導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族藝術(shù)學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文獻標識碼：A

當全球化成為世界性潮流的時候，學術(shù)話語也幾乎被捏造成權(quán)力話語。在這一背景下，姜耕玉先生的《藝術(shù)辯證法――中國藝術(shù)智慧形式》(簡稱《藝術(shù)辯證法》)(高等教育出版社2006年1月再版)，以考據(jù)與論理相結(jié)合的研究方式來彰顯藝術(shù)哲學的民族性，顯然具有特別重要的價值。窺一斑可見全豹。通過對該著民族性問題的透析，或許可以獲得世界哲學話語的真實意義。

一、對于現(xiàn)代民主國家來說，民族性就是世界性，而且是顛覆權(quán)力話語的世界性。

在現(xiàn)代資本主義走向終結(jié)的年代，每一個民族國家的文化和藝術(shù)都經(jīng)歷了歷史的挑戰(zhàn)與選擇。然而，當“全球化”帶著以“權(quán)力”為內(nèi)涵走上學術(shù)研究舞臺的時候，“民族性”則面臨著一種新的危機。那些富有偉大藝術(shù)寶藏和文化歷史的民族，將以經(jīng)濟技術(shù)的落后。而被視為“世界歷史”的“最后之人”?！叭蚧笨梢詰{借經(jīng)濟、技術(shù)的暫時領(lǐng)先和自由主義的漂亮旗幟，數(shù)落伊士蘭文明和儒家思想，并使之成為西方政治秩序的先聲策略。因此，彰顯偉大民族藝術(shù)哲學的民主性，即是證明藝術(shù)哲學民族性的偉大傳統(tǒng)與世界意義，也同時是對學術(shù)研究與政治霸權(quán)的強有力的顛覆。在《藝術(shù)辯證法>的世界里，我們可以感受到一種真正的學理研究，一種真正的自由、民主與文明的學術(shù)精神。

《藝術(shù)辯證法》以一個民族――中華民族藝術(shù)學的深厚底蘊和思想資源為依據(jù)，以平等對話與比較研究的方式探究藝術(shù)哲學的辯證內(nèi)涵與自由秩序，以純粹的學術(shù)品質(zhì)展示出藝術(shù)辯正法的民族性的世界意義。該著體大思精，在宏大的學術(shù)含量中展示出中華民族藝術(shù)辯證法的個性及其與西方藝術(shù)哲學相互融通的學術(shù)品質(zhì)。作為藝術(shù)學中辯證統(tǒng)一的哲學范疇來說，常常是越是具有民族性的東西，就越具有世界性。比如，“一”與“多”、“文”與“質(zhì)”之類體現(xiàn)藝術(shù)總體品質(zhì)的哲學范疇，相對并存的哲學話語，易于體現(xiàn)出民族性與世界性相互融通的品性。對于中國和西方藝術(shù)來說，“一”都表示“整體”、“存在”和本質(zhì)的意義。中國文論中有“道生一、一生二，二生三。三生萬物”，“乘一總?cè)f”，“一乃文之真宰”，“萬取一收”，“以小見大”，“化一而成氤氳”，“大渾而為一”；“以至一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極”。“妙悟圓覺”?！耙宦涔P圓，通首皆圓”，“觸物圓覽”，“返虛入渾”等?！端囆g(shù)辯證法》第五章、第六章中深入闡述了中國藝術(shù)創(chuàng)造的“一”論與“三圓”論，并達成與西方美學的“一”既作為個體又作為個體構(gòu)成的整體的吻合，具有現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的普遍意義?？梢?，在中國的藝術(shù)辯證法的哲學范疇中，是通過藝術(shù)本質(zhì)與內(nèi)在廣闊的思想空間體現(xiàn)出民族性的東西，常常越是具有普遍意義。藝術(shù)辯證法以其自身的民族性體現(xiàn)出真正的世界性。

二、對于現(xiàn)代藝術(shù)哲學來說，民族性就是現(xiàn)代性，而且是超越了工具理性限制的現(xiàn)代性。人們批判民族性，常常把它和傳統(tǒng)性聯(lián)系在一起，事實上這是一種誤判。這是因為，即便是傳統(tǒng)性也不斷地派生出現(xiàn)代性，而且對于藝術(shù)哲學來說，民族性其實就是現(xiàn)代性的確證。不僅如此，我們所說的現(xiàn)代性還不是劣跡斑斑的作為現(xiàn)狀的惡果的形態(tài)的現(xiàn)代性，而是作為近代思想家原初設(shè)計的富有理想和活力的，以科學、民主、自由為目標的現(xiàn)代性，而不是伴隨著工具理性和霸權(quán)意識形態(tài)的暴力的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性應(yīng)當成為面向未來的追求權(quán)力平等和個性自由的哲學話語?！端囆g(shù)辯證法》正是以此為根基，展示出民族性的審美意識形態(tài)。

了解中國藝術(shù)創(chuàng)作與哲學理論的人，都會傾情于中國藝術(shù)“虛實相生”、“形神合一”的所展示出來的獨特的民主品質(zhì)。中國藝術(shù)講究虛擬、空靈，而且空勝于有，虛勝于實。這是因為“空本難圖，神無可繪，真景逼而神境生”，是所謂“虛實相生”。西方藝術(shù)也講“虛”與“幻”。朗格說，繪畫藝術(shù)創(chuàng)造的幻象是一種虛構(gòu)的景致，是一種感性空間。阿恩海姆則認為，“人的眼睛傾向于把任何一個刺激式樣看成已積壓條件所允許達到的簡單的形狀”，“當某體藝術(shù)品被譽為具有簡化性時，人們總是指這種作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中”。顯然，西方藝術(shù)的“虛”是基于人的視覺心理功能的藝術(shù)構(gòu)造，注重的是心理感覺；中國藝術(shù)則不然，“虛”與“實”共同創(chuàng)造藝術(shù)的生命。馬遠的《寒江獨釣圖》正是以虛擬相生來構(gòu)筑水天的寥廓蒼茫，進而顯現(xiàn)出藝術(shù)主體清冷孤獨的心境、清峻高潔的胸懷和堅強獨特的生命力。中國藝術(shù)的“虛”與“實”，更強調(diào)整體的觀照方式，更強調(diào)心靈的感悟和生命的創(chuàng)造。

“形神論”也是一種富有民族特性的哲學話語。中國藝術(shù)的形神論強調(diào)“神制形從”、“以形學神”和“形神合一”。無論是“綴文者情動而辭發(fā)”，還是“觀文者披文以入情”，都必須體現(xiàn)這一美學原則。用王夫之話說就是：“兩間生物之妙，正以形神合一，得神于形，而形無外神者?！蔽鞣剿囆g(shù)的“形神論”則不然。西方也曾有人強調(diào)形神合一，甚至重視精神而輕視形式。別林斯基說：“在一部藝術(shù)作品中，思想必須具體地和形式融合在一起，就是說，必須和它構(gòu)成一體，消逝、消失在它里面，整個兒滲透在它里面。”康定斯基還認為，對于藝術(shù)作品來說，最重要的不是形式問題，無論是物象還是抽象的形式，而是內(nèi)容，或者說是精神或內(nèi)在的音響。西方的“神”與中國的“神”是不太一樣的。西方重靜態(tài)的客觀存在，而中國則重視心靈的創(chuàng)造力。

事實上，“形”在西方藝術(shù)史上始終對于“神”具有優(yōu)先權(quán)。早在古希臘時代，體積、數(shù)與比例就在藝術(shù)創(chuàng)造中具有顯赫的位置。十八世紀德國，席勒則在《美育書簡》中認為，形式是活性的，甚至可以包括形象。到了現(xiàn)代西方，無論是結(jié)構(gòu)主義、歐美新批評，還是俄國形式主義，都格外凸顯結(jié)構(gòu)、語言等形式要素對于精神和思想的意義。它們或者主張結(jié)構(gòu)大于形式，或者認為形式可以把觀念吸取在自身之中。或者在藝術(shù)的創(chuàng)新理論中追求語言的“陌生化”。相對于中國乃至東方藝術(shù)而言，西方藝術(shù)哲學中的“形神論”也有它自身的民族性和地域性。可以說，正是由于這種品性，人類藝術(shù)哲學才能擁有深邃的思想和豐富的資源?！端囆g(shù)辯證法》正是以純粹的考據(jù)占有力的論述中，展示人類藝術(shù)哲學的思想資源的。

波德萊爾說得好，所有民族都有其自身的美，所以可以斷言我們也必然具有我們自身的美。事實上，正是由于這些藝術(shù)的民族性，它們的特殊性和多樣性，它們的一切特殊的情形、一切多樣的狀態(tài)中，才能真正閃耀著慰藉人類心靈的哲學之光。

三、對于現(xiàn)代人類來說，民族性是優(yōu)越于世界主義且與之相對并存的哲學話語。

篇2

關(guān)鍵詞：民族文學藝術(shù)語言藝術(shù)表演藝術(shù)造型藝術(shù)

民族文學藝術(shù)起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質(zhì)上的特點充分蘊含在文學藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現(xiàn)實的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。

民族文學藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。

一、語言藝術(shù)

文學是一種語言藝術(shù)，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風貌。

文學所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學為例。在蒙古族文學中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨特的文學藝術(shù)風格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨特的民族性和社會性格。

文學作家在運用形象思維進行創(chuàng)作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜?卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術(shù)

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標志之一，是民族風俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團結(jié)、堅韌不拔、自強不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風雪嚴寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯??；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨有的標志，是民族認同的語言符號。

2.音樂

音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風格，形成鮮明的音樂氣派和風格。

19世紀30年代至20世紀初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風格傳統(tǒng)外，主要強調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù)

造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫、雕刻

繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用極具民族風采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強烈對比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理，強化著民族審美情感。另外，蒙古族用動態(tài)美的審美心理來刻畫造型，(轉(zhuǎn)第133頁）(接第141頁）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡練的線條，厚實雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。

新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優(yōu)美的故事和對祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細膩而又粗獷，具有強烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。

2.工藝、服飾

工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點的個性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。

屬于漁獵采集經(jīng)濟文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點。他們沿江而居，其賴以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。新晨

而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢?，服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。

結(jié)語

一個民族憑借什么可以被國際尊重，讓世界認同？只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨特貢獻，才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人。”文學藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個民族社會成員所獨有的認知能力、審美心理、民族性和智力能力，強化了民族意識和民族認同感，更保持了世界民族文化的多樣性。

注釋：

①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社，1953年版.第377頁.

參考文獻：

[1]王軍，董艷主編.民族文化傳承與教育.中央民族大學出版社，2007年版.

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[3]方鐵，何星亮主編.民族文化與全球化.民族出版社，2006年版.

[4]陳自明著.世界民族音樂地圖.人民音樂出版社，2007年版.

[5]梁一儒，宮承波著.民族審美心理學.中央民族大學出版社、內(nèi)蒙古大學出版社，2004年版.

篇3

關(guān)鍵詞：民族聲樂教學真假混合聲訓(xùn)練

混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結(jié)實、明亮，又有假聲的柔和、圓潤和高位置。這種聲音上下自如統(tǒng)一，音色甜美明亮，給人以親切真實的美感。它不存在由于換聲而出現(xiàn)的音色不統(tǒng)一現(xiàn)象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來的困難,是當今普遍公認的一種科學的唱法。

人聲本來就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動)兩個機能的存在，恰恰是這兩個機能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語言所需要的范圍。

真聲和假聲兩者的混合聲音,其發(fā)聲狀態(tài)為：從低聲區(qū)開始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多,但仍不失少量真聲。中聲區(qū)真假聲相伴，混合共鳴較好。混合聲的音域統(tǒng)一連貫，無明顯的換聲區(qū)。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說來唱高音時假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發(fā)聲是充分運用共鳴器官來配合聲帶振動變化為依據(jù)產(chǎn)生的混合共鳴。

混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國觀眾的欣賞習慣。混合聲已被越來越多的民族唱法歌唱者所采用。其實，在我國傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應(yīng)用，只不過由于各自有著不同的劇種風格、語言和地方欣賞習慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經(jīng)過科學的訓(xùn)練才能獲得，更是初學者所不容易掌握而又必須付出相當大的精力和耐心來雕琢的。所以在教學中，筆者把混合聲的訓(xùn)練作為重點來教授。筆者根據(jù)多年的聲樂教學經(jīng)驗，總結(jié)出行之有效的訓(xùn)練方法，收到了非常明顯的效果。

一、用“哼鳴”唱法訓(xùn)練混合聲

哼鳴是初學者乃至學習有成者練聲的極好方法，是獲得聲音高位置的良好手段，有利于體驗頭腔共鳴和聲音靠前的效果。這種訓(xùn)練非常必要又容易掌握，練習閉口哼鳴時要注意:

1.身體自然直立，胸部自然擴張，兩肩放松，吸進適量氣息并注意保持吸氣的姿勢，找呼吸支點。

2.嘴唇微閉，舌頭自然放平，舌尖輕靠著下牙根，下腭和頸部肌肉放松,上下牙稍分開不要咬緊。

3.哼唱時頜關(guān)節(jié)向上打開，鼻道打開，感到聲音集中在鼻腔上方，兩眉之間感到明顯振動，像擤鼻涕時的感覺，找哼鳴焦點，哼在“氣上”。不論音的高低，都始終保持這種高位置的感覺,這對上下聲區(qū)的統(tǒng)一很有益處。

高音開始的下行音階容易找到頭腔、鼻腔的共振感覺，一般說來下行音階要比上行音階容易些，氣息比較易于控制，聲音容易哼得連貫。音階下行第一個音較高，發(fā)聲器官的肌肉處于比較緊張的狀態(tài)。隨著音高的降低，肌肉隨之逐漸放松，而逐漸放松比逐漸緊張要容易控制，初練時在自然聲區(qū)練習，不要哼高音，因為哼高音對初學者來說極易形成喉頭上提，造成聲音擠壓。哼鳴是哼出來的，不是唱出來的，聲音應(yīng)無任何振動感。用深的呼吸支點，輕輕推出氣息，音量不大但很松弛，很集中。

練習哼鳴時，方法一定要正確，如若不正確，發(fā)出的聲音又緊又僵，帶出來的聲音就不會有好的效果。哼唱正確了，帶出來的聲音才會好。檢驗哼鳴的對錯，可以在哼鳴時看嘴巴能否隨便動作，而不影響聲音的進行，如若不影響，就說明方法對了。這樣，用哼鳴方法練唱時，嘴巴在做咬字動作和做表情動作時，就不會影響聲音。所以哼鳴練習對呼吸支點的體會和真假混合都有很好的效果。

二、用打開喉嚨喊嗓子的方法訓(xùn)練混合聲

喊嗓子本是戲曲演員從祖輩沿襲下來的傳統(tǒng)練聲方法。它之所以能流傳那么久、那么廣，必然有它存在的道理，這道理是有其科學性的。多年來筆者在教學中始終保留了“喊嗓子”的傳統(tǒng)。需要說明的是，這種喊嗓子決不是一般人認為的“扯著脖子喊叫”而是科學的訓(xùn)練，它首先強調(diào)的是打開喉嚨，使其處于自然放松的狀態(tài)。然后由弱到強，由低到高地“喊”。簡單地說就是一句話：“打開喉嚨喊嗓子”。卡魯索的夫人在《卡魯索的一生》的書中寫到：“卡魯索常常對著鏡子練聲。他把口張得特別大，把舌頭伸得很長，像要給醫(yī)生檢查喉嚨那樣，然后發(fā)很尖銳而‘位置’很高的高音來做練習?！蔽覈晿方逃疑蛳娼淌谠f過：“打開喉嚨喊嗓子是最科學的發(fā)聲方法。”事實證明只有在最佳狀態(tài)下喊嗓子才能做到如下幾點。

1.打開喉嚨喊嗓子，使鼻腔張開，口腔中口蓋抬起，積極收縮成拱形，咽腔中會厭卷起，咽壁直立，喉頭放在深呼吸的自然位置，這樣發(fā)聲通道才能暢通無阻。在這條管道中喊嗓子，才能體會到這個管子不僅僅是一個肌肉組成的管子，它像銅管樂的金屬管道一樣堅實有力，只有這樣才能喊出金屬般的穿透力強的鏗鏘之聲。打開喉嚨喊嗓子，使口、鼻、咽、喉各器官張開，金屬般的通暢管道使歌者能獲得人體各個腔體的共鳴，聲音上下無阻，高高低低、強強弱弱，使真假聲混合得不露痕跡，使假聲不虛不空，中低聲區(qū)胸腔共鳴自然混著高位安放的頭腔共鳴，真聲區(qū)自然混著假聲，使真聲不白不橫，做到真中有假、假中有真、虛虛實實、渾然一體。

2.打開喉嚨喊嗓子，使所謂“沒嗓子的變成好嗓子”。打開喉嚨形成“金屬管道”使演唱者越喊管道越通。音質(zhì)、音量、音色也就會有明顯的改變。

三、u母音訓(xùn)練混合聲

唱u母音時唇微閉成“撮口”，喉嚨打開放松，上下暢通好似一根管子，口腔形成膛大口小的共鳴箱，呼氣出聲引起頭腔、口腔、咽腔、胸腔的共振，容易找到混合共鳴的感覺。

唱u母音時，上唇要攏住，唇尖用力。如果攏不住，有的人還會出現(xiàn)上唇抖動，這不但會影響共鳴效果，使聲音不能到位，還會造成u母音的發(fā)音不純正。從高音開始的下行音階練習，比較容易找到高位置，體會到頭腔、口腔、咽腔、胸腔形成上下相通的共鳴的感覺。隨著音高的變化，要保持聲音的上下一致，做到“松”“通”“空”。

“松”是指聲音松弛，不擠不壓，喉嚨打開，放松，在深深的氣息的支持下，將聲音推出，圓潤、豐滿、渾厚?！巴ā笔侵嘎曇魪南赂共?即丹田)涌出，至胸腔通過喉直達頭頂，上下如同一根管狀通道，上通下達，聲區(qū)統(tǒng)一，氣息流暢，音量不大卻有明顯的上下一體的振動感?！翱铡笔侵嘎曇舻牧鲃拥目臻g感，“四不靠”即不蹭嗓子，沒有明顯的著力點?？傊?，練好u母音是打開頭腔共鳴，獲得高位置，打開喉嚨形成管道上下一致,真假混合聲的有力手段，是帶動其他母音練習的好辦法，可以說是發(fā)聲練習的“敲門磚”。

四、假聲位置混合母音訓(xùn)練

在學習歌唱的過程中,經(jīng)常會聽到聲音要高位置的要求。最能體會高位置的聲音是假聲,唱假聲的時候,喉嚨一般都是打開的,松弛的,氣息也不僵,上下容易連成一條垂直的氣柱,所以聲音比較柔和圓潤,通暢統(tǒng)一,演唱也相當省力。根據(jù)假聲的特點和音色,可以在保持假聲演唱的狀態(tài)下把聲音放出來,以增加聲帶的張力,并摻入真聲成分,就會形成明亮圓潤的混合聲效果,同時音域也得到了擴展。

也可以這樣理解和體會,就是把假聲放大,變成明亮有力的聲音,但一定要在不改變假聲的歌唱狀態(tài)下發(fā)出聲音,使所有字都統(tǒng)一在假聲的位置上轉(zhuǎn)換。字的轉(zhuǎn)換動作要小,而且每個字都是在相同感覺下轉(zhuǎn)換的。同時也要與氣息配合好,保持氣息深度,否則聲音就會發(fā)虛,反而放不出聲音。注意假聲與呼吸的關(guān)系，使用假聲位置的練習，一般從上向下練為合適,因為高音容易找到假聲位置,從上向下,保持位置來帶聲音,一直唱到低音時仍然是假聲位置的感覺,加上氣息的配合,便能得到混合聲的效果。

母音是語言和歌唱發(fā)音的主要因素,因此,唱好母音對于歌唱來說非常重要。聲樂訓(xùn)練的母音是a、e、i、o、u,這些母音的發(fā)音有寬有窄,有暗有亮,位置有前有后。為了使歌唱的發(fā)音統(tǒng)一,音色統(tǒng)一,符合民族唱法的聲音要求,而且便于咬字,在教學中,筆者采用混合母音練聲收到明顯效果。

混合母音,也叫母音變形唱法,即在一個母音里混入一定量的另一個母音的成分,以達到使口腔內(nèi)部的調(diào)節(jié)以適應(yīng)某種發(fā)音的需要,而獲得高位置聲音的方法。如在a母音里混入適量的o母音,在i母音里混入適量u母音使喉、口、咽等腔體從橫轉(zhuǎn)向豎,從窄到內(nèi)開。把兩個母音混為一個音,在發(fā)聲時,同時吸收了兩個母音的優(yōu)點,彌補了發(fā)單個母音的不足,這樣可使喉頭逐漸放開,發(fā)聲管道豎起,聲音流暢，對真假混合聲的訓(xùn)練非常有效。

實踐證明,用以上這套教學方法,經(jīng)過師生的共同努力,一段時間后絕大多數(shù)學生都能做到氣息暢通，音色明亮、圓潤,真假混合聲統(tǒng)一。只要不斷堅持科學的發(fā)聲訓(xùn)練,不僅對提高學生的自身素質(zhì)和技能有幫助,而且會對以后的歌唱藝術(shù)實踐大有裨益。真假混合聲的訓(xùn)練,是教學工作中一項長期的艱苦而耐心細致的工作,仍有不少問題值得進一步探討。本文謹以筆者多年來教學實踐中的感受就教于同仁,以期引起對此問題的充分關(guān)注和思考。

參考文獻:

[1]金鐵霖.《民族聲樂的學習與訓(xùn)練》，黃河音像出版社.

[2]沈湘.《美聲區(qū)別于其他唱法的最主要特點》，中國音樂網(wǎng).

[3]譚萍.《打開喉嚨喊嗓子》，《中國音樂》，2002年第1期.

篇4

一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類與特色

民族工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族文化寶庫中的寶貴財富,是我國各族人民在生產(chǎn)勞動中經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶,凝聚著各民族的藝術(shù)精華,體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng),多種文化相互交融,這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ),而內(nèi)蒙古豐富的動植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多,具有鮮明的地域特色和獨特的民族風格,主要歸納為以下幾大品種。

(一)繪畫工藝美術(shù)

繪畫工藝美術(shù)主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料,采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法,經(jīng)手工多次繪制、刻畫、雕塑而成,題材多為草原風情和蒙古族傳統(tǒng)圖案,風格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品,當代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng),又吸收了木板烙畫工藝,產(chǎn)品充滿了異域風情,且容易攜帶,已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀念品。

(二)雕塑工藝美術(shù)

雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅,深沉潤澤,內(nèi)容豐富,俏色取意,深淺皆宜,是觀賞石中的精品。

(三)金屬工藝美術(shù)

金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具,在此基礎(chǔ)上,開發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細膩、工藝精湛,極具民族特色。(四)民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿,別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀,有頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴四個主要部分,婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成,赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠流長,應(yīng)用范圍廣泛,色彩豐富艷麗,具有強烈的地區(qū)特點和民族特色。

(五)其他工藝美術(shù)

其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)開發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

(一)有利于民族工藝美術(shù)的保護和傳承

當我們在慶幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來的快捷便利時,隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展,人民生活條件的改善,生活方式的轉(zhuǎn)變,特別是商業(yè)文化的沖擊,民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動搖。現(xiàn)代工業(yè)文明對民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,無數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡,選擇其中有價值的品種進行保護已十分緊迫。然而,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護工作卻面臨著前所未有的嚴峻形勢,具體表現(xiàn)為:一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化;二是一些獨特的民間傳統(tǒng)習俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡;三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人;四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴重。因此搶救、保護、傳承和弘揚內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當今社會文化的發(fā)展,因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此,把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中,組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝,充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計教育的優(yōu)勢,加強民族工藝美術(shù)教育,辦出自己的區(qū)域民族特色,對培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門人才意義重大。開展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學的實踐研究活動,將其課程和教學內(nèi)容實施于專業(yè)教學中,通過有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式,將其文化內(nèi)化,使學生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后,從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶,產(chǎn)生傳承、保護優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性,并主動地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來,使其發(fā)揚光大。繼承民族文化傳統(tǒng),弘揚民族優(yōu)秀文化,對保護民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠的現(xiàn)實意義。總之,民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承,就要在高等院校建立一支強有力的美術(shù)師資隊伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝;通過構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來支撐高校民族工藝美術(shù)教學;編寫出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)為平臺,播下民族工藝美術(shù)的“種子”,使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

(二)有助于豐富專業(yè)課程的教學內(nèi)容

在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學中,學生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計體系和色彩觀念,而對本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識知之甚少。民間造型觀念有著自身獨特的觀察和思維方式,是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的某些觀點形態(tài)息息相通,對它的學習將有助于拓展學生的觀察和思維。通過收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源,在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學實踐中,探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進專業(yè)教學中,可讓學生了解并初步學習和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù),感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色,深化、補充、延伸專業(yè)知識,讓學生熟悉和熱愛本地區(qū)的民族工藝美術(shù),從而提高學生的藝術(shù)修養(yǎng),陶冶學生的審美情趣,提高學生的審美能力,拓寬他們的審美視野,提高學生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實踐水平。在教學中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn),讓學生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式,培養(yǎng)和樹立民族的審美觀和價值觀,豐富教學內(nèi)容。教師在教學中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源,引導(dǎo)學生調(diào)查與采訪、設(shè)計與制作,改變學生的學習方式,實現(xiàn)專業(yè)學習的多樣性,從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

(三)具有重要的思想教育意義

在教學過程中,培養(yǎng)學

生對民族文化、民間藝術(shù)的興趣,增進他們對不同民族文化的理解、尊重和熱愛,潛移默化地激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情懷,增強他們的民族自豪感,具有重要的教育價值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù),在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時保持地方資源特色,有效地開發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源,是傳承、弘揚內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。 三、藝術(shù)設(shè)計教學中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開發(fā)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的特色課程,將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學中,使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承,現(xiàn)針對我區(qū)的情況,筆者從以下幾個方面進行探討。

(一)理論教學

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實踐與創(chuàng)作四個部分,其中前兩個部分為課堂理論教學,而后兩個部分屬于實踐教學。基本理論講授主要是通過介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革,來使學生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝,讓學生在有限的課堂學習中,較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后,遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進行賞析。通過欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品,可讓學生更加了解和熱愛本土文化。

篇5

根據(jù)我校美術(shù)學院招生簡章的規(guī)定，參加我校在各省組織的美術(shù)類專業(yè)考試的考生合格后發(fā)放合格證，并報各省招辦備案。凡未參加我校美術(shù)專業(yè)考試的考生或參加我?？荚嚦煽儾缓细裾撸鶝]有資格獲取合格證，請考生謹防上當受騙。

現(xiàn)將各省美術(shù)類合格分數(shù)線及合格考生的平均分公布如下，考生可以登陸招生信息網(wǎng)查詢具體情況。專業(yè)合格證將與4月15日左右寄出。音樂舞蹈類專業(yè)考生合格排名名單將于4月下旬公布，請考生關(guān)注招生信息網(wǎng)。

我校在山西、江蘇、江西、四川使用統(tǒng)考成績錄取。我校2015年藝術(shù)類分省招生計劃最終以各省級招辦審核后公布為準。

專業(yè)

省份

合格線

擬定計劃

合格考生

分

合格考生

平均分

合格考生

最低分

美術(shù)學

動畫

視覺傳達設(shè)計

環(huán)境設(shè)計

服裝與服飾設(shè)計

河北

192.6

30

215.1

199.5

192.6

安徽

193.9

30

220.6

199.7

193.9

山東

188.4

20

211.4

195.8

188.4

河南

194.4

26

221.2

201.4

194.4

湖北

193.5

67

228

200.4

193.5

廣西

191.7

22

214.5

198.8

191.7

貴州

187.2

20

223.8

197.8

187.2

舞蹈表演（男）

山東

75.7

5

89.3

83.8

79.7

河南

1

90.7

86.6

79.3

湖北

3

88.7

83

78.7

湖南

4

93

85.5

75.7

廣西

2

89.3

82.8

78

甘肅

1

88

88

88

舞蹈表演（女）

山東

82.7

3

87

85

82.7

河南

2

91.3

87.2

83

湖北

6

90.7

86.4

83.7

湖南

5

91.3

86.7

82.7

廣西

1

87.7

72.1

84.7

甘肅

1

90.7

89

87.3

音樂學

山東

77.1

5

86.9

79.8

77.1

河南

79.6

7

89.4

83.4

79.6

湖北

80.6

11

89.9

84

80.6

湖南

80.4

16

88.2

83.7

80.4

廣西

79.2

6

87.4

81.8

篇6

[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長河中的積累和創(chuàng)造，對少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學的專業(yè)人才隊伍，加強少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的定義和地位

1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的定義

我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(或醫(yī)學)。在我國，具有獨特的學術(shù)地位和深遠影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學知識，或自成體系，或以?？铺亻L而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學傳人之前，為各民族應(yīng)對地方性疾病和常見創(chuàng)傷等，發(fā)揮過重要的醫(yī)療保健作用。

“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀50年代已經(jīng)出現(xiàn)?！懊褡遽t(yī)學”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀80年代普遍見于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。

事實上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學”的概念總括56個民族的傳統(tǒng)醫(yī)學。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。

因此，從學科角度而言，中醫(yī)學與少數(shù)民族醫(yī)學應(yīng)當是姊妹學科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實中，民族醫(yī)藥歸國家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報國家自然科學基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對民族醫(yī)藥的長兄代父現(xiàn)象。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的地位

2003年l0月1日起實施的《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行?！蔽覀冋J為這一規(guī)定應(yīng)當有如下含義：

第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。

第二，民族醫(yī)藥學有它獨立的醫(yī)學地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理條例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的獨特性

盡管民族醫(yī)學在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學的明顯區(qū)別，國家在政策上也賦予其與中醫(yī)學平行的地位，但現(xiàn)實中，由于少數(shù)民族醫(yī)學發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學從現(xiàn)在的中醫(yī)學范疇中提取出來獨立發(fā)展，我們認為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學和中醫(yī)學的重大區(qū)別所決定的。

1．文化背景不同

中醫(yī)是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負陰抱陽以為和”思想的體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學的文化土壤則不同于中醫(yī)學，它是55個少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學學科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學、蒙醫(yī)學。而傣醫(yī)學則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學實踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學影響，并融合中朝古代醫(yī)學特點，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學以天人相應(yīng)和陰陽學說為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學；(3)以陰陽為基礎(chǔ)的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學。

相對于中醫(yī)學，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對象而發(fā)展起來的。例如，藏醫(yī)學的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學說為核心，以五源學說為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點的獨特的理論體系；蒙醫(yī)學理論體系是吸收了藏醫(yī)學理論和印度醫(yī)學以陰陽五源說為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識，結(jié)合本地區(qū)的特點和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學體系；維吾爾醫(yī)學以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學經(jīng)驗并吸收了阿拉伯醫(yī)學、中醫(yī)學等理論形成的民族醫(yī)學；傣醫(yī)學的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風、火、水、土)和“五蘊”(色、識、受、想、行)學說；壯醫(yī)學的基礎(chǔ)理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。

3．醫(yī)療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無外乎也是各族人民在認識生命、保護生命的實踐過程中創(chuàng)造、積淀的。現(xiàn)實生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫(yī)藥對高原病、腦血管病、風濕病，蒙醫(yī)藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對哮喘、白癜風，瑤醫(yī)藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨具特色，如藏醫(yī)學的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學的目診、耳診、藥線點灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來達到更好的治療疾病的目的。

三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的必要性

1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境

以來，我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機構(gòu)也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達地區(qū)，甚至差距越來越大。中央民族大學少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進行民族醫(yī)學的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡陋、醫(yī)學人才隊伍規(guī)模過小等問題，嚴重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠貧困山區(qū)缺乏高級專業(yè)人才；受經(jīng)濟條件限制，負擔不起藥費及治療費。

(2)醫(yī)療資源分配嚴重不均。據(jù)美國商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫(yī)療資源缺乏是不爭的事實，但更為嚴重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區(qū)，特別是邊遠少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴重。

(3)少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對現(xiàn)代醫(yī)學的認同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習俗影響較大，少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡單、看病便宜、對地區(qū)多發(fā)病和常見病有著較好的療效等事實耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展狀況令人擔憂

在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展狀況令人擔憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會的科研起步較遲、起點低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統(tǒng)成藥，并進一步研發(fā)新藥，從而對我國民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語的規(guī)范譯釋工作進展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國際標準和市場要求相去甚遠。

綜上所述，筆者認為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實要求。

四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對策

1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學發(fā)展培養(yǎng)高級人才

盡管從20世紀80年代起，我國相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應(yīng)21世紀發(fā)展的教育模式。

目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育的高級人才；學校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機會和臨床實踐的經(jīng)驗，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學教師培訓(xùn)的教材；學生動手操作機會少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育基本沒有實驗課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學及人文社會科學等內(nèi)容的學習，導(dǎo)致學生知識面窄，學術(shù)思維局限，適應(yīng)社會能力不強。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會，缺乏從業(yè)標準和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項目，社會認同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學人才。從某種程度上說，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育模式已成為制約我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來。

21世紀是比拼高科技人才的時代，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國國情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優(yōu)點，開發(fā)國內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀長久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育模式。(2)總結(jié)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育的特點。(3)結(jié)合民族文化特點，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學內(nèi)涵缺乏科學技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來在個體經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學說，沒有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學性不強，難以適應(yīng)當今科學突飛猛進的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學地指導(dǎo)實踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。

要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強專業(yè)研發(fā)工作。加強專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢。保持特色，即堅信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學性，堅持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢，即發(fā)揚其療效好、副作用小、費用低等特點，在治療常見病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨特作用。

不同民族的醫(yī)藥學發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問題，而應(yīng)當結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學和自然科學來進行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實際開發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。應(yīng)不斷開發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個整體發(fā)展的格局，各科研機構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。

3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化

以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟狀態(tài)，基本沒有現(xiàn)代化生產(chǎn)過程。近年來，隨著人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認識的不斷深入、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來，研制開發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護品種。蒙藥現(xiàn)已開發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬公斤，產(chǎn)值達575萬元。目前開發(fā)利用的維藥達140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。

然而，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。總體而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。

篇7

關(guān)鍵詞:民族民間藝術(shù);服裝設(shè)計專業(yè);教學;對接;研究

1民族民間藝術(shù)教育在服裝設(shè)計專業(yè)教學中普及的重要作用

中國文化在歷史發(fā)展過程中逐漸積累了藝術(shù)素材，而民族民間藝術(shù)是其中比較典型的一種。所謂的民族民間藝術(shù)，具體指的就是勞動人民對材料和方法的合理運用所創(chuàng)造出的具有明顯地域文化風俗特點的藝術(shù)形態(tài)。其中，民族民間生活器用、建筑設(shè)計、環(huán)境裝飾與衣飾穿戴等多個方面都涵蓋了這種藝術(shù)形態(tài)，而這也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要源泉［1］。目前，中國傳統(tǒng)民族文化和藝術(shù)備受國外藝術(shù)家與設(shè)計師的關(guān)注與重視，而且，很多民族民間藝術(shù)的元素以及服飾都已經(jīng)廣泛應(yīng)用在國外的設(shè)計當中。因為，為了能夠在現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域中獲取更理想的成績，就一定要積極地創(chuàng)造具有文化特征與思想內(nèi)涵的作品，而這也正是現(xiàn)階段服飾專業(yè)人才培養(yǎng)的重點與核心。在服裝產(chǎn)業(yè)與教育發(fā)達國家，對本國民族民間文化及藝術(shù)的重視表現(xiàn)在服裝設(shè)計教育方面。由此可見，藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展與民族文化傳統(tǒng)是緊密相連的，需要對傳統(tǒng)文化進行揚棄，實現(xiàn)具有創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。所以，將民族民間藝術(shù)融入到中國服裝設(shè)計教育當中十分重要。

2民族民間藝術(shù)與服裝設(shè)計專業(yè)教學對接途徑

2．1基礎(chǔ)教學對接

要想在專業(yè)學習初期使學生構(gòu)建保護并發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的思想，應(yīng)當將民族藝術(shù)元素合理地融入到基礎(chǔ)課程的教學當中。其中，特別是在素描與速寫課程教學中，可以邀請穿民族服飾模特展示，使學生能夠更仔細地觀察服裝細節(jié)，更好地完成人物素描與速寫學習任務(wù)［2］。而在色彩教學課程當中，教師可以在布景臺之上擺放民族的服飾或者是頭飾，或者是工藝品與手工織棉等等，并要求學生對其進行觀察來完成寫生與默寫任務(wù)。針對三大構(gòu)成教學實踐中，教師可以對學生進行引導(dǎo)，對素描與色彩課程的作業(yè)展開二次創(chuàng)作。在此基礎(chǔ)上，可以對民族任務(wù)與服裝及飾品等寫生，亦或是白描作品予以適當?shù)刈冃闻c重新構(gòu)造，以特定主題形式，在平面或者是立體構(gòu)成方面予以有效地應(yīng)用。而學生也可以提取出民族民間藝術(shù)圖案與造型等，進而保質(zhì)保量地完成基礎(chǔ)圖案的練習任務(wù)。當基礎(chǔ)課程學習結(jié)束以后，教師需要把學生的作業(yè)展示出來。在整個學習過程中，學生可以構(gòu)建對傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的靈活運用與保護觀念，通過對民族藝術(shù)元素的深入分析和使用，充分彰顯個人創(chuàng)造性的思維，更好地奠定專業(yè)課程學習的基礎(chǔ)。

2．2專業(yè)教學對接

對服裝設(shè)計專業(yè)而言，專業(yè)課程教學十分關(guān)鍵。其中，以《服裝設(shè)計》為例，根據(jù)不同的階段，需要將其劃分成若干學期完成。而該課程教學的主要內(nèi)容就是針對服裝設(shè)計各個部分的綜合性認識。其中，在教學實踐當中主要包括了服裝的設(shè)計靈感源泉、服裝的結(jié)構(gòu)與色彩等等［3］。因而，教師需要在教學內(nèi)容中融入民族藝術(shù)元素，特別是在服裝廓形設(shè)計方面，學生需要通過傳統(tǒng)民族的民間藝術(shù)造型來獲取靈感，比如說傳統(tǒng)器物外觀造型，或者是民族村寨的建筑造型，將其當作出發(fā)點，進而作為素材來完成設(shè)計。另外，在開展服裝色彩教學的過程中，需要重點傳授中國傳統(tǒng)色彩知識。而民族傳統(tǒng)色彩應(yīng)當被作為課程重點內(nèi)容，以保證學生所設(shè)計的服裝色彩和傳統(tǒng)相互結(jié)合，與本土市場需求相適應(yīng)。為此，教師可以對中國傳統(tǒng)色彩觀念進行介紹，同時，闡述這些色彩在民族民間服飾與器物中的具體運用，使學生對少數(shù)民族服飾色彩和五行色彩間存在的關(guān)系更為了解，進而由色彩外部表達逐漸深入到對中國傳統(tǒng)和民族文化內(nèi)涵的思考，不斷強化學生的思想境界?；诖耍€可以在服飾圖案設(shè)計教學過程中，將代表性服飾紋樣或者是圖案當作具體案例，并且以多種方式應(yīng)用在民族服飾當中，使學生對于圖案運用的形式及色彩搭配方面的特點進一步了解與掌握。對于服裝制作工藝課程教學來講，教師也可以詳細地介紹典型少數(shù)民族服裝結(jié)構(gòu)和工藝，對傳統(tǒng)民族服飾制作工藝在現(xiàn)代服裝中利用的價值展開重點研究，以保證學生更深入地掌握，使得現(xiàn)代藝術(shù)作品兼具傳統(tǒng)與時尚的特點。

2．3實踐教學對接

采風課程是實踐教學中的重要環(huán)節(jié)，能夠使學生接觸到少數(shù)民族的民間藝術(shù)。所以，教師應(yīng)當帶領(lǐng)學生前往少數(shù)民族的聚集地區(qū)，進行走訪和考察。因為少數(shù)民族服飾的形態(tài)和文化具有多樣化特點，也是學生學習的重要資源。而在實地考察的過程中，教師需要對學生進行引導(dǎo)，同本地少數(shù)民族的手工藝人展開交流，對多種手工藝形成制作進行學習［4］。在完成采風以后，學生即將進入畢業(yè)設(shè)計階段。而在選擇畢業(yè)設(shè)計主題的時候，也可以和民族民間藝術(shù)對接，將設(shè)計課題內(nèi)容融入民族服飾元素，以實現(xiàn)全面創(chuàng)新。而教師則應(yīng)當通過個人專業(yè)來對學生進行引導(dǎo)，進而在傳統(tǒng)民族文化的藝術(shù)創(chuàng)作中找到思路。同時，使學生能夠根據(jù)形式美的法則來解構(gòu)并充足多種藝術(shù)元素，創(chuàng)作出具有中國特色與民族文化內(nèi)涵的作品。

3結(jié)束語

綜上所述，民族民間文化是我國勞動人民在生活實踐中所創(chuàng)造的文化瑰寶，與此同時，還會對創(chuàng)作和教學給予更大的幫助，以保證更好地對接民族民間藝術(shù)和服裝設(shè)計專業(yè)的教學，充分展現(xiàn)民族民間藝術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計教育的重要作用。

作者:祁祺 單位:中國傳媒大學南廣學院

參考文獻:

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［2］肖宇強．服裝設(shè)計專業(yè)采風教學與地域文化的對接研究———以湖南地域文化為例［J］．天津紡織科技，2016(2):69－70．

篇8

土家族是鄂、湘、川、黔毗連地帶一支歷史悠久的少數(shù)民族，具有悠久而豐富的醫(yī)藥文化。竹節(jié)參、味牛膝、烈葉星果草、頭頂一顆珠、亮葉樺、五鶴續(xù)斷等無比珍貴的土家族道地藥材是土家醫(yī)藥文化的重要組成部分。隨著恩施州的社會、經(jīng)濟、文化與交通的發(fā)展進入新的階段，從傳承土家族醫(yī)藥文化的視角重新審視恩施州“得天獨厚的藥材資源”，保護、開發(fā)土家族藥材資源，對建立土家族特色藥材加工、提純、研發(fā)等產(chǎn)業(yè)集群，推動土家族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化的進程，具有重要戰(zhàn)略意義。因此，對身處這一地區(qū)高等院校中藥學專業(yè)的師生來講，將中藥化學等專業(yè)知識引入民族藥材加工等產(chǎn)業(yè)集群，不斷創(chuàng)新，深化道地藥材的飲片加工和醫(yī)藥中間體提取，對傳承土家族醫(yī)藥文化、推進傳統(tǒng)地方藥業(yè)現(xiàn)代化、促進民族藥材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有深遠的影響。本文從土家族醫(yī)藥文化的視角，初步探討在少數(shù)民族地區(qū)高等院校中藥學專業(yè)開展中藥化學課程教學的有效途徑;并希望通過中藥化學帶動中藥藥劑學、中藥制劑分析等專業(yè)課的學習主觀能動性，培養(yǎng)土家族醫(yī)藥人才，使土家族醫(yī)藥事業(yè)后繼有人，從而實現(xiàn)土家族醫(yī)藥可持續(xù)發(fā)展。

1專業(yè)講授與文化滲透

中藥化學是一門結(jié)合傳統(tǒng)中醫(yī)藥學基本理論，運用化學原理、方法來研究中藥化學成分的學科，內(nèi)容涵蓋中藥有效成分的提取、分離、鑒定、結(jié)構(gòu)測定及必要的結(jié)構(gòu)改造;有效成分的生源途徑，外界條件對這些化學成分的影響;有效成分結(jié)構(gòu)與中藥藥性之間的關(guān)系等。中藥化學以無機化學、有機化學、生物化學、分析化學、物理化學為先行學科，同時與中藥學、藥用植物學、中藥鑒定學、中藥制劑分析、中藥藥劑學、中藥炮制學等學科有著密切的聯(lián)系，是中藥專業(yè)一門重要的專業(yè)課程或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程。

通過對學生進行必要的專業(yè)教育，絕大多數(shù)學生能夠認識到中藥化學在中藥學專業(yè)中舉足輕重的地位。作為少數(shù)民族地區(qū)高等院校中藥學專業(yè)的學生，教師有意識的從土家族醫(yī)藥文化視角對學生進行文化傳承的教育，更容易激發(fā)學生的歷史使命感和責任感，也更堅定了對中藥化學攻堅克難、精益求精的決心。學生想學好中藥化學，但面對相對零散的知識點覺得難以下手，中藥有效成分的結(jié)構(gòu)式眾多、分類復(fù)雜，提取分離方法、原理、操作各異，提取分離流程難以記憶，很難對中藥化學理論知識進行總體把握。

事實上對于中藥學專業(yè)的主干課程，基本都存在教師理論教學與學生掌握知識之間的信息流失，長此以往容易導(dǎo)致學生的學習興趣降溫。如何把重視中藥化學理論的口號轉(zhuǎn)變?yōu)槊總€學生學習的動力，筆者嘗試從“換位思考”這4個字入手進行了一些實踐。簡言之，站在少數(shù)民族地區(qū)高等院校中藥學專業(yè)的學生的角度思考需要教師講授哪些知識。筆者提出針對每一類中藥化學成分引入代表性的常見中藥飲片和制劑的發(fā)展歷史、典故，外加課堂上生動的多媒體課件緊密聯(lián)系在一起的理論教學法。如講到生物堿的時候，舉出恩施州知名道地藥材黃連，從“川黃連”的“川”進行歷史沿革分析:由于利川黃連歷來被運輸?shù)街貞c萬州后走長江水道進入中原市場，因此都理解“川黃連”的“川”為“四川”的“川”。直至恩施的鐵路、高速公路、航空全面開通，利川黃連不再需要繞道萬州，而是直接走鐵路或者高速公路遠銷海內(nèi)外，也終于讓世人明白“川黃連”的“川”應(yīng)該是“利川”的“川”。然而不能忽視，盡管利川黃連名揚世界，產(chǎn)量也年年增高，但黃連為恩施州GDP的貢獻卻非常有限，究其原因就在于黃連飲片及其制劑的科技含量不足，很難實現(xiàn)高附加值。接下來介紹黃連的主要成分類型生物堿等，就用多媒體進行充分的展示，從化學式到立體結(jié)構(gòu)，從性狀等理化性質(zhì)到提取分離方法，再到結(jié)構(gòu)研究等，以學生耳熟能詳?shù)狞S連為支點對生物堿的學習進行知識點的梳理和構(gòu)建，學生十分樂于接受。

完成粗線條的勾勒以后，對生物堿的理化性質(zhì)、提取分離方法等等知識進行講解，學生就覺得形象一些，也比較容易把握學習重點、難點。

2實驗設(shè)計與文化傳承

湖北民族學院在課程學時分配上，對中藥化學的理論、實驗的比例設(shè)置為1∶1，可見中藥化學是一門實踐性非常強的學科，理論和操作要求緊密結(jié)合。在理論聯(lián)系實驗的過程中，既要求把握實驗緊扣基本理論，也要針對恩施州土家族醫(yī)藥文化的特色，勇于創(chuàng)新。

2．1實驗設(shè)計實驗的選擇與設(shè)計，是中藥化學實驗教學的首要條件。實驗教學中的知識導(dǎo)入、講解、操作、討論和總結(jié)等過程都依托實驗展開，是學生獲得認知的載體，因此實驗的選擇與設(shè)計顯得非常必要。教師可以從公開出版的教材中精選，或者在公開出版的期刊中進行選擇，親自動手進行編輯組合成一個新的實驗。立足土家族醫(yī)藥文化的特色，結(jié)合中藥學專業(yè)學生將來很有可能在企事業(yè)單位從事新藥、保健功能食品的設(shè)計與開發(fā)的現(xiàn)實，筆者體會，不妨嘗試“舊瓶盛新酒”，也就是對同一化學成分類型，實驗設(shè)計的時候選擇不同的恩施州特色土家族藥材。以生物堿為例，土家族醫(yī)藥文化源遠流長，用于臨床的土家族特色藥材品種繁多，利川黃連、石窯貝母、富硒茶葉等都可以作為設(shè)計生物堿提取、分離工藝的材料來源。那么在選擇實驗材料的時候，教師可以結(jié)合土家醫(yī)藥對于地方疾病的治療以及藥用植物的成分靈活進行選擇，不拘泥于單一或某幾種藥用植物。實驗設(shè)計的基礎(chǔ)是理論課教材和相關(guān)實驗配套教材的方法、方案，這是應(yīng)用成熟的工藝，需要引起相當?shù)闹匾暋?/p>

除了教材，教師需要引導(dǎo)學生涉獵學科前沿科研成果，例如《中藥材》、《藥學學報》等，另外教師需要經(jīng)常關(guān)注國外相關(guān)期刊的研究報道，例如《JournalofNaturalProducts》、《NaturalProductReports》等等，關(guān)注利用現(xiàn)代科學技術(shù)研究天然藥材的方法、理論、技術(shù)等信息，聯(lián)系土家族醫(yī)藥文化的實際，多思考能否有所借鑒或者有所改進、創(chuàng)新?立足湖北民族學院基礎(chǔ)醫(yī)學實驗教學示范中心已有的實驗室條件，盡可能將學科前沿思路、方法引入實驗設(shè)計、操作中，從而為學生的創(chuàng)新思維提供一定的參考。

2．2實驗討論實驗討論是實驗教學的重要環(huán)節(jié)，必須引導(dǎo)學生樹立實驗操作與實驗結(jié)果討論并重的思想。教師應(yīng)調(diào)動學生的積極性，多角度發(fā)散性思維，在搜集到詳實的佐證材料基礎(chǔ)上，師生共同探討實驗所包含的中藥化學原理以及爭議點所在，啟發(fā)學生正確理解實驗相關(guān)的中藥化學知識。

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關(guān)鍵詞 少數(shù)民族地區(qū)；高考升學；經(jīng)濟效益

[中圖分類號] G40 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008—004X（2012）10—004—06

隨著我國經(jīng)濟社會的日益發(fā)展，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟也得到了較好發(fā)展，但作為影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展因子之——高考升學的經(jīng)濟效益卻沒有得到應(yīng)有重視。本文擬從成本收益的角度分析少數(shù)民族地區(qū)高考升學的經(jīng)濟效益，以及對提高少數(shù)民族地區(qū)高考升學經(jīng)濟效益的舉措進行初步探析。

一、少數(shù)民族地區(qū)高考升學經(jīng)濟效益研究的認知背景

從對中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會研究的大量文獻來看，學界已對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平整體較低達成共識，對造成這種現(xiàn)象的原因也有許多看法，但目前，還沒有人把高考升學的經(jīng)濟效益作為影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的因子進行研究。本文研究的少數(shù)民族地區(qū)高考升學不單單指針對少數(shù)民族生源的高考及其錄取本身，而是指包括少數(shù)民族地區(qū)教育資源配置、高考錄取以及就業(yè)等在內(nèi)的廣義上的高考升學。

（一）認知背景

目前，對于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的影響因素主要有五種觀點[1]：第一，地理劣勢論，認為區(qū)位劣勢是制約少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素；第二，歷史依賴論，認為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會落后的根源在于起點低；第三，政策滯后論，認為國家對少數(shù)民族地區(qū)政策照顧不夠是致其落后的主要因素；第四，制度缺陷論，認為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會落后是由于市場經(jīng)濟化程度低造成的；第五，經(jīng)濟社會資源匱乏論，認為金融體系落后是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會落后的主因。以上五種觀點比較全面地概括了影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的因素，為進一步研究我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，有利于促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展特定政策的出臺。

（二）當前做法

高考升學經(jīng)濟效益的高低直接影響著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，要使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會保持較好的發(fā)展勢頭，就有必要提高少數(shù)民族地區(qū)高考升學的經(jīng)濟效益。但實證分析表明，對一些少數(shù)民族地區(qū)而言，教育不僅不能促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，反而從某種程度影響了其經(jīng)濟的騰飛[2]，高考升學作為教育的核心環(huán)節(jié)，自然責無旁貸。當前，在通過提高高考升學經(jīng)濟效益來促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展方面，各地主要采取高考加分的方法，通過這種方法，少數(shù)民族考生在某種程度上也得到了一些優(yōu)惠。以吉林省為例，借助高考加分政策，2008年和2009年，該省少數(shù)民族考生錄取數(shù)分別為20188人和21434人，占全省總數(shù)的14.4%

和14.2%，超過少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝?.15%的比例。少數(shù)民族考生錄取比例分別為74%和82.3%，高于全省70%和78.4%的錄取比例[3]。但提高高考升學經(jīng)濟效益的途徑和目標并不是高考加分，高考加分充其量只能是手段之一，在促進少數(shù)民族地區(qū)跨越式發(fā)展成為時代呼聲的背景下，高考加分顯然遠遠不夠。

（三）他山之石

有西方教育學者認為，教育升學與經(jīng)濟的關(guān)系并不是教育永恒和穩(wěn)定地促進經(jīng)濟發(fā)展。在實際的社會生活和國家生活中，教育升學在經(jīng)濟發(fā)展中究竟發(fā)揮何種程度的促進作用，甚至能否發(fā)揮促進作用，需要進行具體的分析[2]。新西蘭國家統(tǒng)計局資料顯示，在新西蘭受教育程度越高，個人收入越豐厚。目前全新西蘭平均周薪稅前為660紐元。若沒有正式中學學歷，93.3%的人年薪少于4萬，只有6.7%的人會有機會年薪超越4萬。與此相比，若具有學士后或碩士學歷者，便只有51.4%的人年薪少于4萬。而高達48.6%的人年薪超過4萬。通常，教育升學收益通過勞動力市場生產(chǎn)率的提升而得到體現(xiàn)，但并不總是這樣，因為教育升學收益既包括對生產(chǎn)力的影響，如促進技術(shù)進步，也包括對非勞動力市場的影響，如人口增長率、健康水平、民主化、政治穩(wěn)定、人權(quán)、環(huán)境、貧困和不公、犯罪和以及強迫勞動等。雖然后者并不直接作用于經(jīng)濟增長，但顯而易見對經(jīng)濟的長期增長十分有利[4]。西方教育學者對教育與經(jīng)濟關(guān)系的研究表明，為增強少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展后勁，提高他們的經(jīng)濟收入，研究高考升學的經(jīng)濟效益已經(jīng)迫在眉睫。

二、少數(shù)民族地區(qū)高考升學的成本收益分析

結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)高考升學經(jīng)濟效益研究的認知背景，本文首先從少數(shù)民族地區(qū)高考升學的成本收益方面著手分析，研究分微觀的家庭和宏觀的社會兩個層面，并推導(dǎo)出成本與收益函數(shù)。

（一）少數(shù)民族地區(qū)高考升學的成本與收益概念

1.成本概念

教育成本是指社會、個人（家庭）在教育期間所支付的直接和間接的活勞動以及物化勞動的總和。通俗地講，教育成本是培養(yǎng)學生期間由社會和受教育者個人或家庭直接或間接支付的全部費用。因此，少數(shù)民族地區(qū)高考升學成本分為個人成本和社會成本，其中家庭成本很容易理解，即家庭因子女高考升學而產(chǎn)生的后續(xù)經(jīng)濟成本，社會成本則指政府和社會因此而投入的費用，如政府的教育科研投入、學校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育工作者的工資、辦公經(jīng)費等。

2.收益概念

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1.1學習上努力認真，但基礎(chǔ)往往薄弱

醫(yī)藥類高校的學業(yè)特點決定學生學習壓力較大，不僅要求學生有扎實的理論知識，還需要有過硬的實驗技能。少數(shù)民族學生大多很珍惜大學的學習機會，有較為強烈的學習愿望，但他們中相當一部分在中學階段是用本民族語言授課,入學后由于學習基礎(chǔ)薄弱，表現(xiàn)出學習吃力，學業(yè)成績與同專業(yè)漢族學生仍存在一定差距。

1.2交往中容易抱團，但渴望生活豐富

少數(shù)民族學生受到原生環(huán)境和自身民族文化的影響較為深刻，加之語言、文化、信仰、飲食習慣等方面與漢族學生有明顯差異，除了一些民漢考、內(nèi)高班漢化程度較高的學生，大多數(shù)少數(shù)民族學生在進入大學后更喜歡和本民族的學生聚集活動而形成較為固定的活動群體。但他們在主觀上還是渴望能和漢族同學有更多交往，融入校園文化生活。

2探索少數(shù)民族學生教育管理新模式

2.1樹立“一個榜樣”，加強示范的引導(dǎo)性

少數(shù)民族大學生正處于成長和發(fā)展的關(guān)鍵時期，樹立典型和榜樣，發(fā)揮示范教育作用，既是他們自身成長的需要，也是調(diào)動他們學習、工作、生活主動性、積極性、創(chuàng)造性的一條重要途徑。高?？蓮纳贁?shù)民族學生中遴選出優(yōu)秀分子，通過座談會、報告會等形式積極宣傳他們的優(yōu)秀事跡，使少數(shù)民族學生親身受到感染，激發(fā)自身前進的動力。同時，積極發(fā)揮少數(shù)民族學生黨員的模范作用，鼓勵他們與少數(shù)民族學生之間加強溝通和聯(lián)系，與少數(shù)民族學生進行結(jié)對子，從學習、工作和生活等方面給予幫助。

2.2落實“一項關(guān)懷”，尊重文化的多元性

少數(shù)民族族別多，人數(shù)眾必然帶來多元文化的并存。因此，高校應(yīng)充分尊重、認可每一個民族的風俗習慣，并在遵從學校校紀校規(guī)基礎(chǔ)上關(guān)照各民族學生。每逢藏歷新年、古爾邦節(jié)、開齋節(jié)等少數(shù)民族重大節(jié)日，可組織漢族學生為少數(shù)民族學生送上節(jié)日問候，讓少數(shù)民族學生感受到來自身邊人的關(guān)懷和溫暖。同時，還可以舉辦如“少數(shù)民族文化節(jié)”等活動，鼓勵少數(shù)民族學生通過活動展示自己民族的傳統(tǒng)文化，加強與漢族學生間的交流，從而增強民族自豪感。

2.3開展“一項實踐”，實現(xiàn)專業(yè)的延伸性

醫(yī)藥類高校要結(jié)合學科、專業(yè)特點，開展實踐性強的社會實踐活動，以提供少數(shù)民族學生接觸社會、服務(wù)社會的機會。作者所在學校針對此特點，精心組建了一支特色社會實踐團隊，團隊以“少數(shù)民族醫(yī)藥的傳承和保護”為主題，探訪少數(shù)民族醫(yī)生、了解和宣傳少數(shù)民族醫(yī)藥歷史和文化，鼓勵少數(shù)民族學生參與其中，取得較好的教育效果。少數(shù)民族學生在此實踐中充分鍛煉能力，強化所學，實現(xiàn)了專業(yè)知識在課堂外的有力延伸和拓展。

2.4采取“一套措施”，提高服務(wù)的全面性

2.4.1全面關(guān)注，助力學業(yè)發(fā)展高校針對不同年級少數(shù)民族學生開展針對性教育，如對少數(shù)民族新生開展新生入學教育，走好大學生活第一步；針對畢業(yè)班少數(shù)民族學生開展職業(yè)導(dǎo)航教育活動；針對較高年級少數(shù)民族學生開展專業(yè)思想教育以及優(yōu)秀校友講壇系列活動。此外，在各年級成立學習小組，幫助少數(shù)民族團員樹立正確的學習目標，幫助他們順利完成學業(yè)。

2.4.2全面覆蓋，解決生活困難高校在困難補助和獎學金、助學金方面對少數(shù)民族學生給予傾斜，讓符合條件的少數(shù)民族學生能夠100%獲得各類助學金；勤工助學崗位優(yōu)先安排家庭困難的少數(shù)民族學生。同時在資助項目的實施過程中注重資助、育人相結(jié)合，發(fā)揮他們的積極性和責任意識，改變他們對學校的依賴意識，激勵學生自強、自信、自立，在助困的同時，提高他們的自我價值感。

2.4.3全面輔導(dǎo)，掃除就業(yè)障礙高校要盡早對少數(shù)民族學生進行就業(yè)規(guī)劃，了解他們的自身情況和就業(yè)意愿，幫助他們量身定做職業(yè)規(guī)劃；為每屆民族生單獨開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)講座，幫助他們了解就業(yè)前景，并為路遠回家找工作的學生進行話費和路費補償。