導語：如何才能寫好一篇未來社區(qū)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:普通高校;體育俱樂部;教育教學;社區(qū)體育;影響

普通高校體育教育教學和社區(qū)體育是一個遞承關(guān)系，大學生畢業(yè)后即走向社會，進入社區(qū)，所從事的體育活動也從校園體育轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣w育、社區(qū)體育，社區(qū)體育活動及其組織和指導，成為大學生終身體育的主體活動。為了進一步探討普通高校體育俱樂部教育教學與未來社區(qū)體育活動的關(guān)聯(lián)，采用文獻資料和網(wǎng)絡(luò)查詢，了解普通高校體育俱樂部教學對未來社區(qū)體育活動的影響狀況，采用“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部實踐教學的主動創(chuàng)新、教學競賽、能力培養(yǎng)、效果對比等方式，追蹤大學生各個時期參與體育活動、激發(fā)體育興趣、提高體育技能、弘揚良好個性、發(fā)揮運動特長的狀況，采用社區(qū)體育工作訪談和大學生參與社區(qū)體育活動調(diào)研，分析“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部教學與社區(qū)體育活動接軌中存在的問題和解決問題的對策，逐步完善大學生從個人校園體育能力向組織指導社區(qū)體育能力的轉(zhuǎn)換。

1．高校體育俱樂部教育教學是高校體育與未來社區(qū)體育銜接的良好方式

普通高校體育教育教學是培養(yǎng)大學生終身體育能力，學會體育運動技術(shù)，掌握社會體育指導技能，全面提高學生體質(zhì)健康水平的必要手段和方法。通過普通高?！罢n內(nèi)外一體化”體育俱樂部教學和體育指導實踐，能夠增強普通高校大學生體育學習的主觀能動性，培養(yǎng)大學生掌握體育鍛煉的基本知識、基本技能和正確的鍛煉方法，既有利于增強大學生的體育意識，又有利于大學生掌握身體鍛煉的途徑、體育技能和目標，還有利于大學生樹立終身體育觀，為終身體育打好基礎(chǔ)。“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部教育教學能充分調(diào)動大學生的體育興趣，促使大學生養(yǎng)成體育鍛煉的習慣，保持體育鍛煉效應(yīng)的連續(xù)性，使大學生在舉手投足、接人待物、辦事處事的行為和活動中，養(yǎng)成品德、知識、能力、態(tài)度、心理和體魄等方面優(yōu)良素質(zhì)［1］，成為優(yōu)秀的社區(qū)體育活動指導員。大學生通過學?！罢n內(nèi)外一體化”體育俱樂部的組織形式自覺結(jié)合，圍繞著專項體育運動項目，培養(yǎng)體育意識，確立終身體育觀念，將體育教學、課外活動、運動訓練、群體競賽等融為一體，鍛煉大學生健壯體魄的同時，為大學生將來參與社區(qū)體育的組織和指導工作奠定基礎(chǔ)。通過大學生在“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部進行有意識、有內(nèi)容、有方法、有手段的體育鍛煉，為將來社區(qū)體育培養(yǎng)了良好的體育鍛煉技術(shù)、技能、方法和體育鍛煉的理念，在社區(qū)體育教育和健身活動中樹立“健康第一”［2］的指導思想，并使這種體育意識和指導思想伴隨終身體育運動。高?！罢n內(nèi)外一體化”體育俱樂部教學的內(nèi)容、方法、手段等能夠與社區(qū)體育活動有機融合，尤其是大學生體育俱樂部的自主訓練與競賽的組織能力，是高校體育教學與未來社區(qū)體育活動銜接的良好實施方式。能夠更好地實施“全面培養(yǎng)大學生體育意識與健身能力，通過發(fā)展個性，不斷增強大學生的體質(zhì)，提高健康水平，促進大學生自我完善的主動志向，奠定大學生終身體育的興趣和習慣，培養(yǎng)體魄強健、全面發(fā)展的合格人才”的教育目標，成為未來社區(qū)體育工作優(yōu)秀的組織和指導人才。

2．高校體育俱樂部教育教學是培養(yǎng)未來社區(qū)體育指導人才的有效途徑

2．1課內(nèi)外一體化體育俱樂部教學培養(yǎng)了大學生終身體育觀念和社區(qū)體育技能

高校體育教育教學對大學生體育意識和體育觀念的培養(yǎng)極其重要，高校體育教育教學的各種途徑、方法和手段都是緊緊圍繞著這項艱巨的責任。如果高校體育教學僅僅是教會大學生進行體育鍛煉的方法和體能練習的手段，大學生只得到一時之利，而沒有真正得到終身體育的意識和終身體育的觀念，大學生的體育鍛煉活動就難以維持長久。“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部教學的活動方式，有利于大學生自我主動參與體育鍛煉的積極性，自然習慣地培養(yǎng)終身體育鍛煉的意識和終身體育的觀念?！罢n內(nèi)外一體化”體育俱樂部互動活動能夠兼顧規(guī)范的體育教學、訓練和競賽，休閑參與或娛樂，大集體或小團體或個人的體育活動等，形成競賽和休閑、團體和個體、自由和自覺等體育活動多樣化管理，有組織和計劃的把課外、校外、社會、野外體育活動及運動訓練等融入高校體育，形成課內(nèi)外、校內(nèi)外體育的一體化管理，通過豐富多彩的校園和社會體育活動，全面提高學生的健康水平［3］。這一互動體育活動過程，有效地培養(yǎng)了大學生自發(fā)參與、自主組織、相互指導體育專項訓練和競賽的能力，這種課外體育活動技能正是高校體育向社區(qū)體育延伸的良好方式。

2．2課內(nèi)外一體化體育俱樂部教學培養(yǎng)了大學生社區(qū)體育的組織和指導能力

大學生在“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部教學過程中，能夠自發(fā)地組織和相互指導專項體育項目的訓練與比賽，從而提高了對未來社區(qū)體育活動的組織和指導能力，培養(yǎng)大學生勤奮進取、團隊精神、謙虛好學、誠信守紀等良好的體育行為。通過高校體育和社區(qū)體育的聯(lián)系與發(fā)展，從高校體育的教學內(nèi)容、教法和手段對在校大學生的自主體育鍛煉效果進行強化訓練，使大學生建立體育意識，自我養(yǎng)成終身體育觀念。通過面向社會“開發(fā)行為能力”，使大學生進一步接觸社會，把學到的體育知識和技能運用于社區(qū)體育。促進高校體育課程與社區(qū)體育的緊密聯(lián)系。并將高校體育教學的內(nèi)容與社區(qū)體育活動形式有機連接，拓寬高校體育教學的思路與途徑，更好地為社區(qū)體育服務(wù)?！罢n內(nèi)外一體化”體育俱樂部教學，實踐了高校素質(zhì)教育、健康教育和終身體育教育的觀念，并通過體育俱樂部的組織和管理方式，使高校體育教育教學進一步向社區(qū)體育延伸。“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部教學，非常注重課內(nèi)體育教學向課外體育活動和社區(qū)體育活動的延伸，“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部，體現(xiàn)了大學生課余自發(fā)性群眾體育活動的特色，有利于發(fā)展大學生的體育興趣、個性特征和運動選項，突顯了大學生體育活動的自選性、娛樂性、健身性、競技性、實用性、終身性等現(xiàn)代體育“健康教育”的觀念，全面培養(yǎng)大學生的體育組織能力和社區(qū)體育指導能力。

3．高校體育俱樂部教育教學能夠積極促進未來社區(qū)體育的發(fā)展

社區(qū)既是城市的基本組成單位，又是群眾體育活動的主要場所，大力發(fā)展社區(qū)體育是開展全民健身活動的主要途徑［4］。高校體育和社區(qū)體育可以相互監(jiān)督，相互促進、共同發(fā)展，社區(qū)體育與高校體育的融合中，能及時反映高校體育的教育教學效果。高校體育在為社區(qū)體育服務(wù)的過程中，能時刻進行自身的教學改革，不斷適應(yīng)社區(qū)體育發(fā)展的需要，這種相互監(jiān)督、相互制約和相互促進，有利于建立高校體育和社區(qū)體育長效發(fā)展機制，有利于高校和社區(qū)雙方共同制定體育運動可持續(xù)發(fā)展的科學規(guī)劃，積極促進社區(qū)體育的發(fā)展?！罢n內(nèi)外一體化”體育俱樂部教育教學，為普通高校體育教學注入了新的活力和競爭機制，調(diào)動了廣大學生參與鍛煉的積極性和主動性，無形中也增強了教師的責任感和緊迫感，激發(fā)了教師個體的創(chuàng)造活力，有力推進了教學雙方質(zhì)量的提高［5］。利用“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部互動教學方式，能夠不斷提高大學生的體育興趣和體育技術(shù)技能水平，提高大學生課外各種健身娛樂活動和體育競賽的組織指導能力，培養(yǎng)大學生勤奮鍛煉、主動參與、教學相長、樂于組織、熱心指導等良好的體育行為與人際關(guān)系，促使大學生體育人文素質(zhì)和校園體育文化建設(shè)的成果延伸發(fā)展到未來社區(qū)體育工作，促使未來社區(qū)體育發(fā)展再上新臺階。

4．結(jié)語

高校體育俱樂部教育教學方式應(yīng)和社區(qū)體育活動有機結(jié)合，通過相互之間的經(jīng)常比較，尋找并縮小二者之間的差距。高校“課內(nèi)外一體化”體育俱樂部教學方式有利于高校體育和社區(qū)體育的有機銜接，有利于在高校體育教學改革中盡量適應(yīng)未來社區(qū)體育活動的需要，有利于大學生在參與社區(qū)體育中甄別對待不正確的體育活動內(nèi)容和方式，及時進行組織指導，促進未來社區(qū)體育的改革發(fā)展。

作者:羅明飛 高俊蘭 賀春林 單位:佳木斯大學體育學院

參考文獻:

［1］段健芝．論大學體育教育理念多元結(jié)構(gòu)下的課程特質(zhì)〔J〕．北京體育大學學報，2006(12):1700．

［2］曾吉，蔡仲林，黃勇前．新舊健康第一思想比較研究［J］．體育文化導刊，2008(8):101．

［3］賀春林，張雨，李春田等．對新世紀高等高校體育教育發(fā)展的探討［J］．哈爾濱體育學院學報，2010，28(6):37－40．

篇2

關(guān)鍵詞 社區(qū)英語 教育網(wǎng)絡(luò)化 必要性

中圖分類號：H319 文獻標識碼：A

1 華發(fā)新城社區(qū)

珠海市華發(fā)新城社區(qū)位于廣東省珠海市與澳門的接壤處，是珠海地產(chǎn)業(yè)龍頭打造的最大的、綜合配套最齊全的社區(qū)。目前擁有近萬住戶，社區(qū)人口兩萬多，其中大約有600位外籍人士分別來自37個國家和地區(qū)，占社區(qū)總?cè)丝诘氖种唬且粋€相對比較國際化的社區(qū)。華發(fā)新城社區(qū)非常注重社區(qū)的建設(shè)，其作為珠海社區(qū)建設(shè)的典范，獲得了社會各界的贊譽。然而目前社區(qū)成員的國際化和其居住方式的國際化還存在差距，尤其作為國際語言的英語并沒能得到普及和推廣。

2 社區(qū)英語教育

社區(qū)教育極大地滿足了社會對于終身學習的需求，打破了傳統(tǒng)和封閉的教育時空觀，可以無限制、更為自由地服務(wù)于社區(qū)成員甚至延伸到全體大眾。同時社區(qū)英語教育是國際化社區(qū)建設(shè)中是不可回避且需重點建設(shè)的方面，一方面是現(xiàn)代化的都市生活中城市居民對英語學習的需求；另一方面則是當今日益商業(yè)化的英語教育培訓，范圍涉及出國、求職乃至日常交流需要。因此筆者設(shè)想，能否在社區(qū)進行一種公益性的英語教育，讓英語教育減少一些商業(yè)化氣息，可以像社區(qū)醫(yī)療一樣成為一種社區(qū)公共服務(wù)性質(zhì)的教育，同時讓英語融入到社區(qū)居民的日常生活當中，既可以滿足部分感興趣老人退休后的業(yè)余生活，也可以幫助家長對學生進行輔導。而就珠海市華發(fā)新城社區(qū)而言，有650多外國人居住其中，這些外國人的日常生活起居都在其中，除常見的一些商店外，其中也有一些主要針對外國人的咖啡廳、酒吧、超市、餐館等，這些都讓社區(qū)英語教育的推動顯得更為實際與必要。同時，對居住在社區(qū)當中的外國人而言，據(jù)我們前期的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們也希望能融入社區(qū)，融入在中國的生活。也有眾多的外籍志愿者參與了各種各樣的公益活動。這樣，社區(qū)的健康發(fā)展就需要一個大家可以交流的平臺，而英語顯然成了一個重要的環(huán)節(jié)。

3 社區(qū)英語教育網(wǎng)絡(luò)化

英語教育網(wǎng)絡(luò)化是運用網(wǎng)絡(luò)條件進行英語教學，利用信息技術(shù)改變教與學的方式，是一種全新的基于互聯(lián)網(wǎng)的教學模式，也是我們在社區(qū)中組織和進行英語公益教育的平臺之一。在《未來的社區(qū)》一書中，馬歇爾?戈德史密斯指出這種通訊能力的大爆發(fā)以及與之相攜而來的創(chuàng)建優(yōu)秀社區(qū)能力的大發(fā)展是社區(qū)建設(shè)的兩大趨勢。①社區(qū)依借技術(shù)資源，打造統(tǒng)一云計算教育培訓平臺，將教育培訓網(wǎng)絡(luò)化，讓教育資源伸入到每個網(wǎng)絡(luò)可以達到的地方，讓社區(qū)成員可以足不出戶地隨時根據(jù)自己的時間來進行學習。

相對于傳統(tǒng)教育，教育網(wǎng)絡(luò)化以其獨特優(yōu)勢迎合了國際化社區(qū)英語教育的需求。正如詹姆斯?巴克斯戴爾所言：未來的組織會優(yōu)先建立那些跨越傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)、體制、時間、以及地點限制的利益社區(qū)。②網(wǎng)絡(luò)教育是順應(yīng)了信息社會的新要求，是實現(xiàn)教育社會化、教育延伸化的重要保障。它所運用的學習理論、教學空間的無限擴展、教育對象的空前擴大等特點，教育支持環(huán)境、手段以及教學、管理、運行、評價等機制都是獨有的，這些特點能有效地發(fā)揮對構(gòu)建學習化社會社區(qū)的推動作用。

4 社區(qū)英語教育網(wǎng)絡(luò)化的必要性

科技的進步，新組織形式的出現(xiàn)以及國際化社區(qū)的發(fā)展對社區(qū)教育意識產(chǎn)生了深遠的影響。網(wǎng)絡(luò)終端平臺的發(fā)展已經(jīng)日新月異，隨之而來的信息大爆炸一時也讓人無所適從；電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)的完善，“云”時代的來臨給社區(qū)英語教育帶來無限的契機和挑戰(zhàn)。未來的社區(qū)英語教育將更可能采用分布云計算的方式，配備專業(yè)人員進行管理和服務(wù)器的維護，用戶只需通過網(wǎng)絡(luò)教育平臺即可進行無縫連接。社區(qū)英語教育網(wǎng)絡(luò)化還體現(xiàn)在功能方面，更能直接，立體，快捷，便利地實現(xiàn)社區(qū)成員的不同學習要求。流暢的多人語言視頻，動態(tài)PPT演示，影音播放，協(xié)同瀏覽，文檔共享等形式讓整個過程如現(xiàn)場一般。另外，英語教育網(wǎng)絡(luò)化，在某種意義上更能貼近社區(qū)成員的生活，提供更多文化交流的機會（尤其是像華發(fā)社區(qū)這種國際型社區(qū)），讓眾多在校青少年，忙于工作的在職父母，退休的老年人和社區(qū)外籍人士能沖破時間空間和文化的障礙，真正實現(xiàn)社區(qū)英語教育的生活化和公益化。同時對于紛繁復雜的信息，特定的網(wǎng)絡(luò)英語興趣社區(qū)能很好地應(yīng)付超負荷的信息，快捷獲取自己所需信息以及提供其他成員可能的幫助。

現(xiàn)如今，ipad平板電腦，各類閱讀器和手機等新媒體，博客，短信，微信等新潮流行的交流方式，引發(fā)了大眾“網(wǎng)絡(luò)式生存”的大變革，越來越多的人熱衷于集團群聊，手機報刊瀏覽，微博閱讀，這極大地改變了傳統(tǒng)意義上的社區(qū)成員的交往和學習。社區(qū)英語教育，在新媒體的交流方式日益替代傳統(tǒng)交流的背景下，也需與時俱進，努力在形式多樣，內(nèi)容豐富，鏈接便利，信息時效上做出相應(yīng)的改善以滿足這種“網(wǎng)絡(luò)式生存”帶來的巨大挑戰(zhàn)。社區(qū)英語教育網(wǎng)絡(luò)化能很好地借助技術(shù)，激發(fā)學員的興趣，獲取最快最直接的反饋，必然會達到非常好的學習培訓效果，而且這種選擇型學習社區(qū)更容易建立長期的聯(lián)系和實現(xiàn)社區(qū)成員長足的發(fā)展。

5 小結(jié)

“e時代”開啟的知識信息社會，借助新技術(shù)的發(fā)展和推廣，使得“網(wǎng)絡(luò)生存”方式逐步改變了當代人的生存和生活的方式和習慣，這將必然推動社區(qū)英語教育不斷數(shù)字化，以便更好地服務(wù)于社區(qū)成員，實現(xiàn)社區(qū)英語教育的長足發(fā)展以及教育的公益化和生活化，從而真正達到社區(qū)成員能夠彼此聯(lián)系、共享文化和共同發(fā)展的目標。但是，這種數(shù)字化的新組織形式所帶來的諸多弊端需引起高度重視，如網(wǎng)絡(luò)沉溺問題，信息安全問題，人際交往問題。因此，作為對傳統(tǒng)社區(qū)教育培訓的補充和完善，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)英語教育應(yīng)與其不斷豐富彼此，探索一套行之有效的模式，以推動社區(qū)英語教育，尤其是國際化社區(qū)背景下的社區(qū)英語教育的變革與發(fā)展。

注釋

篇3

關(guān)鍵詞：新生代農(nóng)民工；社區(qū)教育

中圖分類號：G720　文獻標識碼：A

收錄日期：2012年7月5日

國家人口計生委2011年10月的《中國流動人口發(fā)展報告2011》指出，目前，我國流動人口總量已達2.21億。新生代農(nóng)民工規(guī)模不斷增加，已占農(nóng)民工整體的47.0%?！秷蟾妗奉A測，2020年我國城鎮(zhèn)人口將超過8億，未來10年累計需轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口1億以上。這其中絕大部分是當前新生代農(nóng)民工及其下一代。他們的社會融入情況直接關(guān)系到城市化發(fā)展的進程、社會經(jīng)濟建設(shè)的成效。新生代農(nóng)民工要融入城市社會，除了來自城市的排斥外，最大障礙就是自身素質(zhì)的不足。因此，要高度重視和加強新生代農(nóng)民工社區(qū)教育，逐步提升新生代農(nóng)民工素質(zhì)，破除城市融入的自身障礙，最終促進新生代農(nóng)民工社會融入。

一、新生代農(nóng)民工在城市融入過程中的自身阻礙

新生代農(nóng)民工城市社會融入是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。然而，他們的融入之路卻充滿阻礙，制度的藩籬以及來自社會、文化的排斥使他們游離于城市主流社會之外，同時，他們自身素質(zhì)的不足也進一步阻礙融入進程。從社會學角度來看，要想真正融入城市社會，必須從經(jīng)濟、社會生活、心理上整體融入城市并認同自身新的身份。如果說，城市未做好接納他們的準備，新生代農(nóng)民工似乎也未做好融入的準備。

（一）經(jīng)濟融入中職業(yè)期望高、人力資本不足、就業(yè)不穩(wěn)定。經(jīng)濟融入，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的變化上。新生代農(nóng)民工與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式分離，傾向于城市的生產(chǎn)方式；在職業(yè)的選擇上更傾向于工作環(huán)境好，發(fā)展機會多，較為體面的工作，職業(yè)期望高。然而，與新生代農(nóng)民工較高的職業(yè)期望相對的是自身人力資本缺失的現(xiàn)實。由于缺少專業(yè)技能和從業(yè)經(jīng)驗，他們在城市的職業(yè)競爭中還處于劣勢地位，職業(yè)選擇大多還只能停留在次級勞動力市場上。過高的職業(yè)期望與就業(yè)現(xiàn)實發(fā)生沖突，導致新生代農(nóng)民工頻繁更換工作。沒有穩(wěn)定的就業(yè)，就難以有自身的成長積累，難以有產(chǎn)業(yè)工人隊伍素質(zhì)的整體提升，難以有和諧穩(wěn)定勞動關(guān)系的構(gòu)建。

（二）社會生活融入過程中社交局限、重物質(zhì)享受、對未來缺少規(guī)劃。社會生活的融入主要體現(xiàn)在生活方式的改變上。能夠形成與當?shù)厝艘恢碌纳罘绞?，是城市融入的社會基礎(chǔ)。生活方式的融入主要體現(xiàn)在社會交往、消費方式、閑暇時間的利用等方面。首先，社會交往中與城市居民缺少互動。因交往溝通不足而造成的社會隔閡與排斥，進一步拉大了新生代農(nóng)民工與城市居民的心理距離，從而嚴重影響了城市融入進程；其次，物質(zhì)消費增加，精神文化匱乏。新生代農(nóng)民工的收入用于享受娛樂和改善生活質(zhì)量方面的比例顯著增加，輕視精神文化消費。而過渡的追求物質(zhì)享受，易沾染不良習好，長此以往導致他們內(nèi)心空虛，心理失衡，最后導致行為失范；最后，閑暇時間多用于娛樂，對未來缺少規(guī)劃。新生代農(nóng)民工的業(yè)余時間多用于休閑娛樂。他們中很少有人主動參加職業(yè)培訓和進修來獲取經(jīng)驗和知識，對職業(yè)培訓的意義缺乏長遠的認識。

（三）心理融入中自我認同困局、價值觀出現(xiàn)矛盾、心理調(diào)試力差。所謂“心理融入”，即進城務(wù)工的新生代農(nóng)民工從心理上逐步擁有市民意識，并被城市居民接受成為城市權(quán)力主體的過程。新生代農(nóng)民工最終是否真正融入了城市社會，還要通過其城市身份的自我認同與價值觀來考察。

眾多研究表明，城市的制度壁壘造成了新生代農(nóng)民工自我認同的困局。身份認同的模糊使得他們在心理上強化了自身與市民的差異，對城市缺乏歸屬感。同時，由于自身素質(zhì)的不足新生代農(nóng)民工價值觀易出現(xiàn)矛盾和偏差?！霸谙順分髁x價值觀影響下，部分新生代農(nóng)民工覺得享受才是人生的真諦，活著就是為了享受美好的物質(zhì)生活，進而把吃喝玩樂作為人生的終極目標和畢生追求”，甚至走向歧途。此外，新生代農(nóng)民工的心理調(diào)適能力差，對挫折與困難的承受力低，容易出現(xiàn)挫敗感和逆反心理。據(jù)深圳的一項調(diào)查顯示，該市外來務(wù)工群體總體心理健康水平不樂觀，他們對心理健康知識需求較大，卻一直未得到滿足。

新生代農(nóng)民工雖然自身存在各種不足，但是他們又是一群朝氣蓬勃、富有挑戰(zhàn)精神的年輕人，他們的受教育程度高，接受新鮮事物的能力強，他們對未來的期望高，努力追求更廣闊的發(fā)展空間。他們希望經(jīng)由教育的途徑增強自身競爭力，獲得更好的發(fā)展機會。在眾多教育形式中，社區(qū)教育是新生代農(nóng)民工提升自身素質(zhì)的最佳途徑。

二、社區(qū)教育在破除新生代農(nóng)民工自身阻礙方面的優(yōu)勢

社區(qū)是人類生活的共同體，是構(gòu)成社會的基本單元，是新生代農(nóng)民工進入城市后參與社會活動的首要場域。社區(qū)教育是指在一定區(qū)域范圍內(nèi)，以社區(qū)全體成員為對象，為社區(qū)提供教育服務(wù)的非正規(guī)教育活動。社區(qū)教育是社會教育系統(tǒng)的組成部分，教育的宗旨與人的再社會化不謀而合，其教育內(nèi)容和形式符合新生代農(nóng)民工的教育訴求，因此，在提升新生代農(nóng)民工自身素質(zhì)，消解內(nèi)在障礙方面，社區(qū)教育比其他教育形式更具優(yōu)勢。

篇4

關(guān)鍵詞：終身教育 社區(qū)學院 對策

社區(qū)學院是面向和服務(wù)于社區(qū)內(nèi)所有成員，以青年和成年人為主要教育服務(wù)對象，通過舉辦和實施職業(yè)教育、補償教育、社區(qū)教育、普通教育、繼續(xù)教育和終身教育相輔相成的“大教育”。它具有向社區(qū)進行廣泛的教育滲透的目的和功能，注重人文精神和知識的實際應(yīng)用，強調(diào)用教育力量促進社區(qū)民眾自強，凈化社區(qū)道德環(huán)境，注重公共參與和人文關(guān)懷，進而改善和提高社區(qū)生活質(zhì)量。新形勢下的社區(qū)學院的發(fā)展要面向社區(qū)，依托社區(qū)，積極探索教育新的途徑，從而提高全民素質(zhì)，促進人與社會的和諧發(fā)展。

一、當前農(nóng)村社區(qū)學院發(fā)展的使命

第一，深度開發(fā)農(nóng)村社區(qū)人力資源。美國著名發(fā)展經(jīng)濟學家舒爾茨指出，“人類的未來不完全取決于空間、能源和耕地，而是取決于人類智慧的開發(fā)”，這一點在知識經(jīng)濟時代表現(xiàn)尤甚。農(nóng)村社區(qū)學院具有入學門檻低、收費少、學制短、辦學靈活等優(yōu)點，從而為廣大的農(nóng)村學員接受進一步的高等教育大開了方便之門。在未來幾年內(nèi)，社區(qū)學院將為農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展源源不斷地培養(yǎng)一批又一批的“留得住，用的上，用的好”的實用型人才。

第二，搭建農(nóng)村終身教育體系平臺。農(nóng)村社區(qū)學院作為教育和培訓中心，它“上掛”各類高等院校，“下聯(lián)”各級初等、中等職業(yè)學校，“橫溝”各種地方教育機構(gòu)，為社區(qū)學員的終身學習提供了最直接邊界的學習場所和設(shè)施；它立足于一個縣或市，輻射周邊地區(qū)，針對農(nóng)村成年居民的教育需要，開展各級學歷教育和各類非學歷培訓；通過縣、鄉(xiāng)、村三級教育網(wǎng)，真正將終身教育思想落實到每一位農(nóng)民身上。

第三，構(gòu)設(shè)農(nóng)村和諧社區(qū)的橋梁。作為社區(qū)內(nèi)的高等教育機構(gòu)，社區(qū)學院不僅是為社會培養(yǎng)人才的重要基地，還是社區(qū)道德建設(shè)的主要載體，成為社區(qū)先進文化、良好道德風尚的輻射源，并且充分發(fā)揮了它維護社會和諧與穩(wěn)定的減震器、安全閥的功能，為農(nóng)村社會和諧社區(qū)的創(chuàng)建作出重要而獨特的貢獻。

二、農(nóng)村社區(qū)學院在辦學過程中存在的問題

第一，創(chuàng)建過程不規(guī)范。社區(qū)學院屬社區(qū)高等教育，其創(chuàng)立必須依靠社區(qū)，得到其政策和經(jīng)濟上的支持。但目前的不少社區(qū)學院由于創(chuàng)辦、審批不規(guī)范，造成其職能不清，也嚴重制約了其發(fā)展。如某些社區(qū)學院，是街道與高校合辦的，其職能以相當于中等程度的非學歷教育為主，形式有培訓班、專業(yè)班、系列講座等，招生對象為街道工作者、下崗人員、社區(qū)居民、民工等，名為社區(qū)學院，實為一所社區(qū)學校。

第二，辦學目標模糊。我國現(xiàn)有的農(nóng)村社區(qū)學院由于硬件設(shè)施薄弱，師資隊伍不穩(wěn)定，因此嚴重制約專業(yè)設(shè)置的針對性和實用性，難以辦出社區(qū)特色，無法滿足社區(qū)居民的需要。再者，社區(qū)學院辦學的性質(zhì)和特征不明確。為了提高辦學聲譽，降低辦學成本，其專業(yè)設(shè)置一般為教育成本低的熱門專業(yè)，與其它高校類同嚴重，根本體現(xiàn)不出地區(qū)性；招生對象偏愛高考落榜生，既與普通高校爭生源，又將中職生拒之門外。結(jié)果學生來源沒有社區(qū)性，又缺少相應(yīng)的優(yōu)惠政策，造成生源的嚴重不足。這既不利于培養(yǎng)本社區(qū)人才，也不利于留住本社區(qū)人才，導致辦學目標的模糊性。

第三，辦學經(jīng)費不足。目前社區(qū)學院的經(jīng)費投入， 國家尚無投資法規(guī)，地方財政往往偏重于市政發(fā)展、公益事業(yè)和其他類型學校的發(fā)展，很難抽出固定的經(jīng)費用于發(fā)展社區(qū)學院。由于經(jīng)費問題的困擾，學院不得不向?qū)W生收取較高學費，以謀求自身的生存發(fā)展。而學生若非出于無奈，往往不會選擇社區(qū)學院就讀。所以經(jīng)費成為社區(qū)學院在生源、設(shè)備和師資等方面競爭能力差、影響生存和發(fā)展的制約因素。

第四，課程設(shè)置的非職業(yè)性。目前我國社區(qū)學院中的高等職業(yè)教育(高等?？茖W歷教育)的課程設(shè)置與普通高校相似，但由于這些課程的通過與否標志著學校教學水平的高低，決定著學生能否取得高等學歷，迫使學校和學生把大部分精力花在理論基礎(chǔ)課上，忽視應(yīng)用性強的專業(yè)課、技術(shù)課，大大削弱社區(qū)學院突出職業(yè)性的辦學目標。

三、有效加強農(nóng)村社區(qū)學院建設(shè)的對策

第一，提高認識，確立一切以社區(qū)為中心的辦學思想。社區(qū)學院與其它高校不同的一個顯著特點是以辦在社區(qū)、依靠社區(qū)、服務(wù)社區(qū)為辦學原則。積極開設(shè)本社區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展迫切需要的專業(yè)、課程，充分利用社區(qū)資源和條件，并努力開辦為社區(qū)服務(wù)的項目，逐步發(fā)展為以社區(qū)為中心，關(guān)心社區(qū)民眾的生活質(zhì)量，提高社區(qū)民眾的文化水平，發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟的多功能、多專業(yè)、多渠道的高等院校。同時充分利用各類媒體，宣傳社區(qū)教育的作用和意義，營造開展社區(qū)教育必要性的輿論氛圍。

第二，創(chuàng)建一門進多門出的培養(yǎng)模式，不拘一格培養(yǎng)人才。社區(qū)學院在招生對象上應(yīng)不受年齡、職業(yè)、學歷的限制，要盡可能的為社區(qū)居民開設(shè)各類專業(yè)、課程，以適應(yīng)不同層次學生的多種需求；還應(yīng)適應(yīng)社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，及時調(diào)整專業(yè)、課程，滿足學生就近入學，學習時間靈活，學習費用低等要求，只有這樣，社區(qū)學院才能獲得較強的生命力。

第三，社區(qū)教育目標、內(nèi)容、實施形式的多樣化。在發(fā)展社區(qū)教育時應(yīng)該注意發(fā)展重點：一是把社區(qū)群眾的思想道德教育作為社區(qū)教育的日常工作來抓，二是對社區(qū)群眾廣泛進行科學文化素質(zhì)教育，三是把城市流動人口組織到社區(qū)教育中來，四是把老年教育作為社區(qū)教育的重點，五是加強對下崗職工和待業(yè)人員進行培訓。充分挖掘社區(qū)教育資源，拓寬社區(qū)教育模式，整合協(xié)調(diào)政治、經(jīng)濟、文化等多種功能，為實現(xiàn)終生教育發(fā)揮更大的作用。

除此之外，還要充分體現(xiàn)人本性、區(qū)域性和階段性。研究社區(qū)的自然、人口、經(jīng)濟、文化教育等環(huán)境，研究市場需求；明確專業(yè)、課程設(shè)置和人才培養(yǎng)定位，將社區(qū)需求和發(fā)展反映到課程內(nèi)容和教學活動過程中來；緊密結(jié)合社區(qū)需要和學院本身的優(yōu)勢，追求實效。還要積極將社區(qū)教育與社區(qū)其他因素相整合，如高校資源、政府資源等，尤其是要與政府工作和規(guī)劃結(jié)合起來，這是實現(xiàn)社區(qū)成員接受終身教育的一項重要舉措。

參考文獻：

[1]賀滿林，廖芬.上海社區(qū)學院建設(shè)中的問題與對策[J].社會，2003（10）：43-46.

[2]張瑩，吳海光.試論農(nóng)村社區(qū)學院建設(shè)[J].繼續(xù)教育研究，2007（1）：57-59.

篇5

摘要：成人教育的社會化是成人教育適應(yīng)社會發(fā)展需要的根本方向，而社區(qū)成人教育則是這一發(fā)展趨勢的具體體現(xiàn)和最好的組織形式。目前，社區(qū)成人教育的研究現(xiàn)狀并不令人滿意，仍缺乏專門、系統(tǒng)、深入的研究，理論研究和實踐的結(jié)合也不夠緊密。今后，應(yīng)以創(chuàng)建學習化社會和構(gòu)建終身教育體系為著力點，采取理性思考的研究范式，力求在社區(qū)成人教育的研究上取得一定的突破。

關(guān)鍵詞 ：社區(qū)；社區(qū)成人教育；研究；綜述

作者簡介：陳文沛，女，曲阜師范大學職業(yè)與成人教育學院2012級碩士研究生，主要研究方向為成人教育課程與教學論。

中圖分類號：G720文獻標識碼：A文章編號：1674-7747（2015）01-0032-04

改革開放以來，有關(guān)社區(qū)成人教育的理論研究日益深入和細致。我國研究者們從不同角度和側(cè)面討論了社區(qū)成人教育的理論問題，如“社區(qū)成人教育”的概念架構(gòu)和定位、社區(qū)成人教育功能解讀、社區(qū)成人教育的基本特征等，無不體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的特點。此外，社區(qū)成人教育的研究也延伸到了社會實踐及學習型社會的各個方面。開闊的視野拓寬了社區(qū)成人教育的研究范圍，同時，也充實了社區(qū)成人教育研究的內(nèi)涵，為社區(qū)成人教育地位的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。

一、研究現(xiàn)狀

（一）關(guān)于社區(qū)與社區(qū)成人教育的內(nèi)涵研究

社區(qū)不僅擁有一定的地理空間，同時也有一定程度的社會空間，換言之，社區(qū)就是區(qū)域化的社會，是一定空間范圍的社會群體。我國學者葉忠海給社區(qū)下的定義是：“社區(qū)是指由聚居在特定的區(qū)域內(nèi)，具有某種互動關(guān)系和共同的文化特質(zhì)和心理歸屬感的人群所組成的社會生活共同體?！保?］構(gòu)成社區(qū)六個基本要素有人口、地域、結(jié)構(gòu)、文化、社會心理和必要的生活設(shè)施，也就是說，只有同時具備了一定規(guī)模數(shù)量的居民、一定的地域、相應(yīng)的制度和管理機構(gòu)、特定的文化、共同的歸屬感和認同心理、并具有相對完善的生活服務(wù)設(shè)施，才可以稱為是一個社區(qū)。高志敏認為：“社區(qū)系人們共同生活的特定區(qū)域。這個特定區(qū)域是社會政治、經(jīng)濟、教育、科學、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，是自然、人口、環(huán)境及社會資源的載體，是一定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的聚合體，也是構(gòu)成社會的有機組織單位?！保?］

社區(qū)是社會整體結(jié)構(gòu)的基本單元，是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，社區(qū)教育的內(nèi)涵應(yīng)與社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)有關(guān)，隨著社會的發(fā)展而變化。從個體的角度看，社區(qū)教育體現(xiàn)了終身教育、全民教育的理念，是個體自覺、自發(fā)的學習路徑、方法和手段。從社會的角度看，社區(qū)教育符合建設(shè)學習型社會、提高全民素質(zhì)的新趨勢。我國教育部對社區(qū)教育的定義是：“社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi)，充分利用各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的教育活動。”［3］

一般情況下，社區(qū)成人占整個社區(qū)人口3/4的比例，社區(qū)成員的主要群體是成年人，因此，社區(qū)成人教育也就成為社區(qū)教育的重點，是社區(qū)教育的主體。何愛霞通過分析社區(qū)教育的概念引申出：“社區(qū)成人教育是一種在社區(qū)范圍內(nèi)實施的，利用社區(qū)資源，依靠社區(qū)力量，旨在提高社區(qū)成人的素質(zhì)，促進社區(qū)發(fā)展的教育活動。總之，社區(qū)成人教育是針對成人的社區(qū)教育?！保?］

（二）關(guān)于社區(qū)成人教育與社區(qū)發(fā)展的研究

社區(qū)發(fā)展的目標在于促進各項社會事業(yè)的全面進步，社區(qū)成人教育通過提高社區(qū)人員的整體素質(zhì)達到促進社區(qū)發(fā)展的目的，是社區(qū)發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵。社區(qū)成人教育與社區(qū)發(fā)展之間存在雙向的互動關(guān)系，一方面，社區(qū)成人教育對于促進社區(qū)建設(shè)與發(fā)展具有極其重要的作用。社區(qū)成人教育可以更高效的利用社區(qū)內(nèi)各種教育資源，滿足社區(qū)居民各種教育需要，提高社區(qū)居民的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、政治和文化素質(zhì)。在社區(qū)的功能性、制度性和認同性整合方面，社區(qū)成人教育也發(fā)揮了自身獨特的作用。社區(qū)成人教育通過全面提升社區(qū)成人素質(zhì)、強化社區(qū)整合最終達到促進社區(qū)發(fā)展的目的。［4］另一方面，社區(qū)發(fā)展反作用于社區(qū)成人教育的發(fā)展，是社區(qū)成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)。社區(qū)發(fā)展的客觀需要，如科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，迫使社區(qū)居民不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的社會需要，這是社區(qū)成人教育發(fā)展的根本動力；原有的社區(qū)教育基礎(chǔ)是社區(qū)成人教育發(fā)展的依托。鄧文勇在《社區(qū)成人教育與社區(qū)發(fā)展的互動及其實現(xiàn)》一文中闡述了社區(qū)成人教育的發(fā)展要結(jié)合社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實，通過對社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和社區(qū)成人教育水平的分析，使社區(qū)成人教育在辦學方向、發(fā)展目標上更好的契合社區(qū)發(fā)展的要求。［5］

王良娟認為，社區(qū)發(fā)展工作是組織和教育社區(qū)居民的一種過程，這種過程體現(xiàn)在社區(qū)發(fā)展和社區(qū)教育的互動關(guān)系中。一方面，社區(qū)成人教育鼓勵居民參與改善社會問題，幫助社區(qū)成員提高個人的責任意識，從而構(gòu)建一個和諧的社會；另一方面，組織居民采取互助和自主的行動，來解決社會普遍存在的問題，從而提高居民的生活質(zhì)量。［6］

（三）關(guān)于社區(qū)成人教育課程設(shè)置研究

在任何教育領(lǐng)域中課程都處于核心位置，是教育目標轉(zhuǎn)化為教育成果的中介環(huán)節(jié)。在成人教育領(lǐng)域，成人學員教育需求的多樣性使得成人教育課程設(shè)置的層次和類型非常復雜。作為一種新的教育形式，社區(qū)成人教育課程的開發(fā)并沒有多少現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，實現(xiàn)社區(qū)成人教育課程開發(fā)的目標面臨前所未有的困境。

由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，社區(qū)成人教育課程開發(fā)缺乏社會支持，人們對社區(qū)成人教育課程的知曉率和參與率都相對較低，社區(qū)內(nèi)部和教育行政部門重視程度不夠，使得成人教育課程開發(fā)面臨著嚴重的資金短缺。課程開發(fā)更多的是依靠社區(qū)行政部門的推動，質(zhì)量不高，很難做到完整的課程開發(fā)；社區(qū)成人教育的教師主要由聘任的專職教師和志愿者組成，參加課程開發(fā)的教師質(zhì)量和數(shù)量得不到保證。文錦在《面向未來的社區(qū)成人教育課程開發(fā)》中針對課程開發(fā)面臨的問題有針對性的提出幾點對策：首先，提倡推進立法，在法律層面確立社區(qū)成人教育的地位。其次，加強社區(qū)管理部門對課程開發(fā)的支持，提供良好的課程開發(fā)環(huán)境。最后，在教師培訓者和課程專家之間實現(xiàn)有效的互動，提高教師從事課程開發(fā)的能力。［7］

從社區(qū)成人教育課程設(shè)置的性質(zhì)來看，有研究者從課程設(shè)置的功利性和非功利性兩個層面進行研究。課程設(shè)置存在的問題主要表現(xiàn)為：現(xiàn)階段我國社區(qū)成人教育的非功利性課程占了絕大部分，針對老年人開設(shè)的課程較多，針對中青年人開設(shè)的課程大多是家庭休閑生活教育，降低了中青年人參加社區(qū)成人教育的積極性。相對應(yīng)的是功利性課程所占比重較低，功利性課程包括職業(yè)培訓課程和科學文化知識課程，這類課程又是中青年人最為關(guān)注的，如不提高這類課程的比重，社區(qū)成人教育又將會面臨教育對象單一的窘境。

（四）關(guān)于社區(qū)成人教育管理模式的研究

科學合理的社區(qū)成人教育管理模式是社區(qū)成人教育順利開展的基本保障，對社區(qū)成人教育的發(fā)展、社區(qū)建設(shè)的促進和和諧社會的構(gòu)建具有十分重要的意義。因此，社區(qū)成人教育的管理模式研究具有重要價值。我國幅員遼闊，區(qū)域發(fā)展差異大，只有依照不同類型社區(qū)的發(fā)展特征建立不同的發(fā)展模式，才能切實促進社區(qū)成人教育體系的建設(shè)。

黃云龍在《社區(qū)教育管理與評價》中總結(jié)了四種社區(qū)教育管理的基本模式：一是以區(qū)或街道（鎮(zhèn)）為主體的地域型體制模式。這種模式的組織形態(tài)是區(qū)或街道（鎮(zhèn)）社區(qū)教育委員會，由政府機構(gòu)出面牽頭，行政力量為主導，屬于比較典型的中介性協(xié)調(diào)管理組織模式。也是當前我國社區(qū)成人教育的重要形式；二是以學校為主體的輻射型體制模式。在這種模式中學校處于主體地位，由學校聯(lián)合學生家庭和社區(qū)單位組建形成的組織體制模式，屬于開放式教育社會化中介服務(wù)組織。三是政府機構(gòu)與社區(qū)合作辦學體制模式。學校實行董事會領(lǐng)導下的校長負責制，董事會成為“學校與社區(qū)”、“學校與政府”、“政府與社區(qū)”之間中介性協(xié)調(diào)管理組織；四是以社會為主體社區(qū)學校實體型體制模式。社區(qū)學校以社會為主體，分為正規(guī)和非正規(guī)兩種組織形式。這種模式的優(yōu)勢在于：管理體制和機構(gòu)設(shè)置的形式靈活多樣，教育時間上延續(xù)終生，教育空間上覆蓋社區(qū)所有學員。［8］

當然，在實踐中，由于受地理、經(jīng)濟、文化和其他因素影響，社區(qū)成人教育的發(fā)展沒有單一的管理模式可以遵循。我國目前的社會轉(zhuǎn)型帶來了許多新問題、新矛盾、新要求，我們很難用已有的知識來解決所有存在的問題。盡管社區(qū)成人教育管理模式在內(nèi)容上有所擴展，在形式上進行了調(diào)整，但距離完善和成熟仍然有很長的路要走。

（五）關(guān)于農(nóng)村社區(qū)成人教育的研究

我國一半的人口在農(nóng)村，做好農(nóng)村社區(qū)成人教育工作是新農(nóng)村建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)，也是社區(qū)教育工作者的使命。此外，城市化的極速發(fā)展需要加快發(fā)展農(nóng)村社區(qū)成人教育。

研究的重點主要集中在以下幾方面：一是農(nóng)村社區(qū)成人教育與終身教育的關(guān)系問題。如霍玉文的《終身教育語境下農(nóng)村社區(qū)成人教育發(fā)展論略》、車向清的《基于終身教育理念的農(nóng)村社區(qū)成人教育》?；粲裎脑谖恼轮薪庾x了農(nóng)村社區(qū)成人教育的定義和發(fā)展的必要性，從強化政府職能、改變農(nóng)村成人學習觀念、合理統(tǒng)籌農(nóng)村的教育資源、加強相關(guān)理論研究等方面出發(fā)，提出了農(nóng)村社區(qū)成人教育的發(fā)展策略。二是農(nóng)村社區(qū)成人教育體系建設(shè)的探索。［9］如楊智的《農(nóng)村社區(qū)成人教育組織化的路徑探索》、陳水平的《面向農(nóng)村社區(qū)教育的成人教育運行機制淺議：基于蘇中次發(fā)達地區(qū)農(nóng)村成人教育轉(zhuǎn)型的視角》。［10］楊智從組織論理論的視角出發(fā)，論述了農(nóng)村社區(qū)成人教育的發(fā)展路徑，將組織理論的視角細分為三個層面：理性的組織理論、自然的組織理論、開放的組織理論。理性的組織理論包括：特定的具體化的目標、正式的組織、建立在合法權(quán)威基礎(chǔ)上的成員之間的關(guān)系、經(jīng)濟學的理論。自然的組織理論包括：以自我滿足、興趣為目的“真實”目標；正式組織與非正式組織相結(jié)合的組織形式。開放的組織理論關(guān)鍵在于其開放性，重視外界環(huán)境對組織的影響。作者基于以上理論提出了農(nóng)村社區(qū)成人教育未來發(fā)展趨勢，包括建立結(jié)構(gòu)化的目標體系、靈活開放的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范的組織運行機制、彈性的組織評價機制。三是農(nóng)村社區(qū)成人教育的的個案研究。［11］如王弢的《論農(nóng)村成人教育的模式創(chuàng)新——以京郊農(nóng)村社區(qū)學習中心為例》、仲紅俐等人的《對農(nóng)村成人教育中心向農(nóng)村社區(qū)教育中心轉(zhuǎn)變的思考——基于常州金壇市農(nóng)村成人教育的調(diào)研》。［12］

（六）關(guān)于社區(qū)成人教育的比較研究

社區(qū)成人教育在歐美等發(fā)達國家經(jīng)過了較長時間的發(fā)展，日漸趨于成熟和完善，在文化和經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。我國學者在對國外社區(qū)成人教育研究時，更注重社區(qū)教育的實體設(shè)置研究，如美國的社區(qū)學院、日本的公民館、北歐的民眾學校、英國的“個人學習賬戶制”和“生涯發(fā)展貸款制”等。在楊應(yīng)崧主編的《各國社區(qū)教育概論》一書中，作者詳細介紹了北歐的民眾教育，北歐的民眾教育面向社區(qū)內(nèi)所有成人，稱為“斯堪的納維亞模式”，作者以北歐教育概況和北歐民眾教育的歷史沿革作鋪墊，闡述了當今北歐各國民眾教育的類型、特點，北歐實施民眾教育的基本經(jīng)驗以及對當代教育發(fā)展的意義，著重探討了民眾教育思想對人的發(fā)展和社區(qū)發(fā)展的意義，為我國社區(qū)成人教育的發(fā)展事業(yè)提供了借鑒。［13］

我國社區(qū)成人教育比較研究的論著大致可分為兩種類型。一種是國別研究。如史景軒的《1990年以來美國社區(qū)學院成人教育機制的發(fā)展》、于平的《美國社區(qū)成人教育的特點》［14］、徐婷、劉暢的《美國農(nóng)村社區(qū)成人教育的特點與啟示》［15］、朱志勇的《美國社區(qū)大學印象——從社區(qū)大學看美國成人教育》等。這些研究幫助我們更好的借鑒其他國家的經(jīng)驗和教訓。另一種是比較研究。如張雷娜的《北歐社區(qū)成人教育現(xiàn)狀分析及對我國的啟示》［16］、董慶寧、常杉杉的《美國社區(qū)成人教育的發(fā)展及其給我們的啟示》［17］、吳小蓉的《發(fā)達國家社區(qū)學院的成人教育模式及借鑒》等。這些研究側(cè)重于洋為中用，有助于解決我國社區(qū)成人教育存在的問題。社區(qū)成人教育的比較研究大大拓寬了我們的視野，也有利于社區(qū)成人教育作為“學科”研究的進一步加深。

二、研究中存在的主要問題

（一）社區(qū)成人教育概念界定不清晰

自上世紀八十年代年以來，社區(qū)教育在我國已有二十多年的發(fā)展歷程，但到目前為止，社區(qū)成人教育的概念仍然沒準確的定位。無論是在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中，還是在《繼續(xù)教育專題規(guī)劃》中，社區(qū)成人教育都沒有被看做一個獨立的部分進行討論?！吧鐓^(qū)成人教育工作者”被稱為“社會工作人員”，這個稱謂不僅不利于社區(qū)成人教育工作的開展，而且缺乏針對性和可操作性，并且在一定程度上削弱了社區(qū)成人教育的獨特性。因此，在對社區(qū)成人教育內(nèi)涵的理解上，無論是學術(shù)界，還是普通民眾，都缺乏對其本質(zhì)的認識。

（二）中外社區(qū)成人教育比較研究不夠深入

社區(qū)成人教育在歐美等國家發(fā)展時間較長，相對國內(nèi)研究也較為為成熟和完善，在當?shù)厣鐓^(qū)經(jīng)濟和文化發(fā)展中扮演著重要的角色。二十世紀八十年代后，我國的社區(qū)成人教育研究開始復蘇，研究者們借鑒國外先進理念和經(jīng)驗，對社區(qū)成人教育的概念、作用、功能、模式等各方面進行了全面闡述。但是，我國社區(qū)成人教育與歐美等國家的社區(qū)成人教育在管理體制、師資建設(shè)、發(fā)展模式等方面都存在差異，但有關(guān)這些差異的分析與研究在國內(nèi)并不多見，如社區(qū)成人教育課程設(shè)置的研究，有些理論成果直接套用國外社區(qū)教育的課程開發(fā)模式，不能夠很好的體現(xiàn)我國社區(qū)成人教育課程的特色。

（三）理論研究與實踐工作結(jié)合不夠緊密

從事社區(qū)成人教育工作的一線人員具有較豐富的實踐經(jīng)驗，但缺乏相關(guān)理論知識的積累，理論研究能力較為薄弱，一些在教育實踐中摸索出來的新觀點、新方法，因為工作者理論水平的限制，無法形成具有現(xiàn)實指導意義的新理論，影響了實踐經(jīng)驗的總結(jié)。而從事理論研究工作的多為高校的研究人員，他們具有較豐富的理論知識，能夠?qū)ξ磥砩鐓^(qū)成人教育的發(fā)展做出準確的預測，但無法親自進入每一個社區(qū)進行理論指導，因此，在社區(qū)成人教育的研究中，同樣存在著理論研究與實踐工作脫節(jié)的現(xiàn)象。

三、啟示與思考

當前，有關(guān)社區(qū)成人教育的研究尚處于起步階段，一些問題和領(lǐng)域來不及深入研究。今后的研究應(yīng)該拓展并深化到社區(qū)成人教育的全方位。即以實現(xiàn)學習型社會目標為指導，以建立終身教育體系為基礎(chǔ)，從社區(qū)和教育互動的視角加以研究。既進一步研究社區(qū)成人教育的基本理論，包括對社區(qū)成人教育的概念、特征、功能、結(jié)構(gòu)、要素、本質(zhì)等研究；開展社區(qū)成人教育的應(yīng)用研究，包括對社區(qū)成人教育的運行機制、管理體制、評價體系、發(fā)展戰(zhàn)略等研究。開展社區(qū)成人教育總體研究的同時，也要開展城市社區(qū)成人教育、農(nóng)村社區(qū)成人教育、社區(qū)老年教育、國外社區(qū)成人教育的比較研究等各層次、各類型的社區(qū)成人教育的研究等。

參考文獻：

［1］葉忠海.社區(qū)教育學基礎(chǔ)［M］.上海:上海教育出版社，2000:124.

［2］高志敏.成人教育研究的反思與前瞻［J］.教育研究，2006（9）:60.

［3］何愛霞.成人教育社會學研究［M］.青島:中國海洋大學出版社，2007:154.

［4］沈金榮.社區(qū)教育的發(fā)展和展望［M］.上海:上海大學出版社，2000:176.

［5］鄧文勇.社區(qū)成人教育與社區(qū)發(fā)展的互動及其實現(xiàn)［J］.成人教育，2010（4）:25.

［6］王良娟.社區(qū)成人教育與社區(qū)發(fā)展［J］.成人教育，1998（9）:3.

［7］文錦.面向未來的社區(qū)成人教育課程開發(fā)［J］.成人教育，2005（8）:47.

［8］黃云龍.社區(qū)教育管理與評價［M］.上海:上海大學出版社，2000:154.

［9］霍玉文.終身教育語境下農(nóng)村社區(qū)成人教育發(fā)展論略［J］.中國成人教育，2011（24）:9.

［10］陳水平.面向農(nóng)村社區(qū)教育的成人教育運行機制淺議：基于蘇中欠發(fā)達地區(qū)農(nóng)村成人教育轉(zhuǎn)型的視角［J］.成人教育，2012（3）:33.

［11］楊智.農(nóng)村社區(qū)成人教育組織化的路徑探索［J］.職教論壇，2012（7）:33.

［12］王弢.論農(nóng)村成人教育的模式創(chuàng)新——以京郊農(nóng)村社區(qū)學習中心為例［J］.職教論壇，2009（1）:5.

［13］楊應(yīng)崧.各國社區(qū)教育概論［M］.上海:上海大學出版社，2000:33.

［14］于平.美國社區(qū)成人教育的特點［J］.中國人力資源開發(fā)，1997（1）:33.

［15］徐婷，劉暢.美國農(nóng)村社區(qū)成人教育的特點與啟示［J］.成人教育，2008（7）:90.

［16］張蕾娜.北歐社區(qū)成人教育現(xiàn)狀分析及對我國的啟示［J］.煤炭高等教育，2005（1）:100.

篇6

【關(guān)鍵詞】智慧社區(qū)；學習型社區(qū)；作用

黨的十明確提出“完善終身教育體系，建設(shè)學習型社會的”要求，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》也將建成“學習型社會”作為三大戰(zhàn)略目標之一。”社區(qū)是社會的基本單元，學習型社會的形成，必須以學習型社區(qū)的普及為基礎(chǔ)。學習型社區(qū)是指以社區(qū)終身教育網(wǎng)絡(luò)和學習型組織為基礎(chǔ)，能保障和滿足社區(qū)成員學習基本權(quán)利和終身學習需求，從而促進社會成員素質(zhì)和生活質(zhì)量提高，以及社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的一種新型社區(qū)。學習型社區(qū)的理念，適應(yīng)了知識經(jīng)濟時代需要，它強調(diào)的是人的發(fā)展。

一、“智慧社區(qū)”與學習型社區(qū)的關(guān)系

智慧社區(qū)是指充分利用物聯(lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)的集成應(yīng)用，為社區(qū)居民提供一個安全、舒適、便利的現(xiàn)代化、智慧化生活環(huán)境，從而形成基于信息化、智能化社會管理與服務(wù)的一種新的管理形態(tài)的社區(qū)。“智慧社區(qū)”建設(shè)與學習型社區(qū)建設(shè)緊緊相關(guān)。隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，智慧社區(qū)建設(shè)中所強調(diào)的數(shù)字化學習，有利于深化學習型社區(qū)教育內(nèi)涵，提升學習型社區(qū)教育品質(zhì)，是學習型社區(qū)教育未來發(fā)展的重要走向，也是推進全民終身學習、建設(shè)學習型社會的時代特征。加快學習型社區(qū)的建設(shè)，不僅能夠推動社區(qū)教育信息化進程，發(fā)展優(yōu)質(zhì)社區(qū)教育，滿足居民日益增長的多樣化、個性化的學習需求，實現(xiàn)個人學習方式的轉(zhuǎn)變，提升社區(qū)居民的生活品位，而且將更好體現(xiàn)智慧社區(qū)以“社區(qū)居民為服務(wù)核心，為居民提供安全、高效、便捷的智慧化服務(wù)，滿足居民的生存和發(fā)展需要”的功能作用。

二、如何發(fā)揮“智慧社區(qū)”在學習型社區(qū)建設(shè)中的作用

智慧社區(qū)可以為學習型社區(qū)教育打造數(shù)字化學習環(huán)境，通過發(fā)揮遠程教育的社區(qū)數(shù)字化學習環(huán)境的學習支持服務(wù)優(yōu)勢，整合各類資源教育，為提高居民素質(zhì)和社區(qū)發(fā)展提供學習上的支持與服務(wù)，這不僅可以拓深社區(qū)的學習資源，提高辦學的水平，更重要的可以使社區(qū)教育進一步開放，使廣大居民體會到社區(qū)教育給他們帶來新的學習和體驗，為學習型社區(qū)服務(wù)于終身教育提供了新的平臺和窗口。

（一）依托智慧社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建學習服務(wù)平臺

終身教育體系和社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該是社會化的、開放性的、個性化的、多元的、務(wù)實的。而想要實現(xiàn)這些要求，就要有效完善社區(qū)的學習平臺，通過利用智慧社區(qū)信息技術(shù)來打造網(wǎng)絡(luò)信息集成平臺，建立有效的處理和交互傳輸中心，實現(xiàn)能夠第一時間采集人、物、事第一手信息，讓網(wǎng)絡(luò)信息集成平臺能夠提供一個社區(qū)居民與信息的直接“對話窗口”，在此過程中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)中心能夠提供充足的信息，實現(xiàn)了信息的共享和交換，從而打破社區(qū)的“信息孤島”狀態(tài)，實現(xiàn)資源的整合，有利于社區(qū)居民的學習提升。

（二）依托智慧社區(qū)資源，建設(shè)社區(qū)數(shù)字化學習資源

1. 充分整合資源。在建設(shè)數(shù)字化學習資源時，大多需要各個部門獨立自主地開發(fā)，這就勢必會出現(xiàn)效能低的情況。正因為如此，最大化地實現(xiàn)資源的共建共享具有非?，F(xiàn)實的意義。在建設(shè)過程中，需要采用一切有效的手段和技術(shù)，將網(wǎng)絡(luò)中的各種有利資源全都聚合起來，并不斷更新完善學習資源，從而讓居民可以便捷地搜尋開放式的教學資源。在建設(shè)過程中，應(yīng)該立足社區(qū)，創(chuàng)造性、針對性地設(shè)置相關(guān)課程和教學活動，與此同時充分做好相關(guān)的資源動員活動，完善信息的收集和推薦渠道，只有這樣，數(shù)字化學習資源建設(shè)才能更好地開展下去，為居民提供最為方便、快捷的學習服務(wù)。

2. 保證資源能夠及時、準確地傳送。在建立數(shù)字化平臺時，需要有有效的通道作為依托，這樣才能夠讓資源得到最好地利用，從而讓居民可以隨時隨地地學習。在這個過程中，要注意將各種網(wǎng)絡(luò)有效整合，比如常用的有線網(wǎng)絡(luò)、無線網(wǎng)絡(luò)等。通過有效利用這些資源，能夠很好地避免重復建設(shè)的問題。與此同時，還要加大對網(wǎng)絡(luò)運行更新完善的投入，進一步強化網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)，使社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有更高的性能。值得一提的是，社區(qū)應(yīng)該注重對自己轄區(qū)內(nèi)的各個教育機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)，如學校、活動中心等。這樣一來，就能夠形成覆蓋社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)體系，努力實現(xiàn)社區(qū)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)交互，從而為居民提供最為可靠的網(wǎng)絡(luò)保障。

3. 要全面推廣資源。要運用推廣數(shù)字化資源，一方面是網(wǎng)絡(luò)運送，另一方面是信息的交流。為擴大市民的知曉度，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、報刊、廣播、電視等途徑進行宣傳?？山M織各類培訓來提高市民的信息素養(yǎng)，包括信息技術(shù)基本知識和應(yīng)用技能的培訓，對信息內(nèi)容的分析和理解能力以及整合信息、利用信息、融入信息社會的態(tài)度和能力等?？刹扇∫欢ǖ膶W習策略，逐步提高市民的參與度，如可創(chuàng)設(shè)學習環(huán)境，直到市民深入觀察和了解數(shù)字化學習資源，并進行探索性的操作實踐，從中提高學習。

總之，想要建立一個有效的學習型社區(qū)，就需要發(fā)揮“智慧社區(qū)”建設(shè)中信息技術(shù)的支撐作用，構(gòu)建學習服務(wù)平臺，加大數(shù)字化學習資源的建設(shè)，為社區(qū)居民提供最為高效、便捷的網(wǎng)絡(luò)支持，真正發(fā)揮終身學習“立交橋”和“服務(wù)超市”的作用，使社區(qū)形成“人人皆學、時時能學、處處可學”的可喜局面，這是促進學習型社區(qū)發(fā)展的重要手段和根本途徑。

參考文獻

[1] 陳乃林，張志坤.社區(qū)教育管理體制和運行機制[M].高等教育出版社，2009.

[2] 郭琳琳.數(shù)字化社區(qū)建設(shè)問題與措施探究[J].科技信息， 2012（07）.

[3] 季國強主編.學習型社區(qū)建設(shè)與社區(qū)教育發(fā)展研究[M].上海高教電子音像出版社，2008.

篇7

內(nèi)容摘要：社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)（Social Network Service，簡稱SNS）的思想起源于著名的“小世界”理論或“六度分隔”理論。基于社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)所建立的網(wǎng)站以使用者真實信息，將人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化，按聚合效應(yīng)機制形成獨特的虛擬社區(qū)，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及信息流動在其中呈現(xiàn)出扁平化、去中心化以及自組織的特點。伴隨著傳播媒介越來越多樣化，社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)已對信息流動方式及傳統(tǒng)社區(qū)產(chǎn)生重大沖擊，在這一大背景下，未來教育也不可避免地將受到影響。本文猜測，由于社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的作用優(yōu)勢，未來教育可能會朝著“自組織”方向邁進。

關(guān)鍵詞：小世界 社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù) 未來教育 自組織

小世界理論概述

20世紀60年代，美國著名的社會心理學家斯坦利•米爾格拉姆（Stanley Milgram）曾經(jīng)做過一個非常有趣的連鎖信件實驗。他在美國波士頓（Boston）和奧馬哈（Omaha）兩個地區(qū)任意挑選出296個人，然后給他們每人一封信，信中放了一個住在波士頓的股票經(jīng)紀人的名字，這些被挑選出來的人只知道這個股票經(jīng)紀人的名字、職業(yè)和大概的居住地點。米爾格拉姆在實驗中要求這296人分別將這套信寄給那些自己認為比較接近那個股票經(jīng)紀人的朋友，朋友收到此信后，也同樣按照這種方式發(fā)給下一個人，如此一環(huán)扣一環(huán)，步步傳遞。實驗結(jié)果讓世人大跌眼鏡。296封信件中居然有64封成功到達了目標人物―波士頓股票經(jīng)紀人―的手中；而且，雖然從波士頓本城始發(fā)的信件比奧馬哈始發(fā)的信件傳遞過程要來得長，但平均下來，每封成功到達的信只經(jīng)過了5.2個中轉(zhuǎn)過程（Jeffrey Travers &Stanley Milgram，1969）。這個發(fā)現(xiàn)著實出乎大多數(shù)人意料。

類似的故事也發(fā)生在德國一家報紙身上。若干年前德國一家報紙接受了一個挑戰(zhàn)，要幫助法蘭克福一位土耳其烤肉店的老板找到他與其最喜歡的影星馬龍•白蘭度的關(guān)系。沒幾個月該報社的員工就發(fā)現(xiàn)，原來，烤肉店老板是伊拉克的移民，他有個朋友住在美國加利福尼亞州；剛好，這個朋友有一位同事；這個同事的女朋友在女生聯(lián)誼會上有個結(jié)拜的姐妹；這個結(jié)拜姐妹的父親是電影《這個男人有點色》的制作人；而恰好，馬龍•白蘭度就是《這個男人有點色》的主演。因此，事實上，烤肉店的老板只需要經(jīng)過6個人的私交，就可以與白蘭度建立起聯(lián)系了。

上面兩個案例反映的實際上是一個含義深刻、頗為典型的自然現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在學術(shù)界概括為著名的“小世界”（small world）理論或“六度分隔”（six degrees of separation）。這種理論的意涵就是，你和世界上任何一個陌生人（只要不是與世隔絕）所間隔的人不會超過六個（Jeffrey Travers &Stanley Milgram，1969）；也就是說，最多通過六人的中介，你就可以結(jié)識任何一個人（Erica Klarreich，2003）。當然，在這里，六個人并不是絕對的，它表達的是這種意思：在現(xiàn)代全球化的社會中，任意兩個素不相識的人，通過一定的聯(lián)系方式，總是能夠產(chǎn)生聯(lián)系，之間絕對沒有聯(lián)系的人是不存在的。

基于小世界理論的社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)

令人震驚的小世界現(xiàn)象在自然和社會中其實是普遍存在的。不過，論及應(yīng)用，要數(shù)計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域走得最前，基于小世界理論的社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)就是最生動的實例。

社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，專指幫助人們建立社會性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)，其思想起源于六度分隔的小世界理論蘊涵的聚合效應(yīng)。按照小世界理論的說法，個體可以通過不超過六次的聯(lián)系結(jié)識世界上任何一個人，因而在當代社會個人的社交范圍可以不斷放大，最后形成一個大型的社會化網(wǎng)絡(luò)。事實上，綜觀大陸現(xiàn)時廣為流行的一些SNS社交網(wǎng)絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，當代中國一些現(xiàn)實的社會關(guān)系正通過SNS中介與虛擬社會化網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)大規(guī)模聯(lián)姻，SNS社交網(wǎng)站也已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文化及市民社會形成的一個重要場所。

社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)型的網(wǎng)站雖然誕生不久，但觀察家們已經(jīng)對其特點進行過許多概括描述。首先，社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)發(fā)揮作用的機制在于將人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化，把零散的網(wǎng)絡(luò)個人信息組合起來，根據(jù)聚合效應(yīng)形成獨特的社區(qū)。這種社區(qū)與社會學概念上的社區(qū)不同，社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)里的社區(qū)不再局限在一個特定的地理區(qū)域，而是以共同興趣或經(jīng)歷為基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)上形成的虛擬社區(qū)（賀艷華，2009）；它與前一代BBS式社區(qū)也不同，后者以IP形式標識用戶身份，具有相當程度的隱匿性，而SNS式社區(qū)實行的是真實透明的社交文化，絕大多數(shù)個體在上面展現(xiàn)的是真實的個人特征（崔娜、盛斌、賈婉瑩，2009），與個體實現(xiàn)生活的聯(lián)系也更為緊密（賀艷華，2009）。其次，SNS網(wǎng)站以朋友的信任為連接，形成一張張以自組織為中心、呈現(xiàn)出扁平化特征的網(wǎng)絡(luò)；在這里個體成為傳播的起點和終點，傳播者和接收者不再是拉斯韋爾所說的線性模式，而是奧古斯德和施拉姆的循環(huán)模式，接收者會變成傳播者，傳播者也會變成接收者，因此SNS網(wǎng)站凸顯了“去中心化”的特征，強調(diào)合作、平等、共享和開放（賀艷華，2009；蔡沂、鄭郁林，2009；崔娜等，2009）。第三，Web1.0條件下的網(wǎng)絡(luò)信息傳播生態(tài)是以專業(yè)媒體機構(gòu)為主導，用戶邊緣化為被動的“瀏覽者”，只接受信息、通知和命令，沒有信息、反映問題的權(quán)力，也很難根據(jù)自己的興趣、個性形成社群；這種權(quán)力結(jié)構(gòu)隨著扁平化和去中心化的SNS網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)得到改變，Web2.0基礎(chǔ)上形成的SNS網(wǎng)站將信息傳播的主動權(quán)還給了普通大眾，為個體提供了信息生產(chǎn)、積累、共享和傳播創(chuàng)造了獨立的空間，形成網(wǎng)絡(luò)的自媒體、自組織（趙曙光，2006）。第四，正是由于自媒體和自組織的形成，與傳統(tǒng)大眾傳播領(lǐng)域相比，SNS網(wǎng)站產(chǎn)生的信息一般是以用戶自己產(chǎn)生的內(nèi)容即所謂的“微內(nèi)容”為主，個體所產(chǎn)生的信息成為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的信息源。第五，從傳播媒介來看，SNS網(wǎng)站融合了各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，可兼用文字、音頻和視頻媒介進行信息的傳播，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的媒介更為多樣開放。第六，SNS網(wǎng)絡(luò)信息傳播兼有大眾傳播和人際傳播雙重特性，同時也表現(xiàn)出病毒式傳播的特點，傳播速度快，廣度也深（賀艷華，2009）。

社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)以其扁平化和去中心化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征，多樣化的傳播媒介，以及強調(diào)用戶信息的真實性的理念，造就了互聯(lián)網(wǎng)界的又一次革命。社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)帶來的新型的人際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也已經(jīng)深刻影響到人們的社會生活，與信息技術(shù)聯(lián)系日益密切的教育領(lǐng)域在此背景下也未能“幸免”。

社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)社新添的社區(qū)的類型對傳統(tǒng)社區(qū)造成沖擊，雖然這種沖擊的力度大小還不那么明朗。社會學意義上的社區(qū)一般具有地域的含義，如法國人類學家雷蒙•布東在《社會學方法》上將社會學的研究分為三個層次，其中第三個層次“自然單位：群體、機構(gòu)、社區(qū)”就隱含了群體生活的時空特征，20世紀我國著名社會學家吳文藻（1935）也曾說，“社區(qū)乃是一地人民實際生活的具體表詞，它有物質(zhì)基礎(chǔ)，是可以觀察的”；（1985，1948）指出，“人們的生活有空間的坐落，這就是社區(qū)”。社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)網(wǎng)站所產(chǎn)生的社區(qū)，是虛擬的，并不一定以地域為基礎(chǔ)，它更多的是通過“六度分隔”、“認識朋友的朋友”等方式，依托SNS網(wǎng)絡(luò)，與通常并不在同一地區(qū)，但卻有共同愛好、經(jīng)歷或?qū)儆谕蝗后w的其它個體形成網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。此外，如前所述，它與一般的BBS所形成的虛擬社區(qū)不一樣，BBS社區(qū)中的個體扮演的往往是虛擬的角色，它具有間接性、多樣性、想象性和責任缺失等特征，個體之間的信任由此受到威脅；但提倡實名制的SNS網(wǎng)絡(luò)所建立起來的社區(qū)有向真實世界回歸的趨勢，在此虛擬社區(qū)內(nèi)，物理世界中的角色規(guī)范將繼續(xù)強有力地影響到主體行為。也就是說，SNS網(wǎng)絡(luò)所形成的新型社區(qū)，突破了時空限制，但仍受現(xiàn)實的角色規(guī)范行為準則所控制。社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)同樣改變了社區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和類型。實際上，正是借助SNS網(wǎng)絡(luò)的力量，六度分割理論所揭示的個體在社會中廣泛拓展其弱連帶的預言具有成為現(xiàn)實的可能。SNS網(wǎng)站所提供的多樣化的傳播媒介（如文字、語音、視頻等）及共享機制，也使得社區(qū)內(nèi)人際交往方式、信息流動方式發(fā)生巨變。

社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)對未來教育的影響

現(xiàn)代教育與計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)聯(lián)系密切，SNS網(wǎng)絡(luò)的風行不可避免也將對教育產(chǎn)生重大影響。不過根據(jù)目前筆者的觀察，可能是由于SNS興起時間較短，SNS網(wǎng)絡(luò)在教育領(lǐng)域中真正發(fā)揮作用的案例較少。中國大陸方面SNS網(wǎng)絡(luò)與教育的關(guān)聯(lián)大部分僅停留在SNS網(wǎng)絡(luò)作為社交網(wǎng)站其觸角延伸到校園和社區(qū)，計算機互聯(lián)網(wǎng)在教育方面的應(yīng)用也絕大部分停留于傳統(tǒng)門戶類網(wǎng)站或BBS論壇之上。這類傳統(tǒng)的校園網(wǎng)站的發(fā)起者往往是學?；驒C構(gòu)，對外提供學校的情況，對內(nèi)向?qū)W生提供教務(wù)信息和論壇服務(wù)功能；學生僅僅是“瀏覽者”，完成讀取信息、填寫信息、發(fā)表些意見等簡單活動（蔡沂、鄭郁林，2009）。實際上，社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)扁平性網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理念可以對學校及社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)生重大而有益的影響。眾所周知，傳統(tǒng)教育模式產(chǎn)生于19世紀，它以教師為中心，對學生進行大規(guī)模生產(chǎn)；在此模式下，學習者一般被強加學習的內(nèi)容和目標，學習是有條理的并受老師左右。基于SNS的網(wǎng)絡(luò)教育則可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺打破這一局面，建立起一個以學習者為中心的學習模式，在這一模式下，教育教學根據(jù)學生自身的需要而配置，教學計劃也可以是多維和動態(tài)的。此外，社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)還可以憑借其“小世界”式自組織、自媒體（趙曙光，2006）的特性，在推廣社區(qū)教育、終身教育、全民教育和網(wǎng)絡(luò)教育方面發(fā)揮更大作用。美國的語言學習公司Praxis Language就是巧妙地應(yīng)用了社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)“自組織”以及“小世界”的優(yōu)勢，通過“病毒式”傳播方式，充分發(fā)揮“人網(wǎng)交互”、“人人交互”的效能，吸引了大批語言學習者，在推廣語言網(wǎng)絡(luò)教育方面取得了巨大成功（郝智偉，2009）。

從近五年社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的爆流行趨勢來看，未來教育特別是未來社區(qū)教育在SNS理念的影響下有可能朝“自組織”方向進一步發(fā)展。自組織是20世紀70年代以后從復雜系統(tǒng)理論中生發(fā)出的概念，它是指某些復雜系統(tǒng)“往往無需外界特定指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化”，自主地從無序中形成“時間、空間或功能”的有序（吳彤，2001）。這個概念雖然是從自然科學中提出來，但社會學者們?nèi)绻苏J為社會領(lǐng)域里許多自發(fā)的秩序也可以用它來表達。自組織的概念告訴我們，有些秩序有可能是從系統(tǒng)內(nèi)部，人們根據(jù)自己的情況隨機應(yīng)變而形成的（刁偉濤，2006）。社會網(wǎng)絡(luò)服務(wù)網(wǎng)站實際上正是有這種“自組織”特性。由上可知，在SNS網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的內(nèi)部，個體既是信息傳播的起點，也是信息傳播的終點；網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容也是以用戶自己產(chǎn)生的內(nèi)容即所謂的“微內(nèi)容”為主，個體所產(chǎn)生的信息成為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的信息源；個體在SNS內(nèi)，可自主選擇結(jié)交的朋友、教師，自主加入社區(qū)、過濾信息、設(shè)置分享等等。自組織是管理的最高境界，它最靠近于我國古代老子所崇尚的“無為而治”的治理理想，然而，自組織也并非放任自流而來的，人類社會的自組織性需要培育和保護，因此，未來教育的自組織趨勢在社區(qū)教育上雖然可能成型，但在正規(guī)學校教育中，以教師為中心的指導型傳統(tǒng)教育模式仍然不可替代。

參考文獻：

1.Jeffrey Travers &Stanley Milgram.An Experimental Study of the Small World Problem.Sociometry, Vol.32, No4 (Dec, 1969)

2.Erica Klarreich.Small World after ALL.Science News, Vol.164, No.7 (Aug.16, 2003)

3.賀艷華.淺析SNS的傳播特征及影響.才智，2009（19）

4.崔娜，盛斌，賈婉瑩.SNS網(wǎng)絡(luò)文化探析.北京郵電大學學報社會科學版，2009，11（5）

5.蔡沂，鄭郁林.SNS網(wǎng)絡(luò)在高等教育中的應(yīng)用芻論.科教文匯（中旬刊），2009（8）

6.趙曙光.“自”媒體與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)營銷的商業(yè)價值.傳媒觀察，2006（10）

7.吳文藻.現(xiàn)代社區(qū)實地研究的意義和功用.社會研究，1935（66）

8..鄉(xiāng)土中國.北京三聯(lián)書店出版社，1985

9.郝智偉.用SNS推廣網(wǎng)絡(luò)教育.IT經(jīng)理世界，2009（10）

篇8

一、以課堂教育、校園教育為主，把弘揚和培育民族精神教育貫穿于整個教育教學工作中

課堂是師生互動、交流、溝通的主陣地，那些能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)美德、優(yōu)良傳統(tǒng)、悠久歷史等內(nèi)容的文字、圖片、繪畫都要適時加以拓展、延伸、滲透。如此，中華民族精神自然而然地就在學生心中扎了根。

校園，這個學生活動的主陣地，是滋養(yǎng)學生心靈的樂園。要發(fā)揮它集校園、學生于一體的優(yōu)勢，為課堂教育搭臺鋪路。學校宣傳窗、文化長廊、黑板報、校園廣播臺、升旗儀式等都是向?qū)W生宣揚民族精神的陣地，要結(jié)合各陣地的特點，把中華民族五千多年歷史發(fā)展中孕育的修身之道、愛國情操、奉獻精神、崇高志向、英雄氣概以及在戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)中形成的民族精神，運用各種喜聞樂見的形式展示在學校各個陣地上，形成弘揚和培育民族精神的良好氛圍。

二、民族精神與榜樣教育相結(jié)合，發(fā)揮榜樣的教育力量

榜樣教育是對少年兒童進行民族精神教育的一種基本方法。它具有生動、形象、具體、直觀的特點。它的示范作用是無窮的。我們可以先從大處著手，讓學生通過現(xiàn)代信息手段上網(wǎng)查閱歷代英雄模范、革命先烈的事跡，或是參觀、訪問，或是從書上學習他們身上的民族精神，點燃學生心中崇拜英雄模范的火種。通過故事會、演講、表演等多種形式來交流對英雄的體會和感受，使英雄真正成為他們心中的明星。在體驗民族精神的時代內(nèi)涵后，引導學生學英雄、做英雄。引導他們從身邊的小事做起，持之以恒，養(yǎng)成良好的品德。

三、在傳播民族文化中，體驗民族精神

中華民族五千年文化源遠流長。加強民族文化的傳播，也是弘揚民族精神的有效途徑。我們可以成立一條“民族文化街”展示學生的作品。如中國結(jié)、剪紙、書法、繪畫、篆刻等?；顒诱故局锌梢宰寣W生現(xiàn)場表演。有條件的還可以把民間樂器演奏融入進來。操作的過程就是培育民族精神的過程。如中國結(jié)，它凝結(jié)著中華兒女的聰明才智，折射出了中華民族深厚的文化積淀。學生可以通過走訪民間藝人，翻閱資料來加深對中國結(jié)文化內(nèi)涵的理解。

四、充分調(diào)動社會力量，將民族精神教育向家庭與社區(qū)延伸

引導學生與家人體驗民族精神，不僅是可行的，而且是必行的。我們可充分利用家庭資源，如爺爺奶奶講講他們經(jīng)歷的故事，爸爸媽媽教唱他們那個時代的歌曲，講講歌詞的含義；請家長與孩子一起做根據(jù)民間故事創(chuàng)編的小游戲等。

社區(qū)是兒童參加實踐的重要空間。我們的民族精神教育應(yīng)與社區(qū)精神文明建設(shè)相結(jié)合。如：與社區(qū)居民聯(lián)手舉行“共建社區(qū)，愛我家園”的主題活動，進社區(qū)清理白色垃圾，將“民族英雄故事會”搬到社區(qū)。擴大民族精神教育的宣傳面，讓社區(qū)成員也感受到民族精神教育的氛圍，以此形成學校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)。

篇9

多年來，少先隊工作一直是以學校為主體，而在一定程度上忽視了社區(qū)在少先隊教育中的重要作用，因而對社區(qū)教育資源的調(diào)動、配置工作做得不充分。隨著時代的發(fā)展，少先隊工作社會化將成為大趨勢。所謂社會化，不僅是對社會資源的挖掘、利用，更重要的是要調(diào)動全社會的積極性，建設(shè)社會化的工作運行機智和活動模式，在社區(qū)也成為少先隊教育的主體。現(xiàn)代社會以社區(qū)為基礎(chǔ)，所以，我以為少先隊工作社會化，社區(qū)要當先。社區(qū)少先隊，也可以為孩子的成長添一把柴。

一、社區(qū)應(yīng)該是少先隊組織開發(fā)的新空間

開拓社區(qū)少先隊工作，具有理論與現(xiàn)實的合理性。一方面人的社會化是一個長期的過程，少年時代處于這個過程的起點、游戲、娛樂、交友是少年兒童成長的需要，現(xiàn)在他們每年在社區(qū)的時間增加到160天以上，這本應(yīng)對他們的社會化大有裨益，但是大城市鱗次櫛比的高樓大廈阻礙了他們社會化的進程。另一方面，隨著我國基礎(chǔ)教育由素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，課程、教材、教學方法以及升學考試制度的改革也已提上日程。開設(shè)素質(zhì)教育課，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，促進學生的全面發(fā)展，正在成為越來越多的學校的一種自覺行為。這種情況不可避免地影響到少先隊教育在學校教育中的地位。第三方面，一個社會越是進步，它的各個機構(gòu)的管理越是科學化，一些群眾團體在機構(gòu)內(nèi)賴以生存的空間也越來越小。與此同時，這些結(jié)構(gòu)剝離出很多職能還于社會，政府職能也越來越單純，而社會的空間卻越來越大。所以，群眾團體社會化就成為一種必然的選擇。作為少年兒童的群眾組織，少先隊也概莫能外。

二、 建設(shè)社區(qū)少先隊工作結(jié)構(gòu)的有效途徑

作為學校少先隊教育的重要補充，少先隊社區(qū)工作結(jié)構(gòu)的主要任務(wù)是聘任輔導員、把少先隊員們組織起來、聯(lián)絡(luò)學校的少先隊組織、開展少先隊的活動、尋求物質(zhì)支持。它的職能是學校少先隊教育在社區(qū)的繼續(xù)，而不是另起爐灶。它要與隊員所在學校的少先隊組織加強聯(lián)系，了解社區(qū)內(nèi)每一個孩子在學校的情況，更重要的是，要在節(jié)假日把隊員們組織起來，繼續(xù)開展學校少先隊的教育活動，并做好互相銜接與隊員的認定工作。其實，少先隊的很多活動都可以轉(zhuǎn)移到社區(qū)開展，以“雛鷹達標爭章”活動為例，我們完全可以將一些達標的訓練、考核及頒發(fā)工作交給社區(qū)來做，這樣就克服了學校少先隊開展“達標爭章”活動所受的時間、地點限制，也減輕了學校輔導員的工作強度。社區(qū)少先隊的工作機構(gòu)也可以結(jié)合社區(qū)建設(shè)、管理與服務(wù)的需要，或者根據(jù)家長及隊員們的愿望，組織隊員自己設(shè)計、開展豐富多彩、富有意義的公益勞動、讀書活動、科普活動、冬(夏)令營活動，使他們的節(jié)假日充實起來、活躍起來。

三、我校構(gòu)建社區(qū)少先隊組織網(wǎng)絡(luò)的做法

結(jié)合我校實際，我們重點抓了兩方面的建設(shè)。

（一）是制度建設(shè)

（二）是陣地建設(shè)

就這樣，我校少先隊社區(qū)組織建設(shè)的神經(jīng)末梢活躍在社區(qū)的各個角落。學校教育與社會教育相互促進，提高了少先隊員的整體素質(zhì)，文明之風如“星星之火，可以燎原”一樣，從學校輻射到社區(qū)，從小孩子波及到成年人，從一家一戶蔓延到整個社區(qū)。少先隊組織不僅成為人才的“培養(yǎng)基地”，更成為社會文明的輻射源。

四、我校構(gòu)建社區(qū)少先隊組織網(wǎng)絡(luò)的收獲

（一）少先隊社會化是少先隊發(fā)展的必然趨勢

教育的社會化是教育未來發(fā)展的基本方向。廣大少先隊工作者不僅要掌握先進的教育理論，更要把少先隊的發(fā)展貫入社會發(fā)展的大背景中，認識到少先隊的社區(qū)化、社會化，是社會發(fā)展的必然要求和必然趨勢。少先隊的宗旨是育人，而不同時代又提出了不同的育人標準。因此，我們必須一切從實際出發(fā)，銳意改革進取，不斷更新觀念，用發(fā)展的眼光看待少先隊工作，努力開拓，積極創(chuàng)新，只有這樣才能跟上時代的發(fā)展，促進少先隊工作更好的進步。

（二）社區(qū)少先隊是少先隊組織社會化的有效形式與重要載體

少先隊社會化意味著少先隊組織將承擔更多的責任，特別是少年兒童事務(wù)工作，包括社區(qū)少先隊員的管理、教育、維權(quán)服務(wù)等，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，知識更新的速度將進一步加快，少先隊的社會化正是適應(yīng)未來社會的這種發(fā)展，教會少先隊員了解社會、適應(yīng)社會，培養(yǎng)他們的綜合能力，學會生存，學會應(yīng)變的重要一課，現(xiàn)今的少先隊員多為獨生子女，且家庭矛盾較以往而言，有所增多，成年人中所存在的拜金主義、享樂主義在孩子身上同樣產(chǎn)生了不可估量的影響……諸如此類的影響很多，這就使得當今的少年兒童事務(wù)增多，復雜性有所加強。少先隊走向社區(qū)，將義不容辭的擔負起社區(qū)內(nèi)少年兒童的管理和服務(wù)工作，除了開展各種活動外，還要通過組織團結(jié)他們、關(guān)心他們，為他們維護權(quán)力，為他們的健康成長成才提供服務(wù)。所以說，社區(qū)少先隊是少先隊組織發(fā)展的需要，而社區(qū)少先隊工作提供了廣闊的教育資源，是少先隊員迅速成長的課堂。在社區(qū)開展少先隊工作有充分的時間保障，而且可以最大限度地鞏固學校少先隊教育新格局，使社區(qū)成為少先隊組織社會化的一種好形式。

篇10

關(guān)鍵詞:成人教育；社區(qū)服務(wù)功能；必要性；建議

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，國家綜合國力和國際競爭能力越來越取決于教育的發(fā)展、科技的進步和知識創(chuàng)新的水平。振興教育，使教育與國際接軌，建立終身教育體系，形成學習型社會，提高全民素質(zhì)，從而構(gòu)建和諧社會，成為面向新世紀的一項基礎(chǔ)性工程。實現(xiàn)此基礎(chǔ)工程的一個重要思路就是，以開展社區(qū)教育作為建立終身教育體系和學習型社會的突破口，探索教育國際化，終身教育體系和學習型社會具體實現(xiàn)形式①，探索社會轉(zhuǎn)型時期的成人教育合適模式。

成人教育具有開放性、靈活性和針對性的特點，決定了其與社會聯(lián)系更直接更密切，能更好更有效地為社區(qū)服務(wù)，使社區(qū)居民能得到方便、全面的繼續(xù)教育，從而成為我國重要的教育重要實踐方式。

一、成人教育強化社區(qū)服務(wù)功能的必要性

（一）教育國際化要求成人教育強化社區(qū)服務(wù)功能

我國目前的大多數(shù)成人教育學校都存在著投入不足、辦學條件薄弱，運行機制、管理機制落后的弊端，以致許多社區(qū)成員未被納入教育培訓的行列。而各類成人教育內(nèi)容重復，教育目的、層次、規(guī)格的不確定，也使社區(qū)受教育者處于盲目狀態(tài)，既減弱了成人教育的實效，也浪費了教育資源②。

隨著經(jīng)濟全球化歷程的進展，教育也走向國際化，成人教育以其自身具有的特點，在跨國家、跨民族、跨文化的教育交流與合作中處于前沿位置。在中國加入WTO后，中國的成人教育機遇與挑戰(zhàn)并存。發(fā)展社區(qū)成人教育也是實現(xiàn)與國際教育接軌的一個重要方面，西方國家已在上世紀中葉就開設(shè)了社區(qū)性大學，專門為適應(yīng)社區(qū)的需要而提供教育服務(wù)。成人教育理應(yīng)拓展這一全新領(lǐng)域，以其靈活多樣的教育類型主動擔負起對社會成員實施終身教育的重任，滿足廣大社區(qū)居民對各種就業(yè)培訓、社會活動等教育文化需求；豐富社區(qū)的物質(zhì)和文化生活，為社區(qū)建設(shè)提供切實方便可行的方案和行動指南。

與普通高等教育相比，成人教育的優(yōu)勢在于其開放性、靈活性和針對性。它是面向社會、面向各級別、各層次群體的，因而與社會聯(lián)系更直接更密切，能更好更有效地為社區(qū)服務(wù)，為社區(qū)居民提供豐富多彩、層次多樣的教育服務(wù)，使社區(qū)居民能得到方便、全面的繼續(xù)教育，不斷滿足廣大居民發(fā)展自己，完善自我與時俱進的愿望，它對于整個社會提高勞動者素質(zhì)和實現(xiàn)全民教育有著切實的現(xiàn)實意義③。

（二）構(gòu)建終身教育體系要求成人教育強化社區(qū)服務(wù)功能

終身教育的思想萌發(fā)于20世紀20年代的英國，法國人朗格朗(Paul Lengrand)先生于60年代出版的《終身教育導論》一書，使終身教育思想和理論引起普遍重視，并在90年代得到世界各國的認同，目前建立終身教育體系已經(jīng)成為21世紀世界教育改革和發(fā)展的共同趨勢④。

對終身學習的價值認知以及在這種認知下形成的教改目標設(shè)定和行為選擇，很大程度上決定了當今和未來一個國家的教育結(jié)構(gòu)、形式、總量，決定了教育對經(jīng)濟和社會發(fā)展以及社會成員的現(xiàn)代生活方式與發(fā)展?jié)撃芴峁┲蔚牧Χ群涂赡堋?/p>

加人WTO后，國際競爭能力的增強除了依賴具有國際知識創(chuàng)新競爭能力的人才，更要依賴全民族科學文化水平的提高，導致教育的全民性增強，促使建立一種能夠給全社會提供教育和學習服務(wù)的系統(tǒng)變得越來越迫切。知識經(jīng)濟更加依賴人力資源的開發(fā)水平，知識經(jīng)濟導致教育從社會邊緣狀態(tài)進入社會中心，成為社會和經(jīng)濟發(fā)展的動力。成人教育通過強化其社區(qū)服務(wù)功能不斷滿足居民終身教育的學習愿望⑤。

（三）學習型社會要求成人教育強化社區(qū)服務(wù)功能

建設(shè)“全民學習、終身學習的學習型社會”是未來20年我國教育發(fā)展和改革的重要奮斗目標，為了實現(xiàn)這個目標，我國政府提出，要深化教育體制改革，調(diào)整優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，推進教育創(chuàng)新，實現(xiàn)教育觀念、教育制度、教育體系的重大變革，努力把中國建設(shè)成為“人人皆學之邦”⑥。

面對這一變化，成人教育必須主動應(yīng)對，積極回應(yīng)，統(tǒng)籌規(guī)劃，立足各個社區(qū)堅持按需施教，靈活應(yīng)對。調(diào)查各社區(qū)居民的受教育狀況和需要，有的放矢地為社區(qū)制定成人教育規(guī)劃，將同類社區(qū)的需求進行綜合分析，對其教育對象實施資源共享。幫助較落后地區(qū)社區(qū)居民轉(zhuǎn)變教育觀念，激發(fā)他們的學習熱情，努力營造“學習型社區(qū)”的氛圍。

此外，創(chuàng)建學習型社會是全面建設(shè)小康社會的重要目標之一，關(guān)系到國民素質(zhì)和人民的生活質(zhì)量，學習型組織的全面興起是學習型社會的重要標志。從全面建設(shè)小康社會奮斗目標的要求和我國人力資源開發(fā)的歷史機遇看，構(gòu)建學習型社會是一個必然的要求。強化成人教育的社區(qū)服務(wù)功能是構(gòu)建學習型社會的重要途徑⑦。

（四）社會轉(zhuǎn)型要求成人教育強化社區(qū)服務(wù)功能

當前我國社會正處于社會轉(zhuǎn)型時期，大多數(shù)學者將社會轉(zhuǎn)型定義為社會整體形態(tài)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。社會的轉(zhuǎn)型是一項復雜的工程，自然環(huán)境、人口、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、社會價值觀念和生活方式、科學技術(shù)、文化等方面都發(fā)生著急劇的變化⑧。

任何一種社會轉(zhuǎn)型都要求與之相適應(yīng)的一系列的觀念體系來武裝生活于該轉(zhuǎn)型期社會中的社會成員。這樣的觀念體系的核心內(nèi)容就是教育觀念體系，而在該觀念體系下的成人教育觀念體系就顯得尤為重要，因為成人教育觀念體系的狀況直接決定著一個社會整體的教育面貌，決定著該社會全體成員的素質(zhì)狀況，極大地影響著社會的整體轉(zhuǎn)型的量和轉(zhuǎn)型的質(zhì)⑨。

在全球化的國際大背景下，在學習型社會和終身教育的國際教育理念下，在中國建設(shè)社會主義和諧社會的條件下，發(fā)展成人教育的關(guān)鍵在于解放思想，更新觀念。成人教育體系的完備性應(yīng)該是不斷進化的，強化成人教育的社區(qū)服務(wù)是完善成人教育的重要內(nèi)容之一，是構(gòu)建和諧社會的必要條件。

二、強化成人教育社區(qū)服務(wù)功能的建議

就政府機構(gòu)而言，要在創(chuàng)建學習型社會的具體實施過程中，加強就成人教育對社區(qū)服務(wù)功能的法律保障體系研究，并出臺相關(guān)引導性政策，讓成人教育在培育學習型社會中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

就社區(qū)管理機構(gòu)而言，要在結(jié)合社區(qū)政治、文化、人口狀況、自然資源及科技發(fā)展水平等周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上，把社區(qū)成人教育納入社區(qū)整體發(fā)展規(guī)劃中，使社區(qū)成人教育的目的與重心與社區(qū)建設(shè)整體目標一致并為之服務(wù)。

就成人教育機構(gòu)而言，要因地制宜地把握社區(qū)成人教育著眼點，滿足成人學員的各種需要，形成以公眾需求為導向的、多元的、多層次的教育內(nèi)容。同時要加強相關(guān)師資隊伍的建設(shè)，提升教育效果和教育質(zhì)量，使之走上健康、持續(xù)的發(fā)展方向。

就社區(qū)成員而言，要在社區(qū)管理機構(gòu)的引導下，明確積極參加成人教育培訓的重要意義，培養(yǎng)終身學習的理念，結(jié)合自身的特點，在成人教育機構(gòu)提供的相關(guān)教育內(nèi)容中，擇取自己所需，循序漸進，一步一個腳印地獲取新的知識，為自己就業(yè)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

綜上所述，隨著當代科技的迅猛發(fā)展，教育被全社會關(guān)注，成人教育任重道遠。因此，成人教育應(yīng)從人本主義出發(fā)，強化社區(qū)服務(wù)功能，堅持立足基層，以靈活開放教育資源為構(gòu)建終身教育體系和學習型社會服務(wù)。

注釋:

①劉曉紅.成人教育的社區(qū)服務(wù)功能探析.繼續(xù)教育研究, 2004，(2) 52-53.

②李紅真.成人教育走進社區(qū)乃大勢所趨.河北成人教育， 99，(3) 39-40.

③章競思.略論成人教育的社區(qū)化.太原理工大學學報, 2002, 20(3) 23-25.

④汪金龍.國際化:我國成人教育面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對.中山大學學報論叢, 2006, 26(11) 232-234.

⑤陳倩兮.成人教育應(yīng)該作為終身教育的主要載體.天津職業(yè)院校聯(lián)合學報, 2007, 9(3) 20-22.

⑥王繼平.終身教育成人教育社區(qū)教育.中國職業(yè)教育, 1999.

⑦吳靜.成人教育是促進學習化社會形成的主渠道.湖北成人教育學院學報, 2005, 11(1) 20-22.