導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇自然科學(xué)的知識(shí)大全，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 自然博物館 教學(xué) 自然科學(xué) 課外培訓(xùn)

作為博物館不可缺少的組成部分――自然科學(xué)博物館,以豐富的史料、實(shí)物、圖片,通過(guò)分門別類的方法,系統(tǒng)地向人們展示了動(dòng)植物、礦物以及自然科學(xué)和實(shí)用科學(xué)的發(fā)展歷程以及他們與眾不同的生命存在方式。自然科學(xué)博物館以形象、直觀、立體等鮮明表現(xiàn)手段從整體到個(gè)體等方面來(lái)展示我們?nèi)祟惖目茖W(xué)成就。作為自然科學(xué)最好的教育場(chǎng)所之一,自然博物館可以為中小學(xué)生提供良好的宣傳教育場(chǎng)所,讓他們充分地領(lǐng)略到自然科學(xué)的歷史、現(xiàn)在以及未來(lái)變化脈絡(luò)與軌跡,是中小學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的一部百科大全?？梢哉f(shuō),教育在博物館中的職能占有不可動(dòng)搖的位置。

一、自然博物館對(duì)我們的日常教學(xué)工作起著實(shí)物博物館的作用

博物館是對(duì)學(xué)生的課堂教育起著一個(gè)重要的輔助作用,可以讓課本上的知識(shí)更加得栩栩如生、躍然紙上,讓中小學(xué)生可以進(jìn)一步地了解書(shū)本知識(shí)并得到切身的體驗(yàn)。博物館面向中小學(xué)生開(kāi)放,可以讓他們主體性得以激發(fā)。中小學(xué)生在博物館看到多種以往在書(shū)本與電視上能見(jiàn)到的實(shí)物并聆聽(tīng)專家的講解,甚至于還能夠有機(jī)會(huì)親手去觸摸這些實(shí)物,去細(xì)查實(shí)物的動(dòng)向并探尋一些自己所感興趣的自然界的秘密。博物館的這種做法讓中小學(xué)生養(yǎng)成細(xì)致觀察、手腦并用、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題的能力,可以讓中小學(xué)生在實(shí)物所創(chuàng)造的教育情境中有著切實(shí)的體驗(yàn)與感受。博物館所擁有的動(dòng)植物標(biāo)本實(shí)物以及各種罕見(jiàn)的圖片與影視圖像,這些都能夠?qū)⒏鞣N自然知識(shí)以直觀的形式展現(xiàn)給中小學(xué)生。對(duì)于中小學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)構(gòu)成以及獲取自然科學(xué)知識(shí)的效率都有裨益。自然科學(xué)包羅萬(wàn)象,門類復(fù)雜,中小學(xué)生要想通過(guò)書(shū)本來(lái)了解并有效地掌握這些知識(shí)需要付出較大的努力。而我們利用博物館的豐富實(shí)物,讓中小學(xué)生仔細(xì)觀察并聆聽(tīng)教師的講解就可以在他們的腦海中留下較為深刻的印象,中小學(xué)生也能夠有效的接收來(lái)自博物館的知識(shí)。

同時(shí),我們可以讓中小學(xué)生接觸實(shí)物,對(duì)其的理解以及記憶要比書(shū)本上來(lái)的直接的多,效果也要好許多。博物館應(yīng)當(dāng)本著以人為本,讓博物館的教育功能充分有效的發(fā)揮,讓自然科學(xué)的教育能夠在現(xiàn)實(shí)生活中還原、再現(xiàn),對(duì)于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情是有巨大的推動(dòng)作用。

二、博物館的實(shí)物展示是課堂教學(xué)的重要輔助手段

中小學(xué)生對(duì)自然界的各種現(xiàn)象充滿了好奇之心,而我們的家長(zhǎng)對(duì)于子女的教育工作是異常重視,并盡己所能來(lái)幫助子女?，F(xiàn)在學(xué)校的課程是互不干涉,各自教授各自的內(nèi)容,這樣就造成了事物的內(nèi)在聯(lián)系被人為的割裂,中小學(xué)生即便吸取了其中的知識(shí)但也會(huì)因?yàn)橹R(shí)面的寬度不夠無(wú)法實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。博物館作為課堂教學(xué)的輔助手段,可以讓各學(xué)科的知識(shí)整體的表現(xiàn)在中小學(xué)生面前,并且形成中小學(xué)生有自己切實(shí)的體驗(yàn)與感受。

博物館還應(yīng)針對(duì)不同年齡的學(xué)生,開(kāi)展多種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng),如,與學(xué)校配合舉辦“生態(tài)夏令營(yíng)”、“興趣冬令營(yíng)”、“博物館活動(dòng)夜”等,通過(guò)游覽、旅行、采集標(biāo)本、參觀歷史遺跡和革命紀(jì)念地,訪問(wèn)英雄典范、看電影、講故事、知識(shí)競(jìng)賽等生動(dòng)有趣的活動(dòng)。同時(shí),自然科學(xué)類博物館配合展示播放各種具有知識(shí)性、教育性、趣味性的影片、錄像帶及幻燈片,增強(qiáng)課堂輔助教學(xué)的功能。

三、博物館開(kāi)展課外特色培訓(xùn)

自然博物館如同一本包羅萬(wàn)象、真實(shí)、立體的課本,從宇宙天文到地理環(huán)境,從生物種群到人文世界等許多其他領(lǐng)域的知識(shí)。通過(guò)這些知識(shí)的介紹,解釋大自然的生息演化規(guī)律,揭示了大自然的奧秘,引起人們對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)心,從而將重視生態(tài)保護(hù)落實(shí)到行動(dòng)中去。特別是博物館不僅向人們展示了千百萬(wàn)年地球演化的證據(jù),還包括了演化的結(jié)果――地球上的奇特地形地貌、自然環(huán)境等。博物館在自然知識(shí)的傳播和教育方法方面,其最突出的特點(diǎn)是真實(shí)、直觀、豐富,相對(duì)課本的枯燥講解十分具有說(shuō)服力和感染力。

通過(guò)分析中小學(xué)生心理認(rèn)知發(fā)展一般規(guī)律,我們可以發(fā)現(xiàn),中小學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)有很強(qiáng)烈的好奇心,同時(shí)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)有一定的追求,他們渴望得到表現(xiàn)的機(jī)會(huì),并得到人們的認(rèn)同。自然史博物館可以下學(xué)校結(jié)合,開(kāi)展“我是小小講解員”的課外特色培訓(xùn)。這樣的培訓(xùn)形式,主要是為了培養(yǎng)學(xué)位生熱愛(ài)關(guān)心大自然的意識(shí),以學(xué)習(xí)自然科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)將學(xué)習(xí)熱情引向更廣闊的領(lǐng)域,并且以此為契機(jī)鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,逐步提高口語(yǔ)交際能力,樹(shù)立服務(wù)社會(huì)和對(duì)他人尊重的品質(zhì)。另外,用博物館的各種實(shí)物是科學(xué)知識(shí)最直觀的表現(xiàn)形式,滿足兒童對(duì)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

博物館的專業(yè)人員應(yīng)結(jié)合實(shí)物展品,向?qū)W生講解自然科學(xué)知識(shí)、一個(gè)合格講解員需要具備的基本素質(zhì)等方面的內(nèi)容。邀請(qǐng)豐富經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)音訓(xùn)練、氣聲發(fā)音、語(yǔ)言表達(dá)技巧和其他內(nèi)容。由于自然科學(xué)知識(shí)過(guò)于龐雜,教師可以精選一兩個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如,選擇達(dá)爾文生物進(jìn)化論為主題,系統(tǒng)講解地球、生命、生態(tài)的演化規(guī)律。當(dāng)培訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容完成后,可以讓學(xué)生到博物館進(jìn)行實(shí)地講解,以便對(duì)學(xué)生們的綜合能力有個(gè)全面的檢驗(yàn)。

小講解員們經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的培訓(xùn)后,勇敢地在展廳面對(duì)前來(lái)參觀的觀眾富有感情地講解,靈活地配合實(shí)物標(biāo)本加以分析,并根據(jù)自己的要求和興趣進(jìn)行補(bǔ)充和修改。觀眾隨時(shí)提出問(wèn)題,小講解員們根據(jù)已掌握的知識(shí)進(jìn)行發(fā)揮機(jī)動(dòng)靈活地予以解答,觀眾、老師、家長(zhǎng)及時(shí)給予熱情的鼓勵(lì)和肯定,使他們漸漸找到自信和感覺(jué)。

總之,新時(shí)代的自然博物館管理要與學(xué)校開(kāi)展形式多樣的課堂教學(xué),要讓學(xué)生們?cè)谳p松愉快的娛樂(lè)游戲中了解科學(xué)知識(shí)和掌握科學(xué)方法,這已成為博物館發(fā)展的首要任務(wù)。與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出大量的體驗(yàn)式的互動(dòng)型的寓教于樂(lè)的大型科普展品,進(jìn)行真正有效、超強(qiáng)感染力的科學(xué)教育,才能更好地激發(fā)人們的好奇心和科學(xué)探索精神,推進(jìn)素質(zhì)教育,提高國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng),不僅反映了一個(gè)國(guó)家和民族重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)的程度,也是推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè),促進(jìn)社會(huì)文明和進(jìn)步的重要措施。

參考文獻(xiàn):

[1]劉蘭香,趙耀.關(guān)于博物館的社會(huì)教育功能[J].南方文物,2007,(1).

篇2

關(guān)鍵詞：素質(zhì)，圖書(shū)館員

 

一、圖書(shū)館員的素質(zhì)內(nèi)容

1、職業(yè)道德素質(zhì)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛運(yùn)用要求圖書(shū)館員的素質(zhì)圖書(shū)館員必須具有愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、奉獻(xiàn)、敬業(yè)精神和良好的身心素質(zhì)。傳統(tǒng)的那種只是看門、借借還還為讀者提供一般性咨詢的思想觀念已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化和信息化的需要。當(dāng)今的圖書(shū)館員應(yīng)該從思想上轉(zhuǎn)變觀念，積極開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行創(chuàng)新性的工作，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，工作態(tài)度在熱情的基礎(chǔ)上，力求全面周到。論文大全。只有創(chuàng)造性地工作，才能充分發(fā)揮潛力，才能使圖書(shū)館工作發(fā)生日新月異的變化。面對(duì)讀者的不斷增多及讀者對(duì)信息量需求的日益增長(zhǎng)，圖書(shū)館工作人員應(yīng)深入而確切地了解讀者的閱讀傾向及閱讀需求，充分利用館藏文獻(xiàn)及網(wǎng)上信息資源，根據(jù)特定讀者群的需要，有針對(duì)性地收集、整理、歸納信息，并及時(shí)、準(zhǔn)確提供給讀者，才能成為真正的導(dǎo)航員。

2、文化素質(zhì)

文化素質(zhì)是個(gè)人發(fā)展與進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是館員基本素質(zhì)之一。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，新科學(xué)、新知識(shí)、新內(nèi)容不斷在實(shí)踐中涌現(xiàn)，要求圖書(shū)館員一定要緊跟時(shí)代的步伐，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，博覽群書(shū)，不斷拓寬知識(shí)面，以適應(yīng)新時(shí)期圖書(shū)館的發(fā)展要求。

1.2.1 理論知識(shí)。包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)諸方面原理、方法、原則的掌握及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論方面的修養(yǎng)，這是最基本的。

1.2.2 業(yè)務(wù)知識(shí)。包括圖書(shū)館的專業(yè)知識(shí)以及與圖書(shū)館相關(guān)領(lǐng)域的有關(guān)知識(shí)，如圖書(shū)館學(xué)原理、圖書(shū)館的業(yè)務(wù)知識(shí)與技能，計(jì)算機(jī)原理和操作技能，外語(yǔ)知識(shí)等。論文大全。圖書(shū)館的專業(yè)知識(shí)的重要性自不必說(shuō)，對(duì)處理各種問(wèn)題設(shè)計(jì)領(lǐng)域知識(shí)的準(zhǔn)備和不斷補(bǔ)充也是圖書(shū)館員應(yīng)具備的必要條件。

1.2.3 基本常識(shí)。

與讀者相處，一句親切的問(wèn)候，一番安慰的話語(yǔ)，這些社會(huì)學(xué)、心理學(xué)知識(shí)的運(yùn)用對(duì)館員正確處理讀者與圖書(shū)館的關(guān)系帶來(lái)意想不到的好處。

3、個(gè)人綜合素質(zhì)

1.3.1 身心素質(zhì)

它是圖書(shū)館員各種素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是做好本質(zhì)工作的前提條件。一是要求圖書(shū)館員應(yīng)具有健康的體魄。因?yàn)閳D書(shū)館工作比較枯燥、繁瑣，因此，圖書(shū)館員要加強(qiáng)體育鍛煉，積極參加各種文體活動(dòng)，保證圖書(shū)館員健康的身體和旺盛的精力，高質(zhì)量地完成本職工作。論文大全。二是館員還應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)。由于現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏特點(diǎn)，人們很容易出現(xiàn)煩躁、低落的情緒，往往會(huì)影響良好的人際關(guān)系。這就要求館員要具有較高的心理承受能力和冷靜的處事方式，以耐心細(xì)致的服務(wù)幫助讀者解決問(wèn)題。

1.3.2 人際溝通能力

圖書(shū)館的人際溝通主要體現(xiàn)在館員與領(lǐng)導(dǎo)之間、館員與館員之間和館員與讀者之間。館員之間創(chuàng)造和諧的工作氛圍，善于團(tuán)結(jié)他人，合作工作，積極發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用是圖書(shū)館發(fā)展前進(jìn)的必要保證。同時(shí)良好的溝通有助于增進(jìn)館員對(duì)讀者的了解，縮短館員與讀者間的距離，建立相互信任、相互幫助的關(guān)系，還能洞察讀者的需求，及時(shí)反饋?zhàn)x者對(duì)服務(wù)工作的意見(jiàn)和建議，有利于圖書(shū)館讀者服務(wù)工作的完善和進(jìn)步。

1.3.3 形象素質(zhì)

館員良好的形象對(duì)服務(wù)工作有很大的感召力。形象素質(zhì)是指館員在服務(wù)工作中把心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、行為學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論運(yùn)用于服務(wù)機(jī)制，形成獨(dú)特的形象美。也就是說(shuō)，用心靈美、情操美、語(yǔ)言美、行為美去創(chuàng)造美的圖書(shū)館服務(wù)環(huán)境，樹(shù)立良好的形象，擴(kuò)大圖書(shū)館的社會(huì)影響力，從而將有效的信息轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。因此，館員應(yīng)注意學(xué)習(xí)管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等方面的相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)美的塑造。

二、提高館員素質(zhì)的途徑

2.1 加強(qiáng)以職業(yè)道德為核心的素質(zhì)培訓(xùn)

優(yōu)秀的職業(yè)道德素質(zhì)是作為一個(gè)館員愿意為圖書(shū)館事業(yè)努力開(kāi)拓為前提，是對(duì)其他素質(zhì)的指引、推進(jìn)和保障，失去了愛(ài)崗敬業(yè)宗旨，再高的知識(shí)水平和工作能力也落不到實(shí)處。這就要求：一是對(duì)每位新員工通過(guò)系統(tǒng)化的上崗培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)正式組織的作用，明確分工和職責(zé)；二是將各種規(guī)章制度具體化，通過(guò)交流、座談、崗位互換等手段，逐步建立圖書(shū)館文化，通過(guò)圖書(shū)館文化的渲染，促進(jìn)館員對(duì)圖書(shū)館事業(yè)的認(rèn)同，凝聚館員力量，激勵(lì)館員的奉獻(xiàn)精神，規(guī)范館員的行為，從而實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館應(yīng)有的價(jià)值和館員個(gè)人的職業(yè)理想。

2.2 加強(qiáng)以專業(yè)知識(shí)為核心的業(yè)務(wù)培訓(xùn)

圖書(shū)情報(bào)專業(yè)知識(shí)是圖書(shū)館員為讀者服務(wù)的基礎(chǔ)。如分類、編目等都應(yīng)該是圖書(shū)館員的必修知識(shí)，尤其信息時(shí)代，用計(jì)算機(jī)編目、檢索、咨詢都離不開(kāi)專業(yè)知識(shí)。所以，作為一名圖書(shū)館員，時(shí)刻都應(yīng)該加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷地掌握現(xiàn)代化的管理技能，使自己時(shí)刻緊跟數(shù)字化和電子化的圖書(shū)館前進(jìn)的步伐。二是現(xiàn)代化技術(shù)知識(shí)與技能。圖書(shū)館向電子化、數(shù)字化方向發(fā)展，圖書(shū)館的工作方式也發(fā)生很大的變化，現(xiàn)代化的技術(shù)知識(shí)和技能培訓(xùn)成為圖書(shū)館員的必修內(nèi)容，圖書(shū)館員只有熟練掌握了這些技能，才能更好地為讀者服務(wù)。三是相關(guān)的學(xué)科知識(shí)培訓(xùn)。圖書(shū)館員不僅需要本專業(yè)知識(shí)，還需要運(yùn)用文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析研究，進(jìn)行身層次的拓展和服務(wù)。這就要求在工作中不斷地了解社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，密切關(guān)注各學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，從而擴(kuò)大自身知識(shí)面。

2.3 建立健全崗位責(zé)任制，強(qiáng)化圖書(shū)館員的責(zé)任感

通過(guò)崗位責(zé)任制的制定，強(qiáng)化館員的事業(yè)心和責(zé)任感，促使其自覺(jué)地提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。圖書(shū)館可根據(jù)本館各崗位的實(shí)際情況及讀者的需要制定崗位責(zé)任制，對(duì)工作人員從各方面進(jìn)行嚴(yán)格考核與管理。在實(shí)行崗位責(zé)任制的同時(shí)，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，通過(guò)行之有效的方法調(diào)動(dòng)每個(gè)館員的積極性，從而推動(dòng)圖書(shū)館事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.4 樹(shù)立健康的圖書(shū)館員精神風(fēng)貌

發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神是順利實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的根本保障。圖書(shū)館就如一根服務(wù)鏈條，各部門就像鏈條上的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)影響最終的服務(wù)質(zhì)量，圖書(shū)的采編、外借、信息查詢?nèi)轿坏姆?wù)都需要團(tuán)隊(duì)的合作精神。因此，提倡同事之間、部門之間既責(zé)任分明又團(tuán)結(jié)協(xié)作，部門之間不互相推卸責(zé)任，通過(guò)責(zé)任制提倡雷厲風(fēng)行的工作作風(fēng)，使圖書(shū)館的工作得以順利開(kāi)展。同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)館員的凝聚力。

2.5鼓勵(lì)圖書(shū)館員參加繼續(xù)教育

優(yōu)秀的館員是圖書(shū)館的品牌標(biāo)志。阮岡納贊說(shuō)：“不管圖書(shū)館坐落在什么地方，開(kāi)館時(shí)間和設(shè)備怎樣，也不管管理圖書(shū)館的方法怎樣，一個(gè)圖書(shū)館的關(guān)鍵還是在于圖書(shū)館工作者。”由此可見(jiàn)，圖書(shū)館員的素質(zhì)直接關(guān)系著圖書(shū)館服務(wù)質(zhì)量的高低。圖書(shū)館員應(yīng)自覺(jué)參加繼續(xù)教育，通過(guò)參觀、學(xué)習(xí)、觀摩以及各種培訓(xùn)來(lái)活躍思維，提高館員業(yè)務(wù)素質(zhì)。還應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)科的新理論、新思想和新方法，了解國(guó)內(nèi)外研究的最新進(jìn)展，提升自我學(xué)識(shí)水平，努力開(kāi)拓自己的知識(shí)面，以適應(yīng)圖書(shū)館發(fā)展的需要。

三、結(jié)語(yǔ)

高校圖書(shū)館員的素質(zhì)好壞不僅關(guān)系到整個(gè)高校圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系到高校的形象，更關(guān)系到高校的教學(xué)科研水平，關(guān)系到我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和向現(xiàn)代化邁進(jìn)的速度。因此，是一個(gè)十分重要的值得關(guān)注的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1] 程美. 淺談圖書(shū)館工作人員的職業(yè)道德[J]，聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（2）

[2] 李淼 李友誠(chéng). 新信息環(huán)境下圖書(shū)館館員素質(zhì)教育[J]，現(xiàn)代情報(bào)，2004（7）

[3] 羅東波.圖書(shū)館員素質(zhì)與公共圖書(shū)館形象[J]，圖書(shū)館論壇，2007（8）

[4] 葛建山.加強(qiáng)高校圖書(shū)館員的文化素質(zhì)[J]，圖書(shū)與檔案管理，2007（23）

篇3

關(guān)鍵詞：高校，學(xué)生干部

 

一、高校學(xué)生干部應(yīng)具備的個(gè)人素質(zhì)

高校學(xué)生干部應(yīng)德、智、體全面發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的學(xué)生帶頭人。論文大全。學(xué)生干部個(gè)人知識(shí)的豐富、時(shí)間觀念的培養(yǎng)、良好人際關(guān)系和獨(dú)立創(chuàng)新能力的形成，在高校學(xué)生干部隊(duì)伍整體建設(shè)中起著非常重要的作用。

1．合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)

合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是構(gòu)成大學(xué)生干部素質(zhì)的基礎(chǔ),是學(xué)生干部素質(zhì)的重要內(nèi)容。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，高校學(xué)生干部更要注重知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，善于學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)課和選修課外，還應(yīng)逐漸增進(jìn)完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和掌握專門的知識(shí)及技能。學(xué)自然科學(xué)的，要懂得必要的人文科學(xué)知識(shí)；學(xué)人文科學(xué)的，要懂得必要的自然科學(xué)知識(shí)。學(xué)生干部必須具有自學(xué)能力，要注重愛(ài)好和興趣的培養(yǎng)，由“學(xué)懂”、“學(xué)會(huì)”，變?yōu)?ldquo;懂學(xué)”、“會(huì)學(xué)”。在學(xué)?？磥?lái),學(xué)生干部應(yīng)該是學(xué)習(xí)上的佼佼者。論文大全。

2．較強(qiáng)的時(shí)間觀念

時(shí)間觀念的養(yǎng)成，是一個(gè)長(zhǎng)期且艱苦的過(guò)程。有些學(xué)生干部缺乏明確的目標(biāo)，一天到晚似乎非常忙，但所做的事情卻未融入工作目標(biāo)。不是說(shuō)所做的事情毫無(wú)意義，而是說(shuō)無(wú)目的地去做就是浪費(fèi)時(shí)間。因此，一定要講究時(shí)間管理的科學(xué)性、有效性、合理性。論文大全。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，首先要制定計(jì)劃，然后按計(jì)劃積極行動(dòng)，保證計(jì)劃的順利實(shí)施。并且要有規(guī)律地對(duì)前一階段的工作進(jìn)行分析及評(píng)價(jià)，作出具有指導(dǎo)性的結(jié)論，使自己對(duì)時(shí)間管理活動(dòng)加深認(rèn)識(shí)，更好地掌握時(shí)間管理。時(shí)間畢竟是個(gè)常數(shù)，學(xué)生干部的精力是有限的，但學(xué)生干部只要能夠遵循管理時(shí)間的原則，便能提高時(shí)間的有效性，進(jìn)而在獲取時(shí)間上產(chǎn)生巨大效應(yīng)。

3．良好的人際關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏進(jìn)一步加快，生活空間進(jìn)一步拓寬。在這個(gè)新潮涌動(dòng)的時(shí)代里，多元、多變、多層次的社會(huì)環(huán)境組成了形形的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。著名的成功學(xué)家戴爾卡耐基的名言：個(gè)人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧；

在高校環(huán)境中的學(xué)生干部，取得成功也必須以良好的人際關(guān)系作為前提和條件。人際關(guān)系是一種才能，一種需要，一種期待。出色的人格魅力是與學(xué)生干部的領(lǐng)導(dǎo)才能相輔相成的，其個(gè)人人文修養(yǎng)便顯得非常重要。學(xué)生干部應(yīng)充分利用其魅力，不斷去超越自我和完善自我，樹(shù)立更加良好的個(gè)人形象。

4．獨(dú)立的創(chuàng)新能力

高校學(xué)生干部正是處于蓬勃向上、“敢問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮”的青年時(shí)期，受定勢(shì)思維影響較少。對(duì)新鮮事物有強(qiáng)烈的好奇心、感受力和探索未知的興趣，創(chuàng)新的欲望必油然而生。然而，創(chuàng)新能力是一種高級(jí)的智力活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng),學(xué)生干部的創(chuàng)新能力不是簡(jiǎn)單的突發(fā)奇想或奇思妙想，而是應(yīng)當(dāng)具備扎實(shí)而穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和良好的意志品質(zhì)。學(xué)生干部要有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力,要立足崗位,在自己的本職工作中刻苦鉆研,開(kāi)拓進(jìn)取。學(xué)生干部的創(chuàng)新能力僅僅靠天才和靈感是不夠的,更多需要對(duì)學(xué)生工作或是本職崗位的認(rèn)真鉆研,并投入時(shí)間和精力創(chuàng)造性的做好本職工作。學(xué)生干部在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的重任，以積極的態(tài)度，善于提取現(xiàn)實(shí)中的一切有利因素，不斷開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新！

二、高校學(xué)生干部的綜合素質(zhì)

1．思想政治素質(zhì)

思想政治素質(zhì)是各方面素質(zhì)的核心，是照亮全面發(fā)展的光源，從某種意義上講，思想政治素養(yǎng)比人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)更加重要；思想政治素養(yǎng)可以引導(dǎo)人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)向著有利于人們?nèi)娉刹牡恼_方向發(fā)展。

當(dāng)今大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，是把我國(guó)進(jìn)一步建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的主力軍，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的歷史重任。而學(xué)生干部是高校學(xué)生群體中的重要組成部分，在高校學(xué)生思想政治工作中發(fā)揮著重要作用，對(duì)高校教育事業(yè)的發(fā)展，提高教育教學(xué)質(zhì)量至關(guān)重要。學(xué)生干部與廣大同學(xué)朝夕相處，在大學(xué)生中具有一定的影響力，這就要求他們必須首先提高自己的思想政治素質(zhì)。

2．團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)

學(xué)生干部一定要樹(shù)立良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，團(tuán)隊(duì)才是取勝的關(guān)鍵。成功的團(tuán)隊(duì)沒(méi)有失敗的個(gè)人，失敗的團(tuán)隊(duì)沒(méi)有成功的個(gè)人。在學(xué)生工作中，任何一項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展或一項(xiàng)工作的進(jìn)行，都是一個(gè)整合利用資源的過(guò)程，需要團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人各司其職，各盡其能，這樣工作才能高效有序進(jìn)行，而一旦這種和諧統(tǒng)一的氛圍遭到破壞，就會(huì)影響工作的正常進(jìn)行。學(xué)生干部一定要把個(gè)人目標(biāo)自覺(jué)融入到團(tuán)隊(duì)目標(biāo)中去，在實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的過(guò)程中體現(xiàn)自己的價(jià)值。學(xué)生干部要任人唯賢，在團(tuán)隊(duì)中創(chuàng)造出積極向上的氛圍，要一切從大局出發(fā)，當(dāng)好團(tuán)隊(duì)的劑，謀求有利于促進(jìn)與其他團(tuán)隊(duì)或團(tuán)隊(duì)內(nèi)其他人的合作，有效的促進(jìn)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3．服務(wù)學(xué)生精神

學(xué)生干部要樹(shù)立起服務(wù)意識(shí)，把服務(wù)于廣大同學(xué)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。學(xué)生干部由同學(xué)選舉產(chǎn)生，所以就要為自己的選民負(fù)責(zé)，要忠實(shí)維護(hù)同學(xué)利益，并把其作為做好一切工作的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。而許多學(xué)生干部在當(dāng)選后往往在為老師工作，而不是為同學(xué)工作，過(guò)分注意老師的要求，忽視同學(xué)的意見(jiàn)和要求。如何在老師和同學(xué)的不同要求中找到最佳的契合點(diǎn)是每一個(gè)學(xué)生干部要認(rèn)真思考的。學(xué)生干部要融入同學(xué)，傾聽(tīng)同學(xué)的意見(jiàn)和呼聲，密切聯(lián)系同學(xué)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，以為同學(xué)服務(wù)為榮，始終把自己當(dāng)成普通學(xué)生，關(guān)心關(guān)注同學(xué)的利益，這樣才能得到廣大同學(xué)的擁護(hù)。

三、高校學(xué)生干部綜合素質(zhì)培養(yǎng)與提高的思路與策略

學(xué)生干部在工作崗位上,通過(guò)一段時(shí)間的鍛煉，工作態(tài)度、工作方式和工作能力上都有一定的進(jìn)步，對(duì)其自身綜合素質(zhì)和能力的提高有巨大的促進(jìn)作用。新時(shí)期，對(duì)于高校學(xué)生干部素質(zhì)的培養(yǎng)主要通過(guò)以下幾個(gè)途徑：

1．“以人為本”，開(kāi)創(chuàng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)和管理的新局面。

學(xué)生是高校學(xué)生管理工作的對(duì)象，又是管理工作的動(dòng)力。這里所說(shuō)的“以人為本”，即以學(xué)生干部為本，把學(xué)生干部放在應(yīng)有的主置上，尊重學(xué)生干部，關(guān)心學(xué)生干部，信任學(xué)生干部，充分發(fā)揮學(xué)生干部的主體性和能動(dòng)性，依靠學(xué)生干部來(lái)推動(dòng)高校學(xué)生管理工作。

“以人為本”的管理是未來(lái)管理的趨勢(shì)，因此，高校在學(xué)生管理工作中也要體現(xiàn)“以人為本”的精神。對(duì)高校學(xué)生干部來(lái)說(shuō)，他們是受過(guò)高等教育的人，同時(shí)又是情感成熟的人，在學(xué)生干部管理過(guò)程中更要采用“以人為本”的管理模式。對(duì)學(xué)生干部的管理過(guò)程中要注重發(fā)揮學(xué)生干部的熱情，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生干部的工作潛力，給每一位學(xué)生干部創(chuàng)造一個(gè)發(fā)揮個(gè)人才干的空間。這不僅是對(duì)學(xué)生干部的承諾 ,更是對(duì)學(xué)生干部個(gè)人的尊重。

學(xué)生干部是學(xué)生中的佼佼者，時(shí)代的精英，他們思想活躍，對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象有自己的觀點(diǎn)和看法。雖然學(xué)生干部都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選拔脫穎而出的，但畢竟還很年輕，又都是從學(xué)校到學(xué)校，與社會(huì)接觸較少，閱歷淺，缺乏工作經(jīng)驗(yàn)，思想尚未完全成熟，難免在言談舉止中會(huì)出現(xiàn)一些偏激的、不當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)和做法。在這種情況下，加強(qiáng)思想疏導(dǎo)是非常重要的。要多教導(dǎo)，少批評(píng)；多鼓勵(lì)，少責(zé)備，讓其在心平氣和中認(rèn)識(shí)到自己的不足之處。通過(guò)正面的思想疏導(dǎo)和情感溝通，既減輕學(xué)生干部的思想負(fù)擔(dān)，又增進(jìn)師生之間的相互信任，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固了學(xué)生干部對(duì)伍。

2．通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生干部的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇,團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為重要。高校學(xué)生活動(dòng)規(guī)模大、數(shù)量多且次數(shù)頻繁,單單依靠個(gè)人是根本完成不了的。畢竟個(gè)人的力量是有限的,只有團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)身邊的人一起共同努力,形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)，才能更好的完成任務(wù)。這也就要求學(xué)生干部要具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力,要有合作的意識(shí),善于和他人合作,充分發(fā)揮集體的力量,才能夠出色完成工作任務(wù)。這種能力和意識(shí)在其以后的生活和工作當(dāng)中也是必需的。因此，要高度重視對(duì)學(xué)生干部的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng), 通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，造就一批既有較高自身素質(zhì)又有團(tuán)隊(duì)合作精神的人才,滿足時(shí)代對(duì)人才的呼喚。

3．通過(guò)平時(shí)的工作鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生干部的創(chuàng)新能力和意識(shí)。

創(chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。對(duì)于個(gè)人來(lái)講,創(chuàng)新同樣是重要品質(zhì)和不斷進(jìn)步的動(dòng)力，學(xué)生干部也要注意培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)。在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，高校工作也在隨之改變，學(xué)生工作被賦予了新的內(nèi)容。學(xué)生干部要適應(yīng)這種變化，富于時(shí)代性、開(kāi)創(chuàng)性的去開(kāi)展工作。然而學(xué)生工作的創(chuàng)新是多種多樣的，它既包括了一般性的學(xué)生活動(dòng)形式和內(nèi)容的創(chuàng)新，也包括了較高層次的工作思路、工作方法的創(chuàng)新。作為學(xué)生干部,面臨著日益多變的校內(nèi)校外環(huán)境和學(xué)生中的新情況,在開(kāi)展工作時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到新的難題,所以學(xué)生干部很多時(shí)候都要自己積極的思考,運(yùn)用創(chuàng)新思維,積極探討新的工作方式和方法，創(chuàng)造性的開(kāi)展工作，只有這樣才更有利于號(hào)召、團(tuán)結(jié)、凝聚同學(xué)，更有利于整個(gè)工作的開(kāi)展。

4．通過(guò)定期的更新機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生干部的責(zé)任感和使命感。

通過(guò)人員更新從學(xué)生中選拔優(yōu)秀的學(xué)生干部作為補(bǔ)充, 使學(xué)生干部隊(duì)伍處于不斷補(bǔ)進(jìn)和退出的流動(dòng)過(guò)程，以保證學(xué)生干部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定化、梯次化,增加學(xué)生干部系統(tǒng)的活力機(jī)制。以公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)作為選拔原則,建立學(xué)生干部的選拔機(jī)制。通過(guò)選舉，增強(qiáng)學(xué)生干部的責(zé)任心和使命感,糾正學(xué)生干部中存在的不良現(xiàn)象,使學(xué)生干部擺正自己的位置,增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),真正為廣大同學(xué)服務(wù)。同時(shí)也可以激發(fā)更多的普通學(xué)生通過(guò)競(jìng)選參與到學(xué)生工作當(dāng)中來(lái),使更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)得到鍛煉,使學(xué)生干部的崗位真正成為培養(yǎng)和提高大學(xué)生能力和素質(zhì)的重要渠道。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊云香.《淺談跨世紀(jì)青年管理人才素質(zhì)的培養(yǎng)》.行政人事管理 1997 年第 12 期；

[2] 應(yīng)煥紅.《人性化管理:未來(lái)管理的創(chuàng)新趨勢(shì)》.社會(huì)科學(xué)2001 年第 4 期；

[3] 汪朝暉.《高校學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)與管理工作研究》. 株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)第18 卷第1期；

[4] 呂鵬.《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的學(xué)生干部群體及學(xué)生干部制度》.吉林大學(xué)學(xué)報(bào)；

[5] 蘭樹(shù)林.《重視高校學(xué)生干部的作用、選拔與培養(yǎng)》.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）總 22 卷；

[6] 江志斌.《高校學(xué)生干部群體行為特征分析及啟示》.重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)第19卷第1期；

[7] 魏長(zhǎng)龍，陳君生.《高校學(xué)生干部工作藝術(shù)探析》.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展2003 年第2期；

[8] 譚海峰.《新形勢(shì)下高校學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)的探究》.長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)第4 期(總第 18 期)；

[9] 何大海.《新形勢(shì)下高校學(xué)生干部隊(duì)伍的建設(shè)與管理探微》.重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2000 年(第 1 卷)第4期。

篇4

關(guān)鍵詞：教學(xué)課件，交通，職業(yè)教育，應(yīng)用

 

1.交通職業(yè)學(xué)校多媒體輔助教學(xué)存在的問(wèn)題

1.1多媒體運(yùn)用不合理

多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了信息載體的多元化,具有綜合運(yùn)用多種媒體功能的能力。論文大全。心理學(xué)告訴我們：認(rèn)知過(guò)程中多感官的聯(lián)合運(yùn)用，對(duì)于知識(shí)的獲取和保持是非常重要的。心理實(shí)驗(yàn)證明，多感官參與的學(xué)習(xí)比單一感官的學(xué)習(xí)記憶效果高出很多，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)記憶效果明顯。而在當(dāng)前實(shí)際教學(xué)中的多媒體教學(xué)仍然以教師操作、學(xué)生觀看大屏幕為主要形式，很少運(yùn)用多媒體動(dòng)態(tài)演示功能、超文本功能和交互式功能。多數(shù)教師只是用多媒體放投影片、板書(shū)，甚至就是呈現(xiàn)課本上的圖片、例題和練習(xí)題，這樣就把多媒體當(dāng)作單媒體使用，根本不能充分發(fā)揮多媒體的巨大功能，與“粉筆+黑板”的傳統(tǒng)的教學(xué)手段相比沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是對(duì)教學(xué)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。

1.2多媒體課件制作水平不高

只有在教學(xué)中合理地運(yùn)用根據(jù)自身的特點(diǎn)制作出課件才是真正的多媒體教學(xué)。而許多教師所使用的課件大部分是從網(wǎng)上直接下載，少部分由教師自己制作。事實(shí)上，制作課件不是一件特別困難的事，但是制作一個(gè)好的課件卻很難。一方面，教師普遍感覺(jué)教學(xué)資源庫(kù)缺乏。網(wǎng)絡(luò)資源雖然豐富，但是由于教材版本差異、教學(xué)設(shè)計(jì)意圖差異和學(xué)生知識(shí)水平差異，下載的課件不一定能夠適合本校的實(shí)際教學(xué)。論文大全。例如：有些課件重視教學(xué)的程序化設(shè)計(jì)，導(dǎo)致課堂呈現(xiàn)信息量大、速度快、跨度大；有些課件不適合啟發(fā)學(xué)生的思維或者吸引學(xué)生把注意力放到教學(xué)內(nèi)容上來(lái)，由于過(guò)分追求聲、色、文字等外在表現(xiàn)，容易造成“喧賓奪主”的現(xiàn)象。在實(shí)際教學(xué)中，有位教師使用的幻燈片引入較多的圖片、動(dòng)畫(huà)和聲音，使得學(xué)生的注意力大部分都分散在多媒體教學(xué)的新奇上，忽視了知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果學(xué)生在下課后普遍反映這節(jié)課沒(méi)聽(tīng)懂。另一方面，獨(dú)立制作課件需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，需要熟練掌握多種軟件的使用方法和大量的時(shí)間對(duì)搜集到的信息進(jìn)行分析、加工、組合、儲(chǔ)存和運(yùn)用。

2.影響交通職業(yè)學(xué)校多媒體輔助教學(xué)的因素分析

2.1學(xué)校因素

學(xué)校投入資金建設(shè)多媒體教室，更多的是考慮應(yīng)付上級(jí)組織的達(dá)標(biāo)、評(píng)估和檢查。論文大全。由于學(xué)校多媒體硬件設(shè)施有限，尚未開(kāi)通校園網(wǎng)絡(luò)，結(jié)果使多媒體輔助教學(xué)至今仍停留在簡(jiǎn)單的演示，更高層次的交互式教學(xué)遲遲無(wú)法開(kāi)展，限制了教師和學(xué)生的課堂參與意識(shí)。學(xué)校導(dǎo)向出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致教師陷入教學(xué)誤區(qū)。學(xué)校為了激發(fā)教師運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)的積極性，一度開(kāi)展一系列教學(xué)活動(dòng)，在很大程度上推動(dòng)了多媒體輔助教學(xué)的發(fā)展。但是學(xué)校在評(píng)價(jià)教師教學(xué)時(shí)，過(guò)多地關(guān)注教師是否使用多媒體設(shè)備，忽視了多媒體的使用是否恰當(dāng)，教學(xué)是否實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)化，是否充分發(fā)揮和體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和主體作用，甚至曾經(jīng)規(guī)定公開(kāi)課必須使用多媒體。結(jié)果使得多數(shù)教師不得不拋棄傳統(tǒng)教學(xué)手段，盲目使用多媒體技術(shù)，導(dǎo)致教學(xué)華而不實(shí)。

2.2 教師因素

多媒體是教師講解教學(xué)內(nèi)容的輔助工具，是教師用來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行協(xié)作和交流的教學(xué)手段，是學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，協(xié)作式探索和意義建構(gòu)的認(rèn)知工具。而有些教師過(guò)分看重多媒體技術(shù)，甚至迷信多媒體技術(shù)，把多媒體技術(shù)當(dāng)成教學(xué)的必要工具，認(rèn)為只要在教學(xué)中運(yùn)用多媒體，教學(xué)質(zhì)量就能提高，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣就會(huì)高漲。然而，現(xiàn)代教育理論要求注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知方法的培養(yǎng)，要求教育技術(shù)的應(yīng)用能引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)發(fā)現(xiàn)、探究和意義構(gòu)建的途徑獲取知識(shí)。也就是說(shuō)，教學(xué)媒體應(yīng)該是學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、認(rèn)識(shí)社會(huì)，接受新信息并進(jìn)行意義建構(gòu)的工具，是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手。還有個(gè)別教師認(rèn)識(shí)不到現(xiàn)代教育技術(shù)在新課程改革中對(duì)教育的作用，對(duì)科技快速發(fā)展對(duì)學(xué)科的影響認(rèn)識(shí)不夠，覺(jué)得自己沒(méi)有必要花費(fèi)時(shí)間和精力去掌握多媒體技術(shù)，使用多媒體教學(xué)的積極性和主動(dòng)性不足。

3.對(duì)交通職業(yè)學(xué)校多媒體輔助教學(xué)應(yīng)用的建議

3.1學(xué)校方面

學(xué)校應(yīng)適當(dāng)加大對(duì)多媒體教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的資金投入，同時(shí)要完善有關(guān)規(guī)章制度，建立多媒體教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)多媒體教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和管理，并且確定多媒體資源庫(kù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)提出相應(yīng)的要求，在此基礎(chǔ)上逐步完善，保證教學(xué)資源建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。在制作課件方面，學(xué)校要建立合理的課件質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮教師的潛能，多、快、好、省地制作多媒體課件。重視教學(xué)資源的建設(shè)，是要求以學(xué)校教研組為單位的教師集體收集大量的多媒體教學(xué)素材，并充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的便利條件，同時(shí)應(yīng)開(kāi)展廣泛的校際交流，將其他學(xué)校的優(yōu)秀教學(xué)資源添加到本校的資源庫(kù)中。這樣不僅能豐富學(xué)校教學(xué)資源庫(kù)，為實(shí)現(xiàn)資源共享打基礎(chǔ)，還可以發(fā)揮學(xué)術(shù)群體作用，形成良好的合作與研究氛圍，從而節(jié)約大量節(jié)約備課時(shí)間，減輕教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)和備課負(fù)擔(dān)。學(xué)校應(yīng)發(fā)揮教研室的職能，以多媒體技術(shù)與學(xué)科課程整合為重點(diǎn)，研究如何發(fā)揮多媒體技術(shù)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，探索多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用規(guī)律。此外，教師接受培訓(xùn)的內(nèi)容差異較大，而且使用計(jì)算機(jī)的熟練程度差異較大，每天上網(wǎng)次數(shù)至少一次的教師明顯比每月上網(wǎng)次數(shù)少于四次的教師更能熟練使用計(jì)算機(jī)。因此學(xué)校還應(yīng)該對(duì)一線教師進(jìn)行有效的多媒體教學(xué)培訓(xùn)，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)的教學(xué)人才。另外，科學(xué)的評(píng)價(jià)體系應(yīng)該體現(xiàn)新課程的核心理念——為了全體學(xué)生的全面發(fā)展。多媒體教學(xué)價(jià)值判斷的重點(diǎn)是教學(xué)效果，學(xué)生是評(píng)價(jià)的主體對(duì)象。在建立評(píng)價(jià)體系時(shí)，要注重評(píng)價(jià)的多維度、多層次和方式的多樣性，重視個(gè)別評(píng)價(jià)與整體評(píng)價(jià)相結(jié)合，關(guān)注多媒體技術(shù)在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、品質(zhì)、態(tài)度等綜合素質(zhì)發(fā)展方面所發(fā)揮的作用，以確保多媒體教學(xué)的實(shí)效性。

3.2教師方面

教學(xué)過(guò)程中，用到的媒體系統(tǒng)包括現(xiàn)代媒體和傳統(tǒng)媒體。各種媒體有自身的特點(diǎn)，教學(xué)媒體的選擇要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)校的教學(xué)實(shí)際來(lái)確定。在實(shí)際的課堂教學(xué)中，哪些知識(shí)適合于采用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)，哪些知識(shí)適合于采用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)，是否用多媒體輔助教學(xué)，用多用少，關(guān)鍵在于是否有利于突出教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，決不能為使用而使用，更不能為偷懶而使用。在課件中運(yùn)用多媒體形式要考慮在什么條件下用，如何用，而不是濫用。只有把多媒體和傳統(tǒng)教學(xué)媒體合理結(jié)合起來(lái)，才能使教學(xué)發(fā)揮出最大的整體效益，實(shí)現(xiàn)多媒體的最優(yōu)化組合。

4.結(jié)論

在教學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)該在教師的引領(lǐng)下，自主確定學(xué)習(xí)目標(biāo)和選擇學(xué)習(xí)方式，采用合作學(xué)習(xí)的方式，將個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為小組之間的競(jìng)爭(zhēng)，在培養(yǎng)合作精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中還要把問(wèn)題看成是學(xué)習(xí)的動(dòng)力、起點(diǎn)和貫穿學(xué)習(xí)過(guò)程的主線，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)生成問(wèn)題，把學(xué)習(xí)過(guò)程看成提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。學(xué)生在面對(duì)教師呈現(xiàn)在自己面前的知識(shí)世界時(shí)，要采取一種新的學(xué)習(xí)風(fēng)格、新的認(rèn)識(shí)加工策略，主動(dòng)搜集和分析有關(guān)的信息資料，敢于對(duì)所學(xué)的問(wèn)題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證，進(jìn)行自主知識(shí)建構(gòu)，在新的教學(xué)方式中尋找新的學(xué)習(xí)方法，努力嘗試積極參與到教學(xué)中，這樣才能更好地發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，真正成為課堂的主體。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 周曉. CAI堂件與課堂教學(xué)整合中存在的問(wèn)題[J]安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2004,(03) .

[2] 馮鳳. 網(wǎng)絡(luò)版課件的設(shè)計(jì)與應(yīng)用[J]安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2006,(06) .

[3] 周銳. 淺談多媒體課件開(kāi)發(fā)中構(gòu)件復(fù)用技術(shù)[J]安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào), 2003,(03) .

[4] 謝榮傳. 超媒體CAI課件寫(xiě)作系統(tǒng)的設(shè)計(jì)[J]安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版), 1997,(03) .

篇5

客觀不確定性的基本特點(diǎn)是，盡管事態(tài)出現(xiàn)的客觀概率是已知的，而且相對(duì)于不同客觀概率的事態(tài)的結(jié)果也是已知的，但是，在由這些不同的客觀概率所決定的所有結(jié)果的集合中，我們無(wú)法確知到底會(huì)出現(xiàn)哪一類結(jié)果。比方說(shuō)，一個(gè)人參與正面朝上可獲得100美元，否則輸?shù)?00美元的投硬幣游戲，游戲贏100美元或者輸100元，這兩個(gè)結(jié)果是可知的，而且每一種結(jié)果出現(xiàn)的概率(都是50%)也是可知的，但是，我們無(wú)法知道到底是輸還是贏100美元。在此情況下，游戲參與者所面對(duì)的就是客觀不確定性。客觀不確定性的概率基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的頻率概率論，頻率概率是對(duì)一個(gè)可重復(fù)出現(xiàn)的自然事實(shí)的客觀描述，經(jīng)驗(yàn)客觀性是它的基本特點(diǎn)，因而又被稱為客觀概率。頻率概率是應(yīng)對(duì)客觀不確定性的基本工具，通過(guò)頻率概率對(duì)客觀不確定性事態(tài)作出的概率判斷，我們獲得的是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。這種獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的理性活動(dòng)反映的是一種經(jīng)驗(yàn)理性觀。頻率概率和經(jīng)驗(yàn)理性是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中適應(yīng)性預(yù)期假說(shuō)的基礎(chǔ)。所謂適應(yīng)性預(yù)期，是指人們憑借過(guò)去預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)，它是經(jīng)濟(jì)決策者把他們的未來(lái)預(yù)期建立在近期觀察到的實(shí)際結(jié)果基礎(chǔ)上的一種假說(shuō)。根據(jù)適應(yīng)性預(yù)期假說(shuō)，近期或者一些時(shí)期實(shí)際發(fā)生的事件決定了人們的未來(lái)預(yù)期。例如，過(guò)去兩三年內(nèi)實(shí)際經(jīng)歷的通貨膨脹率就是預(yù)期下一年度通脹率的主要決定因素。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為應(yīng)對(duì)客觀不確定性所進(jìn)行的理論建構(gòu)是數(shù)學(xué)期望值理論，作為正統(tǒng)不確定性條件下理性選擇理論的一個(gè)經(jīng)典分支，它是建立在頻率概率和適應(yīng)性預(yù)期基礎(chǔ)之上的。舉例來(lái)說(shuō)，假如PA代表一個(gè)成功概率(P)很高但獎(jiǎng)金數(shù)額(A)很低的行動(dòng)，而P'A'代表一個(gè)成功概率(P')很低但獎(jiǎng)金數(shù)額(A')很高的行動(dòng)，但二者的數(shù)學(xué)預(yù)期結(jié)果是相同的(PA=P'A')。在這個(gè)案例中，如果僅僅考慮數(shù)學(xué)期望值理論，這兩種行為是同質(zhì)的，因?yàn)槎甙凑湛陀^概率和實(shí)際收益計(jì)算出來(lái)的效用數(shù)學(xué)期望值相等。但是，數(shù)學(xué)期望值理論借助客觀概率應(yīng)對(duì)不確定性的方法，掩蓋了一個(gè)更深層次的不確定性:在某種情況下，“大概率－小獎(jiǎng)金”行動(dòng)與“小概率－大獎(jiǎng)金”的行動(dòng)是不能等同的，其中蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的不確定性因素。比如，人的選擇活動(dòng)不但是理性計(jì)算的結(jié)果，同時(shí)也是價(jià)值判斷的結(jié)果，是手段和目的的統(tǒng)一，等等，這樣，預(yù)期結(jié)果的一致性并不能說(shuō)明決策過(guò)程的同質(zhì)性。人們關(guān)于客觀不確定性認(rèn)知邏輯的思想淵源是近代英美經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。在近代，英美經(jīng)驗(yàn)論與大陸唯理論是兩個(gè)相互對(duì)立的哲學(xué)派別。經(jīng)驗(yàn)論，又稱經(jīng)驗(yàn)主義，它認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源，對(duì)以完備理性為基礎(chǔ)的人類決策行為持一種懷疑論態(tài)度。近代英美經(jīng)驗(yàn)論的主要代表包括培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨等。經(jīng)驗(yàn)論最著名的命題是貝克萊提出的“存在就是被感知”(Tobeistobeperceived)，該命題從反面告訴人們一個(gè)深刻的道理:要想認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性和世界的真面目，一方面要承認(rèn)一切認(rèn)識(shí)對(duì)象都是和認(rèn)識(shí)主體相關(guān)聯(lián)的客體，另一方面也要承認(rèn)一切客體都有獨(dú)立于人的物質(zhì)實(shí)在性，二者缺一不可。貝克萊這個(gè)命題所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義是重大的，它告訴我們:在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，也存在著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)自己的研究對(duì)象，即經(jīng)濟(jì)事實(shí)，以及如何把握作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人與經(jīng)濟(jì)事實(shí)之間的相互影響和建構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系的問(wèn)題。然而，正是在這些問(wèn)題上，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差。由于深受實(shí)證主義哲學(xué)影響，他們往往不經(jīng)思考就把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)”，與作為自然科學(xué)研究對(duì)象的“自然事實(shí)”相提并論，認(rèn)為二者具有相同或相似的客觀屬性。這意味著，就像“自然事實(shí)”在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中扮演著“判決性”的角色一樣，“經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)建模、檢驗(yàn)和選擇理論時(shí)，也可以發(fā)揮“判決性”作用。①而事實(shí)上，便是自然科學(xué)意義上的“自然事實(shí)”也并非是完全確定性的。恩格斯曾說(shuō)過(guò):“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著?！雹僮匀唤缛绱耍?jīng)濟(jì)世界尤其如此。因此，哈耶克在《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的事實(shí)》一文中指出，一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的事實(shí)對(duì)我們而言是明確給定的，而不是人們?cè)谔囟ū尘皸l件下面對(duì)一系列相關(guān)事件而進(jìn)行精心選擇的結(jié)果，然而，“這樣來(lái)定義的事實(shí)恰恰不是一個(gè)歷史事件”，而是“一種幻相”。②事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的事實(shí)經(jīng)常是被經(jīng)濟(jì)學(xué)家選擇、建構(gòu)和再造的結(jié)果，有的時(shí)候甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意干預(yù)和扭曲的結(jié)果。因此之故，相較于自然科學(xué)事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)一定會(huì)具有更多的不確定性。英美經(jīng)驗(yàn)論所主張的客觀不確定性，對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的另一個(gè)重大影響來(lái)自于大衛(wèi)•休謨。眾所周知，在西方近代哲學(xué)史上，大衛(wèi)•休謨以懷疑論者而著稱，他在《人性論》中嚴(yán)格區(qū)分了“是什么”與“應(yīng)當(dāng)是什么”這兩個(gè)命題:“是什么”所指稱的是確定的事實(shí)，“應(yīng)當(dāng)是什么”所指稱的是價(jià)值判斷。③在他看來(lái)，歸納法的根本矛盾就在于，它無(wú)法從“是什么”過(guò)渡到“應(yīng)當(dāng)是什么”，這是因?yàn)?，在這個(gè)過(guò)渡中存在兩個(gè)無(wú)法逾越的邏輯鴻溝:首先，在時(shí)間上，它無(wú)法從過(guò)去和現(xiàn)在跳躍到未來(lái)，即從過(guò)去和現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)獲得對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確預(yù)測(cè);其次，在空間上，它無(wú)法從基于有限論據(jù)的“特稱判斷”跳躍到涉及無(wú)窮對(duì)象的“全稱判斷”，即從有限的經(jīng)驗(yàn)論據(jù)中獲得大全的結(jié)論。④在西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上，大衛(wèi)•休謨基于這種“是－應(yīng)當(dāng)”二分法而闡發(fā)的懷疑論命題，遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的嚴(yán)重曲解，因而成為其用以論證經(jīng)濟(jì)學(xué)“去價(jià)值判斷化”的主要依據(jù)。他們認(rèn)為，按照大衛(wèi)•休謨的解釋邏輯，既然人類的認(rèn)知能力無(wú)法跨越“時(shí)間”和“空間”這兩個(gè)邏輯鴻溝，“學(xué)術(shù)上的分工就應(yīng)該讓經(jīng)濟(jì)學(xué)留在此岸世界，擺脫煩人的價(jià)值判斷，集中精力探索科學(xué)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而把彼岸世界交給哲學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)來(lái)研究，以便為人類尋覓一個(gè)精神家園。”⑤也正是基于這樣的邏輯，約翰•內(nèi)維爾•凱恩斯提出了著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)三分法:自然科學(xué)意義上的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)意義上的規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和作為技術(shù)操作工具的經(jīng)濟(jì)政策藝術(shù)(手段)。⑥這個(gè)著名的劃分，凸現(xiàn)了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野，以此為據(jù)，主張“價(jià)值中立”和“倫理無(wú)涉”便成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的訴求和堅(jiān)定信仰。這恰如萊昂內(nèi)爾•羅賓斯在《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書(shū)中所言:“經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的是可以確定的事實(shí);倫理學(xué)涉及的是估價(jià)與義務(wù)。這兩個(gè)領(lǐng)域風(fēng)馬牛不相及。”⑦這說(shuō)明，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英美經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)采取了“舍取”的辦法，它基本上堅(jiān)持的是早期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)所主張的樸素經(jīng)驗(yàn)論，而對(duì)于貝克萊和休謨提出的懷疑主義經(jīng)驗(yàn)論及其向經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的挑戰(zhàn)，卻視而不見(jiàn)，采取了簡(jiǎn)單舍棄的做法。這其中，蘊(yùn)含主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)確定性的堅(jiān)定尋求和對(duì)不確定性的盲目拒斥。

主觀不確定性(subjectiveuncertainty)

與客觀不確定性相比，主觀不確定性最大的不同在于，盡管事態(tài)出現(xiàn)的不同結(jié)果的概率還是可知的，但是，事態(tài)出現(xiàn)的概率是憑主觀判斷來(lái)決定的。一個(gè)典型事例是，在對(duì)賽馬下賭注中，下注者知道，如果對(duì)一匹老馬下注2美元，一旦該馬跑贏，他將會(huì)獲得25美元，但這種結(jié)果出現(xiàn)的可能性只是一種主觀判斷，其他人未必會(huì)這么看。在許多重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不僅事情發(fā)生的概率是憑主觀判斷得出的，而且對(duì)結(jié)果出現(xiàn)的范圍，決策者也不可能完全了解，這時(shí)候市場(chǎng)參與者就不得不面對(duì)主觀不確定性的挑戰(zhàn)。主觀不確定性的概率基礎(chǔ)是主觀概率論，主觀概率不是對(duì)一個(gè)自然事實(shí)出現(xiàn)頻率的客觀描述，而是基于人的一種主觀判斷。主觀概率盡管是一種主觀判斷，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主觀概率論者大都認(rèn)為，主觀概率是一種可數(shù)量化的概率;不僅如此，他們還認(rèn)為人的主觀概率世界與客觀世界具有先驗(yàn)一致性。換言之，他們先驗(yàn)地規(guī)定了“主觀概率=客觀概率”。主觀性是主觀概率的基本特點(diǎn)。主觀概率是應(yīng)對(duì)主觀不確定性的基本工具，通過(guò)主觀概率對(duì)主觀不確定性事態(tài)作出的概率判斷，我們獲得的是一種先驗(yàn)知識(shí)。這種獲取先驗(yàn)知識(shí)的理性活動(dòng)反映的是一種形式理性觀，或者邏輯理性觀。這種理性觀根本不考慮事態(tài)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，類似于形式邏輯或數(shù)學(xué)。主觀概率和形式理性是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性預(yù)期理論的基礎(chǔ)。理性預(yù)期理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決策者在形成他們對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)事態(tài)的預(yù)期時(shí)會(huì)權(quán)衡所有的證據(jù)，包括現(xiàn)在與未來(lái)事態(tài)的影響;在理性預(yù)期的情況下，人們關(guān)于未來(lái)預(yù)期的形成是以所有可獲得的信息為基礎(chǔ)的，包括對(duì)政策變動(dòng)以及政策如何影響經(jīng)濟(jì)的了解。理性預(yù)期的政策含義是:一旦決策者分清了政策模式并根據(jù)其預(yù)期效應(yīng)調(diào)整自己的決策，任何一種系統(tǒng)的政策都將證明是無(wú)效的。這就是理性預(yù)期假說(shuō)描述的“政策無(wú)效定理”(policy－inef-fectivenesstheorem)。它是理性預(yù)期的一個(gè)必然結(jié)果，也就是說(shuō)，這樣一種“政策無(wú)效定理”實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含在理性預(yù)期假說(shuō)的前提條件之中了。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為應(yīng)對(duì)主觀不確定性而進(jìn)行的理論建構(gòu)是預(yù)期效用假說(shuō)，作為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不確定性條件下人們的理性選擇行為的一個(gè)經(jīng)典理論分支，它是建立在主觀概率和理性預(yù)期基礎(chǔ)之上的。理性預(yù)期必須滿足三個(gè)條件:Ⅰ．對(duì)某一經(jīng)濟(jì)變量的預(yù)期值必須是該變量的數(shù)學(xué)預(yù)期值;Ⅱ．一個(gè)符合理性的人，為了獲得自己最大的利益，必須會(huì)用最有效的方式充分利用一切可以利用的信息，理性預(yù)期的特點(diǎn)就在于，它的形成是以所有過(guò)去和現(xiàn)在信息的結(jié)合為基礎(chǔ)的;Ⅲ．對(duì)某一經(jīng)濟(jì)變量的理性預(yù)期值，必須與預(yù)測(cè)者根據(jù)自己所使用的經(jīng)濟(jì)模型或理論推算出來(lái)的統(tǒng)一變量的數(shù)值相等。舉例來(lái)說(shuō)，根據(jù)均衡價(jià)格理論，均衡價(jià)格是由商品市場(chǎng)的供求均衡點(diǎn)決定的，預(yù)測(cè)者在使用均衡價(jià)格理論時(shí)，對(duì)價(jià)格的理性預(yù)期值與供求均衡點(diǎn)決定的價(jià)格相等，否則就不成其為理性預(yù)期價(jià)格。這說(shuō)明，在理性預(yù)期模型中，先驗(yàn)地決定了人的主觀概率與客觀概率的一致性。人們關(guān)于主觀不確定性認(rèn)知邏輯的思想淵源是近代大陸唯理論哲學(xué)，主要是法國(guó)啟蒙理性主義哲學(xué)。法國(guó)啟蒙理性主義是與蘇格蘭啟蒙理性主義相對(duì)立的哲學(xué)派別。前者被認(rèn)為是一種建構(gòu)論理性主義，它代表的是一種“偽科學(xué)主義”和“偽個(gè)人主義”傳統(tǒng);后者則屬于進(jìn)化論理性主義，或者演進(jìn)理性主義，只有這種理性主義代表的才是一種“真科學(xué)主義”和“真?zhèn)€人主義”。①考諸思想史可知，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與英法兩種啟蒙理性哲學(xué)傳統(tǒng)，有著密不可分的關(guān)系。與此相對(duì)應(yīng)，在從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變的過(guò)程中，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也相繼培育出兩種不同的經(jīng)濟(jì)理性傳統(tǒng):一個(gè)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限經(jīng)濟(jì)理性傳統(tǒng)，它植根于蘇格蘭啟蒙理性哲學(xué);另一個(gè)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完備經(jīng)濟(jì)理性傳統(tǒng)，它植根于法國(guó)啟蒙理性哲學(xué)。正是洞察到了這樣的不同，哈耶克才深刻地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的不同階段是分屬于兩種完全不相容的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)，由此，“古典經(jīng)濟(jì)人”和“新古典經(jīng)濟(jì)人”的分野和尖銳對(duì)立被凸現(xiàn)出來(lái):古典經(jīng)濟(jì)人所主張的有限知識(shí)和有限理性傳統(tǒng)，抱持的是一種成長(zhǎng)理性的心態(tài)，它注重人的理性的成長(zhǎng)性和包容性;新古典經(jīng)濟(jì)人所主張的完備知識(shí)和完備理性傳統(tǒng)，抱持的是一種建構(gòu)理性的心態(tài)，它凸顯的是人類理性的狂妄和傲慢。也正是在此意義上，哈耶克將古典經(jīng)濟(jì)人向新古典經(jīng)濟(jì)人的嬗變稱為“一場(chǎng)知識(shí)騷亂”。②新古典理性主義所策動(dòng)的這場(chǎng)“知識(shí)騷亂”，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，它悄無(wú)聲息地改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向，從此主流經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)完備理性和完備知識(shí)的假設(shè)放逐了對(duì)不確定性的研究，義無(wú)反顧地走上了自然科學(xué)化的道路，尋求確定性也就成為其始終如一的學(xué)科目標(biāo)。在《歷史主義的貧困》一書(shū)中，卡爾•波普爾甚至將新古典經(jīng)濟(jì)人帶給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種巨大變化，稱為是經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論上的牛頓革命”。

真實(shí)不確定性(realuncertainty)

真實(shí)不確定性是一種無(wú)法預(yù)測(cè)的意外(unfore-seencontingencies)。它有兩個(gè)基本特點(diǎn):一是事態(tài)結(jié)果的不可知性;二是事態(tài)出現(xiàn)概率的不可知性。這種事態(tài)既不可能用頻率概率來(lái)量化，也不可能由主觀概率來(lái)衡量，換言之，真實(shí)不確定性事態(tài)是一種理性不及的事態(tài)。奈特和凱恩斯分別用他們定義的“估計(jì)概率”和“非數(shù)量化－不可知概率”來(lái)描繪真實(shí)不確定性。在《風(fēng)險(xiǎn)、不確定性與利潤(rùn)》一書(shū)中，奈特將概率類型分為:先驗(yàn)概率、統(tǒng)計(jì)概率和估計(jì)概率。先驗(yàn)概率相當(dāng)于主觀概率，統(tǒng)計(jì)概率即頻率概率。奈特指出，先驗(yàn)概率和統(tǒng)計(jì)概率都與真正的不確定性沒(méi)有關(guān)系，只有估計(jì)概率才與不確定性相關(guān)。估計(jì)概率主要依據(jù)的價(jià)值性評(píng)估以及個(gè)人對(duì)評(píng)估結(jié)果的感覺(jué)上的認(rèn)同，它“取決于‘判斷’或‘直覺(jué)’，而不是推論。”②它是一種“感覺(jué)上的確信程度或置信度”(thedegreeofcertainty)，是對(duì)一種“看法本身的好感”(favorableness)，是“對(duì)價(jià)值的一種直覺(jué)意識(shí)”(intui-tivesenseofvalue)或者“預(yù)測(cè)者的主觀自信感”(thesubjectivefeelingofconfidence)，即“一種直感或‘預(yù)感’”。③奈特的估計(jì)概率實(shí)際上反映的是一種與工具理性相對(duì)立的價(jià)值理性，即價(jià)值判斷。價(jià)值判斷是一種主觀活動(dòng)，具有主體間異質(zhì)性和不確定性。奈特認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的，正是這第三種類型的概率，或稱不確定性”。④在1921年出版的《概率論》(TreatiesofProba-bility)一書(shū)中，凱恩斯也將概率類型分為三類:可數(shù)量化－可知概率(NumericalProbabilities＆known－probabilities)、非數(shù)量化－可知概率(Non－Numeri-calProbabilities＆known－probabilities)和非數(shù)量化－不可知概率(Non－NumericalProbabilities＆un-known－probabilities)。凱恩斯的第三種概率神似奈特的估計(jì)概率，它也代表一種真實(shí)不確定性。根據(jù)他的“概率類型學(xué)”，凱恩斯提出了他的“知識(shí)類型學(xué)”，⑤它包括:嚴(yán)格知識(shí)(properknowledge)、不完全知識(shí)(uncompletedknowledge)、模糊知識(shí)(vagueknowledge)、記憶知識(shí)(rememberedknowledge)和無(wú)知狀態(tài)等。凱恩斯認(rèn)為，人們的生活除了受各種知識(shí)的指導(dǎo)外，還存在著一個(gè)“純粹直覺(jué)和非理性領(lǐng)域”，即理性不及的領(lǐng)域，在這里，理性沒(méi)有用武之地，基于價(jià)值評(píng)估、動(dòng)物精神和直覺(jué)情感等的非理性行動(dòng)，則成為人類行為的主導(dǎo)。⑥凱恩斯的“概率類型學(xué)”和“知識(shí)類型學(xué)說(shuō)”有一個(gè)主要特征，就是高度關(guān)注知識(shí)的不確定性、不完全性和異質(zhì)性，這與他在《概率論》中提出的“信念理性”(thetheoryofra-tionalbelief)是內(nèi)在地相一致的。⑦與人們通常所認(rèn)識(shí)的各種理性形態(tài)不同，“信念理性”最大的特點(diǎn)就是它對(duì)“真實(shí)不確定性”的關(guān)注。這主要體現(xiàn)在它關(guān)于個(gè)體知識(shí)的三個(gè)設(shè)定之中:第一，在信念理性中，個(gè)體知識(shí)具有內(nèi)在的不確定性。信念理性是以邏輯概率為基礎(chǔ)，而邏輯概率在凱恩斯那里是非常復(fù)雜的，特別是存在著大量不可數(shù)量化、不可知和不可比較的概率類型;這就決定了凱恩斯概率世界是一個(gè)不確定性世界，它對(duì)各種內(nèi)生不確定性，如無(wú)知、混沌、演化、新奇、異質(zhì)性、偶然性、多樣性等，不是排斥，而是具有充分的包容精神;也因此，以此為基礎(chǔ)的信念理性及其個(gè)體知識(shí)也就被賦予了豐富的內(nèi)在不確定性。第二，在信念理性中，個(gè)體之間的知識(shí)具有異質(zhì)性。由于凱恩斯概率世界中存在著大量無(wú)法量化、不可比較的概率關(guān)系，在此基礎(chǔ)上生成的信念理性和形成的個(gè)體知識(shí)，往往也是各異的和不可通約的，這使得異質(zhì)性成為信念理性中個(gè)體知識(shí)的一個(gè)基本特征。①第三，在信念理性中，個(gè)體知識(shí)具有默會(huì)性。凱恩斯的信念理性所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種個(gè)體的默會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它的生成也伴隨著一個(gè)默會(huì)的心理認(rèn)知過(guò)程，這就賦予了信念理性中的個(gè)體知識(shí)以“默會(huì)性”的特質(zhì)。按照波蘭尼的話來(lái)說(shuō)就是，“在所有的思想層級(jí)中，真正起決定性作用的是思想的意會(huì)力量，而非言傳的邏輯運(yùn)作”，“所有人類知識(shí)均是由意會(huì)的思想機(jī)能來(lái)塑造和支撐的”。②凱恩斯認(rèn)為，由于信念理性中的個(gè)體知識(shí)具有不確定性、異質(zhì)性和默會(huì)性，在不確定性條件下，個(gè)人選擇經(jīng)常服從直覺(jué)心理法則，而且人們不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)產(chǎn)生偏好，而且還對(duì)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的“信念”產(chǎn)生偏好，并且人們通過(guò)選擇那些能夠堅(jiān)定他們所渴望的信念的信息來(lái)源，能夠操控他們自身的信念。③對(duì)此，Davis曾評(píng)價(jià)說(shuō)，在凱恩斯那里，“判斷是一個(gè)高度交互影響的事物”，④“不確定性在終極意義上是一種社會(huì)關(guān)系”。⑤由此看來(lái)，信念理性強(qiáng)調(diào)在不可能獲得完備知識(shí)的情況下，直覺(jué)等非理性因素在人們面對(duì)不確定性時(shí)的選擇行為中的重要作用，從而將有限知識(shí)理論與不確定性條件下的選擇理論連接起來(lái)，開(kāi)辟了研究不確定性問(wèn)題的新視野。哈耶克雖然沒(méi)有明確提出自己的概率論，但他所表達(dá)的真實(shí)不確定性思想，與奈特和凱恩斯的上述觀點(diǎn)是一致的。他對(duì)真實(shí)不確定性的描述是通過(guò)其默會(huì)知識(shí)理論和緘默理性觀展示出來(lái)的。按照哈耶克的解釋，默會(huì)知識(shí)學(xué)說(shuō)“是一種把理性及其產(chǎn)物理解成進(jìn)化過(guò)程的知識(shí)理論”，在這種理論看來(lái)，默會(huì)知識(shí)具有高度的個(gè)體性、時(shí)空性、默會(huì)性和易變性。依據(jù)這種知識(shí)觀，經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序進(jìn)化的方向是非目的論的，進(jìn)化的過(guò)程是非決定論的，進(jìn)化的結(jié)果是多變的、不確定的和無(wú)法預(yù)知的。因而，根本不存在什么“進(jìn)化規(guī)律”，或者“不可避免的歷史發(fā)展規(guī)律”。與默會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的是一種緘默理性。緘默理性是一種進(jìn)化論理性主義形態(tài)，它與建構(gòu)論理性主義傳統(tǒng)根本對(duì)立。關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到，后者是建立在以下四個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)之上的:其一，凡是不能得到科學(xué)證明或觀察驗(yàn)證的事情，就沒(méi)有理由遵守;其二，凡是沒(méi)有理解的事情，就沒(méi)有理由遵守;其三，除非對(duì)一事件的目標(biāo)事先可以獲得充分的描述和說(shuō)明，否則就沒(méi)有理由參與其中;第四，對(duì)于任何一件事情，除非事先能夠完全知道它的后果，并能夠理性地計(jì)算此一后果的利弊，否則就沒(méi)有理由去從事它。⑥這些假設(shè)條件向我們揭示出了建構(gòu)論理性主義的一個(gè)致命缺陷:它對(duì)人類理性的性質(zhì)及其可能表現(xiàn)出來(lái)的局限性沒(méi)有表現(xiàn)出任何自覺(jué);換言之，它沒(méi)有能力去思考這樣一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即實(shí)際上人類在不確定性條件下進(jìn)行決策時(shí)所面臨的最重要的任務(wù)，就是去找出人類理性自身的局限性或者邊界。與之相反，緘默理性是一種謙虛的理性形態(tài)，它不允諾確定性，并對(duì)上述建構(gòu)論理性主義確定性知識(shí)觀的自負(fù)，表現(xiàn)出一種反抗的姿態(tài)。因而，緘默理性是一種具有親和力、現(xiàn)實(shí)性的理性形態(tài)。由此可見(jiàn)，盡管奈特、凱恩斯和哈耶克分屬于三個(gè)相互對(duì)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)世界的看法也存在著諸多的分歧，但是，他們?cè)趯?duì)“真實(shí)不確定性”的認(rèn)識(shí)上卻有著驚人的一致性。他們的深刻洞見(jiàn)，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)不確定性對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義，無(wú)疑是打開(kāi)了一扇新鮮的思想窗戶。

不確定性的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

篇6

王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也?！盵 ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時(shí)，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問(wèn)”中說(shuō)：

諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測(cè)候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來(lái)？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無(wú)風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請(qǐng)據(jù)其理之實(shí)論之。[ ]

顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說(shuō)：

古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無(wú)垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。[ ]

王廷相不僅主張研究自然，同時(shí)自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進(jìn)行過(guò)大量的天文觀測(cè)，主張渾蓋合一論，并且通過(guò)對(duì)渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]

明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。

顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的王學(xué)末流提出批評(píng)。他說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而曰‘一貫’，曰‘無(wú)言’，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！盵 ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見(jiàn)性”之類，實(shí)際上是棄“修己治人之實(shí)學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。

顧炎武所謂的“修己治人之實(shí)學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說(shuō)：

君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]

顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識(shí)?！度罩洝返?0卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。

黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時(shí)在該書(shū)中，黃宗羲還非常重視“學(xué)?！?，認(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)?！?。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說(shuō)：

學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書(shū)之于冊(cè)，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]

對(duì)于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書(shū)。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說(shuō)：

絕學(xué)者，如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]

顯然，黃宗羲非常強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。

黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時(shí)也撰寫(xiě)了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。

王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對(duì)科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說(shuō)：

密翁與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之。[ ]

密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號(hào)曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識(shí)》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)有“質(zhì)測(cè)”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測(cè)”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測(cè)’?！盵 ]可見(jiàn)，方以智的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測(cè)之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來(lái)，足以表明王夫之對(duì)科學(xué)的重視。

王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對(duì)科學(xué)也進(jìn)行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問(wèn)錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問(wèn)錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。

在天文學(xué)上，王夫之反對(duì)蓋天說(shuō)，贊同渾天說(shuō)。他認(rèn)為，蓋天說(shuō)“可狀其象而不可狀其動(dòng)也，此渾天之說(shuō)所以為勝”。他還說(shuō)：

乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫(huà)一之理。[ ]

王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說(shuō)：

張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無(wú)象之可據(jù)，唯陽(yáng)健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強(qiáng)使天從之也。[ ]

顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他也不贊同張載用陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋日月五星各自運(yùn)行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合。”[ ]關(guān)于日月五星運(yùn)行的速度，王夫之說(shuō)：

遠(yuǎn)鏡質(zhì)測(cè)之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實(shí)則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無(wú)力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]

此外，王夫之對(duì)月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問(wèn)題都提出了自己的觀點(diǎn)。

明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號(hào)剛齋，又號(hào)桴亭，太倉(cāng)（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說(shuō)，反對(duì)王陽(yáng)明的致良知。他說(shuō)：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書(shū)考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識(shí)不同于心性道德方面的知識(shí)，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說(shuō)：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無(wú)補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來(lái)迂拙之誚也?！盵 ]

清初大儒李光地對(duì)天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號(hào)厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說(shuō)：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也。”[ ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。

李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時(shí)的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進(jìn)行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問(wèn)》。該書(shū)寫(xiě)成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來(lái)，李光地又將《歷學(xué)疑問(wèn)》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎(jiǎng)，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。

戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫(kù)全書(shū)》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽(yù)。同時(shí)，他也非常強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)。他說(shuō)：

誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)?！恢沤竦孛馗?，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少?gòu)V’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖。[ ]

顯然，戴震把對(duì)科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識(shí)基礎(chǔ)。

戴震不僅強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索。”[ ]正是對(duì)科技的深入研究，他撰寫(xiě)了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等。

還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們?cè)谘芯刻煳膶W(xué)時(shí)，較多地通過(guò)介紹西方的天文學(xué)知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的天文知識(shí)與西方的天文學(xué)結(jié)合起來(lái)。這對(duì)于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。

注釋：

[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長(zhǎng)論學(xué)書(shū)》。

[2] 《論語(yǔ)為政》。

[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。

[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。

[5] 參見(jiàn)高令印、樂(lè)愛(ài)國(guó)：《王廷相評(píng)傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁(yè)。

[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。

[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》

[8] 《日知錄》潘耒“序”。

[9] 馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁(yè)。

[10] 《明夷待訪錄學(xué)校》。

[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。

[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊(cè)。

[ 3]《船山全書(shū)》第12冊(cè)《搔首問(wèn)》，湖南：岳麓書(shū)社1992年版，第637頁(yè)。

[ 4] 參見(jiàn)羅熾：《方以智的“質(zhì)測(cè)通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書(shū)社1989年版。

[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。

[ 6] 方以智：《物理小識(shí)》“自序”。

[ 7] 王船山：《思問(wèn)錄》外篇。

[ 8] 《思問(wèn)錄》外篇。

[ 9] 《思問(wèn)錄》外篇。

[20] 《思問(wèn)錄》外篇。

[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。

[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。

[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書(shū)館1955年版。

[24]梅文鼎：《歷學(xué)疑問(wèn)》“李光地序”。

篇7

關(guān)鍵詞：多媒體資源利用

中圖分類號(hào)： TN949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、多媒體閱覽室資源

1.多媒體閱覽室的基本組成

建立多媒體教學(xué)系統(tǒng)，教育媒體多元化是信息時(shí)代的基本特點(diǎn)，大學(xué)圖書(shū)館作為教學(xué)場(chǎng)所，應(yīng)成為學(xué)校的多媒體教學(xué)中心。在我國(guó)，多媒體閱覽室的建設(shè)雖然剛剛起步，但正蓬勃發(fā)展，日益興旺。清華大學(xué)的電子閱覽室是我國(guó)大學(xué)多媒體閱覽室的開(kāi)拓者。

（1）機(jī)房設(shè)備管理區(qū)。主機(jī)房設(shè)置Sun Sparc20主服務(wù)器、NT服務(wù)器、PentiumⅡ兼容機(jī)、16口集線器（HUB）等及其它必要設(shè)備。通過(guò)HUB將服務(wù)器、用戶終端群及其它設(shè)備等連接在一起，系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與校園網(wǎng)連接。

（2）工作人員管理區(qū)。用來(lái)對(duì)內(nèi)管理多媒體資源及日常工作、監(jiān)護(hù)網(wǎng)絡(luò)支持運(yùn)行，維護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備；對(duì)外提供掃描、排版、打印等服務(wù)，同時(shí)對(duì)入室讀者進(jìn)行管理和咨詢導(dǎo)讀。

（3）讀者管理區(qū)。提供終端多媒體計(jì)算機(jī)，（配有光驅(qū)、軟驅(qū)、耳機(jī)、麥克風(fēng)等設(shè)備），激光、針式打印機(jī)，掃描儀等設(shè)備。讀者可以利用網(wǎng)上瀏覽國(guó)內(nèi)外豐富的信息資源，下載文件等，閱讀館藏或自帶光盤(pán)資料，用戶在該區(qū)內(nèi)可得到閱讀、消遣等各種服務(wù)。

2.多媒體閱覽室的功能

多媒體在教育中的作用，代表著教育技術(shù)的發(fā)展方向和未來(lái)。它的優(yōu)越性逐步被人們所認(rèn)識(shí)。多媒體系統(tǒng)能夠幫助讀者超越意識(shí)、記憶、思維、學(xué)習(xí)以及問(wèn)題解決方面的限制，通過(guò)把內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程外部化，改善認(rèn)知過(guò)程，能滿足讀者最終需要的最快捷、最容易的獲得信息并接受信息。多媒體閱覽室的開(kāi)放，改變了傳統(tǒng)的導(dǎo)讀育人工作模式。它可以使讀者任意選擇接受新知識(shí)的途徑，制定學(xué)習(xí)策略等；還可以監(jiān)控自己學(xué)習(xí)進(jìn)度，合理進(jìn)行自動(dòng)糾錯(cuò)。多媒體閱覽室可以使現(xiàn)代教育與現(xiàn)代娛樂(lè)互相滲透，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育手段和娛樂(lè)方式的不足，使現(xiàn)代化的導(dǎo)讀助教方法在多媒體閱覽室得到補(bǔ)充、完善和發(fā)展。

（1）可取代紙?bào)w出版物。多媒體閱覽室的資源多以電子讀物為主，可以使讀者在輕松愉快的氣氛中高效率、高質(zhì)量地獲得知識(shí)和發(fā)展自我能力。與書(shū)本相比，內(nèi)容涉及更廣泛，甚至超過(guò)傳統(tǒng)圖書(shū)館，因此，更具有吸引力。（2）可成為網(wǎng)上交談、通信、娛樂(lè)的場(chǎng)所。由于多媒體室可提供各種消遣的多媒體資源，如在BBS站上可以與他人進(jìn)行通信、交流、發(fā)表文章、談天說(shuō)地等，吸引更多的讀者網(wǎng)上交友。（3）提高學(xué)習(xí)興趣、改變學(xué)習(xí)方式、提高效率。因多媒體的圖文聲像并茂的特點(diǎn)，都能在多媒體室中得以體現(xiàn)，因此，更能吸引讀者，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。（4）推動(dòng)和促進(jìn)多媒體產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、普及、利用及提高。多媒體閱覽室本身的資源就能刺激多媒體產(chǎn)品的推陳出新。

3.多媒體閱覽室資源

多媒體閱覽室的資源主要來(lái)自閱覽室購(gòu)買的各種電子資料（光盤(pán)）及Internet網(wǎng)上資源等，內(nèi)容涉及教育、科技、文化、金融、經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)等無(wú)所不包。多媒體電子出版物的人機(jī)交互和自動(dòng)檢索功能是紙?bào)w出版物無(wú)法替代的。

（1）多媒體光盤(pán)資源

①《多媒體制作大全》操作簡(jiǎn)單，可隨時(shí)播放各個(gè)畫(huà)面，提供有重播和跳躍圖標(biāo)。還配有音量控制按鈕，同時(shí)，屏幕上還有一些流動(dòng)的畫(huà)面和流動(dòng)的工具條，生動(dòng)活潑，學(xué)習(xí)者很容易掌握其中的技巧。它以圖文聲像并茂的形式，配以漢化的講解，內(nèi)容全面，系統(tǒng)地介紹了多媒體制作工具的使用及其技術(shù)，不僅是專業(yè)人員的好幫手，也給初學(xué)者提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的天地。

②《英語(yǔ)實(shí)踐-英國(guó)會(huì)話》多媒體光盤(pán)，主要針對(duì)初中級(jí)英語(yǔ)讀者進(jìn)行口語(yǔ)、聽(tīng)力訓(xùn)練，精選了130篇情景會(huì)話，實(shí)用性較強(qiáng)。這些會(huì)話短小生動(dòng)，采用地道的英音錄音，與美國(guó)會(huì)話有著明顯區(qū)別。對(duì)話中采用圖片或漫畫(huà)，既有趣又生動(dòng)，幫你理解會(huì)話內(nèi)容，具有隨播放音、角色扮演、錄音對(duì)比、注釋理解、學(xué)習(xí)訓(xùn)練、分類索引、功能定制等主要功能特點(diǎn)。

③《Office 97》辦公軟件，利用其Word 97不僅可以輕松實(shí)現(xiàn)圖文混排、自制表格、制作流程圖、美化藝術(shù)字體、制作幻燈片等，光盤(pán)帶有2千多種圖片庫(kù)。還可以利用其強(qiáng)大功能，發(fā)送電子郵件和傳真；是一個(gè)理想的HTML網(wǎng)頁(yè)制作室；并能進(jìn)行Internet超鏈接。即使不是專業(yè)排版人員，在Word 97強(qiáng)大功能幫助下，成為排版高手。

（2）Internet網(wǎng)上資源

線上交流網(wǎng)頁(yè)（/）

這是著名的Syllabus出版社為教學(xué)和科研工作者提供的線上交流網(wǎng)頁(yè)，你可免費(fèi)瀏覽教育科技資訊和“Syllabus”雜志每年舉辦一次的科技研討會(huì)的盛況記錄。

中國(guó)科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)（159.226.220:1205）

該系統(tǒng)主要是中國(guó)科學(xué)院建立的強(qiáng)大數(shù)據(jù)庫(kù)，用于自然科學(xué)、工程技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)及教育教學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的各類數(shù)據(jù)庫(kù)的總稱?，F(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)包括：化學(xué)、生物、材料、天文、自然資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以及相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)19個(gè)，含子庫(kù)90個(gè)。這些數(shù)據(jù)庫(kù)將逐步上網(wǎng)，開(kāi)展檢索查詢、專業(yè)咨詢和項(xiàng)目委托等服務(wù)。

二、多媒體閱覽室的利用

我館已建立了由200多臺(tái)微機(jī)組成的多媒體閱覽室，并與Internet連接，查詢Internet上的各種資源、收發(fā)電子郵件、訪問(wèn)WWW、gopher、FTP等；為廣大師生提供了一個(gè)全新的，了解世界的窗口。同時(shí)，多媒體閱覽室可以完成影視資料播放、多媒體光盤(pán)出版物的檢索閱讀等常規(guī)服務(wù)?，F(xiàn)已購(gòu)入了用于檢索的光盤(pán)有：中國(guó)學(xué)術(shù)光盤(pán)數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)絡(luò)版；中國(guó)期刊篇名數(shù)據(jù)庫(kù)光盤(pán)；實(shí)用科學(xué)技術(shù)光盤(pán)AST等。在此基礎(chǔ)上還將進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模，開(kāi)展Internet資源查詢服務(wù)。多媒體閱覽室自開(kāi)放以來(lái)，全校學(xué)生廣為利用。為了使讀者充分利用本室資源，多次舉辦Internet培訓(xùn)講座，分門別類，收集大量有價(jià)值上網(wǎng)地址，宣傳重要站點(diǎn)資源，引導(dǎo)讀者如何利用查找網(wǎng)上信息及使用多媒體閱覽室資源。為讀者提供較方便的閱讀、打印等各種載體文獻(xiàn)資料的手段，并能采取簡(jiǎn)便快捷的方式對(duì)用戶進(jìn)行使用指導(dǎo)，逐步擴(kuò)大使用范圍和熟練程度。為了使更多信息資源得到利用，配備了具有專業(yè)知識(shí)、工作能力較強(qiáng)的管理人員，制定一系列有效的管理措施，加強(qiáng)工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)和對(duì)多媒體閱覽室資源的管理，有的放矢地做好導(dǎo)讀服務(wù)工作，使圖書(shū)館成為具有時(shí)代特色的個(gè)別教育課堂。

參考文獻(xiàn)：

篇8

此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來(lái)人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩(shī)人頗普所謂“上帝說(shuō)要有牛頓，于是有了光?！钡哪欠N對(duì)科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對(duì)科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對(duì)科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動(dòng)搖。

科學(xué)的概念更迭

雖然對(duì)基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛(ài)因斯坦已完成狹義相對(duì)論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對(duì)論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德?tīng)柖ɡ戆l(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來(lái)，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對(duì)時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無(wú)最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測(cè)不準(zhǔn)原理的方程為：

Dc·Dr³¾p

其中Dc為一電子位置測(cè)定誤差，Dr為其動(dòng)量測(cè)定誤差，h為普朗克常數(shù)。電子位置測(cè)定越準(zhǔn)確，則動(dòng)量測(cè)定越不準(zhǔn)確。由于直線動(dòng)量為質(zhì)量乘速度，故不可能同時(shí)測(cè)定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時(shí)測(cè)定電子的能量與具有此能量的時(shí)間。然而由于普朗克常數(shù)的值極低，約為6.625×10爾格/秒，故這個(gè)原理僅適用于原子以下的微觀領(lǐng)域，對(duì)牛頓力學(xué)領(lǐng)域的計(jì)算并無(wú)實(shí)際意義。但是在哲學(xué)觀念上，其意義則遠(yuǎn)不只此。傳統(tǒng)上認(rèn)為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個(gè)領(lǐng)域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問(wèn)題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對(duì)同一律、排中律提出挑戰(zhàn)。因而對(duì)整體與局部的關(guān)系這個(gè)概念，以及非此即彼的傳統(tǒng)分類法，甚至對(duì)物質(zhì)及其客觀性，也提出質(zhì)疑。而這一切又與相對(duì)論揚(yáng)棄絕對(duì)時(shí)空有關(guān)。傳統(tǒng)分類法以排中律為基礎(chǔ)，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡(jiǎn)單分類。傳統(tǒng)所謂整體包涵局部，指一實(shí)體在空間或時(shí)間上包涵之。相對(duì)論和海森伯格方程則認(rèn)為，一實(shí)體處于另一實(shí)體的時(shí)空域之內(nèi)，為包涵關(guān)系。玻爾認(rèn)為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經(jīng)驗(yàn)中是事實(shí)。海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理可?岳斫馕W詠鲇型臣菩緣奈恢茫壞部梢岳斫馕?，烬_庇腥斯鄄燜氖焙蠆龐形恢謾O嘍月鄣鬧柿懇讕菰碩械乃俁認(rèn)嘍雜詮鄄煺擼菜得魑鎦實(shí)男翁覽滌詮鄄煺摺6栽詠峁溝娜鮮叮蘼厶濫費(fèi)貳⒙?、?P?，皆蕮尩Z勱ü梗竊穎舊懟AW郵鞘屎涎Χǘ醴匠討鎩N鎦實(shí)耐庋硬磺?，客观虚啠糊?/P>

更有興味的是，純數(shù)學(xué)理論也得出類似結(jié)果。非歐幾里德幾何的出現(xiàn)，使幾個(gè)幾何體系適用于同一人類空間經(jīng)驗(yàn)。漢密爾敦的四元數(shù)理論證明a×b¹b×a。略文海姆-斯寇姆理論證明，一個(gè)公理的集合可以導(dǎo)出本質(zhì)上不同的解釋理論。哥德?tīng)柖ɡ碚J(rèn)為：一，在任何一個(gè)數(shù)論的形式體系中，皆有一個(gè)真公式，即不可確定性公式，其本身不可證明，其否定式亦不可證明；二，在數(shù)論的形式體系中，其一致性不可能在該體系中證明。如果推而廣之，彷佛可以說(shuō)，一個(gè)理論體系，求其一致則不完整，求其完整則不一致；一個(gè)理論體系的一致性只能在體系以外得到證明。也就是對(duì)矛盾律的普遍性提出質(zhì)疑。亞里士多德的科學(xué)理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和詞項(xiàng)定義不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)自明的理性前提推導(dǎo)出知識(shí)體系。直到現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)論亦認(rèn)為，理性與直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的可靠保證，而理性便是邏輯性。如果邏輯性受到質(zhì)疑，則作為求知可靠基礎(chǔ)的理性便已發(fā)生動(dòng)搖。

批判與反思

科學(xué)內(nèi)部既已發(fā)生重大變革，對(duì)于此種變革的哲學(xué)反思，加上其他社會(huì)條件，也就順勢(shì)形成一股對(duì)于科學(xué)的可靠基礎(chǔ)，乃至對(duì)理性，甚至對(duì)西方文化的所謂現(xiàn)代性，進(jìn)行批判的思潮。遠(yuǎn)在四十年代，卡爾·波帕已提出證偽理論，以批判當(dāng)時(shí)公認(rèn)的方法論。他否定歸納法，認(rèn)為歸納根本不存在。知識(shí)的獲得只是通過(guò)錯(cuò)誤假說(shuō)的被否定。“從變形蟲(chóng)到愛(ài)因斯坦，知識(shí)的增長(zhǎng)從來(lái)相同?！薄皠?dòng)物的知識(shí)，前科學(xué)的知識(shí)，其增長(zhǎng)以消滅持有錯(cuò)誤假說(shuō)者為代價(jià)；而科學(xué)的批判，則常以理論代人受難，在錯(cuò)誤信念將吾人引向毀滅之前先行消滅它們?！保↘arlPopper,ObjectiveKnowledge,Oxford,1972,p.261）既然歸納性的因果被否定，科學(xué)也就難有確定的基礎(chǔ)。波帕把科學(xué)家比作給自己房間畫(huà)地圖的人。他必須把他正在畫(huà)的地圖也包括在這張地圖之內(nèi)?！八娜蝿?wù)不可能完成，因?yàn)樗仨毎阉?huà)地圖的最后一筆也畫(huà)在地圖里面?！?TheOpenUniverse,London,1982,p.109.)這是對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)論那種充滿自信的證明理論的諷刺性寫(xiě)照。然而歸納法作為一種方法策略，不僅是科學(xué)求知中歷來(lái)行之有效的手段，而且也蘊(yùn)涵于證偽方法之中。“一切天鵝皆為白色”這個(gè)判斷，只要發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝?憧梢災(zāi)の薄H歡粢妨⒄飧鋈婆卸希約霸諍諫窶嘀腥啡弦恢緩諤於歟岳氬豢檳煞椒?。后来，波艖匐y晨ㄍ興故醞加謾把芯扛倭臁崩此得骺蒲е兜哪諶菰齔?，葰g轡茨芴岢鐾騁壞鬧侗曜肌?/P>

六十年代初期，庫(kù)恩提出“范式”理論?？茖W(xué)的發(fā)展據(jù)稱是由于“科學(xué)范式”的更迭?？茖W(xué)共同體從同一模式中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，根據(jù)同一模式從事科學(xué)研究，接受相同的實(shí)踐規(guī)則的制約。建構(gòu)理論和設(shè)計(jì)證明，不再是依據(jù)邏輯經(jīng)驗(yàn)論所謂的統(tǒng)一方法，而是科學(xué)共同體在一定歷史社會(huì)條件下共同遵循的“范式”。科學(xué)范式中有若干社會(huì)心理因素，不在理性方法控制之內(nèi)，故科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)沒(méi)有確切的理性基礎(chǔ)。不同時(shí)代的范式之間不可通約，彷佛科學(xué)發(fā)展沒(méi)有連續(xù)性。然而歷史事實(shí)并非如此。比如牛頓體系的“質(zhì)量”不變，相對(duì)論的“質(zhì)量”根據(jù)運(yùn)動(dòng)的速度而變化，二者并不同義。然而兩個(gè)術(shù)語(yǔ)指稱的卻是同一物理現(xiàn)象，只是相對(duì)論的“質(zhì)量”從屬于一個(gè)更為確切的解釋理論，其說(shuō)明域超過(guò)牛頓力學(xué)的低速領(lǐng)域。又如，吉爾伯特、弗蘭克林、麥克斯韋理論中的“電”概念十分不同，但三個(gè)術(shù)語(yǔ)的外延指向同一物理現(xiàn)象。于此可知，不同時(shí)代的理論之間并非沒(méi)有共同的理性基礎(chǔ)。

蒯因的“翻譯不確定論”既欲說(shuō)明不同文化語(yǔ)言之間的翻譯不可能，又欲說(shuō)明不同理論之間的不可通譯。蒯因最終訴諸外在的行為主義標(biāo)準(zhǔn)，彷佛在語(yǔ)言邏輯的用法中沒(méi)有共同的理性基礎(chǔ)。然而對(duì)外在行為的觀察、判斷、陳述、驗(yàn)證皆必須通過(guò)本己的語(yǔ)言。可見(jiàn)不同語(yǔ)言之間仍有共同的理性基礎(chǔ)。蒯因則認(rèn)為理論之間沒(méi)有相通的理性基礎(chǔ)，知識(shí)的來(lái)源只是感覺(jué)?！安淮嬖谕庠诘幕c(diǎn)和第一哲學(xué)?！保╓.V.Quine,OntologicalRelativity,NewYork,1969,p.127.）“自然科學(xué)說(shuō)世界是什么，就是什么。只要自然科學(xué)是正確的，而我們判斷其是否正確大體取決于預(yù)測(cè)的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，便是如此。”(“StructureandNature”,JournalofPhilosophy[89],1992,p.9)“不論自然科學(xué)的可錯(cuò)性如何，自然科學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是：吾人關(guān)于世界的知識(shí)只是感覺(jué)接受器所受的影響?！?ThePursuitofTruth,Cambridge,1990,p.19)在早期的《經(jīng)驗(yàn)論的兩大教條》中，蒯因認(rèn)為，吾人所謂的知識(shí)，乃是一個(gè)人為構(gòu)造物?？茖W(xué)理論的中心是形上學(xué)陳述和數(shù)學(xué)邏輯陳述，其外一層為物理學(xué)陳述，更外層為經(jīng)驗(yàn)陳述，最外層與經(jīng)驗(yàn)相接。其中?魏緯率黿圓揮刖嚀寰橐灰歡雜ΑT蟶峽啥勻魏尾糠值某率鱟鞒鱟愎壞牡髡允視ο嚳吹木欏a莘鷸兜慕峁褂?xùn)V翟詰慕峁怪涿揮腥非械墓叵怠H歡率瞪?，新的赖Z鄢曬Φ卮婢衫礪郟切呂礪鄣慕峁垢非械廝得魘翟誚峁溝腦倒省E6偃煽梢緣汲?50多個(gè)命題，解釋大量地球和天體現(xiàn)象。凡是可用相對(duì)論代替這些解釋的地方，皆是新理論更確切解釋實(shí)在的地方。

費(fèi)耶阿本則反對(duì)一切方法。他認(rèn)為不可能有預(yù)設(shè)的合理性標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)真理只是一種修詞，并無(wú)客觀內(nèi)容。但他又承認(rèn)科學(xué)的成功。不過(guò)，這種成功只是由于科學(xué)家長(zhǎng)期不懈地研究某一問(wèn)題的結(jié)果。他們的過(guò)分之舉，總會(huì)被其他學(xué)派的過(guò)分之舉所抵消。費(fèi)耶阿本稱，他可以否定科學(xué)真理，而把這個(gè)判斷當(dāng)作真理提出來(lái)，猶如他可以用德語(yǔ)來(lái)宣稱德語(yǔ)不如拉丁語(yǔ)。他忘了，真值不是一種語(yǔ)言，而是使各種語(yǔ)言得以通譯的理性標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榭陀^上存在這種標(biāo)準(zhǔn)，他才能夠把“反對(duì)方法”當(dāng)作一組真陳述提出來(lái)。他卻主張科學(xué)不需要任何理性標(biāo)準(zhǔn)，Allgoes!所以庫(kù)恩稱之為vaguelyobscene。

晚近的方法論研究，多探尋如何重建理性標(biāo)準(zhǔn)。廈皮爾、勞丹等人便是如此。勞丹批評(píng)庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本對(duì)歷史連續(xù)性的忽略。他提出“研究傳統(tǒng)”，其中既包涵科學(xué)理論，又涵容本體論體系。然而他忽略統(tǒng)一的邏輯和對(duì)應(yīng)規(guī)則，故在科學(xué)術(shù)語(yǔ)的陳述與本體論陳述構(gòu)成真問(wèn)題的作用中，未能提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。比如數(shù)學(xué)證明和歷史解釋之間如何對(duì)比，便成為問(wèn)題。近年語(yǔ)義派的科學(xué)哲學(xué)家如薩普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格繆勒等以集合論方式進(jìn)行公理化，似尚未取得公認(rèn)結(jié)果。

總之，由坎貝爾、賴欣巴赫、卡納普等人代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)論“標(biāo)準(zhǔn)方法論”，在六十年代已受到徹底的批判。批判的重點(diǎn)大抵在：科學(xué)術(shù)語(yǔ)區(qū)分為觀察語(yǔ)言和理論語(yǔ)言，在語(yǔ)義學(xué)上沒(méi)有根據(jù)；理論術(shù)語(yǔ)無(wú)需語(yǔ)義規(guī)則定義，并無(wú)根據(jù)；對(duì)應(yīng)規(guī)則的特殊語(yǔ)義功能沒(méi)有根據(jù)；觀察語(yǔ)言由對(duì)應(yīng)規(guī)則定義，不可能不受到理論的滲透；科學(xué)理論被當(dāng)作完成的科學(xué)報(bào)告，而非歷史中科學(xué)共同體的建構(gòu)物，與史實(shí)不合；公理化的必要性受到質(zhì)疑。這些批評(píng)多半可以解釋為，被“標(biāo)準(zhǔn)方法”排斥于科學(xué)理論之外的人文價(jià)值，實(shí)際上在科學(xué)理論之內(nèi)。

科學(xué)原是人文理想

人文價(jià)值不僅在科學(xué)的理論構(gòu)成之內(nèi)，而且可以說(shuō)，科學(xué)本身原是一種人文理想?？茖W(xué)不是自然的產(chǎn)物。在自然演化中，不可能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)?？茖W(xué)是文化，而且是特定文化的產(chǎn)物。所謂人文，humanitas，原指人類；引申為人性，人的情感；轉(zhuǎn)為人的文化、教養(yǎng)、教育。漢語(yǔ)“人文”，指禮樂(lè)教化，如《易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！笨追f達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成也?！蹦耸歉M義，專指儒家教化。廣義的人文則指人類文化的內(nèi)涵，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)藝文。

人類科學(xué)產(chǎn)生在古代希臘，有一些明顯的必要條件。人要系統(tǒng)地揭開(kāi)自然之謎，必對(duì)自然有一種對(duì)象化的好奇之感。如果只把自然視為與人一體，則必流于感悟冥思，不會(huì)視為研究對(duì)象（在結(jié)構(gòu)上可以分解清晰的“物”）。這便需要一種主客二分的語(yǔ)境。古希臘恰有這種發(fā)達(dá)的語(yǔ)境。其次，必有一種信念，確信人是理性動(dòng)物，而自然有著內(nèi)在的理性結(jié)構(gòu)，故人可以系統(tǒng)地揭示自然。古希臘恰有這種哲學(xué)。此外，古希臘人恰有一種以數(shù)學(xué)方式揭示最深刻的真理和世界結(jié)構(gòu)的信仰，而又恰有歐幾里德幾何這一發(fā)達(dá)的公理化體系。亞里士多德科學(xué)，便是從理性前提出發(fā)，以公理系統(tǒng)演繹方式，全面揭示有著內(nèi)在理性秩序的自然的一種價(jià)值理想。這樣的科學(xué)，必出自這樣的文化語(yǔ)境，和這樣的人文理想。科學(xué)的發(fā)生，出自對(duì)自然的好奇與理性求知的態(tài)度，與利用自然和生產(chǎn)力無(wú)關(guān)?？茖W(xué)與利用自然的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，此事發(fā)生相當(dāng)晚，乃是出于另一種價(jià)值理想，即基督教信仰。

基督信仰對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響，約有三個(gè)方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一種contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界雖為偶性存在，卻不是任意紊亂的存在。理性的上帝創(chuàng)造了具有內(nèi)在理性的世界，并按上帝形象創(chuàng)造了人類，故理性的人類可以全面揭開(kāi)世界之謎。三，人類是上帝救贖計(jì)劃的中心，自然是人類利用的對(duì)象，“你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿全世界，控制大地?！保ìF(xiàn)代中文譯本《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》1）

此種觀念，顯然與希臘思想不同。希臘人對(duì)于自然的興趣在于求知，而基督教文化對(duì)自然的態(tài)度則是利用控制。希臘人認(rèn)為自然為必然存在，故可以通過(guò)公理系統(tǒng)演繹方式推導(dǎo)出關(guān)于自然的知識(shí)；而基督教文化則認(rèn)為世界是偶性存在，故必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方式一點(diǎn)一滴地揭開(kāi)自然之謎。惟其希臘的科學(xué)理想是演繹推導(dǎo)，故希臘人沒(méi)有興趣作實(shí)驗(yàn)。歐洲最早的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，產(chǎn)生于中世紀(jì)的修道院。亞里士多德關(guān)于落體的速度取決于重量的錯(cuò)誤理論，上下一千年，竟沒(méi)有人費(fèi)神去驗(yàn)證一下。直到伽利略的時(shí)代（也就是基督教文化的科學(xué)理想上升的時(shí)代），才被實(shí)驗(yàn)證偽。

然而古希臘的科學(xué)理想，卻并未因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而整體上消逝。自此而往，科學(xué)作為一種人文理想，始終處于西方文化兩大淵源的交互影響之下。亞里士多德關(guān)于求知的確切理性基礎(chǔ)，關(guān)于“歐幾里德支點(diǎn)”的信念，公理化體系中蘊(yùn)涵的簡(jiǎn)單性原則（以最少前提建構(gòu)理論），以及柏拉圖和多數(shù)希臘哲學(xué)家關(guān)于幾何形式和諧完美的理想，這些理念的生命非常悠久，可以說(shuō)直抵今日。不僅希臘和希臘化時(shí)代，而且中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)理論，也大抵（并非僅僅）是此種科學(xué)理想的產(chǎn)物。只是不同理論在構(gòu)成時(shí)，對(duì)這種理念的理解和詮釋不同。哥白尼正是深感托羅密體系在數(shù)學(xué)上不和諧，才著手對(duì)之改造，而他也正是受著圓形這個(gè)完美幾何形式的限制而未能建立橢圓形天體軌道模型。開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律揭示出宇宙在數(shù)方面的和諧比率：行星矢徑在相等相間掃過(guò)相等面積、行星公轉(zhuǎn)周期的平方正比于與太陽(yáng)距離的立方、行星遠(yuǎn)日點(diǎn)和近日點(diǎn)之間角速度的變化用樂(lè)譜形式標(biāo)出。牛頓正是繼承此種思路，從行星運(yùn)動(dòng)定律中導(dǎo)出具有數(shù)的和諧的萬(wàn)有引力定律?，F(xiàn)代科學(xué)理論，如電磁場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論引力場(chǎng)方程乃至未成功的統(tǒng)一場(chǎng)論，巴爾末公式，量子力學(xué)矩陣方程，分子生物學(xué)大分子立體結(jié)構(gòu)理論等，皆與上述人文理想或本體論理念有關(guān)?？茖W(xué)家往往認(rèn)為，數(shù)學(xué)上美的形式在描述世界方面有價(jià)值。迪拉克正是在對(duì)稱和諧的美學(xué)理想推動(dòng)下，預(yù)設(shè)反粒子的必然存在。

不僅科學(xué)本身原是一種人文理想，而且科學(xué)理論的建構(gòu)，亦必以基本的形上學(xué)前設(shè)（如自然規(guī)律性、齊一性等）為必要條件。此外，科學(xué)理論的建構(gòu)，往往以美學(xué)理想或本體論理念為出發(fā)點(diǎn)或啟發(fā)動(dòng)力。再者，科學(xué)共同體所遵守的規(guī)范體現(xiàn)某些倫理價(jià)值，以及諸如此類，也是科學(xué)中的人文理想，此處不遑多論。人文價(jià)值對(duì)于科學(xué)理論的關(guān)系，有二特點(diǎn)：既開(kāi)拓又限制理論的視野，既可有益又可有害；常以潛前提或背景知識(shí)的形式影響理論，鮮有作為公理或輔助假說(shuō)而納入公理體系者。

價(jià)值與事實(shí)

將科學(xué)中的價(jià)值原則與事實(shí)原則分開(kāi)，并且力圖將價(jià)值原則排除出科學(xué)之外而否認(rèn)之，此事發(fā)生頗晚。早期的自然哲學(xué)或科學(xué)，并不排除價(jià)值。柏拉圖的知識(shí)論，以理念為基礎(chǔ)，而最高理念則是善的理念。求知與求善相統(tǒng)一。亞里士多德以科學(xué)為探求世界必然真理的公理體系，而求知本身便是最高幸福。中世紀(jì)的科學(xué)家為修道士。文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)家，既援引希臘的人文理念，又是虔誠(chéng)的教徒。十六七世紀(jì)的科學(xué)家如笛卡爾，其體系多援引教義。大概十八世紀(jì)是將價(jià)值原則與事實(shí)原則分開(kāi)的決定性時(shí)代。然而始作俑者，似是十三世紀(jì)的阿奎那。在《神學(xué)大全》中，他詳細(xì)論證自然知識(shí)靠理性之光，不靠啟示，也就賦予科學(xué)求知以獨(dú)立于價(jià)值的性質(zhì)。十三四世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論者和唯名論者也多有類似的見(jiàn)解。經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)在英國(guó)不絕如縷。十八世紀(jì)的休謨乃起而在邏輯上證明價(jià)值陳述不可能從事實(shí)陳述中推導(dǎo)出來(lái)?？档聦⒖茖W(xué)與倫理、文藝、宗教分開(kāi)。十九世紀(jì)以來(lái)，價(jià)值與事實(shí)的分離，受到兩方面的推動(dòng)。非理性論者如尼采，強(qiáng)調(diào)這種分離，而實(shí)證論者也多重視這種分離。直至邏輯經(jīng)驗(yàn)論派，則認(rèn)為形上學(xué)陳述沒(méi)有意義，價(jià)值只是主觀情感或態(tài)度，科學(xué)為價(jià)值中立的知識(shí)體系。石里克認(rèn)為，倫理學(xué)也是科學(xué)，倫理學(xué)家的最大危險(xiǎn)便是成為道德家。0訋0g?/p>

六十年代以來(lái)，科學(xué)中價(jià)值原則與事實(shí)原則的分離，已受到所謂歷史主義，乃至所謂后現(xiàn)代思潮的徹底批判，至于達(dá)到矯枉過(guò)正的程度。不久前，一位著名科學(xué)哲學(xué)家在普林斯頓演講，聽(tīng)眾中有人提問(wèn)：你的口氣彷佛說(shuō)科學(xué)和理性及實(shí)在有關(guān)？目前在西方的一般意見(jiàn)，大抵認(rèn)為科學(xué)陳述為工具性，也就是對(duì)科學(xué)中的事實(shí)原則十分懷疑。此與實(shí)用主義傳統(tǒng)有關(guān)。皮爾斯主張，真理的界定最終是協(xié)議的產(chǎn)物。杜威則稱，一切知識(shí)皆為工具性。此外，與后現(xiàn)代思潮有關(guān)。R.羅蒂稱：“科學(xué)根本不是人類理性的典范，而是‘人們協(xié)議’的典范?！?R.Rorty,Objectivity,RelativismandTruth,PhilosophicalPapers,vol.I,Cambridge,1991,p.39.)費(fèi)耶阿本宣稱，科學(xué)真理只是修詞，并無(wú)客觀內(nèi)容。以及諸如此類。

實(shí)際情況是否如此？科學(xué)理論構(gòu)成中，確實(shí)有價(jià)值因素，科學(xué)有隱含的或自覺(jué)的價(jià)值原則，已如上述?？茖W(xué)的所謂觀察語(yǔ)言，并非中立。觀察術(shù)語(yǔ)由理論定義。例如按照所謂標(biāo)準(zhǔn)方法論，氣體分子運(yùn)動(dòng)理論的一個(gè)公設(shè)是：(x)(GxÉQx)，讀為“凡氣體皆為分子組成”。其中觀察術(shù)語(yǔ)G被該理論的語(yǔ)義規(guī)則定義為“一個(gè)氣體標(biāo)本的屬性”，這樣，對(duì)應(yīng)規(guī)則語(yǔ)句中的觀察術(shù)語(yǔ)也就不是獨(dú)立于理論的中立語(yǔ)言了。然而盡管如此，成功的科學(xué)理論，總是與日常語(yǔ)言中的實(shí)在有著操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種操作，在不同社會(huì)，不同文化語(yǔ)境中，可以同樣實(shí)現(xiàn)。一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不論其程序設(shè)計(jì)、儀器制造、觀察條件受到如何的理論影響，也不論其結(jié)果中包涵如何的理論詮釋，然而同一實(shí)驗(yàn)既然可以在不同的社會(huì)條件下重復(fù)，也就說(shuō)明該實(shí)驗(yàn)不是一個(gè)社會(huì)學(xué)的過(guò)程。理論“滲透”觀察，也不必然影響觀察的有效。著名的實(shí)例是太陽(yáng)中子接收實(shí)驗(yàn)。這里，“弱互作用理論”既是設(shè)計(jì)接收器的觀察理論，又是待驗(yàn)證理論。按照“循環(huán)驗(yàn)證”的假設(shè)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)與理論的預(yù)測(cè)一致。然而實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻并不一致。一個(gè)科學(xué)理論往往是一個(gè)復(fù)雜的公理系統(tǒng)。一個(gè)實(shí)驗(yàn)不可能驗(yàn)證全系統(tǒng)，而是驗(yàn)證其未知部分。只要觀察理論沒(méi)有影響這未知部分，便不會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的有效。

價(jià)值原則與事實(shí)原則是科學(xué)的兩大原則，不可偏廢。價(jià)值原則體現(xiàn)于本體論或基本前提。事實(shí)原則雖然也是一種價(jià)值理想，卻貫徹于理論和觀察的全過(guò)程。無(wú)論解釋理論、觀察理論或觀察操作，皆必貫徹事實(shí)原則，科學(xué)方能與日常語(yǔ)言中的實(shí)在發(fā)生可操作的對(duì)應(yīng)關(guān)系。勿論問(wèn)題的提出、理論的建構(gòu)、邏輯的推導(dǎo)中涵有如何的價(jià)值因素，也勿論觀察與證據(jù)中涵有如何的詮釋成份，在理性批評(píng)精神和事實(shí)原則的引導(dǎo)下，科學(xué)家總有可能在一定時(shí)空條件下訴諸最可信的理由和證據(jù)，在理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展中發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤，對(duì)發(fā)展中被人理解的實(shí)在之結(jié)構(gòu)獲得越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)與真理

事實(shí)原則使科學(xué)訴諸理性、邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。理性作為秩序原則，其內(nèi)涵在歷史中有所發(fā)展，但迄今并未能廢棄秩序原則。一切所謂非理性的力圖廢棄秩序原則的論證或語(yǔ)句，只要能讓人明白，必訴諸秩序原則，而秩序原則的核心便是邏輯性。

邏輯性是蘊(yùn)涵于語(yǔ)言中的基本約定。邏輯理論在歷史中發(fā)展，人對(duì)邏輯規(guī)律的理解不斷深化，但只要語(yǔ)言尚在，邏輯性亦不可廢棄。筆者曾做過(guò)一個(gè)非實(shí)驗(yàn)室條件下的簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)。對(duì)象是一歲半到兩歲、正在學(xué)會(huì)說(shuō)話、智力發(fā)展良好的兒童。方法：一，以紙板做成一個(gè)圓形、一個(gè)正方形。二，以圓形出示一個(gè)兒童，教他（她）說(shuō)“這是圓的?！敝貜?fù)幾遍，直到問(wèn)他（她）：“這是什么？”他（她）能立即說(shuō)出：“這是圓的?！比酝瑯臃绞浇虝?huì)他（她）認(rèn)出正方形。四，出示圓形，問(wèn)：“這是不是又是圓的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圓的又是方的，是圓的！”然后出示方形，結(jié)果大抵相同。上述實(shí)驗(yàn)或者有助于說(shuō)明，邏輯性乃是與語(yǔ)言同時(shí)學(xué)會(huì)的一種基本約定。語(yǔ)言在，邏輯性便在。邏輯規(guī)律和理論，是對(duì)邏輯性的體系化。正如其他理論，邏輯理論也可錯(cuò)，可發(fā)展，可糾正。有人或者認(rèn)為，哥德?tīng)柖ɡ碇惖臄?shù)學(xué)理論已經(jīng)證明矛盾律無(wú)效。其實(shí)哥德?tīng)栒菄?yán)格遵循矛盾律而推導(dǎo)出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德?tīng)柖ɡ韮H僅否定在一個(gè)數(shù)論體系內(nèi)部證明該體系一致性的可能性。當(dāng)代對(duì)邏輯性已有前所未聞的深刻理解，這對(duì)于科學(xué)理論的意義，不在于放棄邏輯性，而在于：不可將邏輯視為在一切可能世界中求得可靠因果性的先驗(yàn)保證。人所知道的邏輯，是人類語(yǔ)言約定的最基本秩序原則及其體系化，卻未必是世界結(jié)構(gòu)本身的秩序原理。目前人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否處于初級(jí)蒙昧階段，這個(gè)問(wèn)題，由于缺乏整個(gè)世界的資料，根本無(wú)法回答。以人類語(yǔ)言約定的秩序原理來(lái)規(guī)定世界的必然性，是對(duì)世界的一種無(wú)理強(qiáng)制。此種倨傲是歐洲理性主義的致命弱點(diǎn)，其淵源既出自又出自更古老的本體論。所幸者，現(xiàn)代人類智慧對(duì)此已有較為清醒的認(rèn)識(shí)。在科學(xué)研究中，我們必須遵循現(xiàn)有的邏輯規(guī)則，來(lái)進(jìn)行一切思維和操作，同時(shí)又不能以此來(lái)預(yù)設(shè)一切必然性。在研究的一定階段，凡依據(jù)充足理由和證據(jù)而成功地得出的因果系列，不論與當(dāng)時(shí)邏輯信念是否一致，亦應(yīng)接受其必然性。量子理論修訂分配律，便是一個(gè)實(shí)例。正如我們不可能為信念提供證明，卻必須接受價(jià)值原則一樣，我們也必須接受邏輯原則，因?yàn)槿魶](méi)有這些原則我們連一步也邁不出去。這便是人類理性的兩難處境。

那么科學(xué)知識(shí)有沒(méi)有真理性？如果科學(xué)理論有價(jià)值前設(shè)，觀察受理論影響，而邏輯是語(yǔ)言約定，那么如何保證科學(xué)知識(shí)不是循環(huán)論證和驗(yàn)證，而是對(duì)客觀實(shí)在的結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)？這已經(jīng)涉及認(rèn)識(shí)論及真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。自本文目的而言，僅能最扼要地陳明筆者的理論。

人與世界的接觸，僅能通過(guò)感覺(jué)接受器，而感覺(jué)接受器所接受的是簡(jiǎn)單的印象。即使簡(jiǎn)單的印象，也已經(jīng)加工組織過(guò)。世上沒(méi)有純粹的感覺(jué)。感覺(jué)中涵有預(yù)期，而人的預(yù)期受語(yǔ)言中的觀念影響。連什么是“正?！钡母杏X(jué)，也由不同的理論規(guī)定。笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合原則，馬赫的感覺(jué)要素，牛頓的絕對(duì)時(shí)空，董仲舒的“以類合之，天人一也”，王陽(yáng)明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影響人的感覺(jué)。同理，科學(xué)通過(guò)觀察與世界的接觸，無(wú)論感覺(jué)的范圍傾向，儀器的構(gòu)造，抑觀察的方法，皆受理論的規(guī)定。建構(gòu)理論必須通過(guò)秩序原則、價(jià)值原則、事實(shí)原則等等，以及特定歷史中的知識(shí)構(gòu)成、科學(xué)規(guī)范，加以個(gè)人的靈感創(chuàng)造，其中有若干非理性控制之內(nèi)的因素。“從經(jīng)驗(yàn)到基本假說(shuō)沒(méi)有邏輯通路?！弊詈篁?yàn)證必須通過(guò)證明理論。歸根結(jié)蒂，科學(xué)并未與實(shí)在本身發(fā)生任何接觸。科學(xué)的一切活動(dòng)，皆在人的理性、價(jià)值、語(yǔ)言之內(nèi)?！拔业恼Z(yǔ)言的界限，便是我的世界的界限?！比欢环N理論可以通過(guò)不止一種邏輯來(lái)公理化，理論不等于理論的陳述。一個(gè)實(shí)驗(yàn)可以在不同社會(huì)條件下重復(fù)?？茖W(xué)的應(yīng)用普遍于任何文化語(yǔ)境。凡此皆說(shuō)明，科學(xué)知識(shí)并不絕對(duì)囿于語(yǔ)言之內(nèi)，而與“人的”以外的世界有一種操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系?？茖W(xué)知識(shí)的這種客觀性，不是“協(xié)議”、“工具性”、“循環(huán)驗(yàn)證”所能夠解釋。某些哲學(xué)家否定這種知識(shí)的真理性，似是受制于理性主義的傳統(tǒng)，彷佛不符合“必然”原則的便不可能是真知。

科學(xué)知識(shí)的獲得，便是人類本身的秩序原則，加上種種輔助原則，與理論指導(dǎo)下觀察到的世界的秩序之間，反復(fù)對(duì)比驗(yàn)證的結(jié)果。換句話說(shuō)，便是人與世界之間主客互動(dòng)的理性求知活動(dòng)之結(jié)果。世界的實(shí)在性，天人之間主客互動(dòng)，理性求知、知行不離、動(dòng)態(tài)綜合的真理標(biāo)準(zhǔn)，這些觀念皆來(lái)自中國(guó)的文化理想。真理的標(biāo)準(zhǔn)并非單一靜止的“符合”、“一貫”、“工具”，而是主客互動(dòng)無(wú)窮往返的系統(tǒng)性對(duì)比。真理不是靜止的“上帝之眼”所獲得的必然性，而是主客互動(dòng)無(wú)窮往返過(guò)程中的必然聯(lián)系。沒(méi)有實(shí)在客體，便不可能有這種互動(dòng)，也就沒(méi)有真理。故真理不可能是協(xié)議或工具。然而實(shí)在并非物自體的自我呈現(xiàn)，而是主體根據(jù)自身的秩序原則和理論設(shè)計(jì)而觀察到的實(shí)在，這實(shí)在已經(jīng)包涵主客互動(dòng)。故真理不可能是符合。真理是無(wú)窮過(guò)程中的必然性，故不可能是靜止的一貫。這無(wú)窮互動(dòng)包涵可錯(cuò)和自我糾錯(cuò)，主體的認(rèn)識(shí)恒常指向?qū)嵲冢孚呎媲?，故具真理性。這種互動(dòng)又并非改造世界。因改造必在認(rèn)識(shí)之后，猶如必先做好衣服才能修改。這種互動(dòng)便是認(rèn)識(shí)本身。

中國(guó)文化的機(jī)遇

如果希臘的人文理想和基督教信仰曾經(jīng)啟發(fā)出如此輝煌的科學(xué)創(chuàng)造，我們中國(guó)的偉大文化為什么不能啟發(fā)出同樣偉大的科學(xué)？諸如惠施十事之類的精微思辯，較之古希臘的形上思辯，并無(wú)遜色。墨經(jīng)邏輯之縝密，亦不逮于古希臘邏輯。老子的本體論足以睥睨歐洲。儒者的求實(shí)精神，亦應(yīng)有利于科學(xué)的建樹(shù)。中國(guó)古代不具備發(fā)達(dá)的公理化系統(tǒng)。然而明朝已經(jīng)引入歐幾里德幾何，亦未見(jiàn)科學(xué)之出現(xiàn)。大概總體語(yǔ)境不利于認(rèn)識(shí)主體的成熟，似是一大問(wèn)題。古漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)不用系詞，難以運(yùn)用邏輯常詞，也是大問(wèn)題。此外缺乏相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)共同體，以及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)難以作出明智的抉擇，也是問(wèn)題。

至今高唱不休的所謂天人合一，如果辨析不清，對(duì)我國(guó)的科學(xué)教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之說(shuō)姑且不論，所謂天人合一，大概有天人一物和天人一理兩派舊說(shuō)。天人一物，似源于莊子的所謂與萬(wàn)物為一體的神秘體驗(yàn)。程顥頗發(fā)揮之，如：“人與天地一物也。”“天人本無(wú)二，不必言合?！薄爸恍谋闶翘欤M之便知性，知性便知天?！保ā墩Z(yǔ)錄》十一、二上）陸王不必論矣。此種神秘體驗(yàn)，作為個(gè)人體驗(yàn)固無(wú)可非之，作為美學(xué)意境更是靈感的一大源泉。然而若是成為國(guó)民意識(shí)的一般語(yǔ)境，始終處于主客不分的囫圇狀態(tài)，則不利于主體意識(shí)之成長(zhǎng)，對(duì)于科學(xué)理性、契約精神、民權(quán)思想之養(yǎng)成，皆有阻礙。

所謂天人一理，則邵雍、張載、程伊、朱熹諸理學(xué)家皆發(fā)揮之，實(shí)為理學(xué)的一大理想。本義乃是指超越性的天理與人心的本性相通。如邵雍稱：“能循天理動(dòng)者，造化在我也?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》）張載：“天大無(wú)外，故有外之心，不足以合天心?！保ā墩伞ご笮摹罚┐朔N理想，作為個(gè)人信仰亦佳。惟其中所已蘊(yùn)涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此種忽略在輿論中的弊害則甚大。中國(guó)文化中主客二分的思想，對(duì)于養(yǎng)成主體意識(shí)及科學(xué)理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃義理之天。既言天人，則天人已分。朱熹《仁說(shuō)》：“泛言同體者，使人含糊昏緩，而無(wú)警切之功，其弊至于認(rèn)物為己者有之。”又，《答江德功》：“知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主賓之辨。”這主賓之分，十分要緊。將自然視為可以分解的物待之，才有科學(xué)。如果成日家泛言同體，惟有含糊昏緩而已，何時(shí)方能全面揭示自然之奧秘？古人論主客二分的地方極多。比如老子論為道，則主直覺(jué)，反用智，但是論及觀察萬(wàn)物，則明顯主物我之分，以及分門別類用心觀察的科學(xué)精神。如：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！薄肮室陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下哉？以此。”《墨經(jīng)》論及主客及求知甚明白，如：“知，接也?！薄爸牵且舱?，以其知論物，而其知之也著，若明?！薄盾髯印そ獗巍罚骸胺灿^物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否。”《天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。…故明于天人之分?！薄俄n非子·顯學(xué)》：“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也。”王沖《論衡·薄葬》：“事莫明于有效，論莫定于有證?！背填U：“致知在格物……須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！保ā墩Z(yǔ)錄》十八）王夫之《尚書(shū)引義》：“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也?！薄蹲x四書(shū)大全說(shuō)·大學(xué)》：“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問(wèn)為主，而思辯輔之，所思所辨者，皆其所學(xué)問(wèn)之事。致知之功，則唯在心官思辯為主，而學(xué)問(wèn)輔之，所學(xué)問(wèn)者，乃以決其思辯之疑?！贝髡稹睹献幼至x疏證》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得?！笨傊?，以主體立場(chǎng)詳細(xì)觀察研究自然的精神，在中國(guó)文化中有著悠久傳統(tǒng)，只是沒(méi)有獨(dú)立于人文學(xué)術(shù)而自成嚴(yán)密的邏輯體系而已。

自然與人的關(guān)系，既有對(duì)立緊張的一面，又有一體和諧的一面，必須全面領(lǐng)悟，不得偏廢。西方自中世紀(jì)以后，乃全傾向于對(duì)立與利用自然，于是視科學(xué)為對(duì)自然之權(quán)力。F.培根的名言最為代表：Ipsascientiapotestasest.（科學(xué)本身便是權(quán)力。）中國(guó)傳統(tǒng)則幾乎頃全力于一體和諧之說(shuō)，幾只有老子指出自然的嚴(yán)厲：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”而古代幾乎只有荀子講制天，亦即利用自然。實(shí)際上，人類的行為便蘊(yùn)涵著天人二分與利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然資源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加劇消耗自然資源。由于西方的科學(xué)與價(jià)值脫節(jié)，對(duì)自然的片面領(lǐng)悟，以及自我和消費(fèi)主體的畸形膨脹，已經(jīng)造成濫戕濫用自然，不顧人類整體利益，毀壞人類生存環(huán)境的災(zāi)難性后果。

也恰恰在這里，有著中國(guó)文化理想的機(jī)遇。我國(guó)文化傳統(tǒng)有著恢弘深邃的內(nèi)涵。文化的發(fā)展固然有著許多未知乃至非理性的因素，不可能簡(jiǎn)單地按照自覺(jué)意志的指引而進(jìn)行。然而只要擺脫半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的國(guó)學(xué)陳規(guī)，而從人類歷史趨向和當(dāng)代人類需要的廣闊視野去體認(rèn)之，也就可能發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化新生的機(jī)緣?？茖W(xué)，市場(chǎng)，法治，乃是現(xiàn)代人類社會(huì)具有普世性的體制，也許是人類歷史不可抗拒的潮流。中國(guó)的文化理想，只要經(jīng)過(guò)正確的詮解，可以提供現(xiàn)代人類需要的自然觀、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論原理。中國(guó)文化觀念，既涵有主客二分、主體意識(shí)的思想，亦涵有天人和諧兼有人可制天的理念。中國(guó)人既把天視為可宰制可利用的對(duì)象，又視為自主的生命沃源。如《易·系辭》：“天地之大德曰生?！薄吧^易?！薄肚f子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌?！倍偈妗洞呵锓甭丁ね醯劳ā罚骸疤旄灿f(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之?！辈粍倜杜e。這便蘊(yùn)涵著人與自然的主客互動(dòng)的關(guān)系。同時(shí)，也認(rèn)為自然有著內(nèi)在的理性性質(zhì)，人可以認(rèn)識(shí)而預(yù)期之。如荀子云：“天行有常。”“所志于天者，已其見(jiàn)象之可以期者矣。”“夫此有常以至其誠(chéng)者也?！庇谐６\(chéng)，實(shí)即內(nèi)在理性。《說(shuō)文·言部》：“誠(chéng)，信也?！倍度瞬俊罚骸靶?，誠(chéng)也?！边@里《說(shuō)文》犯了循環(huán)定義的錯(cuò)誤?！蹲謪R·人部》：“信，不差爽也?！薄稄V韻·震韻》：“信，驗(yàn)也?！辈徊钏沈?yàn)的常行，即秩序原則。實(shí)在之內(nèi)的有常以至其誠(chéng)，即世界內(nèi)在理性也。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，既要以經(jīng)驗(yàn)的方法格一物復(fù)格一物地?zé)o窮反復(fù)進(jìn)行，而最終理想又是類似統(tǒng)一場(chǎng)論式的全面揭示：“惟圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元也?！闭胬淼臉?biāo)準(zhǔn)，便是人的理性原則與人所可能發(fā)現(xiàn)的自然秩序之間，無(wú)窮主客互動(dòng)的對(duì)比。

結(jié)語(yǔ)

不同于技術(shù)，科學(xué)是精神創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造需要靈感，而靈感要求那生我養(yǎng)我的文化沃土為源泉。譬諸音樂(lè)，如果中國(guó)的作曲家恒常依據(jù)西洋的音樂(lè)動(dòng)機(jī)去譜曲，能作出偉大音樂(lè)否？科學(xué)創(chuàng)造，其理一也。歐洲的人文理想曾孕育出一個(gè)時(shí)代的偉大科學(xué)。如今，那個(gè)時(shí)代的精神，也就是所謂現(xiàn)代性，已經(jīng)顯示出其局限性。而中國(guó)的文化精神卻恰可補(bǔ)其不足，而取其所長(zhǎng)。這里便涵有中國(guó)文化的機(jī)遇。曾有人放言高論，稱二十一世紀(jì)為中國(guó)的世紀(jì)。此語(yǔ)應(yīng)作何解？“中國(guó)的”總不是possessive的意思吧?！爸袊?guó)的”似應(yīng)指中國(guó)的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)又在何處？?jī)H僅亦步亦趨，可乎？?jī)H僅“強(qiáng)大”，而無(wú)精神創(chuàng)造，可乎？沒(méi)有科學(xué)的偉大創(chuàng)造，可乎？于此可知中國(guó)的文化新生之重大意義矣。

篇9

1、老羅每每在課堂上痛心疾首地批評(píng)“萬(wàn)惡的中小學(xué)教育”，說(shuō)中學(xué)教育有兩大悲哀：一是每個(gè)學(xué)校都有一個(gè)變態(tài)的中年婦女當(dāng)教導(dǎo)主任，逼得他“每天在殺人和不殺人的念頭之間徘徊”；二是每個(gè)學(xué)校都有一個(gè)好色的男體育老師，“一上課就讓男生玩球，自己領(lǐng)女生做游戲”。——羅永浩

2、氣質(zhì)之美與其說(shuō)是來(lái)自內(nèi)心的修養(yǎng)，不如說(shuō)它是來(lái)自一種對(duì)美好事物的欣賞能力。這份欣賞力就使一個(gè)人的言談舉止不同流俗。——羅蘭

3、一個(gè)人的品格不應(yīng)由他的特殊行動(dòng)來(lái)衡量，而應(yīng)由他的日常行為來(lái)衡量。——愛(ài)默生

4、一個(gè)人實(shí)實(shí)在在的才能，惟有自己可以知道，他的前途也只有自己可以隱約測(cè)定。自己知道了，試驗(yàn)了，有功效了，有希望了——接著只有三個(gè)字：向前走！——冰心

5、想出新辦法的人在他的辦法沒(méi)有成功以前，人家總說(shuō)他是異想天開(kāi)。——馬克·吐溫

6、在青春的世界里，沙粒要變成真珠，石頭要化做黃金；……青春的魅力，應(yīng)當(dāng)叫枯枝長(zhǎng)出鮮果，沙漠布滿森林；……這才是青春的美，青春的快樂(lè)，青春的本份！——郭小川

7、愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚。——郭小川

8、我們的科學(xué)史，只寫(xiě)某人某人取得成功，在成功者之前探索道路的，發(fā)現(xiàn)“此路不通”的失敗者統(tǒng)統(tǒng)不寫(xiě)，這是很不公平的。——愛(ài)因斯坦

9、人生是占有不了的，毋寧說(shuō)，它是僥幸落到我手的一件暫時(shí)的禮物，我遲早要把它交還。——周國(guó)平

10、若無(wú)某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識(shí)的進(jìn)展的。——愛(ài)因斯坦

11、生活真象這杯濃酒，不經(jīng)三番五次的提煉呵，就不會(huì)這樣可口！——郭小川

12、年青人求知欲很旺，而忍耐性不足。——郭沫若

13、人類的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。——蒙森

14、在科學(xué)上，每一條道路都應(yīng)該走一走。發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對(duì)于科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。——愛(ài)因斯坦

15、想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉。——愛(ài)因斯坦

16、心靈應(yīng)該習(xí)慣于從自身中吸取快樂(lè)。——德謨克利特

17、娛樂(lè)至少與工作有同等的價(jià)值，或者說(shuō)娛樂(lè)是工作之一部分。——冰心

18、科學(xué)也需要?jiǎng)?chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)。——郭沫若

19、一個(gè)人只要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，有一顆愛(ài)國(guó)之心，就什么事情都能解決。什么苦楚，什么冤屈都受得了。——冰心

20、如果你要成功，你應(yīng)該朝新的道路前進(jìn)，不要跟隨被踩爛了的成功之路。——約翰·D.洛克菲勒

21、世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。——雨果

22、保守是舒服的產(chǎn)物。——高爾基

23、既異想天開(kāi)，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o(wú)窮的宇宙長(zhǎng)河中去探索無(wú)窮的真理吧！——郭沫若

24、在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個(gè)性。——林語(yǔ)堂

25、光看別人臉色行事，把自己束縛起來(lái)的人，就不能突飛猛進(jìn)，尤其是不可能在科學(xué)技術(shù)日新月異的年代里生存下去，就會(huì)掉隊(duì)。——本田宗一郎

26、心靈有時(shí)應(yīng)該得到消遣，這樣才能更好地回到思想與其本身。——費(fèi)德魯斯

27、我沒(méi)有什么才能，不過(guò)喜歡尋根究底地追求問(wèn)題罷了。——愛(ài)因斯坦

28、智者閱讀群書(shū)，亦閱歷人生。——林語(yǔ)堂

29、有人認(rèn)為，只有詩(shī)人需要幻想，這是沒(méi)有理由的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也需要幻想的，甚至沒(méi)有它就不可能發(fā)明微積分。——列寧

30、冠冕？是暫時(shí)的光輝，是永久的束縛。——冰心

31、真正的娛樂(lè)是應(yīng)著真正的工作的要求而發(fā)生的。——冰心

32、既然像螃蟹這樣的東西，人們都很愛(ài)吃，那么蜘蛛也一定有人吃過(guò)，只不過(guò)后來(lái)知道不好吃才不吃了，但是第一個(gè)吃螃蟹的人一定是個(gè)勇士。——魯迅

33、你的心靈常常是戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，你的理性與判斷和你的熱情與嗜欲開(kāi)戰(zhàn)。——紀(jì)伯倫

34、少女的一言一行都可以解釋為她找理想對(duì)象的原始本能，她的服裝，她雙手的保養(yǎng)，她活動(dòng)的選擇和方向都有一個(gè)目的，就是為自己找一個(gè)丈夫？——林語(yǔ)堂

35、儀表、衣著、裝飾的美好固然可以給人以美感，而心靈的美、智慧的美、行為的美所能夠激發(fā)起人們的美感，總是要比前者強(qiáng)烈得多。外表美的缺陷可以用內(nèi)心美來(lái)彌補(bǔ)，而心靈的卑污卻不是外表美可以抵消的。——秦牧

36、時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量。——郭沫若

37、在餓死以前，凡是一個(gè)挨了餓都能不學(xué)而能的，便是偷，搶！最先挨餓的人類，多半只知道搶，不知道偷。偷大約是人類羞恥心增進(jìn)了以后，一面又感到怎么辦穩(wěn)健一點(diǎn)的智育發(fā)達(dá)以后的事。——沈從文

38、企業(yè)的成敗在于能否創(chuàng)新，尤其是當(dāng)前新舊體制轉(zhuǎn)換階段，在企業(yè)特殊困難時(shí)期，更需要有這種精神。——黃漢清

39、戰(zhàn)士自有戰(zhàn)士的愛(ài)情：忠貞不渝，新美如畫(huà)；一切額外的貪欲，只能使人感到厭煩，感到肉麻。——郭小川

40、人一看重機(jī)會(huì)，就難免被機(jī)會(huì)支配。——周國(guó)平

41、在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林

42、人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是重逢；是探險(xiǎn)，也是尋寶；是眼淚，也是歌聲。——汪國(guó)真

43、悠閑的生活始終需要一個(gè)怡靜的內(nèi)心，樂(lè)天曠達(dá)的觀念和盡情欣賞大自然的胸懷。——林語(yǔ)堂

44、沉沉的黑夜都是白天的前奏。——郭小川

45、成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。——冰心

46、閉起雙眼我最掛念誰(shuí)眼睛張開(kāi)身邊竟是誰(shuí)。——林夕《人來(lái)人往》

47、一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷者流浪者的快樂(lè)、誘惑和探險(xiǎn)意志。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。——林語(yǔ)堂

48、真正打動(dòng)人的感情總是樸實(shí)無(wú)華的，它不出聲，不張揚(yáng)，埋得很深。——周國(guó)平

49、越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。——

50、科學(xué)研究基于同一法則，即一切事物的產(chǎn)生取決于自然規(guī)律，這也適用于人們的行動(dòng)。——愛(ài)因斯坦

51、成年人讀書(shū)面臨著同樣功利化的問(wèn)題。做企業(yè)的一進(jìn)書(shū)店就往管理、營(yíng)銷方面鉆，搞文學(xué)創(chuàng)作的則往往站在琳瑯滿目的文學(xué)作品前流連忘返……有趣的是，我們所缺的，往往是專業(yè)以外的知識(shí)！這一點(diǎn)被很多人忽略。專業(yè)以外的知識(shí)與自己專業(yè)內(nèi)的知識(shí)融會(huì)貫通，才能有所成，而且，專業(yè)外的知識(shí)往往成為更好的引燃個(gè)人靈感的導(dǎo)火索，迸射出最激動(dòng)人心的火花，引領(lǐng)人開(kāi)悟。——時(shí)寒冰

52、真理才是生命之光，斗爭(zhēng)才是和平之母……——郭小川

53、我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。——郭沫若

54、人類的一切努力的目的在于獲得幸福。——歐文

55、人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會(huì)輕輕松松地走以后的路。——余秋雨《燈下回信》

56、科學(xué)到了最后階段，便遇上了想象。——雨果

57、對(duì)新的對(duì)象必須創(chuàng)出全新的概念。——柏格森

58、一個(gè)月本來(lái)只有三十天，古人把每個(gè)夜晚的時(shí)間算做半日，就多了十五天。從這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，夜晚的時(shí)間實(shí)際上不就等于生命的三分之一嗎？——

59、作出重大發(fā)明創(chuàng)造的年輕人，大多是敢于向千年不變的戒規(guī)、定律挑戰(zhàn)的人，他們做出了大師們認(rèn)為不可能的事情來(lái)，讓世人大吃一驚。——費(fèi)爾馬

60、祖國(guó)更重于生命，是我們的母親，我們的土地。——聶魯達(dá)

61、戰(zhàn)士自有戰(zhàn)士的抱負(fù)：永遠(yuǎn)改造，從零出發(fā)；一切可恥的衰退，只能使人視若仇敵，踏成泥沙。——郭小川

62、作為一個(gè)人，要是不經(jīng)歷過(guò)人世上的悲歡離合，不跟生活打過(guò)交手仗，就不可能真正懂得人生的意義。——楊朔

63、有了精神的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)作為研究的依據(jù)，想像力便成為自然科學(xué)理論的設(shè)計(jì)師。——廷德?tīng)?/p>

64、能正確地提出問(wèn)題就是邁出了創(chuàng)新的第一步。——李政道

65、創(chuàng)新是科學(xué)房屋的生命力。——阿西莫夫

66、誰(shuí)也管不住我愛(ài)你，真的，誰(shuí)管誰(shuí)就真傻，我和你誰(shuí)也管不住呢。你別怕，真的你誰(shuí)也不要怕，最親愛(ài)的好銀河，要愛(ài)就愛(ài)個(gè)夠吧，世界上沒(méi)有比愛(ài)情更好的東西了。——王小波《愛(ài)你就像愛(ài)生命》

67、友誼，好比一瓶酒，封存的時(shí)間越長(zhǎng)，價(jià)值則越高；而一旦啟封，還夠一個(gè)酒鬼濫飲一次……——梁曉聲

68、一萬(wàn)個(gè)口惠而實(shí)不至的泛交，抵不過(guò)一個(gè)同生死共患難的知心。——郭沫若

69、一只被人打過(guò)一次的狐貍，平生僅只被人打過(guò)一次，以此對(duì)于自然就不放心了。尤其是對(duì)于那些仿佛有一點(diǎn)不同氣概的人，它總愿意同他遠(yuǎn)一點(diǎn)。——沈從文

70、牛吃草，馬吃料，牛的享受最少，出力最大，所以還是當(dāng)一頭黃牛最好。我甘愿為黨、為人民當(dāng)一輩子老黃牛。——王進(jìn)喜

71、距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。——托馬斯·彼得斯

72、不自安于現(xiàn)在的人，必要向前走！——冰心

73、只有先聲奪人，出奇制勝，不斷創(chuàng)造新的體制、新的產(chǎn)品、新的市場(chǎng)和壓倒競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的新形勢(shì)，企業(yè)才能立于不敗之地。——黃漢清名人名言大全

74、同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。——魯迅

75、只要你具備了精神氣質(zhì)的美，只要你有這樣的自信，你就會(huì)擁有風(fēng)度的自然之美。——金馬

76、形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。……有幾分勤學(xué)苦練是成正比例的。——郭沫若

77、非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。——松下幸之助

78、異想天開(kāi)給生活增加了一分不平凡的色彩，這是每一個(gè)青年和善感的人所必需的。——巴烏斯托夫斯基

79、讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。——郭沫若

80、最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠(chéng)的、悠閑的、無(wú)恐懼的人。——林語(yǔ)堂

81、唯獨(dú)革命家，無(wú)論他生或死，都能給大家以幸福。——魯迅

82、科學(xué)研究工作，尤其富于創(chuàng)造性的意義，尤其是要依靠自力更生。當(dāng)然，自力更生并不等于封鎖自己。——李四光

83、獨(dú)創(chuàng)常常在于發(fā)現(xiàn)兩個(gè)或兩人以上研究對(duì)象或設(shè)想之間的聯(lián)系或相似之點(diǎn)。——貝弗里奇

84、中國(guó)的文人，歷來(lái)重氣節(jié)。一個(gè)畫(huà)家如果不愛(ài)民族，不愛(ài)祖國(guó)，就是喪失民族氣節(jié)。畫(huà)的價(jià)值，重在人格。人格，愛(ài)國(guó)第一。——李苦禪

85、人們以為品德善惡的表露，是出于明顯的行動(dòng)；卻不知在自己不知不覺(jué)之間已泄露出了自己的品格。——愛(ài)默生

86、能充實(shí)心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內(nèi)心的道德律。——康德

87、對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，如果能夠打破常規(guī)，完全自由進(jìn)行創(chuàng)作，其成績(jī)往往會(huì)是驚人的。——卓別林

88、即使自己變成了一撮泥土，只要它是鋪在通往真理的大道上，讓自己的伙伴們大踏步地沖過(guò)去，也是最大的幸福。——吳運(yùn)鐸

89、人到連死都不怕的時(shí)候，還有什么可怕呢。——郭沫若

90、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)。——李苦禪

91、與網(wǎng)絡(luò)上甜得發(fā)膩的肉麻言語(yǔ)相比，我獨(dú)愛(ài)你相親時(shí)厚顏無(wú)恥的笑顏。——瑪格麗特·杜拉斯

92、由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過(guò)分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區(qū)別，人類才會(huì)有發(fā)展。——王蒙

93、機(jī)會(huì)是持續(xù)發(fā)展的。——曾仕強(qiáng)《胡雪巖的啟示》

94、致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨(dú)到”八個(gè)大字。——陳玉書(shū)

95、但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚。——郭小川()

96、山光水色的自然美，對(duì)人氣質(zhì)神韻具有深刻的潛移默化的影響，常能使人在風(fēng)度與不知不覺(jué)間印上它們的影子。——金馬

97、在青春之書(shū)里，我們同在一行字之間。被窩是青春的墳?zāi)?。關(guān)于少年時(shí)代，冷暖自知，最樸素的生活，與最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。這一切將在被回憶肆意篡改的書(shū)寫(xiě)下，漸漸抽象成一些霧一樣的塵埃，浮在夢(mèng)境之外的空茫黑暗中，日日夜夜不停墜落，終會(huì)塵埃落定。在我們的希望和愿欲的深處，隱藏著對(duì)青春的默識(shí)。如同種子在雪下靜靜夢(mèng)想。所以你要知道，我將在更大的沉默中歸來(lái)。青春是生活最溫暖的被窩，是生命最華麗的裙袂。——郭敬明

98、優(yōu)秀的書(shū)籍像一個(gè)智慧善良的長(zhǎng)者，攙扶我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界。——秦牧

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)；土家族醫(yī)學(xué)；養(yǎng)生；保健

隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，醫(yī)療水平的不斷提高，以及世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活日益現(xiàn)代化，人類的壽命逐步延長(zhǎng)，健康問(wèn)題層出不窮，如何通過(guò)養(yǎng)生保健來(lái)預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)歷來(lái)重視養(yǎng)生保健，提倡未病先防。土家族醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，作為一門“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)”，對(duì)以土家族為主的各民族人民的生存繁衍、文明健康做出了重要貢獻(xiàn)。本文擬探討飲食起居，精神調(diào)養(yǎng)，形體鍛煉等在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健中的地位和作用，比較傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同。

1 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則

中醫(yī)養(yǎng)生文化歷史悠久，在世界文化當(dāng)中，中國(guó)人的養(yǎng)生學(xué)與其他民族相比，具有獨(dú)到之處。中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，提出了“上工治未病”的預(yù)防思想?！端貑?wèn)四氣調(diào)神大論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……”［1］，是對(duì)養(yǎng)生的精辟總結(jié)。養(yǎng)生，又稱為攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意。“養(yǎng)生”最早見(jiàn)于《莊子內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長(zhǎng)之意，所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意［2］。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類的生命規(guī)律，尋找增強(qiáng)生命活力和預(yù)防疾病的方法，同時(shí)探索衰老的機(jī)理，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統(tǒng)理論。

1.1 適應(yīng)自然規(guī)律 人以天地之氣生，四時(shí)之法成。人類生活在自然界中，時(shí)刻受到自然環(huán)境的影響，人類只有能動(dòng)地適應(yīng)外環(huán)境變化，保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性，才能延緩衰老和避免疾病的發(fā)生［3］?！端貑?wèn)四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。”《靈樞邪客》曰：“人如天地相應(yīng)”指出人的生命活動(dòng)是遵守自然界的客觀規(guī)律而進(jìn)行的，春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，這是四時(shí)養(yǎng)生之道［4］。

1.2 重視精神調(diào)養(yǎng)

1.2.1 避免不良刺激 避免外界致病因素的侵襲，是中醫(yī)養(yǎng)生防病的一個(gè)重要原則。主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，要盡量避免外界環(huán)境的不良刺激對(duì)人體的影響。如自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境中的不良因素等。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激。

1.2.2 提高自我心理調(diào)攝能力 《靈樞本臟》言：“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪?！币蚨笕藗兩朴谔岣咦晕倚睦碚{(diào)攝能力，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)及思想活動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)移情緒感情反應(yīng)，消除其不良刺激，保持良好的心境。

1.3 謹(jǐn)和五味 前人十分重視飲食養(yǎng)生，《備急千金要方》“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血?！笔仇B(yǎng)，亦需遵循一定的原則。

1.3.1 平衡膳食 安身之本必資于食，而機(jī)體對(duì)于營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營(yíng)養(yǎng)素的食物可以促進(jìn)機(jī)體的生長(zhǎng)發(fā)育，推遲衰老的發(fā)生，減少因衰老而招致的多種疾病?！端貑?wèn)藏氣法時(shí)論篇》記述“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五獸為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣。”要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補(bǔ)。

1.3.2 辨飲食之宜忌 強(qiáng)脾胃，節(jié)飲食乃第一要?jiǎng)?wù)。包括忌過(guò)饑過(guò)飽和飲食偏嗜［5］?！督鹳F要略》指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反之為害?！舻靡鎰t益體，害則成疾，以此致危?！?/p>

1.4 防止病邪侵害 慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學(xué)中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是“虛風(fēng)賊邪避之有時(shí)?！保ā端貑?wèn)上古天真論》）。其二是注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。其三是實(shí)施藥物預(yù)防等?！端貑?wèn)遺篇刺法論篇》中就已有“小金丹…，服十粒，無(wú)疫干也”的記載。

2 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生之道的措施

2.1 調(diào)神養(yǎng)生 “失神者死，得神者生?！保ā鹅`樞天年》）故養(yǎng)生尤重調(diào)神，除四季調(diào)神外，還包括以下3個(gè)方面。

2.1.1 養(yǎng)靜藏神 《素問(wèn)痹論》曰：“靜則神藏，躁則消亡”?！独侠虾阊浴分赋觥梆B(yǎng)靜為攝生首務(wù)”。養(yǎng)靜的關(guān)鍵在乎節(jié)欲。如果過(guò)分的貪求聲名物欲，可導(dǎo)致?lián)p正折壽。因而，提出了薄名利，禁聲色，廉貨財(cái)，損滋味，除佞妄，去嫉妒等要求。

2.1.2 動(dòng)形怡神 動(dòng)形可促進(jìn)氣血流暢，舒筋活絡(luò)和協(xié)調(diào)臟腑功能活動(dòng)，使人精神煥發(fā)，心曠神怡。尤其是人到老年后，通過(guò)適當(dāng)?shù)膭?dòng)形來(lái)怡神，靜神，就顯得更為重要。

2.1.3 移情移性 《臨證指南醫(yī)案》指出“郁證全在病者能移情易性?！比纾盒蕾p音樂(lè)，戲劇，歌舞，或讀書(shū)吟詩(shī)，交友攬勝，種花垂釣，琴棋書(shū)畫(huà)等情趣高雅，動(dòng)靜相宜的活動(dòng)，可以起到培養(yǎng)情趣，熱愛(ài)生活，陶冶情操，怡養(yǎng)心神的作用。人生際遇遭逢違樂(lè)之事再所難免，如能根據(jù)自身的素質(zhì)，愛(ài)好，環(huán)境與條件，參加上述活動(dòng)，?？勺晕医饷?，移情易性，從而起到抗衰防老的作用。

2.2 惜精養(yǎng)生 包括節(jié)欲惜精、節(jié)及注意衛(wèi)生等措施。自古以來(lái)，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，說(shuō)明性生活是必須的，是順應(yīng)自然的。由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制?！端貑?wèn)厥論》中更明確提出是損傷體質(zhì)的重要因素，曰：“前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也……故手足為之寒也”。由于過(guò)度，使之從“質(zhì)壯”的體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)氣衰于下的體質(zhì)，充分說(shuō)明節(jié)欲保精對(duì)養(yǎng)生的重要性［6］。

2.3 飲食養(yǎng)生 食療在我國(guó)有著悠久的歷史，從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終于有了關(guān)于食醫(yī)的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展［7］?！吨芏Y》中有食醫(yī)記載，說(shuō)明我國(guó)古代對(duì)飲食健康的關(guān)注程度已非一般。《內(nèi)經(jīng)》有“藥已祛之，食以隨之”的治病原則［8］。2.3.1 注意飲食衛(wèi)生 其一是防止飲食不潔。其二是不要攝食腐敗變質(zhì)的食物或自死、疫死的六畜肉類，以免“飲食中毒”。（《諸病源候論》）

2.3.2 提倡飲食有節(jié) 食養(yǎng)中主張飲食有節(jié)制，提倡定時(shí)定量，防止饑飽失常。中醫(yī)內(nèi)科許多疾病的發(fā)病因素都和飲食無(wú)節(jié)制有關(guān)，這里的節(jié)制是適量的意思，不能吃的過(guò)多，但也不可過(guò)度節(jié)食［9］。認(rèn)為“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)”。（《呂氏春秋盡數(shù)》）食量則因人而異。

2.3.3 克服飲食偏嗜 克服飲食偏嗜是謹(jǐn)和五味以養(yǎng)生的重要內(nèi)容，反應(yīng)了平衡膳食，提倡全面合理營(yíng)養(yǎng)的食養(yǎng)思想。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是克服偏寒偏熱。二是克服五味偏嗜。五味養(yǎng)臟，各有其親和性。如果長(zhǎng)期偏嗜某種食物，易致臟氣偏勝而功能失調(diào)，或形成“膏粱”之變；同時(shí)，會(huì)導(dǎo)致其它營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的匾乏而使機(jī)體失養(yǎng)，繼發(fā)產(chǎn)生種種疾患。《保生要錄論飲食門》中指出：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均?！?/p>

2.4 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生，如太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等拳術(shù)及各種氣功和武術(shù)運(yùn)動(dòng)等，以此來(lái)煉形、煉意、煉氣，使身體“形與神俱”［10］。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的一個(gè)重要內(nèi)容，但要求運(yùn)動(dòng)適度，做到“形勞而不倦”。循序漸進(jìn)，持之以恒，方能收到運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)生的功效。

2.5 藥物養(yǎng)生 藥物養(yǎng)生是養(yǎng)生保健的重要方法，它是通過(guò)服用或外用天然中藥并借助其補(bǔ)養(yǎng)或通瀉作用，調(diào)和氣血、平衡陰陽(yáng)、調(diào)和臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)，達(dá)到益壽延年、祛病強(qiáng)身的目的［11］。補(bǔ)益扶正是藥物養(yǎng)生的基本法則，調(diào)補(bǔ)腎脾是藥物養(yǎng)生的中心環(huán)節(jié)。從保健防衰的益壽方劑來(lái)看，如《世補(bǔ)齋醫(yī)書(shū)》中的首烏延壽丹，《外臺(tái)秘要》的延年茯苓飲等諸方，其重點(diǎn)亦多在補(bǔ)益腎、脾兩臟。我國(guó)現(xiàn)存最早的本草專著《神農(nóng)本草經(jīng)》所載上品藥物120種，注明久服“耐老”、“增年”、“長(zhǎng)年”、“不老”、“不夭”等即達(dá)85種，其中包括人參、地黃、枸杞、女貞子等著名補(bǔ)養(yǎng)藥［12］。

2.6 推拿、針灸養(yǎng)生 推拿養(yǎng)生是通過(guò)各種手法作用于體表的特定部位，以調(diào)節(jié)機(jī)體生理、病理狀況，達(dá)到治療和保健強(qiáng)身作用。主要體現(xiàn)在生物信息的調(diào)整和糾正解剖部位的異常等方面?！端貑?wèn)遺篇刺法論》中記載了預(yù)先針刺五臟六腑的原穴，可預(yù)防邪氣侵犯臟腑，并認(rèn)為：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。”預(yù)先針刺使“補(bǔ)神固振，神氣不散，神守不分”，從而達(dá)到預(yù)防疾病發(fā)生的目的［13］。

3 土家族醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則和方法

土家族聚居在武陵山區(qū)，總面積約10萬(wàn)km2，北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過(guò)武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶?！巴良易逭梅植荚谶@條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富［14］?！蓖良易遽t(yī)學(xué)以“三元學(xué)說(shuō)”及氣血精為理論基礎(chǔ)框架，以毒氣學(xué)說(shuō)為病因?qū)W基礎(chǔ)，以氣血失調(diào)與冷熱失衡為病理學(xué)基礎(chǔ)，以“五診法”為診斷學(xué)基礎(chǔ)，以“七法”、“八則”為臨床基本治則，具有別于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)及其他民族醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)［15］。其中包括豐富的養(yǎng)生保健知識(shí)，這些養(yǎng)生保健內(nèi)容與土家人民的文化娛樂(lè)，體育運(yùn)動(dòng)，飲食，生活起居等密切相關(guān)，是民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)等有機(jī)的結(jié)合，成為具有民族特色的衛(wèi)生保健體系［16］。 具體體現(xiàn)如下。

3.1 歌舞怡情

3.1.1 民族舞蹈 土家族人能歌善舞，土家山寨也多為歌舞之鄉(xiāng)。在土家民間流傳的舞蹈種類頗多，這些舞蹈多是在生產(chǎn)勞動(dòng)中慢慢形成，其舞蹈形式及表達(dá)內(nèi)容與農(nóng)事活動(dòng)、日常生活、祭祀等活動(dòng)密切相關(guān)。如擺手舞，就是隨著時(shí)代的發(fā)展和外來(lái)文化的滲入，以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風(fēng)貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰(zhàn)性、審美性［17］。

3.1.2 民族歌曲 歌也是在勞動(dòng)中逐漸形成的一種民俗文化，其內(nèi)容十分豐富。如勞動(dòng)山歌、情歌、哭嫁歌等?？藜拮鳛橐环N傳統(tǒng)的婚俗文化，素有“中國(guó)式詠嘆調(diào)”之稱。以哭訴為主要形式，“哭”中有“歌”，“歌”中有“語(yǔ)”，形成了哭嫁歌中“哭、歌、語(yǔ)”三種元素相結(jié)合的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格［18］。

3.2 運(yùn)動(dòng)健形 土家人的健身運(yùn)動(dòng)，是土家人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造的一種身心鍛煉的養(yǎng)生方法。在勞動(dòng)中講究有度有節(jié)，反對(duì)蠻干閑散，以免傷神損形。其傳統(tǒng)體育活動(dòng)如武術(shù)、氣功、踩高腳馬、爬樹(shù)等。這些方法能促進(jìn)氣血運(yùn)行，經(jīng)脈強(qiáng)健，三元協(xié)調(diào)，從而達(dá)到防治疾病，延年益壽的目的。

3.3 藥食調(diào)補(bǔ) 土家民間食物種類繁多，土家人民也素有食療的習(xí)慣。在土家族聚居之地，山中盛產(chǎn)野果，含有多種對(duì)人體有益的物質(zhì)，尤其是人體必須的稀有元素，如獼猴桃、板栗、核桃、交藤等。土家醫(yī)常根據(jù)不同的時(shí)節(jié)，合理調(diào)配膳食，選用既有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值又有預(yù)防保健作用的食物進(jìn)食，促進(jìn)人體氣、血、精生機(jī)旺盛，三元臟腑功能健全，從而增強(qiáng)機(jī)體抗病能力，達(dá)到延緩衰老的目的。

土家族聚居地區(qū)是茶葉盛產(chǎn)之地，喝茶養(yǎng)生也是土家人的習(xí)慣，常在茶中加入一些藥物，對(duì)多種疾病有治療和預(yù)防作用。如七葉參茶能增強(qiáng)機(jī)體抗病能力；油茶香味獨(dú)特，極具營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，多用來(lái)招待貴賓。

3.4 起居有常 主要指起臥作息和日常生活的各個(gè)方面有一定的規(guī)律性。土家人在起居上注重早睡早起，以日出日落為期，與晝夜相伴，與四時(shí)相應(yīng)，以保證睡眠，怡養(yǎng)心神。心神得養(yǎng)，則形體亦健，抗病之力亦強(qiáng)。

4 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健的異同

傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)深受道教、《周易》哲學(xué)及《內(nèi)經(jīng)》的影響，從而創(chuàng)造了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的獨(dú)特體系，為中華各族人民的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)［19］。而土家族醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)形成深受山地文化、土家族以“良心”為基本特點(diǎn)的道德觀、精神文化及泛神崇拜與梯瑪文化的影響［20］，同時(shí)又結(jié)合了土家先民與大自然不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果而形成。但是作為一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，土家族醫(yī)學(xué)也深受民族文化的影響，尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。在養(yǎng)生保健方面，土家族醫(yī)學(xué)是以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合該地區(qū)的特點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的。雖然與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論大體原則上有諸多相似之處，如強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、飲食、情志養(yǎng)生，但有其獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)以古樸的哲學(xué)思想為指導(dǎo)；醫(yī)藥一家；醫(yī)護(hù)一體；藥食同源；口耳傳承；療效可靠，尤擅蛇傷、骨傷科等。通過(guò)文體娛樂(lè)及生活起居等方面，把民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)等有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“未病先防”［21］，如傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)等均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無(wú)病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百年壽矣?！?/p>

總之，隨著醫(yī)療水平的不斷進(jìn)步，人類壽命的逐步延長(zhǎng)，我國(guó)老年化越來(lái)越嚴(yán)重，健康問(wèn)題層出不窮，如何通過(guò)養(yǎng)生保健來(lái)預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。本文探討了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同，以期達(dá)到強(qiáng)身健體，預(yù)防早衰、保健防老的效果。在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，養(yǎng)生保健，值得進(jìn)一步挖掘與提煉，為新世紀(jì)的人類健康事業(yè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

［1］謝玲.抗衰老與中醫(yī)養(yǎng)生防?。跩］.貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，30（1）：56.

［2］吳敦序.中醫(yī)基礎(chǔ)理論［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2004：783.

［3］吳忠祥，尹抗抗，譚達(dá)全.《淺談黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀［J］.新中醫(yī)，2009，41（1）：112.

［4］李敏.老年養(yǎng)生應(yīng)順乎自然［J］.老年健康，2008，（3）：22.

［5］鐘木生.《內(nèi)經(jīng)》論養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道淺述［J］.新中醫(yī)，2009，41（8）：121.

［6］張恒文，余萬(wàn)桂，李玉和.淺析中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生法則［J］.時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥，2005，16（12）：1317.

［7］張海波.中醫(yī)食療之源流探討［J］.浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，26（2）：15.

［8］南京中醫(yī)學(xué)院醫(yī)經(jīng)教研組.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯釋［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1959：16.

［9］呂述鵬，郭宏敏.中醫(yī)食療在老年人養(yǎng)生與防治疾病中的意義［J］.云南中醫(yī)中藥雜志，2010，31（3）：31.

［10］閆潤(rùn)芹，王娜.淺談中醫(yī)養(yǎng)生保?。跱］.科技健康導(dǎo)報(bào)，2008：30.

［11］張學(xué)梓，錢秋海，鄭翠娥.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)［M］.北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2002：600.

［12］白永波，孫光榮.中醫(yī)養(yǎng)生大全［M］.北京：北京科學(xué)出版社，1990：573.

［13］宋昳星，鮑毅海.淺談針灸“治未病”及應(yīng)用［J］.新疆中醫(yī)藥，2009，27（3）：24.

［14］田詠華.試論土家族醫(yī)藥學(xué)術(shù)特點(diǎn)［J］.中醫(yī)藥通報(bào)，2003，2（2）：110~112.

［15］正明.土家族研究叢書(shū)總序［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：4.

［16］趙敬華.土家族醫(yī)學(xué)概論［M］.北京：中醫(yī)古籍出版社，2005：37~38.

［17］羅嵐.土家族擺手舞文化特征［J］.群文天地，2009，（11）：22~23.

［18］危靜.淺析土家族哭嫁歌的藝術(shù)特點(diǎn)［J］.科技信息，2008，（29）：183.

［19］施觀芬.試論《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，1999，5（10）：50.