán)境納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系中，實行綠色經(jīng)濟(jì)核算。

3 資源環(huán)境價值的理論解釋及其構(gòu)成

3.1 資源環(huán)境有價的理論基礎(chǔ)

如同人們對資源環(huán)境無價論的解釋各不相同，在闡述資源環(huán)境價值的理論基礎(chǔ)時，也有所不同?？傮w上看，國內(nèi)學(xué)者仍以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為框架進(jìn)行解釋，而西方學(xué)者也是以效用價值論為框架進(jìn)行分析。

（1）哲學(xué)解釋。國內(nèi)有少數(shù)學(xué)者從哲學(xué)層面來解釋資源環(huán)境的價值。他們重新定義“價值”的概念，認(rèn)為從哲學(xué)意義上講，價值的含義是客體對主體所產(chǎn)生的效用。由于資源環(huán)境能夠滿足人們的主觀需要，因此就有價值。筆者認(rèn)為，這種價值論不僅拋開了經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，而且在具體評價資源環(huán)境的價值時不易計量。

（2）使用價值決定論。認(rèn)為自然資源和環(huán)境有價值是因為它具有使用價值。這種解釋顯然與馬克思的基本原理相違背，難以具有說服力。馬克思曾明確指出，有價值的東西有使用價值，但有使用價值的東西不一定有價值。更進(jìn)一步，這種觀點本質(zhì)上與西方的效用價值論是一體的，認(rèn)為有用即有價值。

（3）勞動價值泛化論。這種觀點認(rèn)為人不過是一個特殊的生物種，人的勞動能力本質(zhì)上也是一種生物生產(chǎn)力。人的勞動可以創(chuàng)造價值，自然資源生態(tài)系統(tǒng)的生物生產(chǎn)力也能創(chuàng)造價值。人在生產(chǎn)時要耗費(fèi)物化勞動，自然資源在形成過程中也要不斷吸收環(huán)境中的物質(zhì)，這些物質(zhì)及時間的消耗構(gòu)成了自然資源的物質(zhì)基礎(chǔ)，相當(dāng)于物化勞動的消耗。所以“自然資源有價”是“勞動價值論”的泛化。

（4）勞動價值發(fā)展論。以我國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華教授為代表的一些學(xué)者認(rèn)為，資源環(huán)境從無價到有價是個歷史過程，馬克思提出的勞動價值論仍然是資源環(huán)境價值的理論基礎(chǔ)。這可以從以下幾方面理解：其一，在馬克思所處的時代，資源環(huán)境問題還沒有成為影響經(jīng)濟(jì)生活的重要問題，馬克思沒有將重點放在對資源環(huán)境價值的關(guān)注方面，我們不能苛求前人。其二，當(dāng)代資源環(huán)境的形成、維護(hù)、更新在許多方面都凝聚了人類的一般勞動，完全可以在勞動價值論的框架內(nèi)進(jìn)行解釋。劉思華教授在《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中指出，資源環(huán)境價值得到重視的原因在于，人類對生態(tài)環(huán)境的影響越來越大，現(xiàn)有的許多生態(tài)環(huán)境都耗費(fèi)了人類的一般勞動，因而是有價值的。其三，對于一些天然形成的，人類不可替代的資源環(huán)境，可視為自然界的內(nèi)在價值而加以解釋。筆者認(rèn)為這種觀點較好地解釋了資源環(huán)境價值的理論基礎(chǔ)，并從歷史和邏輯上闡明了資源環(huán)境從無價到有價的過程。

與國內(nèi)研究不同，西方學(xué)者從效用價值論出發(fā)，認(rèn)為資源環(huán)境有價值的主要原因是稀缺性。過去，由于相對人們的需要來講，自然資源稀缺程度不明顯，而環(huán)境容量也沒有達(dá)到人們排放污染的極限。因此，不存在有限資源最優(yōu)配置的問題，但隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們對于資源的需求增加，而向環(huán)境排放的污染增多，因此，從資源的有限性、稀缺性出發(fā)，結(jié)合資源的自然豐度及地理位置等方面的差異論述了自然資源與環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價值。也有學(xué)者從替代性出發(fā)，認(rèn)為自然資源的價值是在資源的社會再生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，人類為了使資源恢復(fù)到原來應(yīng)有的水平，投入了必要的社會勞動，資源因此被人類賦予了更新、恢復(fù)的價值。筆者認(rèn)為，這種變化用前述劉思華教授的勞動價值發(fā)展論解釋更為合理。此外，西方學(xué)者中還有均衡價值論、三元價值論、邊際效用論等，并從中衍生出自然資源的自然價值、社會價值、商品價值、生態(tài)價值等多種價值形態(tài)。

3.2 資源環(huán)境價值的構(gòu)成

雖然中外學(xué)者在對資源環(huán)境價值的理論解釋方面有所區(qū)別，但在資源環(huán)境的具體構(gòu)成方面，卻有著一定的相似。國內(nèi)方面，部分學(xué)者認(rèn)為資源環(huán)境的價值由三部分構(gòu)成，即實在經(jīng)濟(jì)價值、功能經(jīng)濟(jì)價值和生存經(jīng)濟(jì)價值。同時，實在經(jīng)濟(jì)價值和功能經(jīng)濟(jì)價值是資源環(huán)境的外在價值，而生存經(jīng)濟(jì)價值是資源環(huán)境的內(nèi)在價值。

西方學(xué)者將資源環(huán)境的總經(jīng)濟(jì)價值分為使用價值和存在價值兩大部分，其中使用價值又由直接使用價值和間接使用價值構(gòu)成，而在存在價值中又分出選擇價值，具體如圖1所示。

直接使用價值是指對人類經(jīng)濟(jì)活動具有直接效用的部分，例如食物產(chǎn)品、木材等；間接使用價值是指間接對人類經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生作用的部分，例如涵養(yǎng)水源、保持水土、氣候調(diào)節(jié)等。選擇價值主要是指人們?yōu)榱藢磉M(jìn)行利用某種生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的支付意愿。它涉及到自然資源的時間選擇。將一處資源保存到未來開發(fā)可能比現(xiàn)在開發(fā)有更大的效益。存在價值是指人們?yōu)槭官Y源處于自然狀態(tài)或原始狀態(tài)所體現(xiàn)的價值。存在價值被生態(tài)學(xué)家視作某種物品的內(nèi)在性的東西，是一種與人類利用無關(guān)的經(jīng)濟(jì)價值，但存在價值到底包含什么存在著許多不同觀點。不過，由于絕大多數(shù)人對環(huán)境資產(chǎn)的存在（例如野生生物和環(huán)境的服務(wù)功能等）具有支付意愿，所以存在價值的直覺基礎(chǔ)較易于理解。

4 資源環(huán)境價值的經(jīng)濟(jì)評價

在理論層面分析資源環(huán)境價值的基礎(chǔ)之上，如何對資源環(huán)境的價值進(jìn)行計量是一個重要的實踐問題。綜合國內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)和案例分析，對資源環(huán)境的價值計量一般有如下幾種方法。

（1）市場評價法。資源環(huán)境產(chǎn)品有交易市場，能夠進(jìn)入市場并通過價格進(jìn)行反映出來。如自然資源的價格，土壤變化對農(nóng)作物產(chǎn)量的影響等，當(dāng)然，這種影響還有一個劑量-反應(yīng)過程，即環(huán)境變化影響了農(nóng)作物的產(chǎn)量，或影響人類的身體健康，而農(nóng)作物產(chǎn)量、疾病健康通過市場進(jìn)行體現(xiàn)出來。這類評價方法可概括為市場評價法。

（2）替代性市場法，也稱為假想市場法。即資源環(huán)境本身沒有市場，但可以通過替代產(chǎn)品進(jìn)行評價，例如，環(huán)境改善對社區(qū)的影響，雖然沒有直接的市場對應(yīng)環(huán)境改善，但我們可以通過社區(qū)內(nèi)房地產(chǎn)價格的歷史變化，從中分離出環(huán)境質(zhì)量因素，從而得出環(huán)境改善的價值。在西方文獻(xiàn)中，這類方法主要包括旅行費(fèi)用法，人力資本法、房地產(chǎn)估算法等。

（3）權(quán)變估值法，也稱意愿調(diào)查評價法。對于那些既沒有市場直接進(jìn)行對應(yīng)，又無法采取替代市場的環(huán)境價值，可以采用權(quán)變估值法，即問卷或電話或集中詢問等方式直接向調(diào)查對象進(jìn)行調(diào)查，利用人們的偏好和支付意愿或受償意愿來評價環(huán)境的價值。這種方法一般用于評價那些存在價值或內(nèi)在價值，它是環(huán)境價值評估的最后一道屏障，如果這種方法都無法評價出環(huán)境的價值，那經(jīng)濟(jì)學(xué)就無能為力了。

綜合上述3種方法，按資源環(huán)境對人類影響的方式進(jìn)行劃分，可以分為以下4種：對產(chǎn)品生產(chǎn)力的影響；對人身健康的影響；環(huán)境舒適性價值；存在價值。具體對應(yīng)評價方法可見表1。

隨著資源環(huán)境價值評估方法的不斷完善，人們對資源環(huán)境的價值認(rèn)識更加清晰，為保護(hù)資源環(huán)境提供了積極的手段，也為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定了更加堅實的資源環(huán)境基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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劉思華.可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.武漢：湖北人民出版社，1997.

［2］ 皮爾斯•沃福德.世界無末日-經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展［M］.張世秋,譯.北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，1996.

篇7

[論文摘要] 20世紀(jì)50年代隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了一系列用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論難以解釋和說清的“經(jīng)濟(jì)之謎”，實質(zhì)是人力資本理論和馬克思勞動價值理論的關(guān)系。深刻認(rèn)識馬克思勞動價值理論與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是破解“理論之謎”的關(guān)鍵。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“迷思”

20世紀(jì)50年代隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了一系列用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論難以解釋和說清的“經(jīng)濟(jì)之謎”，這些“經(jīng)濟(jì)之謎”對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來說簡直是災(zāi)難性的困難和挑戰(zhàn)。這些“經(jīng)濟(jì)之謎”主要表現(xiàn)在這樣八個方面：

1.“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長之謎”。20世紀(jì)50年代，一些美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對美國經(jīng)濟(jì)增長的研究中發(fā)現(xiàn)了一個令人困惑的現(xiàn)象，即美國的產(chǎn)出增長率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生產(chǎn)要素的投入增長率，但根據(jù)傳統(tǒng)的增長理論，兩者應(yīng)該相等，因為產(chǎn)出的增長只取決于資本和勞動力數(shù)量的增加。那么，是什么導(dǎo)致了產(chǎn)出增長超過投入增長的這部分“余值”（residual）？在經(jīng)濟(jì)增長之源中究竟漏掉了什么？面對這種現(xiàn)象，傳統(tǒng)的增長理論走入了困境，因為它不能對此做出合理的解釋。

2.“庫茨涅茨之謎”。美國的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)齑哪脑趯γ绹馁Y本形成的研究中發(fā)現(xiàn)，在美國經(jīng)濟(jì)增長的同時，其資本形成的速度卻下降了。這意味著相對于國民收入的增長，美國的凈資本形成卻在減少。這一發(fā)現(xiàn)與美國這個歷來被認(rèn)為是資本高度密集的國家的儲蓄與資本的作用相矛盾，從而使傳統(tǒng)的資本理論再次受到質(zhì)疑。

3.“里昂梯夫之謎”。美國是一個資本充裕的國家，根據(jù)流行的比較利益貿(mào)易理論，其出口應(yīng)該是以資本密集型的產(chǎn)品為主。但是，根據(jù)里昂梯夫?qū)γ绹?947年貿(mào)易要素的構(gòu)成和結(jié)構(gòu)的研究所得出的結(jié)論卻恰恰相反。美國出口的大部分產(chǎn)品并不是資本密集型的產(chǎn)品，而是勞動密集型的產(chǎn)品。理論與實際相矛盾，原因何在？

4.“工人收入增長之謎”。自50年代以來，美國和西方國家工人實際收入水平普遍得到了較大幅度的提高，與此同時，勞動工時卻大大縮短了。這種變化似乎為凱恩斯的消費(fèi)不足理論提供了注腳，庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也得到了驗證。但問題是為什么會出現(xiàn)這種變化？

如果說這是一種趨勢，那么其必然性何在？這又是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以回答的問題。

5.“個人收入分配平均化趨勢之謎”。美國和其他西方國家的個人收入統(tǒng)計資料表明：進(jìn)入20世紀(jì)以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，這些國家的個人收入分配之間的差別呈現(xiàn)出逐步縮小的趨勢。而無論是從累進(jìn)稅制，還是從公共轉(zhuǎn)移支付，均難以對此做出合理的解釋。在這個趨勢中，一定存在著某種或某些深層次的原因和必然性，等待著經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行挖掘。

6.“馬爾薩斯困惑之迷”。馬爾薩斯19世紀(jì)出版的《人口原理》指出：在一定的技術(shù)和資源條件下，世界人口按幾何級數(shù)增長，而食物等生活資料則按算術(shù)級數(shù)增長，故將導(dǎo)致人們生活水平的不斷下降。事實是，20世紀(jì)人口比19世紀(jì)增長了好幾倍，人們的生活水平不僅沒有下降，反而大為提高。這是為什么？

7.“資源短缺型國家現(xiàn)代化之迷”。物資是發(fā)展的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，資源短缺國家是難以實現(xiàn)現(xiàn)代化的。但是像沒有煤炭、石油、鐵礦石的日本、丹麥、瑞士，也都實現(xiàn)了現(xiàn)代化，這又是為什么呢？

8.“戰(zhàn)后戰(zhàn)敗國崛起之迷”。日本、西德是在第二次世界大戰(zhàn)中幾乎被夷為平地的戰(zhàn)敗國。機(jī)器、設(shè)備、廠房蕩然無存，但是在戰(zhàn)后二三十年里，這兩個國家的經(jīng)濟(jì)卻令人驚異地崛起了，這其中又有什么奧秘？

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迷，形成對傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派理論的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。而人力資本理論卻能使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迷迎刃而解，用人力資本理論解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迷，揭示令人如此迷惑不解的經(jīng)濟(jì)增長和撲朔迷離的大國興衰，可以一言以蔽之，“主要源于人力資本存量的增加”。現(xiàn)代人力資本理論作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具其最大的特點就是從概念、結(jié)論和思路都和馬克思在《資本論》中闡明的勞動價值理論、剩余價值理論的基本原理和思路有著驚人的相似之處，正是這些相似之處構(gòu)成了兩大理論關(guān)系的“理論之謎”。

二、“理論之謎”的實質(zhì)是人力資本理論和馬克思勞動價值理論的關(guān)系

關(guān)于人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅在其1957年的“技術(shù)進(jìn)步與總量生產(chǎn)函數(shù)”的著名論文中，對美國1909—1949的歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行分析所得出的結(jié)論是，在人均產(chǎn)出的增長率中，人均資本貢獻(xiàn)僅占1/8，而7/8則歸因于技術(shù)進(jìn)步，這就是所謂的“索羅技術(shù)進(jìn)步殘差”。正是這一殘差引起了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注。

為了揭示“索羅殘差”存在的秘密。舒爾茨提出了人力資本理論，將“索羅殘差”的存在歸結(jié)為由教育等人力資本投資所產(chǎn)生的知識效應(yīng)。保羅·羅邁爾則把知識因素作為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量來考慮。舒爾茨與羅邁爾是從兩個不同的角度探索“索羅殘差”存在原因的。前者強(qiáng)調(diào)的是通過教育途徑所傳播的作為外生變量的公共知識與準(zhǔn)公共知識對“索羅殘差”存在及其擴(kuò)張的意義；后者強(qiáng)調(diào)的是在勞動者與其他要素相互作用過程中內(nèi)生的專業(yè)性、特殊性知識對“索羅殘差”存在及其擴(kuò)張的意義。

盧卡斯將人力資本作為獨(dú)立因素納入經(jīng)濟(jì)增長模型，運(yùn)用更加細(xì)微的、個量的分析方法，將舒爾茨的人力資本理論和索羅的技術(shù)進(jìn)步理論結(jié)合起來，具體化為“專業(yè)化的人力資本”，指出這是經(jīng)濟(jì)增長的原動力，從而揭示出人力資本是最重要的生產(chǎn)要素。但不論是舒爾茨的人力資本投資理論還是索羅的“技術(shù)進(jìn)步殘差”，不論是羅邁爾的“內(nèi)生的特殊性知識”還是盧卡斯的“專業(yè)化的人力資本”，他們的這些理論和概念又明顯受到馬克思的勞動價值理論和剩余價值理論的影響。

篇8

2012年4月28日，由江西財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院主辦、中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)年會秘書處和中國人民大學(xué)《教學(xué)與研究》編輯部協(xié)辦的“《資本論》與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問題學(xué)術(shù)研討會”在井岡山召開。來自全國高校以及中國社會科學(xué)院的30多位專家學(xué)者參加了會議。與會學(xué)者圍繞“《資本論》與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問題”進(jìn)行了熱烈的討論。

一、進(jìn)一步推動對《資本論》中一些基本理論問題的探討

經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，形成了若干重大理論爭議問題。對這些問題的梳理和再研究是進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和基礎(chǔ)。上海財經(jīng)大學(xué)馬艷教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，就“斯蒂德曼詰難”、“世紀(jì)之謎”問題、價值轉(zhuǎn)形問題和“置言定理”等基本理論問題，展開了理論脈絡(luò)梳理和創(chuàng)新性研究。馬艷教授認(rèn)為，“斯蒂德曼詰難”的破解并非是要在其理論邏輯上突破，而是可以運(yùn)用聯(lián)合生產(chǎn)思想，從污染產(chǎn)品的“負(fù)價值”出發(fā)，解釋“負(fù)價值”的存在性及其現(xiàn)代價值。“世紀(jì)之謎”只是特定歷史時期的產(chǎn)物，在不同的社會經(jīng)濟(jì)條件下，勞動生產(chǎn)率與商品價值量之間將出現(xiàn)多種不同的關(guān)系狀態(tài)。轉(zhuǎn)形問題的最終解決需要從動態(tài)的角度出發(fā)，分析由資本流動開始到最終均衡的轉(zhuǎn)形過程中，可能出現(xiàn)的多種不同結(jié)論。而“置言定理”的問題在于忽視了現(xiàn)時代資本有機(jī)構(gòu)成的內(nèi)涵變化，在其內(nèi)涵變化的新假定條件下，平均利潤率將出現(xiàn)上升、下降和不變?nèi)N不同的變動趨勢。

清華大學(xué)韓立新教授探討了《資本論》勞動過程理論的生態(tài)學(xué)問題。馬克思關(guān)于勞動概念的最經(jīng)典定義出自《資本論》第5章“勞動過程”一節(jié)。在該節(jié)中，馬克思關(guān)于勞動過程的定義包含“目的實現(xiàn)”和“物質(zhì)代謝”的雙重邏輯，并由此產(chǎn)生兩種對馬克思的不同評價：馬克思是一個主張“對自然的支配”的人類中心主義者；馬克思是一個強(qiáng)調(diào)“自然的根源性”的自然中心主義者。如何看待這兩種評價，韓立新教授認(rèn)為，從表面上看，馬克思勞動概念的雙重邏輯和兩個評價是矛盾的，但是如果從唯物辯證法出發(fā)，這一矛盾就不再是矛盾，而是更高層次的統(tǒng)一，即以“根源性自然”為基礎(chǔ)的“目的實現(xiàn)”和“物質(zhì)代謝”的辯證統(tǒng)一。因此，在環(huán)境問題上的方法論既不可能是“自然中心主義”或“生命中心主義”，也不可能是“技術(shù)樂觀主義”或極端的“人類中心主義”，它應(yīng)該是內(nèi)在地?fù)P棄了二者的對立，實現(xiàn)了兩者辯證統(tǒng)一的理論，如果借用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的話，就是“人本主義”與“自然主義”的統(tǒng)一。

關(guān)于價值轉(zhuǎn)形問題，江西財經(jīng)大學(xué)羅雄飛教授認(rèn)為，人們長期忽視了馬克思轉(zhuǎn)化理論中的一個重要邏輯環(huán)節(jié)，從而認(rèn)識不到馬克思強(qiáng)調(diào)的“誤差”的意義。事實上，投入轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格后的總生產(chǎn)價格、總利潤與最初的總價值、總剩余價值能否同時相等并不是馬克思轉(zhuǎn)化理論的實質(zhì)，生產(chǎn)價格決定能否在不同條件下始終以價值規(guī)律為基礎(chǔ)，這才是問題的實質(zhì)所在，而這一點是完全能夠得到證明的。所謂“轉(zhuǎn)形問題”的百年爭論，反映了不同經(jīng)濟(jì)理論的方法論思想的沖突。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在驗證馬克思轉(zhuǎn)化理論的過程中出現(xiàn)種種邏輯問題，這恰恰暴露了它自身的根本缺陷。由于不能正視自身的“資本計量問題”，它不可能認(rèn)識到馬克思所說的“誤差”及均衡利潤率與貨幣利潤率的差異；由于數(shù)學(xué)形式化，它難以理解所謂“一般條件”的現(xiàn)實含義，因而不自覺地陷入一種邏輯悖論而又無力自省。

上海財經(jīng)大學(xué)馮金華教授認(rèn)為，所謂馬克思的《資本論》第一卷和第三卷的矛盾，即根據(jù)第一卷的勞動價值論計算的單位商品中包含的全部勞動與根據(jù)第三卷的平均利潤率計算的商品的價格不成比例，其實并不存在，因為在利潤平均化之前的勞動和利潤平均化之后的價格之間沒有可比性。一旦使用正確的比較方法，即總是比較同一條件下的勞動與價格，并在比較中始終堅持社會必要勞動時間(包括第一種含義和第二種含義的社會必要勞動時間)決定商品價值量的基本原理，則立刻就會發(fā)現(xiàn)，同一商品的價格總是與其內(nèi)含的全部社會必要勞動成比例，不同商品的價格比率總是與它們內(nèi)含的全部社會必要勞動的比率相等。這個結(jié)果，無論是在利潤平均化之前還是在利潤平均化之后，都毫無例外地成立。

篇9

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望。“西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀(jì)以來兩百多年時間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在權(quán)威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進(jìn)行一場現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新的革命，以更好促進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的革命

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響。客觀地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)最基本的細(xì)胞是非?？茖W(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進(jìn)一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進(jìn)一步發(fā)展一樣，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴(yán)格地說來，產(chǎn)品遠(yuǎn)不足以囊括人類的整個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟(jì)學(xué)上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。財富在經(jīng)濟(jì)學(xué)上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾提出過：經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將財富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產(chǎn)品、商品的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了財富為經(jīng)濟(jì)基本單位的事實以及應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的建議。根據(jù)定義，財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類財富，也包括非物質(zhì)類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和考慮的范圍。提出將財富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象這應(yīng)該更為科學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)界及經(jīng)濟(jì)界更全面地研究社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。例如，環(huán)境，當(dāng)然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟(jì)破壞環(huán)境財富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當(dāng)汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認(rèn)為其是財富。而當(dāng)我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預(yù)設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關(guān)系。當(dāng)然，也有人會認(rèn)為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，也可叫產(chǎn)品。實際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強(qiáng)的。同時，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠(yuǎn)古就進(jìn)入了我們的生活領(lǐng)域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、消費(fèi)等情況也就能較好地納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的考慮之中，這對于人類未來的建設(shè)非常重要。

總之，經(jīng)濟(jì)的最基本細(xì)胞是財富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財富”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象更為科學(xué)。針對經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命可能首先必須在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象即支柱概念上進(jìn)行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產(chǎn)生實際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。

我們認(rèn)為，財富首源于智力創(chuàng)造，然后是實現(xiàn)，而并非僅僅生產(chǎn)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在財富產(chǎn)生過程上應(yīng)該說還基本停留在兩百年前的生產(chǎn)認(rèn)識階段。這的確需要我們現(xiàn)代在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，或者說革命。例如，電腦沒有先經(jīng)科學(xué)家們發(fā)明創(chuàng)造，是不可能生產(chǎn)的，一個企業(yè)沒有自己的科研人員們不斷研究創(chuàng)造出先進(jìn)的電腦，其生產(chǎn)也幾乎是不能進(jìn)行的；再如小說，其首先是作家的智力創(chuàng)作，創(chuàng)造出能滿足人們需要的高水平的小說才是至關(guān)重要，而并非印刷車間的生產(chǎn)至關(guān)重要，并且現(xiàn)在越來越多的小說不需要印刷生產(chǎn)，通過網(wǎng)絡(luò)即可銷售給廣大讀者。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該更好地反映現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)情況，應(yīng)該將財富的產(chǎn)生過程進(jìn)行實事求是、科學(xué)地研究與抽向歸納，只有這樣抽向歸納出來的基本理論才更符合現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)情況，從而才能更好地反過來演繹至現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，更科學(xué)地指導(dǎo)社會、企業(yè)、個人的經(jīng)濟(jì)活動。

當(dāng)然我們有必要對財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富產(chǎn)生及財富生產(chǎn)等重要的概念進(jìn)行重新整理定義，以有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突破與發(fā)展。所謂財富創(chuàng)造，是指人們?yōu)樘剿鳙@得新種類、新形式、新規(guī)格、新用途、新領(lǐng)域等等方面的財富，以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計等新財富的活動。它并非單純的大腦思維活動，也不是重復(fù)性地制作產(chǎn)品的活動。對于財富創(chuàng)造，我們提出了“以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計等新財富的活動”這一措辭，即創(chuàng)造不僅僅包括發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計這四大形態(tài)，還包括其它活動形態(tài)，這為現(xiàn)在復(fù)雜的各類創(chuàng)造形態(tài)以及未來可能新出現(xiàn)的創(chuàng)造形態(tài)留下思維的通道。定義中的“等”字非常重要，否則很可能使將來的研究、解釋固步自封。財富實現(xiàn)，就是使創(chuàng)造的概念性的財富成為事實或使成為能為人們消費(fèi)、使用的事實。具體地說就是將所發(fā)明創(chuàng)造的新財富進(jìn)行知識傳播、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等等活動，使其變成可以為人們直接需要并且供人們使用、消費(fèi)的各類活動的總和。財富產(chǎn)生，就是人們創(chuàng)造實現(xiàn)財富的活動，它包括財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩個部分。財富生產(chǎn)，是指人們在農(nóng)業(yè)和工業(yè)上，根據(jù)已經(jīng)取得的財富知識，通過勞動和一定的要素的結(jié)合種植農(nóng)產(chǎn)品和制造工業(yè)品的活動。財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)中的一部分。如上所述，財富產(chǎn)生包括財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)，而財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)的一部分?？疾煺麄€國民經(jīng)濟(jì)時，用財富產(chǎn)生的概念更為全面準(zhǔn)確。我們提倡在經(jīng)濟(jì)理論上使用財富產(chǎn)生的概念，而避免再濫用產(chǎn)品生產(chǎn)的概念。如果一味使用生產(chǎn)一詞必會使我們繼續(xù)陷入過去的理論思維中，很難有系統(tǒng)的突破。

我們認(rèn)為，財富的產(chǎn)生由兩階段構(gòu)成：第一階段，財富創(chuàng)造階段。即財富首先要由科學(xué)家、研究人員等智力者創(chuàng)造，才可能有這樣一種財富。否則生產(chǎn)上不知道能生產(chǎn)什么。例如，如果沒有愛迪生發(fā)明創(chuàng)造出電燈，工廠再高明也不可能生產(chǎn)出電燈這一財富來。第二階段，財富實現(xiàn)階段。財富實現(xiàn)包括生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售，還包括其它許許多多方面。這里我們用實現(xiàn)這一概念來概括財富產(chǎn)生的第二階段，而不用生產(chǎn)來代替，因為生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)中的一個環(huán)節(jié)、一個部分而矣，盡管過去“生產(chǎn)”在我們的眼里是多么的偉大和至高無尚，在20世紀(jì)中葉供過于求以后，它的地位和重要性有時甚至并不比銷售高多少。在過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中，財富產(chǎn)生過程的核心和起點都是生產(chǎn)，在舊四分法中是生產(chǎn)、交換，因此認(rèn)為財富是從生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的，除了銷售可以對應(yīng)于交換外，其它方面，如科學(xué)家、銀行、國家、服務(wù)人員、后勤人員、管理人員、資本等等，都只是輔助甚或是寄生的，當(dāng)需要強(qiáng)調(diào)其重要性時，于是牽強(qiáng)附會地稱其為生產(chǎn)。運(yùn)用綜合財富觀及財富產(chǎn)生的兩段論，我們就可以更好地解釋諸如科學(xué)家、銀行、國家、服務(wù)勞動者、后勤勞動者、管理勞動者、資本在國民財富中的作用，它們實際上都在進(jìn)行著財富的活動，因具有財富價值或財富產(chǎn)生功勞而存在。

財富的產(chǎn)生由財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩階段構(gòu)成。財富創(chuàng)造是首要的，沒有財富創(chuàng)造，便無財富實現(xiàn)可言。生產(chǎn)的地位也并非那么顯赫和功勞無量，在現(xiàn)代社會，沒有科研人員等創(chuàng)造出優(yōu)秀的財富，生產(chǎn)變得毫無意義，即使在財富的實現(xiàn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)也未必就是全部，對一些財富如歌曲、軟件來說甚至未必就需要生產(chǎn)。這也告訴我們是到了應(yīng)該好好全盤思考舊有的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)理論的時候了。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)中財富產(chǎn)生的過程應(yīng)該由過去理論中的生產(chǎn)一元觀，革命地推進(jìn)到創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩段論，也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上對于財富的產(chǎn)生應(yīng)該建立創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩階段思想，生產(chǎn)實際上遠(yuǎn)不能囊括財富的產(chǎn)生過程，生產(chǎn)只是實現(xiàn)階段的一個可能的程序而矣。例如，一個軟件，先是經(jīng)過科研人員設(shè)計創(chuàng)造出來，即財富創(chuàng)造階段，然后還需要進(jìn)行實現(xiàn)給社會，即實現(xiàn)階段。然而，實現(xiàn)階段也只是可能需要大批量地復(fù)制生產(chǎn)成光盤，即生產(chǎn)環(huán)節(jié)，然后通過運(yùn)輸環(huán)節(jié)、銷售環(huán)節(jié)等實現(xiàn)到消費(fèi)者手中。不難看到，即使在實現(xiàn)階段，也未必就只有生產(chǎn)，還有運(yùn)輸、銷售、廣告宣傳等活動。同時，應(yīng)該指出，現(xiàn)在許多軟件財富直接在網(wǎng)上進(jìn)行銷售以換得貨幣，未必需要生產(chǎn)。這也告訴了我們生產(chǎn)一元觀在現(xiàn)代社會的落后性。盡管在農(nóng)業(yè)上，糧實需要大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，在大部分工業(yè)制造上，工業(yè)產(chǎn)品需要大量的車間生產(chǎn)勞動，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能一味停留在18世紀(jì)只研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興工業(yè)生產(chǎn)階段，兩百年后的現(xiàn)代需要更進(jìn)一步，需要更全面地研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。況且財富產(chǎn)生的兩階段論，并不是否定生產(chǎn)，而是更全面的地囊括了生產(chǎn)，只是有的財富的產(chǎn)生過程需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的不需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的財富生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性占有極高的地位，有的則占有較輔助的地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，其理論應(yīng)該具有高度的抽象概括性。應(yīng)該說，財富的兩段論能較好地達(dá)到這一點。

當(dāng)然，實事求是地說，基于初步進(jìn)行研究，以及財富的無限復(fù)雜性，關(guān)于財富產(chǎn)生過程的研究及財富的兩階段理論，未必就包括所有財富，但它至少包括了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的所有財富。對于部分自然類財富，其同樣適用綜合財富觀思想，很大部分如煤碳、石油也能適用財富產(chǎn)生的兩階段論，少部分倘需要新的闡述或作例外處理，但其不影響科學(xué)理論的革命步伐。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)都是在不斷完善中發(fā)展的。

因此，我們認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)上是可以在研究對象的產(chǎn)生過程

上進(jìn)行革命性推進(jìn)，樹立財富產(chǎn)生兩段論思想的。

（三）“四分法”的新革命

薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三部分，后來詹姆斯.穆勒在薩伊的劃分之外又添加了交換形成“四分法”之外，此后人們對這種根本性的經(jīng)濟(jì)理論問題未再作出什么突破性的見解，更無人對此作出否定性意見。后來的學(xué)者更是將生產(chǎn)作為社會經(jīng)濟(jì)的核心和起點。把社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域劃分為生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)三部分，應(yīng)該說在當(dāng)時是很先進(jìn)的。不過，現(xiàn)代人類的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該在此傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

薩伊和穆勒的這一理論用于考察古、近代工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極高的價值，但這一理論以生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)的核心和起點，過份強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的價值，排斥了許多重要財富要素的功勞，如創(chuàng)造、運(yùn)輸、傳播、服務(wù)等許多方面都未包括進(jìn)四分法中去，只是在現(xiàn)實中將其進(jìn)行適應(yīng)性解釋。作為根本理論這是殘缺不全的。在人類由工業(yè)生產(chǎn)時代過渡到新的時代后，這一理論運(yùn)用于人類的財富經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已顯得削足適履?，F(xiàn)在已有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家深深感到過去以生產(chǎn)為中心或起點研究經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重局限性。如H.羅賓斯坦寫道：“新古典的價格、生產(chǎn)和產(chǎn)出理論不會引出一個創(chuàng)新理論來”。

社會的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域劃分，并非僅僅是生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。更科學(xué)的劃分應(yīng)該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費(fèi)）。人類經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域除了財富實現(xiàn)外，還需要財富創(chuàng)造，而且財富創(chuàng)造是源頭。即使是財富實現(xiàn)，生產(chǎn)、交換只是其中的一部分，還有服務(wù)、傳播、運(yùn)輸?shù)葐栴}。在現(xiàn)代社會，服務(wù)所占的比例越來越大，毫不遜色于工農(nóng)業(yè)品的生產(chǎn)與銷售。應(yīng)該特別指出的是，在一些財富領(lǐng)域甚至不需要生產(chǎn)。就如我們曾經(jīng)指出的那樣，例如一個智力創(chuàng)造精英設(shè)計創(chuàng)造了一種游戲軟件財富供人們消遣享受，他未必需要將其生產(chǎn)成光盤，他可能通過網(wǎng)上傳播就完成了財富的實現(xiàn)工作，即使需要生產(chǎn)成光盤，我們現(xiàn)在都已感覺到光盤的生產(chǎn)在這一財富經(jīng)營活動中已顯得無足輕重。再如，一首民間音樂經(jīng)民間音樂家們創(chuàng)造出來后，人們口傳聲唱流傳開來，這一財富未必就經(jīng)過了生產(chǎn)。因此，我們在學(xué)術(shù)理論上使用了財富實現(xiàn)這一提法，希望能具有更高的概括性。財富實現(xiàn)在不同的財富方面可能包括的內(nèi)容及劃分會有所不同。對于大多數(shù)物質(zhì)財富來說，它如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論劃分的那樣，具體包括生產(chǎn)、銷售（交換）等環(huán)節(jié)，對于部分物質(zhì)財富來說，可能只是銷售，也可能只有生產(chǎn)，例如，農(nóng)民自已種植稻米自己消費(fèi)，他就只需要生產(chǎn)就行了，未必需要交換。而在許多財富方面，財富的實現(xiàn)并非一定需要生產(chǎn)，可能是服務(wù)等等。在理論研究時，我們不宜將財富實現(xiàn)界定為只包括生產(chǎn)、銷售、服務(wù)，因為僅這三方面很可能還遠(yuǎn)不足以概括完財富實現(xiàn)的所有類型活動。我們主張在不能完全列舉時，留有余地，使其在迅速發(fā)展的現(xiàn)代人類社會具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。

現(xiàn)代社會遠(yuǎn)不是兩百年前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時代。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)已退出社會舞臺的中心位置，讓位于創(chuàng)造。因此，在薩伊和穆勒的理論上我們有必要進(jìn)一步發(fā)展，還創(chuàng)造在人類社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域應(yīng)有的地位。財富創(chuàng)造的確處于財富的源頭。生產(chǎn)、交換是在財富創(chuàng)造出來后的事。盡管諸如稻谷這樣的財富，一萬多年來人類每年都在不停地進(jìn)行生產(chǎn)，而研究創(chuàng)造只是偶爾出現(xiàn)，但是依然是先有創(chuàng)造，后有生產(chǎn)，并且每一次重大的創(chuàng)造都是革命性的。沒有遠(yuǎn)古時代智力精英們的創(chuàng)造，人類不可能知道生產(chǎn)稻谷?，F(xiàn)代社會沒有諸如袁隆平這樣的智力精英的再創(chuàng)造，人類不可能生產(chǎn)高產(chǎn)的雜交水稻。創(chuàng)造在現(xiàn)代社會變得越來越重要，甚至是決定性的。例如，只有不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的手機(jī)財富，企業(yè)才能進(jìn)行生產(chǎn)、銷售，否則生產(chǎn)出來的手機(jī)因為落后根本銷售不出去，企業(yè)只能停產(chǎn)倒閉。

經(jīng)濟(jì)上不僅僅只有生產(chǎn)，還有銷售、傳播、運(yùn)輸、服務(wù)、管理等等實現(xiàn)活動。用生產(chǎn)來代替這多得多的活動是不恰當(dāng)?shù)?。因此我們認(rèn)為在四分法之中，繼創(chuàng)造之后，應(yīng)該用實現(xiàn)的概念來代表所有各種形態(tài)的實現(xiàn)活動。

為了更科學(xué)地論述新經(jīng)濟(jì)理論，我們認(rèn)為還應(yīng)將舊四分法中的交換進(jìn)行分解，關(guān)于銷售、流通方面的內(nèi)容歸入實現(xiàn)部分，關(guān)于財富利潤方面的歸入分配部分。即劃分為：財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富分配、財富使用，這樣更清晰明了，便于把握經(jīng)濟(jì)的真實規(guī)律。

另外，我們基本繼承了消費(fèi)的提法，不過在這基礎(chǔ)上改為使用。這樣更有利于對于社會財富經(jīng)濟(jì)的考察。因為財富除了終端類財富，還有產(chǎn)生財富的財富。例如機(jī)床廠開發(fā)、生產(chǎn)供給的重型機(jī)床這一財富就不是終端類財富，而是生產(chǎn)財富的財富，該財富存在創(chuàng)造、實現(xiàn)以及分配問題，同時還存在使用問題，即許多企業(yè)購買該機(jī)床財富并非是拿去消費(fèi)，而是使用。如果在財富四分法中使用“消費(fèi)”的概念，顯然是無法描述和考察這一類財富的。因此我們用“使用”這一概念更為準(zhǔn)確。再如，人們購買電炒鍋，雖然這一財富是終端類財富，但人們是將其用來炒菜，應(yīng)該是使用，消費(fèi)的提法好象也不太準(zhǔn)確。人們購買筆、購買電腦也是如此。當(dāng)然，我們希望在新四分法中用“使用與消費(fèi)”這一更準(zhǔn)確的概念，基于語言簡煉的原因，我們將其精簡為“使用”，也就是說在經(jīng)濟(jì)學(xué)中新四分法創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用中的“使用”實際上還包括“消費(fèi)”，即嚴(yán)格表述應(yīng)該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費(fèi)）。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)該更全面地反映這一事實，因此我們認(rèn)為現(xiàn)代濟(jì)學(xué)應(yīng)該在“生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)”舊四分法上進(jìn)一步革命性推進(jìn)到“創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用”的新四分法。新四分法單獨(dú)列出了創(chuàng)造的概念和以“實現(xiàn)”的概念取代生產(chǎn)的概念，應(yīng)該更為科學(xué)、全面。新四分法單獨(dú)列出了創(chuàng)造，并以創(chuàng)造為首，對于國民經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)造為主導(dǎo)的發(fā)展提供了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)。

（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線

當(dāng)人類發(fā)明創(chuàng)造了稻谷、麥子等的種植方法后，人類從狩獵時代進(jìn)入了農(nóng)業(yè)耕作時代，這一時代在于對這些財富進(jìn)行種植實現(xiàn)以滿足人們穩(wěn)定的生存需要。而當(dāng)人類開始大量發(fā)明工業(yè)品，并發(fā)明了蒸汽機(jī)等機(jī)器化生產(chǎn)工具時，人類進(jìn)入了工業(yè)生產(chǎn)時代，這一時代在于對工業(yè)品進(jìn)行大量創(chuàng)造和大規(guī)模生產(chǎn)實現(xiàn)。人類進(jìn)入二十一世紀(jì)各國智力創(chuàng)造大規(guī)模展開后，人類進(jìn)入了智力時代，在智力時代人們主要是更大規(guī)模地創(chuàng)造各類財富，然后將其進(jìn)行實現(xiàn)。人類的發(fā)展總是圍繞財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)這一主線而演進(jìn)。

在現(xiàn)實生活中同樣如此，一個企業(yè)、一個社會均是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。一個企業(yè)諸如質(zhì)量管理、成本管理、財務(wù)政策、經(jīng)營戰(zhàn)略無一不是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，無不服務(wù)于財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)。一個社會同樣如此，貨幣政策、投資政策等等都是圍繞滿足人們財富的需要，以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。

因此，我們認(rèn)為人類的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為研究的基礎(chǔ)和主線，然后針對不同時期以及不同的具體問題應(yīng)該采取什么樣的措施深入研究。尤其是現(xiàn)在，把握好這一主線，并特別注重最關(guān)鍵的財富創(chuàng)造問題，對于國民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展是非常有益的。

無論是現(xiàn)實問題，還是理論發(fā)展的需要，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)注重創(chuàng)造的研究。社會的經(jīng)濟(jì)由財富的創(chuàng)造、財富的實現(xiàn)、財富的使用、財富的分配構(gòu)成。在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論就應(yīng)該反映這一基本事實情況，否則不可能科學(xué)發(fā)展。從現(xiàn)實來看，現(xiàn)代財富創(chuàng)造大規(guī)模展開，創(chuàng)造層出不窮，創(chuàng)造的情況幾乎決定一切，創(chuàng)造由人類經(jīng)濟(jì)的幕后終于走上舞臺并且已占據(jù)主角的地位。幾乎每一種經(jīng)濟(jì)問題都因創(chuàng)造而出現(xiàn)，因創(chuàng)造而變化。在18世紀(jì)、19世紀(jì)，人類工業(yè)生產(chǎn)時代，一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家他如果不深諳工業(yè)生產(chǎn)，他不會是一個好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在21世紀(jì)人類進(jìn)行大規(guī)模創(chuàng)造時代，如果我們還忽視財富創(chuàng)造問題，我們將因理論脫離現(xiàn)實，而不可能是一個合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

我們要注重財富的創(chuàng)造問題，以財富的創(chuàng)造、實現(xiàn)為基本主線，就需要走出生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最基本的對象是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的對象是財富，而絕不僅僅是產(chǎn)品、商品的問題。在過去許多經(jīng)濟(jì)學(xué)說里將產(chǎn)品和商品作為經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，這不完善，因而不可能是很科學(xué)的。我們認(rèn)為財富才是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，產(chǎn)品和商品只是財富中的一種。因此過去那種以產(chǎn)品、商品為研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)。財富包括產(chǎn)品、商品，也包括不需要生產(chǎn)的非產(chǎn)品、不需要交換的非商品，也就是說凡是滿足人們需要的東西都應(yīng)盡量納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究考慮的范圍，這樣更為全面、科學(xué)。同時，社會經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、使用、分配等問題，而絕不僅僅是生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配問題，更不是以生產(chǎn)為核心和起點的問題，生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)環(huán)節(jié)的一部分而矣，實現(xiàn)不僅包括生產(chǎn)、還包括銷售、運(yùn)輸、服務(wù)、傳播等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)中走出來，否則對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是非常大的。統(tǒng)計調(diào)查的結(jié)果是，我們即使是情況最好的企業(yè)，也存在大量的設(shè)備閑置。車間里擺放著世界先進(jìn)設(shè)備而企業(yè)停產(chǎn)倒閉者更是數(shù)不勝數(shù)。這一切慘痛代價與過時的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論統(tǒng)治整個社會的思想不無關(guān)系。既然“生產(chǎn)”是社會的核心，即然一切都決定于“生產(chǎn)力”的高低，既然發(fā)展的好壞取決于“生產(chǎn)率”，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上都是這么說的，政府官員、企業(yè)管理者——經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)生們當(dāng)然就“科學(xué)”地大力購買先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備去促進(jìn)“生產(chǎn)力”了。雖然一些經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)實修正的辦法強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，但即然在根本理論上即薩伊—穆勒舊四分法上除了生產(chǎn)，只有交換，因此科學(xué)也就只是一種外來的東西而矣，一種在現(xiàn)實觀察中因其現(xiàn)實的極端重要性和血的教訓(xùn)而才得以進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的要素而矣?，F(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維即使在美國也仍然根深蒂固。不僅僅保羅.薩繆爾森先生，還是格里高利.曼昆先生都深受生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)思維的影響。被譽(yù)稱為天下第一的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，并在中國繼《經(jīng)濟(jì)學(xué)》后又一次掀起經(jīng)濟(jì)圖書浪潮的曼昆先生著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，在關(guān)于整體經(jīng)濟(jì)應(yīng)如何運(yùn)行上提出的原理是：一國的生活水平取決于其生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其生產(chǎn)率的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關(guān)鍵問題是政策如何影響人們生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，為此決策者需要讓工人接受良好教育，擁有生產(chǎn)物品與勞務(wù)所需要的工具，以及得到獲取最好技術(shù)的機(jī)會[v]。實際上，一國的生活水平取決于其創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力并與分配有關(guān)；各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其財富產(chǎn)生力（包括財富創(chuàng)造力和財富實現(xiàn)力，而不僅僅是生產(chǎn)力）的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關(guān)鍵問題是政策如何影響人們創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力以及財富分配的情況，為此決策者需要讓勞動者接受良好的教育，擁有創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的良好能力，并盡可能考慮財富發(fā)展效率與財富公平分配之間的最佳結(jié)合。

顯而易見，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，“生產(chǎn)”、“有效需求”、“貨幣”、“就業(yè)”、“價格”、“自由調(diào)節(jié)”、“國家干預(yù)”等都應(yīng)該在此基礎(chǔ)上作側(cè)重研究，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)很可能找錯方向。

（五）由生產(chǎn)率思維向財富產(chǎn)生率思維革命性轉(zhuǎn)變

數(shù)百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上有一個錯誤的說法，認(rèn)為生產(chǎn)率一直是經(jīng)濟(jì)增長的主要原因。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代前期，提高紡織機(jī)的生產(chǎn)效率的確可以生產(chǎn)出更多的紡織品以滿足人類的需求。但是到了二十世紀(jì)中葉后，舊產(chǎn)品的供過于求使得生產(chǎn)率并非還那么重要。遺憾的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維一直以來都還停留在生產(chǎn)率上。例如，中國二十世紀(jì)九十年最根本的問題與八十年代就有所不同，不再是生產(chǎn)率問題，在中國有大量從國外花高價購買的先進(jìn)紡織生產(chǎn)機(jī)器閑置，生產(chǎn)率剩余了。生產(chǎn)率是為財富服務(wù)的，換句話主要是實現(xiàn)財富時在工廠里生產(chǎn)的快慢而矣。有沒有更能滿足人們需要的“紡織品”財富以及能不能銷售出去才是最重要的。創(chuàng)造或引入更能滿足人們需要的財富，并且賣得出去時，才可以進(jìn)行生產(chǎn)，那時候生產(chǎn)率才變得有價值。

我們認(rèn)為需要轉(zhuǎn)變的思維是，不能將產(chǎn)品財富種類假定為是不變的，也不能將生產(chǎn)假定為社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軸心或起點。過去古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源于十八世紀(jì)工業(yè)生產(chǎn)革命時期，那時最顯著、最激動人心的是紡織機(jī)器的發(fā)明，即生產(chǎn)率的極大提高，大大增進(jìn)了社會的財富。因此一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為生產(chǎn)就是社會經(jīng)濟(jì)的軸心，生產(chǎn)率就是經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的命題。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來看，過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們是無可非議的，畢竟每位智者都有一定的時代局限性。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點上應(yīng)有所進(jìn)步。如前所述，社會的經(jīng)濟(jì)并非僅僅只有生產(chǎn)，還有服務(wù)，還有銷售，還有傳播，還有運(yùn)輸，特別是還有創(chuàng)造，等等。因此應(yīng)該更全面地來把握社會經(jīng)濟(jì)，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的基礎(chǔ)上推進(jìn)一步，發(fā)展為創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用。另外，不能將產(chǎn)品財富作為全社會的所有財富，更不能假定其不變。全社會的財富，除了產(chǎn)品財富，還有文化類財富等等，除了工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的物質(zhì)財富，還有服務(wù)以及其它形態(tài)的財富，除了商品類財富，還有非商品類財富，以生產(chǎn)上的產(chǎn)品財富來代替整個社會的財富就會導(dǎo)致以偏概全，在考察社會經(jīng)濟(jì)時解釋上就會顯得牽強(qiáng)附會，在復(fù)雜的問題上很容易得出錯誤的結(jié)論。人類的財富種類永遠(yuǎn)在發(fā)展，不可能是固定不變的。過去在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上將社會的財富種類假定為固定，顯然這樣就會認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)率提高了，使財富增多了，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展了。“提高生產(chǎn)率”就是在這樣的學(xué)術(shù)背景下成了各國政府至今為止最時髦而又缺乏準(zhǔn)確性的用語。而實際的情況是，電腦、因特網(wǎng)、手機(jī)等等信息財富的創(chuàng)造，并非僅僅是社會的生產(chǎn)率提高了，電腦、因特網(wǎng)、手機(jī)等更是一種人們直接消費(fèi)使用的終端財富。

將人類現(xiàn)代創(chuàng)造出的類似這些難以窮盡的財富看作是生產(chǎn)率提高了，已顯示出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)重疆化與落后。而比這更為嚴(yán)重的是，因為生產(chǎn)率被西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上視作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的核心而傳授給學(xué)生們，當(dāng)學(xué)生們走上政府、走上企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理者的崗位后，它們在思維上就會受到“生產(chǎn)率”的困擾，當(dāng)他們無法擺脫生產(chǎn)率理論這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思維支配時，顯而易見的是在制定企業(yè)發(fā)展大計上，首要的就是大力提高企業(yè)機(jī)器每小時能生產(chǎn)產(chǎn)品的效率；在制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時，首先考慮的是引導(dǎo)社會大力購買生產(chǎn)率高的生產(chǎn)設(shè)備，而不是首先考慮社會如何去最大限度地創(chuàng)造實現(xiàn)財富的問題。當(dāng)生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大于需求時，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生了，于是生產(chǎn)率成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。?jīng)濟(jì)學(xué)上以生產(chǎn)率為核心的思維是不妥的。

客觀地說，生產(chǎn)率的概念在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會前期是很有價值的，因為那時社會財富的狀況主要體現(xiàn)在生產(chǎn)實現(xiàn)財富的能力水平。生產(chǎn)率越高，那么實現(xiàn)財富的能力越強(qiáng)。在生產(chǎn)不足的時代，能生產(chǎn)多少財富也就意味著能實現(xiàn)多少財富。提高生產(chǎn)率，社會、企業(yè)實現(xiàn)的財富也就越多。但到了二十世紀(jì)末情況發(fā)生了變化，生產(chǎn)率再高，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品未必為社會所接受，當(dāng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不為社會所接受時，這時生產(chǎn)率再高，對于財富也意義不大。顯然，現(xiàn)在社會的重心已不再是財富的生產(chǎn)，而是財富的創(chuàng)造，我們更應(yīng)該關(guān)心的不是生產(chǎn)率，而是財富創(chuàng)造率及綜合的財富實現(xiàn)率，即應(yīng)該關(guān)心社會或一個組織（如企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)）人均創(chuàng)造實現(xiàn)財富的能力。

國民經(jīng)濟(jì)增長的原因不僅僅是生產(chǎn)效率的提高。經(jīng)濟(jì)增長一方面是生產(chǎn)率提高、財富得到更廣泛實現(xiàn)，另一方面是新財富的不斷創(chuàng)造。在許多人看來，經(jīng)濟(jì)增長的主要原因是生產(chǎn)率提高。在十八世紀(jì)時的確如此，那時候，生產(chǎn)率的提高使得英國生產(chǎn)出大量紡織品，滿足國內(nèi)人們的需要，并向外輸出獲取了大量白銀。但是世界對特定的紡織品的需求總量是有限度的，當(dāng)未達(dá)到限度時，生產(chǎn)率的提高使得財富能被大量生產(chǎn)出來，因此生產(chǎn)率促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長。但是當(dāng)達(dá)到限度時，這時候不能再多生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)增長停止了，甚至如果消費(fèi)者手里的紡織品更新不夠快，那么將會出現(xiàn)嚴(yán)重的負(fù)增長。實際上，經(jīng)濟(jì)的增長在一定時期既有生產(chǎn)率提高的因素，還有財富在更廣范圍內(nèi)實現(xiàn)的因素，更有各類新財富不斷得到創(chuàng)造的因素。十八世紀(jì)以來，主要是電燈、電話、塑料、尼龍、洗衣機(jī)、空調(diào)、汽車、電視、電腦、因特網(wǎng)等等數(shù)不勝數(shù)的大量新財富的出現(xiàn)，使得人類的財富得到突飛猛進(jìn)的增長，而并非是紡織機(jī)等生產(chǎn)率的提高成為了人類經(jīng)濟(jì)增長的最主要原因。

生產(chǎn)率，是工業(yè)生產(chǎn)時代的一個概念，顧名思義，就是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的效率。也有人認(rèn)為是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的水平。實際上，生產(chǎn)率只是在一定程度上表現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，而且隨著非生產(chǎn)性行業(yè)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)率的概念早已不能用來衡量整個國民經(jīng)濟(jì)的狀況。但是，不管是在中國，還是在美國，人們?nèi)匀辉诓捎蒙a(chǎn)率的概念來考察國民經(jīng)濟(jì)。而且在學(xué)術(shù)解釋上將生產(chǎn)率內(nèi)涵無限擴(kuò)大，以彌補(bǔ)產(chǎn)品、生產(chǎn)、生產(chǎn)率作為經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的先天不足。實際上，人類的經(jīng)濟(jì)全貌是：首先是科學(xué)家等智力精英們發(fā)明創(chuàng)造一種財富，然后組織生產(chǎn)，將這種還是概念性的財富生產(chǎn)出來，另外還需要進(jìn)行銷售將其最終變成為為人們消費(fèi)的真真實實的財富。也就是說，在衡量國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r時，應(yīng)該采用財富產(chǎn)生率的概念。

財富產(chǎn)生率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造、實現(xiàn)財富的能力水平。它包括財富創(chuàng)造率和財富實現(xiàn)率。財富創(chuàng)造率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造財富的能力水平。財富創(chuàng)造率也可稱作智力創(chuàng)造率。財富實現(xiàn)率是指一個社會或組織在單位時間里人均實現(xiàn)財富的能力水平。它實際上包括傳統(tǒng)上人們所說的生產(chǎn)率，但它比生產(chǎn)率更廣泛、更有意義。因為它不僅包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可以生產(chǎn)產(chǎn)品量的水平（即生產(chǎn)率），還包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可使所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)等財富為人們最終接受消費(fèi)的能力水平。

財富實現(xiàn)率的概念還可用于解釋和分析商業(yè)企業(yè)。商業(yè)企業(yè)基本不存在生產(chǎn)活動，而主要是銷售、服務(wù)等實現(xiàn)活動，銷售或服務(wù)的財富市場范圍越廣，目標(biāo)對象越多，那么這一種財富實現(xiàn)的程度越高，財富也越多。因此財富實現(xiàn)率的概率也可用于考察一個商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營情況。這是勞動生產(chǎn)率所不具備的。

因此，在新經(jīng)濟(jì)學(xué)革命中，很重要的一點是在思維上由產(chǎn)品生產(chǎn)率的概念向財富產(chǎn)生率的概念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

（六）勞動價值論的革命性推進(jìn)

18世紀(jì)，亞當(dāng).斯密認(rèn)為勞動（生產(chǎn)勞動）決定財富的價值。兩百年后這一觀點需要重新思考。一項財富的價值是其創(chuàng)造

誕生時起就已確定。例如科學(xué)家們發(fā)明了汽車，它具有陸上交通等價值，這時其價值一并與財富的名字及形狀、結(jié)構(gòu)的誕生而誕生了。后來車間的生產(chǎn)只是將這種財富一個一個地生產(chǎn)實現(xiàn)出來。財富的價值是恒定的，需求量的大小并不影響其價值的變化，價格也不影響財富的價值。財富的交換價值并不決定于社會必要勞動時間，最主要的是其能滿足人們需要的情況和供需情況。社會必要勞動時間很難著摸和把握，實際上現(xiàn)代生產(chǎn)一種產(chǎn)品的勞動時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于過去的勞動時間，但是其交換價值不減反增。

雖然李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》進(jìn)一步研究了斯密的勞動價值論，但李嘉圖的價值理論仍需要進(jìn)一步發(fā)展。

讓.巴蒂斯特.薩伊也不同意斯密的勞動價值論，薩伊認(rèn)為生產(chǎn)的要素除了勞動外，還有資本和自然力。他提出效用、供求和生產(chǎn)費(fèi)用決定價值的價值論，其中效用是各種財富的內(nèi)在價值的基礎(chǔ)和來源，物品的價值是物品的效用決定的。并認(rèn)為商品價格受市場供求關(guān)系影響，并且雖然供求變動決定著價格變動，但供求對價格的作用有一定限度，這個限度就是生產(chǎn)費(fèi)用。這一論述雖然仍有一些不完善，但在當(dāng)時是極具天才性。

站在現(xiàn)代社會，我們認(rèn)為財富價值的高低自其被創(chuàng)造出來時就已確定，只要在實現(xiàn)中不會偷斤減兩；另外，財富的價值不等于財富的價格，財富的價格由需缺度決定，從而可能隨時變化。

當(dāng)然對于財富價值的再思考是一個艱難的過程。但我們贊成陶俊杰先生在《中國經(jīng)濟(jì)大爭論》中的觀點：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先是科學(xué)家而不是政治家……社會需要作為科學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與治國，需要由你帶來充滿遠(yuǎn)見、不囿于政治派系利益爭斗的直言和坦誠！”

從馬克思辯證唯物主義的觀點來看，理論永遠(yuǎn)是在發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)理論，同樣是必須不斷向前發(fā)展的，這樣才能維持其生命力。尤其是勞動價值理論，在18世紀(jì)、19世紀(jì)達(dá)到科學(xué)及真理的顛峰后，由于后人不恰當(dāng)?shù)慕朗兀粌砂倌陙碓贈]有得到發(fā)展和推進(jìn)的機(jī)會，從而因落后而很少被人們真正接受。

站在現(xiàn)代來看，我們認(rèn)為，科研等勞動創(chuàng)造了財富，而一般勞動繼科研等勞動之后實現(xiàn)財富。也就是，將勞動進(jìn)行細(xì)分，勞動中的如科研等類型的創(chuàng)造勞動創(chuàng)造財富，勞動中的一般勞動實現(xiàn)財富。如科研發(fā)明勞動、設(shè)計勞動、創(chuàng)作勞動等為創(chuàng)造勞動，如生產(chǎn)勞動、銷售勞動、服務(wù)勞動、運(yùn)輸勞動、管理勞動、普通技術(shù)勞動等為一般勞動。人類社會的任何財富的產(chǎn)生，都離不開創(chuàng)造勞動與實現(xiàn)勞動，因此是勞動創(chuàng)造與實現(xiàn)了財富。這是對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的科學(xué)發(fā)展，

雖然只是將勞動細(xì)分為創(chuàng)造類勞動和一般勞動來發(fā)展勞動價值論，但這一推進(jìn)是非常重要的，這一推進(jìn)，更符合實際，因而更能為人們所理解和認(rèn)同，從而使勞動價值論保持其真理性與生命力，更好地為人們理解和接受。同時，這一理論，使我們根據(jù)時代的進(jìn)步，科學(xué)地運(yùn)用勞動價值論來解決部分問題，即作為一個社會來說，科研等創(chuàng)造勞動是首要的，沒有科研創(chuàng)造勞動，就沒有新形態(tài)的滿足人們需要的新財富，一個社會很難進(jìn)步與發(fā)展，社會需要更加重視創(chuàng)造勞動在現(xiàn)代財富中的極端重要性；而實現(xiàn)勞動則是必要的，沒有大量的一般勞動去實現(xiàn)財富，財富也只是一個概念而矣，人們依然得不到任何現(xiàn)實的財富，社會需要充分肯定一般勞動的重要功勞。資本不創(chuàng)造財富，也不實現(xiàn)財富，但在現(xiàn)代社會一項財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)，往往都遠(yuǎn)不是一個人的力量所能達(dá)到的，需要許多人組合起來進(jìn)行創(chuàng)造和實現(xiàn)，要將勞動力組織起來，以及組織起必要的資料，就需要大筆的資本，資本也就起到組織財富產(chǎn)生的作用。往往是資本充足，那么創(chuàng)造上就能更好地組織優(yōu)秀的科研人才進(jìn)行創(chuàng)造，實現(xiàn)上則能組織足夠的人力進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和在更廣闊的市場上進(jìn)行銷售。這就更好地說明，資本不創(chuàng)造財富，但它在一國財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)上非常重要，這使我們能更好地從經(jīng)濟(jì)理論上正確地看待資本以促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

也就是說，用社會必要勞動進(jìn)間來解釋勞動價值論已不適應(yīng)需要，而將勞動進(jìn)行深入研究細(xì)分為創(chuàng)造勞動和實現(xiàn)勞動后，我們能更好地科學(xué)繼承與發(fā)展勞動價值論。

同時，應(yīng)該指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科學(xué)，而不是政治學(xué)，不宜將其政治化，否則很難成為一門真正的科學(xué)。即使是關(guān)于創(chuàng)造勞動、實現(xiàn)勞動以及資本等各要素在財富中的重要作用，這也只是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的研究與探索而矣。

（七）財富的價值、價格及需缺度問題

我們認(rèn)為一項財富的價值是恒定的。汽車自其創(chuàng)造出來后，其就具有運(yùn)輸?shù)墓δ?，?chuàng)造得越好，其價值越高。生產(chǎn)率的提高，不影響其價值的改變。同樣在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。財富的價值也不因為供需的變化而變化，它自其被創(chuàng)造出來后就已經(jīng)恒定。財富的價值也就是財富的功能或效用，其能滿足人們需求的功能是跟隨著財富客觀存在的。我們不同意財富的價值因人們需求的變化而變化。人們的需求變化，只能說財富需要不斷地創(chuàng)造更新，以滿足人們變化了的需求。某一財富的價值是不變的，除非其諸如老化等降低了效用、生產(chǎn)的不力使其功能不全等。財富的價格漲跌并不一定意味著財富的價值發(fā)生了變化，財富的價格往往是以價值為基礎(chǔ)，當(dāng)然一定程度上也以成本為基礎(chǔ)，但同時深受供與需之間的影響。例如在涌泉邊，水是一文不值的，但是水仍是能滿足人們需要的財富，其價值并不因為其價格為零而為零。雖然在沙漠里，也許一瓶水可能有人愿意以千金相買，但是其價值依然是恒定的，即仍然只能是滿足人們對水的需要。人們在沙漠里不喝水要被渴死，同樣在涌泉邊不喝水也會渴死。不能因為某種財富稀缺時就認(rèn)為其價值升高了。無論是生產(chǎn)多少，無論價格怎么漲跌，無論是提高了生產(chǎn)率還是未提高生產(chǎn)率，每一個該財富的價值量都是不變的。供需的差距也不改變財富的價值，人們一頓只吃一個面包，供應(yīng)十個面包，人們還是只吃一個面包，每個面包的價值量還是不變的，只不過其它九個面包的價值被浪費(fèi)了。我們認(rèn)為某一財富的價值是恒定不變的，當(dāng)然進(jìn)一步新創(chuàng)造出來的新一代財富，其能更好地滿足人們的需要時其財富價值是會提高的。但是新一代財富已不是原來特定的財富，就如今天的日光燈、藝術(shù)燈已不是愛迪生那時發(fā)明的白熾燈一樣，即使今天改進(jìn)了的白熾燈也不是那時的白熾燈，應(yīng)該看作一類財富但是屬兩項財富或者屬兩種規(guī)格的財富。進(jìn)一步創(chuàng)造，新的財富價值量提高了。財富的效用價值似乎也有時間性的情況。例如五十年前的一部法律可能對于當(dāng)時來說是很有效用價值的，但到了現(xiàn)在效用價值可能已所剩無幾。但就這一例也不否定該法律的價值的恒定性。該法律的價值在于在那個時代條件下具有特定的價值功能。不能苛求其在新的條件下也能滿足新的需要。滿足新的條件下的需要是新的法律的事。

一項財富的價值是恒定的，在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。同樣財富的價格也并非由社會必要勞動時間來決定，例如，農(nóng)產(chǎn)品投入的社會必要時間遠(yuǎn)高于高科技產(chǎn)品，但是價格遠(yuǎn)低于高科技產(chǎn)品。因而，社會必要勞動時間已很難適應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題。關(guān)于財富的價值及價格問題我們不主張經(jīng)濟(jì)學(xué)上仍然在社會必要勞動時間上徘徊不前，社會必要勞動時間充其量在一定范圍內(nèi)可作為參考而矣。

我們認(rèn)為財富的價格受需缺度的影響。所謂需缺度就是一項財富人們對其需要的迫切程度、購買能力與這種財富滿足人們的情況、在供給上稀缺的程度兩方面的結(jié)合。需缺度越高的財富，價格越高。需缺度低的財富，價格相應(yīng)較低。財富首先要為人們所需要才可能有價格，這是前提。而財富的價格深受供需情況的影響。在十八世紀(jì)以前的布宜諾斯艾利斯，那里動物很多，但耕種的糧食很少，物以稀為貴，面包的價格比鮮肉還貴。在遠(yuǎn)古時代，一碗飯也能很輕松地?fù)Q到一只野兔。如上面所述，水是我們必須需要的，當(dāng)我們居住在涌泉旁時，水也就沒有價格。相反，如果在沙漠的要道上銷售水，那么我們會發(fā)現(xiàn)，它可能比石油還要貴若干倍。某種財富為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量少時，價格就會上升，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較高，經(jīng)營者就會增大實現(xiàn)供給，或新的經(jīng)營者就會加入。相反，某種財富不為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量大時，價格就會下降，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較低甚至虧本，經(jīng)營者就會減少實現(xiàn)供給，或退出這一財富實現(xiàn)事業(yè)。財富活動與人們的需求密切聯(lián)系，隱含了利潤的價格在其中起到氣象儀和調(diào)節(jié)器的作用。我們需要明白財富的價格深受供需情況影響。當(dāng)糧食很稀缺時，糧食的價格會比任何工業(yè)品都還貴。只不過現(xiàn)代人類每年能生產(chǎn)供給的糧食量就一般地來看已經(jīng)不為人們所憂愁，至少不為工業(yè)國家所憂愁。那種認(rèn)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品附加值很低的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不正確。對于電腦，設(shè)想不存在繼續(xù)創(chuàng)造，生產(chǎn)率大幅度提高，生產(chǎn)供給的人非常多，那么每臺的價格有一天會下降到令人吃驚的水平，其“附加值”將低得并不比糧食高多少。實際上由于已有大量人在生產(chǎn)和銷售供給電腦，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽到許多商家抱怨電腦這一高科技產(chǎn)品財富“附加值”并非很高。

在研究國民經(jīng)濟(jì)時，需要注意一個問題，那就是財富的價值與財富的價格不對等問題。例如，一塊電子手表，在二十年前值5元，今天其更先進(jìn)，財富值更高了，但是其價格并未得到多大增長。再如，一部某款手機(jī)，5年前的價格設(shè)為5000元，現(xiàn)在其價格可能500元也難以賣出去。財富的價值與價格不一定是對等的，某一財富的價值是恒定的，而其價格則深受需缺度的影響。

（八）財富換財富原理

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，倘需論述財富換財富的問題，財富換財富這是人類的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要支柱之一。

財富首源于創(chuàng)造，創(chuàng)造出來后人們依據(jù)所創(chuàng)造的財富知識進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足生存、幸福的需要。從原始社會進(jìn)入奴隸社會、封建社會后，隨著人類創(chuàng)造的財富越來越多，人類開始了一定程度的分工。這時候大多數(shù)人種植農(nóng)作物，少數(shù)人開始進(jìn)行手工工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，雙方都需要進(jìn)行交換，以滿足生產(chǎn)、生活的需要。這時候由于創(chuàng)造的財富還比較少，分工、交換都還比較初級。而隨著紡織品機(jī)器、蒸汽機(jī)等的發(fā)明，以及大量其他不計其數(shù)財富的創(chuàng)造，人類進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)社會后，這時候，社會分工深化。往往是一個人不可能生產(chǎn)滿足自己生活、生產(chǎn)需要的所有財富，只能創(chuàng)造、實現(xiàn)供給某一或某些特定的財富，然后進(jìn)行社會化交換，供給社會中需要此種財富的他人，從他人手里獲得可以購買到其他財富的貨幣（也即社會化財富的憑證），才能用貨幣去購買自己生活、生產(chǎn)需要的財富。也就說，人們各司其職，從事不同的工作，為社會供給特定的財富，從而獲得貨幣，購買自己所需要的東西。例如，一個工廠的工人們，他們需要生產(chǎn)出社會需要的某一工業(yè)品財富，銷售供給其他人后，獲得貨幣，然后用所獲得貨幣去購買糧食、衣服等自己及家庭生活所需要的財富。再如，一個公司的服務(wù)員，他們需要向社會供給服務(wù)財富，得到社會的他人認(rèn)可消費(fèi)后，才能獲得貨幣，然后用所獲得的貨幣才能購買到自己及家庭生存、幸福所需要的財富?？傊?，隨著人類所創(chuàng)造財富種類的眾多，每個人或每組織體的人只能供給其中一種或少部分種類的財富，必須參與到社會分工中去。這就是分工的原因。

在社會化分工的時代，除了社會救濟(jì)、贈與等外，社會更一般的規(guī)則是，一個人要獲得他人供給的財富以獲得生存和幸福，必須用自己供給的特定財富去交換，即財富交換財富。轉(zhuǎn)財富換財富，這是現(xiàn)代人類社會的基本原則，也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，基本規(guī)律。財富換財富，包括商品化的交換，也包括非商品化的交換。

財富的商品化是一個值得研究的課題。在現(xiàn)代，財富的商品化是一個趨勢。一個作家以自己全部的勞動來創(chuàng)造供給人們需要的小說財富。他需要生存、需要過上起碼的現(xiàn)代生活，因此他所創(chuàng)造提供的財富，別人如果需要，應(yīng)該用自己手里的財富來與其進(jìn)行交換。如果其它人不用自己手里的財富交換就能免費(fèi)獲得作家創(chuàng)造的財富，那么這位作家實際上就是在無償?shù)叵蛩斯┙o財富。而這位作家是需要生活的，是需要養(yǎng)活其家庭成員的，他除了自己擁有小說原稿這些特定財富外，就一無所有，而最終會被餓死，要么轉(zhuǎn)行以求生存。著作權(quán)領(lǐng)域如此，整個專利領(lǐng)域也是如此。

一般說來，財富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經(jīng)濟(jì)時代財富不商品化，人們通過自己種地自己可以養(yǎng)活自己。但是在社會化“大生產(chǎn)”的現(xiàn)代社會，每一個人不可能都去種一塊自留地。在未來，甚至可能90%的人沒有自留地，而只能從事其它非農(nóng)業(yè)財富的供給。社會的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財富商品化，去向農(nóng)民換取糧食。而農(nóng)民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化，去換回工業(yè)類財富、文化類財富、服務(wù)類財富等現(xiàn)代社會生活所必須的財富，包括去換回化肥等生產(chǎn)類財富。而在這90%的人中，每個人又可能在從事著不同的財富供給，他們之間也需要用自己供給的特定財富才能換回別人供給的財富。

總之，財富的商品化是一個趨勢，實際上是財富換財富規(guī)則的體現(xiàn)。雖然以我們過去的觀念很難接受商品化問題。但我們必須清醒地認(rèn)識到，社會財富更加廣泛的創(chuàng)造與生產(chǎn)形成了社會分工，而社會分工使得商品化成為必然。財富的商品化實際上就是財富的社會化交換而矣。

當(dāng)然，我們并不是說所有財富都要商品化交換，而仍有大量財富是經(jīng)過非商品化進(jìn)行交換的。如許多基本財富就是由公共財政購買變成公共類的財富，作為全社會共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的，這些都是人們普遍需要的財富，如果這些財富為修建它的人進(jìn)行商品化經(jīng)營，每個人從這里過都需要收費(fèi)，那么顯然是不妥的。但修建者又不能無償勞動，如果這樣，那么修建者會最終破產(chǎn)和餓死。這就需要政府代表全社會向大家聚集稅收來購買這一財富，將其變?yōu)楣藏敻挥扇鐣辉俑顿M(fèi)就可共享。

再如思想類財富以及許多難以商品化的科學(xué)學(xué)術(shù)財富，特別是基礎(chǔ)研究，這些財富是難以商品化的，雖然它們是非常優(yōu)秀且極為重要的財富，但幾乎沒有任何個人和企業(yè)愿意花足夠的價錢來購買交換這些財富。這樣的結(jié)果是為社會創(chuàng)造供給了這些優(yōu)秀財富的科學(xué)家們往往處于極度貧困的境地，要么他們有其它職業(yè)來支撐他們的這些高尚的財富創(chuàng)造供給活動。在歷史上，以及現(xiàn)在，往往是這樣，搞這些財富創(chuàng)造的通常是家境不錯者，或者有其它職業(yè)獲取生活來源者，或者是領(lǐng)取國家工資的少數(shù)科研工作者，而普通平民很難能從事這些財富的創(chuàng)造。秀才往往是貧窮的，這就是社會未很好遵循財富換財富的原理所致。這大大地制約了優(yōu)秀財富的創(chuàng)造。這就需要政府代表全社會以公共財政來支持這些優(yōu)秀財富的創(chuàng)造和供給。

社會化的現(xiàn)代社會，一個規(guī)律就是財富換財富，我們總是在從事著不同種類的財富供給，我們用自己供給的特定財富換取別人手里的社會化的財富。我們常?？吹?，我們養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車，然后拿去賣，從而能獲得別人手里的貨幣。因為財富換財富得到良好的體現(xiàn)，因而我們自覺地大量地養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車?？墒牵覀冊诃h(huán)境財富上卻很難看到財富換財富，因此我們很難看到有人專門去大量種樹、植草。因為其植再多的樹、種再多的草維護(hù)了環(huán)境，但沒有人愿意拿錢去購買，其將因換不到財富而不能生存。以至于很長時間來，沒有多少人去保護(hù)環(huán)境，反而是更多地人砍伐樹木去換貨幣，養(yǎng)殖更多的山羊吃盡草坪去換貨幣，以至于無數(shù)森林變成戈壁，無數(shù)草原變成沙漠。良好的環(huán)境也是大家所需要的，由于很難讓個體分別購買，只能由社會公共部門代表大家來購買。因而，將全社會聚集起來的稅收的一部分拔給環(huán)保個體和地方也就理所當(dāng)然。雖然這不是商品化的財富交換，但實際上也是符合財富換財富的原理。當(dāng)環(huán)保上財富換財富的原理得到良好體現(xiàn)時，當(dāng)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)能換到財富時，就會有更多的人去搞環(huán)保經(jīng)濟(jì)，專司環(huán)境保護(hù)。

當(dāng)然，在社會財富換財富的基本規(guī)則之上，我們也需要發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的高尚精神。但作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該充分考慮到人們往往只有在能基本生存的情況下才更容易無償供給。

總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出基本理論后，還需提出財富換財富的基本原理。這有助于我們?nèi)婵疾閲窠?jīng)濟(jì)建設(shè)問題。

三、現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)想的演繹與驗證

科學(xué)的理論應(yīng)該從現(xiàn)實中的現(xiàn)象進(jìn)行抽象歸納，使其具有高度的理論指導(dǎo)意義，并且隨著時代的進(jìn)步情況，使其盡可能具有時代性的真理意義。當(dāng)然這還需要對其進(jìn)演繹與驗證，看是否有矛盾的地方，或者不能解釋的地方，如果沒有，那么這一理論則是極科學(xué)的，可以上升為較長時期內(nèi)的理論；如果有，那么顯然這一理論還有局限性，但如果這一局限性遠(yuǎn)比過去的理論小，那么應(yīng)該說是值得肯定的，以后倘需進(jìn)一步發(fā)展，如果這一局限性比過去的理論大，那么這一理論則是失敗的，應(yīng)該給予否定。

對于經(jīng)濟(jì)學(xué)革命新構(gòu)想我們在這里進(jìn)行一些演繹與驗證。（一）理論驗證

1、關(guān)于農(nóng)業(yè)品的驗證

篇10

論文摘要:馬克思的勞動價值理論深刻揭示了資本剝奪剩余價值的本質(zhì)。但是隨著創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)在人類經(jīng)濟(jì)活動中日益占據(jù)重要地位，有必要對創(chuàng)新性經(jīng)濟(jì)的價值來源一一創(chuàng)造性勞動進(jìn)行深入研究。本文認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)是創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)品，并不創(chuàng)造價值，創(chuàng)造價值的是創(chuàng)造性勞動。本文認(rèn)為創(chuàng)造性勞動不同于復(fù)雜勞動，創(chuàng)造性勞動常常在極短的時間內(nèi)耗費(fèi)大量的勞動力，是一種難以換算為社會平均勞動時間的具有突發(fā)性與突變性特點的人類勞動，因此，應(yīng)當(dāng)在商品的勞動價值公式中增加創(chuàng)造性勞動的價值。

價值是人類勞動的社會屬性，勞動是價值的唯一源泉。這兩個觀點，是馬克思勞動價值理論的根基，也是區(qū)別與其他非學(xué)派的重要分水嶺。

馬克思提出著名的勞動價值公式是:w=v+c+M

勞動價值公式揭示了資本主義剝削的本質(zhì):利用勞動的價值與實用價值之間的差異“公平合理”地剝奪勞動者的剩余勞動。一百多年來，圍繞著這個公式的爭論從來就沒有平息過。

維護(hù)資本主義制度的學(xué)者拼命否認(rèn)勞動價值理論存在的必要性。從龐巴維克(Bohm. Bawerk)到現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，美國的薩繆爾森(Paul A Samuelson)和英國的斯蒂德曼(Ian Steedman)，都試圖從價格形成機(jī)制或價值轉(zhuǎn)換角度提出勞動價值理論是“多余的”，是不必要的彎路。而國內(nèi)外普遍存在的貌似的價值多元論、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造價值等論點。呂也背離了勞動是價值的唯一源泉的基本原理。

斯大林模式下被賦予神圣的地位，但也嚴(yán)重地妨礙了與時俱進(jìn)地堅持和發(fā)展包括勞動價值論在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)理論。正如比利時經(jīng)濟(jì)學(xué)家厄內(nèi)斯特·曼德爾(Ernest Man-del)所指出:“人們僅僅滿足于用一些《資本論》摘要來重復(fù)馬克思的教導(dǎo)，而這些摘要越來越和現(xiàn)代實際脫節(jié)。者們沒有能力把馬克思在前一個世紀(jì)完成的著作適用于20世紀(jì)后。

是科學(xué)，應(yīng)當(dāng)和人類所有的科學(xué)知識一樣，隨著人類對自然界、人類社會及對人類自身認(rèn)識的深人而與時俱進(jìn)地發(fā)展。根據(jù)的基本理，跟隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步，探索解釋人類經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的新情況與新問題，是當(dāng)代者義不容辭的責(zé)任。

以信息革命為代表的第三次工業(yè)革命與以經(jīng)濟(jì)全球化為代表的世界經(jīng)濟(jì)問題，使人類社會出現(xiàn)了許多新情況與新問題，也對勞動價值理論提出了新挑戰(zhàn)。例如以無人工廠、無人商店等機(jī)器取代人類勞動的勞動總量減少、剩余價值增加的問題，第三產(chǎn)業(yè)等服務(wù)型經(jīng)濟(jì)的價值創(chuàng)造問題，科學(xué)技術(shù)等創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)問題，虛擬經(jīng)濟(jì)中的價值創(chuàng)造問題，以及可持續(xù)發(fā)展的代際平等與代內(nèi)平等問題，都需要從勞動價值論角度獲得解答。

一、知識經(jīng)濟(jì)對勞動價值領(lǐng)域的影響

知識經(jīng)濟(jì)給人類經(jīng)濟(jì)社會帶來巨大的變化:新材料與新的經(jīng)濟(jì)部門不斷出現(xiàn)，新的生產(chǎn)方式與管理方式層出不窮，日益豐富多彩的消費(fèi)品令人目不暇給，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)在改變著人們的日常生活。

知識經(jīng)濟(jì)推動勞動生產(chǎn)率在世界范圍內(nèi)持續(xù)地大幅度提高。知識經(jīng)濟(jì)依靠創(chuàng)造性勞動實現(xiàn)社會財富的急邃增長。知識經(jīng)濟(jì)推動社會生產(chǎn)與人類勞動發(fā)生了一系列新的變化。

首先，創(chuàng)造性勞動在人類勞動中所占的比重迅速增加。創(chuàng)造性勞動推動了人類科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，發(fā)揮了第一生產(chǎn)力的作用，成為社會經(jīng)濟(jì)增長最重要的來源。

其次，創(chuàng)造性勞動所創(chuàng)造的機(jī)器人與自動化機(jī)械正在以更高的生產(chǎn)效率逐漸替代人類的部分重復(fù)性勞動，并將勞動者逐漸從危險的、繁重的體力勞動中解放出來，形成了社會勞動總量減少、剩余價值急邃增加的發(fā)展趨勢。

第三，知識經(jīng)濟(jì)迅速推動了服務(wù)業(yè)的發(fā)展。一方面，農(nóng)業(yè)與制造業(yè)越來越依賴于服務(wù)業(yè)提供的科技服務(wù)與信息服務(wù)，另一方面，服務(wù)業(yè)本身也是信息革命最主要的推動者與受益者，社會勞動總量中服務(wù)性勞動迅速增長。在美國及歐盟等發(fā)達(dá)資本主義國家，1996年服務(wù)業(yè)就業(yè)勞動者在勞動者總數(shù)(包括農(nóng)業(yè))中占65. 3%，到2006年增長到71. 2%;東亞國家1996年為44. 1 %， 2006年增長到的53.8%;世界平均水平2006年為42%，而同年全世界工業(yè)部門只雇傭著21. 9%的勞動者。

第四，多數(shù)普通勞動者沒有分享到經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)全球化的好處。1980年到2005年，美國勞動生產(chǎn)率的平均年增長率為1. 700，其中制造業(yè)4.100，通信運(yùn)輸業(yè)2.600，商業(yè)與酒店業(yè)4.200。但是，從1995年至2005年，美國制造業(yè)工人的工資水平(扣除通脹因素)只上升了不足。最低收人人群的生活狀態(tài)每況愈下。在世界上多數(shù)發(fā)達(dá)國家，失業(yè)人口中的絕大多數(shù)是受教育水平偏低的工人;在失業(yè)總?cè)丝谥?，小學(xué)教育程度的占約5000，中學(xué)教育程度的占約3000，大專教育水平的不到20000 2006年全世界“有工作的窮人”人均日收人不足一美元的占全部就業(yè)人口的16.700，不足兩美元的約44.1。聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)計劃到2015年將這一比例降低到。

在知識經(jīng)濟(jì)背景下，人類對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識在深度與廣度上增長，創(chuàng)造性勞動每天都在“生產(chǎn)”著巨額財富，資本有機(jī)構(gòu)成不斷增加而社會勞動總量持續(xù)減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，一面是世界資源面臨著被剝奪殆盡，一面是人類的財富總量迅速增長，不僅是吞噬著剩余價值的國際金融資本急邃膨脹，大批無產(chǎn)者也步人了中產(chǎn)階級行列。剩余價值不僅來源于重復(fù)性勞動，也來源于在社會勞動中比重迅速增加的創(chuàng)造性勞動，資本通過資源掠奪進(jìn)行的代內(nèi)代際剝削也成為剩余價值的重要來源。這些重要的現(xiàn)象，并沒有在剩余價值理論中獲得體現(xiàn)。馬克思本人也曾陷人科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，資本家越貧困的理論困境。顯然，剩余價值理論忽略了一些什么問題。

二、重復(fù)性勞動與創(chuàng)造性勞動

雖然馬克思沒有給出創(chuàng)造性勞動的定義，但他已經(jīng)預(yù)見了機(jī)器將逐步取代重復(fù)性勞動:“只有在大工業(yè)已經(jīng)達(dá)到較高的階段，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)的時候，機(jī)器體系才開始在這條道路上發(fā)展;另一方面，現(xiàn)有的機(jī)器體系本身已經(jīng)提供大量的手段。在這種情況下，發(fā)明將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的要素。

馬克思明確地指出是人類勞動創(chuàng)造了奇跡:“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報、走錠精紡機(jī)等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官;是物化的知識力量。 “物化的知識力量”正是人類創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)品。而在工業(yè)化早期，創(chuàng)造性勞動還沒能發(fā)展成為獨(dú)立的職業(yè)或獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門。

一般的人類勞動可以分為重復(fù)性勞動(Repeti-tive work)與創(chuàng)造性勞動(Creative work)。重復(fù)性勞動維持人類經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的簡單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)。創(chuàng)造性勞動是探索、發(fā)現(xiàn)、使用人類不曾使用過的知識、技能、手段、材料、工具，創(chuàng)造新的產(chǎn)品或新的生產(chǎn)方式從而以更高的效率從事商品生產(chǎn)的勞動。創(chuàng)造性勞動引發(fā)人類社會生產(chǎn)過程中的質(zhì)變。

創(chuàng)造性勞動是勞動強(qiáng)度極高的人類勞動。創(chuàng)造性勞動需要長期的積累與沉淀，需要智慧的瞬間閃光。而這一瞬間閃光帶來的勞動消耗常常需要根長時間才能恢復(fù)。創(chuàng)造性勞動具有唯一性與不可預(yù)測性。創(chuàng)造性勞動之間、創(chuàng)造性勞動與重復(fù)性勞動之間難以建立等價關(guān)系。人們無法預(yù)測一項創(chuàng)造性勞動需要耗費(fèi)多少社會勞動時間，也不可能將創(chuàng)造性勞動換算成社會必要勞動時間。

創(chuàng)造性勞動一般地具有準(zhǔn)備、創(chuàng)意(創(chuàng)造沖動)、實施等幾個階段。創(chuàng)造性勞動需要在人類現(xiàn)有的知識體系中實現(xiàn)新的創(chuàng)造，因此首先需要學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)有的知識作為準(zhǔn)備。創(chuàng)意具有突發(fā)性與突變性，是創(chuàng)造性勞動的主要的質(zhì)變階段。創(chuàng)意常常突然而至并且迅速完成，許多創(chuàng)意從出現(xiàn)到完成常常只有幾秒鐘甚至幾個毫秒，卻帶來人類知識的質(zhì)的突變。創(chuàng)造性勞動的實施階段是將創(chuàng)意或創(chuàng)造沖動轉(zhuǎn)化為具有實用性的產(chǎn)品的勞動。創(chuàng)意的實施也具有創(chuàng)造性，因為它需要使用新的手段、新的方法有時還需要一些次生的創(chuàng)意去實現(xiàn)主創(chuàng)意。

創(chuàng)造性勞動有其不可重復(fù)的特點，即這種勞動只能進(jìn)行一次，如果對同一問題為同一目的進(jìn)行兩次同樣的勞動，則第二次的勞動已經(jīng)不是創(chuàng)造性勞動了，因為它已經(jīng)失去了新穎性。創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)品常常可以被無限復(fù)制。例如一項專利技術(shù)、一套軟件、一套網(wǎng)絡(luò)電子游戲，被創(chuàng)造出來以后，就可以無成本地?zé)o限多次被復(fù)制。

一般來說，創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)品具有新穎性、創(chuàng)造性、實用性與無限可復(fù)制性四個特點。新穎性，指該創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)品(包括知識與技術(shù))過去從來沒有被公開使用過或者以其他方式為公眾所知;創(chuàng)造性。是指與過往的知識與技術(shù)相比，該產(chǎn)品具有突出的實質(zhì)性特點和顯著的進(jìn)步;實用性，指該產(chǎn)品具有實用性并且可以進(jìn)人市場進(jìn)行交換;無限可復(fù)制性是創(chuàng)造性勞動產(chǎn)品的重要特性之一，也是創(chuàng)造性勞動可以創(chuàng)造巨額剩余價值的重要原因。

創(chuàng)造性勞動需要與資本相結(jié)合以完成產(chǎn)品化與商品化。創(chuàng)造性勞動的唯一性，使從事創(chuàng)造性勞動的勞動者比起從事重復(fù)性勞動的勞動者面對資本的時候有更多的選擇空間因而居于較為有利的地位。又由于創(chuàng)造性勞動者需要與資本相結(jié)合才能實現(xiàn)價值，他就不得不向資本出讓剩余價值。因此，雖然從事創(chuàng)造性勞動的勞動者在絕對收人水平上常常遠(yuǎn)高于普通勞動者，他們遭受的剝削也常常遠(yuǎn)高于普通勞動者。正是由于與創(chuàng)造性勞動的結(jié)合可能帶來超額的剩余價值，風(fēng)險投資基金這樣一種專門尋找創(chuàng)造性勞動所創(chuàng)造的商業(yè)機(jī)會的投資機(jī)構(gòu)獲得了迅速發(fā)展，并且推動了創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

創(chuàng)造性勞動是人類知識的源泉，人類的知識主要是創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)品。文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展主要依靠創(chuàng)造性勞動的貢獻(xiàn)。企業(yè)管理中的分析、判斷、決策都是創(chuàng)造性勞動?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)中最活躍的部門如管理咨詢業(yè)、廣告業(yè)、軟件業(yè)、電子游戲業(yè)、虛擬服務(wù)業(yè)也主要依靠創(chuàng)造性勞動取得競爭優(yōu)勢與迅速發(fā)展。而以專利技術(shù)為代表的知識產(chǎn)權(quán)是創(chuàng)造性勞動產(chǎn)品的最重要的可以直接應(yīng)用到生產(chǎn)勞動中的主要形式。

三、對勞動價值公式的補(bǔ)充

創(chuàng)造性勞動在性質(zhì)上屬于一般的人類勞動，但是，由于創(chuàng)造性勞動無法使用社會平均勞動時間計量，它只有作為新的人類勞動的分類被補(bǔ)充進(jìn)勞動價值公式。

包含了創(chuàng)造性勞動的價值公式表達(dá)為:

其中VR為重復(fù)性勞動的價值，包括一般的簡單勞動和可以折算為簡單勞動的復(fù)雜勞動，Vc為創(chuàng)造性勞動的價值，C為剩余價值，包括重復(fù)性勞動與創(chuàng)造性勞動所創(chuàng)造的剩余價值，而M為不變資本。

創(chuàng)造性勞動的價值Vc雖然沒有辦法簡單地?fù)Q算為社會必要勞動時間，但最后必然要采用勞動小時作為量綱，后者可以用創(chuàng)造性勞動所獲得的價值補(bǔ)償除以當(dāng)年社會平均每小時勞動補(bǔ)償費(fèi)用(hour-1y compensation costs，可以從各國勞動統(tǒng)計數(shù)據(jù)中獲得)。

不失一般性，每件產(chǎn)品中創(chuàng)造性勞動的價值應(yīng)當(dāng)?shù)扔谘a(bǔ)償創(chuàng)造性勞動者消耗所需要的勞動時間Vc。與產(chǎn)品的k次復(fù)制與銷售中勞動的價值補(bǔ)償Vc，(i-1......k)之和的均值。即

例如專利的許可實施，買受人需要向發(fā)明人(創(chuàng)造性勞動者，假設(shè)發(fā)明人同時是專利權(quán)人)支付的總的勞動補(bǔ)償為相當(dāng)于Vc。的期初使用費(fèi)(俗稱入門費(fèi))及根據(jù)產(chǎn)量所提取的單位產(chǎn)品的專利使用費(fèi)藝。以非知識產(chǎn)權(quán)或其他無形資產(chǎn)人股也有相似的情況。

補(bǔ)充了創(chuàng)造性勞動價值項的勞動價值公式具有一些新的特性。

首先是當(dāng)Vc 。時，表示商品的一般重復(fù)性生產(chǎn)過程。一般商品生產(chǎn)中可以包含創(chuàng)新型勞動的產(chǎn)品比如科學(xué)技術(shù)與新裝備、新工藝，但是科學(xué)技術(shù)等是作為不變資本進(jìn)人到生產(chǎn)過程中的，科學(xué)技術(shù)等作為被購人的資產(chǎn)按照折舊率攤銷到成本中去?？茖W(xué)技術(shù)提高了資本的有機(jī)構(gòu)成，但是由于科學(xué)技術(shù)一般地可以幫助勞動者提高勞動生產(chǎn)率，使勞動者可以在付出較少的勞動時間的情況下創(chuàng)造出更多的價值，所以科學(xué)技術(shù)的使用可以減少社會必要勞動時間從而降低產(chǎn)品價格，同時又增加了剩余價值。

當(dāng)vK = o時，表示是純創(chuàng)造性勞動在生產(chǎn)產(chǎn)品，例如重復(fù)性勞動可以忽略不計的發(fā)明與實用新型設(shè)計、廣告創(chuàng)意、商標(biāo)設(shè)計、軟件開發(fā)、藝術(shù)品創(chuàng)作等?！盁o人工廠”、“無人商店”對應(yīng)于一。的情況?！盁o人工廠”、“無人商店”實際上不能完全離開重復(fù)性勞動，但作為理想情況，可以假設(shè)它們使用的重復(fù)性勞動趨近于零。但是，管理、檢驗、維修與維護(hù)人員仍然是必不可少的。生產(chǎn)自動化程度愈高、對管理、檢驗、維修與維護(hù)的要求也愈高，所以，“無人工廠”、“無人商店”的剩余價值主要來自創(chuàng)造性勞動。而隨著價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用，投資“無人工廠”、“無人商店”最終也會逐漸走向只獲得平均利潤率。

當(dāng)vK并o ， v祥。時為一般的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程，其中既包含了重復(fù)性勞動，又包含了創(chuàng)造性勞動。當(dāng)VC>va時，則具備了一般創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的特征，因為其中既包含了創(chuàng)造性勞動，又包含了對創(chuàng)造性勞動產(chǎn)品的復(fù)制與傳播，例如軟件產(chǎn)業(yè)、音像制品產(chǎn)業(yè)、科學(xué)研究與科技推廣等。

創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)造性勞動與資本結(jié)合的產(chǎn)物。也是知識經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，創(chuàng)新能力已經(jīng)成為國家、企業(yè)之間綜合競爭力的主要指標(biāo)。創(chuàng)造性勞動的價值也日漸獲得廣泛的認(rèn)識與重視。

管理咨詢部門日益成為創(chuàng)造性勞動發(fā)揮重要作用的地方。企業(yè)生產(chǎn)計劃、工藝設(shè)計、組織、協(xié)調(diào)、綜合、分析、決策都需要創(chuàng)造性勞動，一項行之有效的管理創(chuàng)意常常帶來生產(chǎn)組織上極大變化與高效率。因此，企業(yè)管理人員是勞動者，企業(yè)管理的決策人也是創(chuàng)造性勞動者。