導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇愛(ài)情經(jīng)典話語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、在這世界發(fā)展與進(jìn)步中的愛(ài)情，誰(shuí)又能說(shuō)清楚是悲是喜。然而，我們心中都很清楚，不管是什么時(shí)期的人類(lèi)發(fā)展，利弊總是相互形成、好壞對(duì)比而生的。只要我們?nèi)祟?lèi)自身覺(jué)醒到這一道理，人人都去克服自己放縱的弱點(diǎn)，為純正神圣不可熟讀的愛(ài)情而努力吧！

2、愛(ài)情總是會(huì)凍結(jié)在某一個(gè)季節(jié)，某一個(gè)時(shí)刻。想起最初，看著現(xiàn)在，心里的寒如這冷冷的季節(jié)。我知道，我們?cè)僖不夭坏綇那?，回不到那個(gè)有愛(ài)便可以融化一切的季節(jié)。因?yàn)橛袗?ài)，因?yàn)橛心?，我可以在冰封的冬季，找尋到深埋在冰雪里的溫暖。因?yàn)橛心?，因?yàn)橛袗?ài)，我可以靜心等待一片雪花降落的過(guò)程，安靜的感受雪花融化后絲絲涼意。

3、任何相愛(ài)過(guò)的人都不會(huì)忘記愛(ài)情的，可是會(huì)放棄愛(ài)情。不管放棄有多痛，多不舍，愛(ài)不在了，放棄便是最圓滿的結(jié)局，可是關(guān)于愛(ài)的點(diǎn)滴，卻永遠(yuǎn)活在記憶里。

4、當(dāng)愛(ài)情被穿梭的時(shí)光打碎在地時(shí)，如同散落一地的青花瓷片，細(xì)細(xì)碎碎，滿眼都是疼痛，滿地都是殘片。昔日甜美的愛(ài)情如同溫潤(rùn)光潔的青花瓷，美麗中透著圣潔，細(xì)膩里系的寵愛(ài)，然而卻被無(wú)意掠過(guò)的時(shí)光打碎。遍地碎片，片片透著鋒利，不恰如愛(ài)情破碎后，你我傷的體無(wú)完膚，痛心不已。

5、如果你愛(ài)上了一個(gè)人，請(qǐng)你一定溫柔地對(duì)待他，不管你們相愛(ài)的時(shí)間有多長(zhǎng)或是多短。若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時(shí)刻都將是一種無(wú)暇的美麗。若不得不分離，也要好好地說(shuō)聲再見(jiàn)，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一分記憶。

6、你問(wèn)我，我有多愛(ài)你。我無(wú)法回答，因?yàn)槟愕孟雀嬖V我，你的一生有多長(zhǎng)

7、你走了那么久，我希望你一點(diǎn)都沒(méi)有變，就像我對(duì)你的愛(ài)，走再久，也依舊！

8、愛(ài)了就是愛(ài)了，沒(méi)有任何理由。沒(méi)有配不配，沒(méi)有值不值，更沒(méi)有所謂的理智和驕傲。愛(ài)了就是愛(ài)了，很簡(jiǎn)單又很復(fù)雜。

9、所要的愛(ài)情所要的幸福，只是一天天平淡日子里的執(zhí)手相看；只是一天天時(shí)光流逝中的快樂(lè)相隨；只是一天天簡(jiǎn)單地問(wèn)候；只是相處時(shí)溫暖的關(guān)懷；只是有那么一天，我們走進(jìn)婚姻時(shí)的美麗瞬間。

10、你想我嗎？

11、愛(ài)在陽(yáng)光燦爛時(shí)，美好的愛(ài)情注定停留在了他她心中。謝謝你給了我一段美麗的愛(ài)情，讓我相信愛(ài)的溫暖，愛(ài)的懷抱。

12、千言萬(wàn)語(yǔ)也表達(dá)不了我對(duì)你的感情，我只想與你一同走過(guò)。

13、愛(ài)像一陣風(fēng)，吹完它就走。你唱著，我卻想說(shuō)，喜歡是一陣風(fēng)，伴著歌吹來(lái)了，悄無(wú)聲息。喜歡是什么，一絲好感。一種無(wú)所謂的，沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有結(jié)局的旅程嗎？

14、愛(ài)著自己能愛(ài)的人，是件幸福的事。或許你曾經(jīng)錯(cuò)過(guò)，或許你也曾迷失過(guò)。但是，總會(huì)有一個(gè)人站在你需要的地方等著你，等著你迷途知返，他能等到你，定會(huì)不離不棄，應(yīng)該感謝他的包容，也應(yīng)該感謝是他讓你回到平凡，感謝他最終選擇和你重新在一起生活。

15、相愛(ài)的人會(huì)在感情的曲折里一起成長(zhǎng)，相愛(ài)的人不會(huì)因?yàn)橐痪浞质侄Y(jié)束，更不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)錯(cuò)誤而真的做到一次不忠百次不容。一路下去愛(ài)越來(lái)越深，只會(huì)深深的相愛(ài)著，懂得對(duì)方的好，不會(huì)再分開(kāi)。簡(jiǎn)單的不一定是最好的，但最好的一定是簡(jiǎn)單的。

16、你是我心目中百分之一百的女孩！如果真的可以，我愿意和你一生相伴！但是。

17、愛(ài)是一種用心投入的狹隘的情感，它美好但獨(dú)立而排他。愛(ài)是自私的一種個(gè)性行為。當(dāng)你愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候，便想完完整整的擁有他，包括他的思想，他的情感，以及他整個(gè)人。

18、你好嗎？你不要在生氣了如果你還不開(kāi)心你就找我來(lái)好嗎？我想對(duì)你說(shuō)我真的很愛(ài)你真的？

19、真正的愛(ài)情，應(yīng)該是兩個(gè)人，彼此理解，互相尊重，不纏繞，不牽絆，不占有，然后相伴，走過(guò)一段漫長(zhǎng)的旅程。()如果我遇見(jiàn)你，就會(huì)緊緊抓住你。

20、愛(ài)情沒(méi)有想象的幸福，朋友沒(méi)有期望的真誠(chéng)，于是我們痛苦、抱怨、不快樂(lè)。沉默很久，忽有感悟：如果，簡(jiǎn)單的看待一切，相信戀人的愛(ài)，朋友的真，遇事往好處想，坦誠(chéng)待人，不奢望不強(qiáng)求，自然不會(huì)煩惱，其實(shí)，快樂(lè)就在自己的心中。

21、因?yàn)閻?ài)情，有了煙花散盡無(wú)情緒，和你，愿作春風(fēng)惹柳絮的癡心。因?yàn)閻?ài)情，有了人不復(fù)，一簾幽雨，愁遍江南路的感傷。因?yàn)閻?ài)情，有了為君憂愁為君笑的容顏。后來(lái)，這一切，皆在別離之后，變得煙消云散了。

22、你在身邊，不言愁。

23、愛(ài)情兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、走走停停，或許回不到過(guò)去，但也會(huì)重新開(kāi)始。不要因?yàn)橐粋€(gè)平凡的風(fēng)景選擇逃離，也不要因?yàn)橐欢魏苊利惖腻忮送俗罱K還是要?dú)w于平凡。

24、當(dāng)愛(ài)情變成抓不住的水離開(kāi)便成為其唯一的表情。勇敢的離開(kāi)就像風(fēng)箏那樣飛向藍(lán)得那么灼熱的天。即便沒(méi)有歸宿，夕陽(yáng)如血彼岸花開(kāi)得妖艷當(dāng)美景都重疊視線丟了焦點(diǎn)風(fēng)景已遠(yuǎn)去，留下的只是沿途那些過(guò)去，再見(jiàn)遺忘。手心糾纏的曲線有生之年狹路相逢不過(guò)流年。

25、愛(ài)了就是愛(ài)了，心就不是自己的了。愛(ài)你，才會(huì)舍不得你，才會(huì)害怕明天一切都更改。在乎你，才會(huì)胡斯亂想，才會(huì)經(jīng)不起任何小小的傷害。無(wú)論是對(duì)是錯(cuò)，無(wú)論是好是壞，都是因?yàn)閻?ài)就一個(gè)字。

26、愛(ài)是一種奇怪的東西，忽閃忽滅間的深刻，成長(zhǎng)在彼此心里。最美麗的故事沒(méi)有結(jié)局，最浪漫的感情沒(méi)有歸宿，最幸福的愛(ài)情沒(méi)有言語(yǔ)，最深刻的喜歡沒(méi)有空間！

27、愛(ài)，很簡(jiǎn)單，就是輕輕地把你放在心里。愛(ài)，很復(fù)雜，就是無(wú)法走進(jìn)你的心里。我的世界你一目了然，你的世界我被驅(qū)逐在外。既然我的世界你肯參與，為何要拒絕我走進(jìn)你的世界呢？你總說(shuō)：告訴你沒(méi)有任何意義。但是告訴我就是對(duì)我的意義，明白嗎？

28、愛(ài)情的感情線，你與我只有一線之隔，我們以為可以給與對(duì)方更多的愛(ài)，但是最終發(fā)現(xiàn)原來(lái)你什么都不想要。

29、因?yàn)閻?ài)情，總有一種期待。因?yàn)閻?ài)情，總有一份執(zhí)著。因?yàn)閻?ài)情，總有一抹憂愁。

30、你是瘋子我是傻，二半吊子少半啦，沒(méi)有你就不瘋來(lái)，少了我也就不在傻，你在哪來(lái)我在哪，你要死了就少倆。

31、既然愛(ài)過(guò)，傷再痛，亦不會(huì)忘記？愛(ài)不曾忘記，也不敢忘記。即使在漫無(wú)邊際的黑夜里，即使?jié)窳烁?，干了濕的枕巾邊都不忍忘記，還有什么理由，什么緣由讓我忘記呢？

32、愛(ài)情不是游戲，因?yàn)槲覀兺娌黄?。?ài)，就要真心付出，真誠(chéng)相待。不要輕易說(shuō)愛(ài)，許下的諾言欠下的債。愛(ài)不是缺了就可以找，更不是累了便可以換。愛(ài)一個(gè)人，不一定要擁有；但擁有了一個(gè)人，就一定要好好去愛(ài)。愛(ài)，不是一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是兩個(gè)人的對(duì)手戲！女人善變的是臉，而男人善變的卻是心。

33、因?yàn)閻?ài)情，總有一份期待。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。這份天上人間的期待，美得令人向往，飛星傳恨的無(wú)奈，又訴說(shuō)著怎樣的相思；而中透著的些許的執(zhí)著與別離的感傷，是一種難以相解的惆悵。

篇2

每個(gè)女孩都曾是無(wú)淚的天使，當(dāng)遇到自己喜歡的男孩時(shí)，便會(huì)流淚——于是變?yōu)榉踩?。所以男孩一定不要辜?fù)女孩，因?yàn)榕槟惴艞壛苏麄€(gè)天堂！

生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。

我不愿讓你一個(gè)人，一個(gè)人在人海浮沉，我不愿你獨(dú)自走過(guò)風(fēng)雨的時(shí)分；我不愿讓你一個(gè)人，一個(gè)人承受世界的殘忍，我不愿淚水陪你到永恒。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

你會(huì)被她的熱焰所包圍。

為什么是經(jīng)典？

先是《牛虻》，后是《紅與黑》，為何“經(jīng)典”總是占據(jù)著雷國(guó)華的藝術(shù)視野？“《牛虻》的成功更堅(jiān)定了我對(duì)經(jīng)典的想法。這樣的經(jīng)典、這樣的故事讓我崇拜，我相信，能夠感動(dòng)我的作品，一定也能夠感動(dòng)別人。”在雷國(guó)華的眼中，每部經(jīng)典都是種在人類(lèi)歷史長(zhǎng)路上的參天大樹(shù)，它們歷經(jīng)社會(huì)人文的變遷，在不同的年代、不同的社會(huì)通過(guò)不同的閱讀體驗(yàn)來(lái)滋養(yǎng)、豐富其枝葉?！艾F(xiàn)代”從何而來(lái)？正是從過(guò)去的年代而來(lái)；而“經(jīng)典”則是“現(xiàn)代”的厚重的根，是它的血液和細(xì)胞?！拔易顟峙氯藗儗⒔?jīng)典誤解為陳腐，這太可怕了。經(jīng)典絕不是過(guò)去式，它一直跟隨著時(shí)代在我們心里生長(zhǎng)?！?/p>

去往美國(guó)，回到上海。這期間，雷國(guó)華對(duì)藝術(shù)與上海的眷戀始終難以割舍。“舞臺(tái)上不能只有叫人發(fā)笑而不思考的作品。上海要成為一個(gè)真正有氣度和底蘊(yùn)的城市，必須從經(jīng)典中汲取養(yǎng)分。缺乏經(jīng)典，城市會(huì)失去厚重感；缺乏經(jīng)典，舞臺(tái)的繁華也是無(wú)根基的?！边@里，經(jīng)典已不止是雷國(guó)華的藝術(shù)索求，更是雷國(guó)華的對(duì)人生、社會(huì)的一種追問(wèn)方式。這種方式充盈著使命感。

為什么是《紅與黑》？

在作品問(wèn)世后的177年時(shí)間里，《紅與黑》從未被搬上舞臺(tái)，包括在故事的發(fā)源地――法國(guó)。但今天，這部作品卻被一個(gè)中國(guó)女導(dǎo)演搬上了舞臺(tái)。

雷國(guó)華的眼睛很有“戲”，有股逼人之氣，令人不由想起一位才華橫溢的劇作家對(duì)她的評(píng)價(jià)：“激情撲面而來(lái)，讓你興奮，讓人興奮，讓人激動(dòng)，她的舞臺(tái)是一團(tuán)熊熊的火。”作為一個(gè)大悲大喜的故事，過(guò)去人們對(duì)《紅與黑》的解讀更多地關(guān)注1830年時(shí)法國(guó)的社會(huì)背景；而雷國(guó)華則將重心放在表現(xiàn)人物內(nèi)心和個(gè)性上，“因?yàn)檫@些元素顯然更適合舞臺(tái)演繹”。

一年之久的劇本改編過(guò)程，讓雷國(guó)華和她的合作伙伴劉永來(lái)“痛并快樂(lè)著”。他們?cè)?4萬(wàn)字的原著里并肩而行，卻也不時(shí)互相“廝殺”?！坝袝r(shí)我們會(huì)有不同意見(jiàn)，特別是看到作品和自己想要貫徹的主旨不同時(shí)就會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，那真是一段折磨人的日子。即便如此，到了正式排練時(shí)，劇本還是進(jìn)行了一次大幅調(diào)整?！薄靶〔迩辈⑽捶啪徖讎?guó)華的腳步，她正一步步地走向她心中的《紅與黑》?！敖衲晔窃拕“倌?，話劇本來(lái)就是舶來(lái)品，對(duì)話劇的接納也是對(duì)世界文化的兼容并收，排演《紅與黑》可以說(shuō)是我對(duì)話劇百年精神的最好踐行?！?/p>

為什么是于連？

舞臺(tái)上的天空高遠(yuǎn)深邃，云朵卷舒之間暗潮涌動(dòng)，酷肖于連身處的當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)。23歲的于連，他的最后一天是否也曾留戀過(guò)這神秘而無(wú)情的夜空？

雷國(guó)華選擇《紅與黑》的另一原因，正是在于于連的魅力。這個(gè)外貌英俊、內(nèi)心驕傲的年輕人有見(jiàn)解、有學(xué)識(shí)，卻因身為木匠之子而被人踩在腳下。他既仇視貴族，倔強(qiáng)地保有內(nèi)心的高貴，又懷有對(duì)上流社會(huì)的渴慕；他既為自己的社會(huì)地位而感到自卑，又毫不示弱地要在精神上與貴族平等對(duì)話，希望通過(guò)自己的掙扎改變地位，如一顆炮彈般投向上流社會(huì)。左拉認(rèn)為，于連似乎永遠(yuǎn)只是生活在心理活動(dòng)中，外界的事務(wù)哪管春夏與秋冬，能對(duì)于連產(chǎn)生震動(dòng)的永遠(yuǎn)都只是想像中別人對(duì)他的輕蔑與尊重。不管這樣的評(píng)述是否偏頗，但有一點(diǎn)是確定的，于連的心高過(guò)他的一切，最后亦因這顆心的驕傲走向了毀滅?！坝谶B具有雙重性格，這種悲劇感是震撼心靈的。更讓我觸動(dòng)的是，于連其實(shí)并未走出177年的歷史，他依然在我們周?chē)．?dāng)越來(lái)越多的年輕人懷抱理想，希望通過(guò)讀書(shū)奮斗等方式擁有更好的生活，從而進(jìn)入更高的社會(huì)階層的時(shí)候，他們的身上又何嘗不擁有于連的影子、于連的夢(mèng)想和困惑？這便是《紅與黑》跨越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。”雷國(guó)華說(shuō)。

篇4

拼貼是“一種關(guān)于觀念或意識(shí)的自由流動(dòng)的、由碎片構(gòu)成的、互不相干的大雜燴似的拼湊物。它包容了諸如新與舊之類(lèi)的對(duì)應(yīng)環(huán)節(jié)。它否認(rèn)整齊性、條理性或?qū)ΨQ(chēng)性;它以矛盾和混亂而沾沾自喜?！雹儆泻芏鄻I(yè)內(nèi)人否定拼貼，認(rèn)為那是“小兒科”的把戲，拼貼并不是單純的“拼湊物”，單純的“拼湊”無(wú)異于堆砌――將一個(gè)個(gè)元素雜亂地堆在一起，結(jié)果只能仍是一堆元素，而成不了整體。成功的拼貼應(yīng)該是一種有序的締構(gòu)，能夠?qū)⒏鞣N散亂的元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)全新的鮮活的整體，從而為作品加上全新的意味。正如我們?cè)趧㈡?zhèn)偉的作品中可以看到王家衛(wèi)的影子，可以聽(tīng)到熟悉的《威廉退爾序曲》，可以重溫民間“游龍戲鳳”的傳說(shuō)，但是這些元素拼貼在一起構(gòu)成了一個(gè)個(gè)全新的故事，幻化成為劉鎮(zhèn)偉電影的一部分，組構(gòu)成了“劉鎮(zhèn)偉風(fēng)格”。

場(chǎng)景：從“水簾洞”到“菩提洞”

《大話西游》電影中孫悟空前世今生的身份變幻分別出自3個(gè)場(chǎng)景：“水簾洞”、“盤(pán)絲洞”、“菩提洞”。最初至尊寶在“水簾洞”時(shí)還是一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的山賊頭目，那代表著一個(gè)尚未有所經(jīng)歷的“自然人”。后來(lái)，至尊寶遇見(jiàn)了紫霞仙子，在那一剎那，水簾洞成了盤(pán)絲洞，紫霞仙子成了盤(pán)絲大仙，并給了至尊寶變成孫悟空最重要的“3顆痣”。 一系列的變化就如這洞的名字，盤(pán)絲錯(cuò)節(jié)，梳不清，理還亂；也如人的感情懵懂初開(kāi)的時(shí)候，總是有著無(wú)法言表的情愫。當(dāng)經(jīng)歷了500年，至尊寶大徹大悟，已經(jīng)成了取經(jīng)路上的行者，不經(jīng)意間，洞名變成了“菩提洞”。三個(gè)場(chǎng)景見(jiàn)證了孫悟空這個(gè)角色的逐漸成長(zhǎng)和豐滿的過(guò)程。

人物：從“游龍戲鳳”到《天下無(wú)雙》

在影片《天下無(wú)雙》中，正德皇帝和李鳳姐的愛(ài)情故事源于民間流傳的“游龍戲鳳”的典故。歷史上的明武宗并非明君，影片中的正德皇帝也是不務(wù)正業(yè)，厭惡宮廷生活，喜歡發(fā)明創(chuàng)造。在遇到民間女子李鳳姐之后，他的“才華”終于施展出來(lái)。他給自己的大臣們發(fā)明了“公文包”和“步步高升鞋”，給鳳姐的酒店發(fā)明了“菜單”和“領(lǐng)班服”，給鳳姐發(fā)明了“雞骨鞋”，還給自己設(shè)計(jì)了拖鞋和“爆炸頭”。他的這些發(fā)明每一件都有著現(xiàn)代的影子，但這些物品卻出自一位留著“爆炸頭”穿著拖鞋的明朝皇帝之手，這樣就塑造出來(lái)一個(gè)“創(chuàng)造性”的皇帝形象，給觀眾留下了深刻的印象。

語(yǔ)言：從經(jīng)典到“翻新”的經(jīng)典

劉鎮(zhèn)偉的作品給我們留下了很多經(jīng)典語(yǔ)錄，這些語(yǔ)錄很多是其他影片的經(jīng)典話語(yǔ)，被劉鎮(zhèn)偉拿來(lái)“翻新”，重新組構(gòu)到自己的影片中，在特殊的語(yǔ)境下有了更精彩的效果。比如：他拿來(lái)王家衛(wèi)的《重慶森林》中金城武關(guān)于罐頭保質(zhì)期的經(jīng)典語(yǔ)句用到《大話西游》中，并讓至尊寶兩次在不同的情境下說(shuō)出，展現(xiàn)了主人公愛(ài)情觀的變化，并使這句話成為了當(dāng)時(shí)網(wǎng)上最流行的經(jīng)典話語(yǔ)。在《大話西游》中，劉鎮(zhèn)偉還翻新了上世紀(jì)50年代Tlatters演唱的英文金曲《Only You》，用中文改編了其中的歌詞，并讓唐僧唱出來(lái)。這首改編后的《Only You》使羅家英扮演的唐僧形象更加豐滿、難忘。而紫霞仙子那句來(lái)自莎翁的“這故事我猜到了開(kāi)頭，卻猜不出結(jié)局”拼貼的精巧異常，讓無(wú)數(shù)人潸然淚下。

人物性格：從大英雄到小人物

在劉鎮(zhèn)偉的影片中并沒(méi)有固定的大英雄形象，其中的大英雄和小人物是共生的，我們可以在大英雄身上看到小人物的細(xì)微行為，也可以在小人物身上感受到英雄的舉動(dòng)。比如《《大話西游》中的“斧頭幫”成員們是地地道道的小人物，他們貪生怕死、喜歡美色，遇到危險(xiǎn)擅長(zhǎng)裝死，但在真正大敵當(dāng)前時(shí)又會(huì)挺身而出救助幫主。這樣一群山賊們反而給影片增添了亮色，讓人們看到他們可愛(ài)的一面。在劉鎮(zhèn)偉的影片中，神仙和凡人、大英雄和小人物，這些角色本身所具備的特征元素被打散、解構(gòu)，并重新組合、加工，安裝到了同一個(gè)角色上。

注釋?zhuān)?/p>

①波林?瑪麗?羅斯諾著張國(guó)清譯：《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》[M]，上海：上海譯文出版社，1998年版

參考文獻(xiàn)：

①朱曉軒：《從無(wú)厘頭到后現(xiàn)代――再觀經(jīng)典〈大話西游〉》，《當(dāng)代評(píng)論》[J]，2006年第3期

②王瑾：《互文性：名著改寫(xiě)的后現(xiàn)代文本策略――〈大話西游〉再思考》，《中國(guó)比較文學(xué)》[J]，2004年2月版

篇5

[關(guān)鍵詞]都市情感劇 語(yǔ)言特色 哲理化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J905 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）02-0067-02

韓其敏（1971-），女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)教師教育學(xué)院講師。研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。

都市情感劇是以都市為題材的電視影視劇，以都市生活為背景，講述都市里男男女女親情、友情、愛(ài)情等情感的交織，人物塑造則定位于普通人，通過(guò)都市生活場(chǎng)景、人物語(yǔ)言和對(duì)白展開(kāi)故事情節(jié)，刻畫(huà)人物形象。近年來(lái)，《小爸爸》《咱們結(jié)婚吧》《北京愛(ài)情故事》等都市情感劇在各大衛(wèi)視熱播，取得了巨大的收視率。與此同時(shí)，劇中的一些精彩對(duì)白也成為大眾耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，在微博、微信等平臺(tái)上獲得了巨大的轉(zhuǎn)載。探究這些對(duì)白，種種話語(yǔ)看似普通尋常，卻蘊(yùn)涵著深刻的生活哲理。哲理性是現(xiàn)代都市情感劇的最主要特色。

一、都市情感劇語(yǔ)言哲理化的主要表現(xiàn)

現(xiàn)代都市情感劇中人物語(yǔ)言是豐富多彩的，推動(dòng)著情節(jié)的展開(kāi)和故事的發(fā)展，這也是觸動(dòng)受眾產(chǎn)生心理共鳴的一個(gè)重要因素。影視劇借助語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性和情感，都市劇和鄉(xiāng)村劇最大的不同就在于其語(yǔ)言的魅力。都市劇中的人物因其自身生活的背景比較豐富，且人物的定位多為有知識(shí)、有文化的社會(huì)階層，其語(yǔ)言也富有極大的哲理性。這種哲理性體現(xiàn)在對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)上。

（一）言語(yǔ)充滿了對(duì)生活的思考

熱播劇《小爸爸》講述了一個(gè)“80后”男人面對(duì)突然降臨的兒子時(shí)的種種表現(xiàn)，從最初的驚詫?zhuān)X(jué)得和自己沒(méi)關(guān)系，到逐漸學(xué)會(huì)愛(ài)和承擔(dān)。劇中涵蓋著對(duì)生活的思考、對(duì)人生的探尋。通過(guò)這樣一部電視劇能夠向觀眾展示出一個(gè)“80后”不靠譜的大男孩成長(zhǎng)為一個(gè)靠譜的男人、父親的過(guò)程，讓更多的人理解“80后”群體成長(zhǎng)、成熟的經(jīng)歷。

劇中由小演員朱佳煜扮演的夏天曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“你是不是英雄沒(méi)關(guān)系，反正你是我爸爸?！睆倪@句話來(lái)看，在夏天眼里，他只需要一個(gè)爸爸，至于爸爸是什么樣不重要，重要的是爸爸。一句簡(jiǎn)單的“反正你是我爸爸”飽含著一個(gè)孩子對(duì)父親所有的愛(ài)的表達(dá)。在孩子眼中，爸爸就是英雄，就是自己可以依靠的一座山。

同樣，在劇中那個(gè)性格可愛(ài)、幽默又顯得很“二”的小爸爸于果的言語(yǔ)也隨處可見(jiàn)哲理的閃光，如于果有這樣一句臺(tái)詞：“他教會(huì)了我一件事，愛(ài)就是要在一起，今天我站在這里，我還學(xué)會(huì)了一件事，愛(ài)就是容忍。我兒子一直在包容我，等待我改錯(cuò)，就是無(wú)條件的在愛(ài)我。”于果真摯的話語(yǔ)是一個(gè)小爸爸在明白責(zé)任和愛(ài)之后對(duì)生活的理解，對(duì)愛(ài)的理解，是在面對(duì)突如其來(lái)兒子這一過(guò)程中成長(zhǎng)和經(jīng)歷的沉淀，是對(duì)生活的感悟。

（二）言語(yǔ)充滿了對(duì)婚姻的思辨

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情感之一，都市情感劇中愛(ài)情是主線。在都市中，面對(duì)物質(zhì)誘惑和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，都市男女的愛(ài)情觀各有差異。在都市情感劇中，語(yǔ)言的對(duì)白里是對(duì)愛(ài)情的反思，是對(duì)人性的探討。生活在當(dāng)今解構(gòu)的時(shí)代里，人們呼喚的是“重估一切價(jià)值”，愛(ài)情在一定程度上已經(jīng)被“物質(zhì)”淹沒(méi)。愛(ài)情如何在現(xiàn)世生活中遺世獨(dú)立呢？

熱播劇《咱們結(jié)婚吧》講述“恨嫁女”楊桃和“恐婚男”果然趣味橫生的愛(ài)情故事，呈現(xiàn)了兩個(gè)心靈受傷的大齡青年面對(duì)現(xiàn)實(shí)、重樹(shù)信心的勵(lì)志愛(ài)情。語(yǔ)言對(duì)白里是對(duì)愛(ài)情的定位，是對(duì)愛(ài)情觀的反思。在該劇中，經(jīng)典臺(tái)詞比比皆是：“婚姻就是照妖鏡，婚前甭管你怎么美好，婚后全都爆露出來(lái)了！幸福不是你等就能等來(lái)的，幸福是追求來(lái)的，好男人好女人不會(huì)從天上掉下來(lái)”。在當(dāng)今這個(gè)離婚率居高不下的現(xiàn)代社會(huì)中，這兩句簡(jiǎn)單的言語(yǔ)足以啟發(fā)人們?nèi)シ此蓟橐?、反思人生?/p>

（三）言語(yǔ)充滿了對(duì)愛(ài)情的追求

愛(ài)情永遠(yuǎn)都是人們追求和向往的一種美好事物，現(xiàn)代情感劇中關(guān)于愛(ài)情的臺(tái)詞可以稱(chēng)為“經(jīng)典中的經(jīng)典”，在情感劇中我們常常感動(dòng)于這樣的對(duì)白：“真正對(duì)的那個(gè)人不會(huì)從天上掉下來(lái)，不能在原地等待，必須自己邁出那一步前進(jìn)去找。兩個(gè)人剛剛認(rèn)識(shí)只是了解條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，需要兩個(gè)人彼此的交往和溝通才能深入了解，對(duì)方對(duì)自己的關(guān)心和態(tài)度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不矛盾”。其實(shí)人們應(yīng)該感謝這些情感劇的對(duì)白，就是這些富有哲理的語(yǔ)言在告訴快節(jié)奏下的人們，愛(ài)情并不是刻意迅速消費(fèi)的快餐，這些經(jīng)典對(duì)白其實(shí)反映了一種社會(huì)文化，這種文化既與語(yǔ)言有關(guān)，也與人們的人生觀、價(jià)值觀有著密切聯(lián)系。

二、探究都市情感劇語(yǔ)言哲理化的原因

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的解構(gòu)

都市情感劇之所以能夠引起人們的共鳴更多的是因?yàn)槠浞从车氖乾F(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活中的男女關(guān)系通過(guò)戲劇所展現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)情況。生活在都市中的現(xiàn)代人，一方面能夠感受都市帶來(lái)的種種時(shí)尚和便利，另一方面，也因快節(jié)奏的生活和物質(zhì)的豐富產(chǎn)生了自我的矛盾。在面對(duì)愛(ài)情、面對(duì)生活的時(shí)候總有諸多的感受，卻無(wú)力理清。還是以《小爸爸》為例：“天底下沒(méi)有任何一個(gè)人天生就會(huì)做父母，也沒(méi)有哪本書(shū)教會(huì)我們做父母，是夏天一直在教我怎么做爸爸”。作為“80后”“90后”的年輕人，無(wú)疑是不知道該如何教育孩子如何做父母的，生活的閱歷不夠，但是在有孩子之后的成長(zhǎng)卻讓于果逐漸長(zhǎng)大，他明白了為人父母應(yīng)有的承擔(dān)，這是對(duì)生活的思索，是一種成熟的表現(xiàn)。

現(xiàn)代都市劇把人們對(duì)生活的困惑搬上熒屏，通過(guò)人物對(duì)白以及人物內(nèi)心世界的剖析來(lái)反映人物心理，反映都市生活中的各種矛盾和糾結(jié)，繼而通過(guò)哲理化的語(yǔ)言將這種困惑解開(kāi)，將教育蘊(yùn)涵在無(wú)形中，將哲理性和思辨性體現(xiàn)在劇中。電視劇中的都市人面對(duì)都市的困惑，他們用飽含哲理的個(gè)人言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自我面對(duì)工具理性社會(huì)的思考，繼而引發(fā)觀眾的思考。

（二）受眾審美水平的要求

都市情感劇的主要對(duì)象是電視機(jī)前的受眾，受眾的喜歡與否是該劇能否暢銷(xiāo)的主要原因，在此情況下，編劇很大程度上會(huì)主動(dòng)迎合受眾。比如，在情感劇中那些關(guān)于愛(ài)情和婚姻的臺(tái)詞都引起了無(wú)數(shù)網(wǎng)友的共鳴，這些臺(tái)詞感動(dòng)了無(wú)數(shù)善男信女的同時(shí)，關(guān)于婚戀話題也在網(wǎng)上引發(fā)了眾多網(wǎng)友的討論。通過(guò)人物語(yǔ)言對(duì)白所表達(dá)的樸實(shí)真摯的愛(ài)情觀也成為很多網(wǎng)友的愛(ài)情觀，不少觀眾都表示找到知音了。這種哲理性的語(yǔ)言表達(dá)是對(duì)愛(ài)情、對(duì)生活的理解。劇中，編劇直接通過(guò)人物的對(duì)白，去追尋愛(ài)情的真諦，這種哲理性也是該劇的魅力所在，也是其引發(fā)思考、引發(fā)追捧的原因所在。

都市情感劇之所以能夠感動(dòng)電視機(jī)前萬(wàn)千觀眾的心，主要是由于它里邊人物的言語(yǔ)往往充滿了濃濃的生活色彩，而生活中的哲理隨處可見(jiàn)。從都市情感劇的收看群體進(jìn)行分析，情感劇的主要受眾是生活在都市中的年輕人，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，如果只是戲謔或者好玩，已經(jīng)不能滿足其精神層次的需要，必須在歡樂(lè)的同時(shí)能夠帶給他們種種思考，才能達(dá)到他們的審美品位和審美要求。因此現(xiàn)代都市劇也在哲理性和思辨性上苦下工夫，以此來(lái)贏得觀眾的認(rèn)可。

與此同時(shí)，對(duì)于劇本的創(chuàng)作人來(lái)說(shuō)，也希望通過(guò)電視劇表達(dá)自己的思想，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這些都是需要通過(guò)劇中的人物來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此劇中人物的思辨性和哲理性也就自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在分析都市情感劇言語(yǔ)特色的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，哲理性和思辨性是其語(yǔ)言的主要特色，也正因?yàn)檫@種獨(dú)具魅力的語(yǔ)言特色，都市情感劇才引發(fā)了人們的關(guān)注和思考。這種語(yǔ)言特色既是滿足觀眾審美的需要，也是結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]宋立民，敖慧仙.鏡頭語(yǔ)言的現(xiàn)代性顛覆——從《好想好想談戀愛(ài)》看電視劇語(yǔ)言的話劇化傾向[J].戲劇文學(xué)，2005（12）.

篇6

關(guān)鍵詞：會(huì)話含義 合作原則

一、引言

一部經(jīng)典的電影總是能夠引起來(lái)自業(yè)界和社會(huì)的巨大反響，用它的精神感染著一代又一代的人?！都舻妒謵?ài)德華》被稱(chēng)為“經(jīng)典中的經(jīng)典”。導(dǎo)演蒂姆伯頓用他的黑色幽默控訴著這污濁的世界，整潔光鮮的外表藏著污濁冷漠自私的心，而看似臟亂造型古怪的機(jī)器人愛(ài)德華卻有著善良純潔的內(nèi)心，陽(yáng)光明媚的小鎮(zhèn)比陰森的古堡更可怕。愛(ài)德華和金雪一樣純潔的愛(ài)情，不知賺取了多少人的眼淚，許多人分析認(rèn)為愛(ài)德華的“剪刀手”使他有別于普通人，使他只能是孤獨(dú)的。這樣的分析有一定道理。這里，筆者希望通過(guò)語(yǔ)用學(xué)的視角，從愛(ài)德華所處的語(yǔ)言環(huán)境著手，運(yùn)用會(huì)話含義和合作原則知識(shí)分析對(duì)白，從而揭示愛(ài)德華和金的愛(ài)情悲劇的原因。[1]

二、分析

1、語(yǔ)料與語(yǔ)題介紹

影片根據(jù)蒂姆伯頓在11歲時(shí)的畫(huà)作改編，蒂姆?伯頓式幽默通過(guò)對(duì)人性的諷刺和嘲諷將童話中的真善美粉碎殆盡。影片中，愛(ài)德華有一雙剪刀手，糟亂的頭發(fā)，蒼白的臉，黑色連體服，這樣怪誕的造型是他與整個(gè)小鎮(zhèn)格格不入。他渴望被小鎮(zhèn)上的人們接受，渴望擺脫孤單，可是他卻一再被誤解，最后不得不離開(kāi)金，回到古堡。在整部電影中，愛(ài)德華只說(shuō)了169個(gè)單詞，身為機(jī)器人，他沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言，只會(huì)沉默與微笑，但是眼神一直都在訴說(shuō)著愛(ài)德華的孤獨(dú)與無(wú)奈。

格萊斯提出了合作原則的四大準(zhǔn)則：關(guān)系準(zhǔn)則、數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)ze則（Grice， 1975： 307～308）。隨著研究的逐漸深入，格萊斯發(fā)現(xiàn)人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)并非都嚴(yán)格地遵守四項(xiàng)準(zhǔn)則，而是有意無(wú)意的違反準(zhǔn)則。格萊斯對(duì)“悄悄地”違反某一準(zhǔn)則（quietly violating a maxim）和公開(kāi)蔑視某一準(zhǔn)則（openly flouting a maxim）做了以下區(qū)別：悄悄地違反是指說(shuō)話人說(shuō)謊、沒(méi)有提供足夠的信息、模棱兩可、不切主題或者難以理解等現(xiàn)象在產(chǎn)生話語(yǔ)時(shí)不明顯。這些準(zhǔn)則的違背也許阻礙了語(yǔ)言交際，但卻不會(huì)產(chǎn)生會(huì)話含義。只有當(dāng)說(shuō)話者蔑視某一準(zhǔn)則時(shí)，才會(huì)導(dǎo)致會(huì)話含義的產(chǎn)生。也就是說(shuō)聽(tīng)話人清楚地知道說(shuō)話人公開(kāi)地違反一個(gè)或多個(gè)準(zhǔn)。違反目的就是讓聽(tīng)話人推出其會(huì)話含義（Grice ，1975： 49）。會(huì)話含義的產(chǎn)生要有下列條件：說(shuō)話者S的話語(yǔ)要有會(huì)話含義q，就必須：（1）假定S遵守合作原則；（2）為了使上述假定成立，就要推測(cè)出S認(rèn)為q；（3）S了解，自己和聽(tīng)話者H都知道，H能推導(dǎo)出需要q來(lái)使“S遵守合作原則”這一假定成立。我們之所以對(duì)會(huì)話準(zhǔn)則感興趣，是因?yàn)槲覀兏鶕?jù)這些準(zhǔn)則，經(jīng)過(guò)一定的推理，能夠得到基于語(yǔ)義內(nèi)容又多于語(yǔ)義內(nèi)容的會(huì)話含義。這種推理有別于純粹由句子的邏輯內(nèi)容或語(yǔ)義內(nèi)容產(chǎn)生的推理…… 聽(tīng)話人要正確推斷出會(huì)話含義，必須具備以下這幾個(gè)方面的知識(shí)：1）所說(shuō)話語(yǔ)的規(guī)約性?xún)?nèi)容2）合作原則及其準(zhǔn)則；3）話語(yǔ)的語(yǔ)境；4）說(shuō)話人和聽(tīng)話人共有的某些背景知識(shí)；5）1）到4）四項(xiàng)為說(shuō)話人和聽(tīng)話人雙方所共有的知識(shí)（何， 1999： 161）

2、分析維度提取

《剪刀手愛(ài)德華》是一部成人童話電影，愛(ài)德華是一個(gè)成年人，可是他卻不是個(gè)社會(huì)人，老發(fā)明家教給他禮節(jié)、詩(shī)歌，可是卻沒(méi)有交給他人心險(xiǎn)惡。愛(ài)德華對(duì)這個(gè)世界充滿了好奇與欣喜，試著用自己的心去開(kāi)始新的生活，可是事實(shí)卻很殘酷。電影中愛(ài)德華有問(wèn)必有答，他搞不清楚人們說(shuō)了什么，就用純潔無(wú)邪的眼睛去看，他的語(yǔ)言簡(jiǎn)短，有禮貌。生活中，人在說(shuō)話時(shí)往往話中有話，在說(shuō)話時(shí)經(jīng)常違背合作原則，而會(huì)話含義也就在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。影片中愛(ài)德華就像個(gè)涉世未深的小孩子，他不懂鄰居們表面的熱情代表有求于他，他感覺(jué)到的是人們的好心，從來(lái)沒(méi)有考慮每句話都尤其內(nèi)在含義。這些都為語(yǔ)用學(xué)會(huì)話含義與合作原則的研究提供了可行性和針對(duì)性。[2]

3、具體分析

妖艷嫵媚的家庭主婦喬伊斯發(fā)現(xiàn)從愛(ài)德華身上有利可圖，把愛(ài)德華帶到美容院后，上演了一場(chǎng)勾引愛(ài)德華的戲碼。

Joyce： I have some smocks. Would you like me to model them for you？ 我有件工作服，我來(lái)為你示范好嗎？

Edward： Yes.好的

Joyce： Now， this is my favorite. Because it’s yellow. And what is it for is to catch up those itchy little trimmings that fall down your neck. And then there’s this old purple one that you just kind a drape around you like this. 這是我最喜愛(ài)的一件。因?yàn)槭屈S色的。他的作用是可以阻止頭發(fā)掉下來(lái)， 還有一件紫色的就是只有一片蓋在這里。

Edward： I like that one. 我喜歡這個(gè)。

Joyce： Why， Eddie， you’re trembling. So am I. I’ve waiting for this moment for so long. 你怎么顫抖了？我也是，我期待這一刻很久了。

喬伊斯穿著暴露勾引愛(ài)德華，她試探地問(wèn)愛(ài)德華問(wèn)題，愛(ài)德華都給了肯定地回答，她沾沾自喜，以為自己勾引成功，誰(shuí)知愛(ài)德華根本沒(méi)有明白她的意思，愛(ài)德華的理解僅局限于字面意義，即使語(yǔ)境變了，愛(ài)德華不會(huì)改變。他不知道喬伊斯在勾引他。但是最后他還是被嚇到跑開(kāi)了。上文提到了正確推斷會(huì)話含義的條件，愛(ài)德華是不具備的，鬧出笑話也不足為奇。看似符合合作原則的對(duì)話，事實(shí)卻是失敗的。事后喬伊斯對(duì)愛(ài)德華懷恨在心，她對(duì)鄰居們說(shuō)愛(ài)德華用剪刀手威脅她，把她了。喬伊斯的污蔑違反了質(zhì)量準(zhǔn)則卻沒(méi)有構(gòu)成會(huì)話含義，她說(shuō)謊了，屬于“悄悄地”違反了合作原則。事實(shí)上，作為鄰居，每個(gè)人都了解喬伊斯的為人，可是對(duì)可憐的愛(ài)德華來(lái)說(shuō)只能是“欲加之罪何患無(wú)辭”。

比爾是佩格的丈夫，他詢(xún)問(wèn)愛(ài)德華的工作進(jìn)展。

Bill： So Edward did you have a productive day？ 今天工作狀況如何？

Edward： Mrs. Monroe showed me where the salon going to be.馬太太帶我去看美容院的地點(diǎn)。

Edward： You could have a cosmetics counter.你會(huì)有個(gè)化妝專(zhuān)柜。

Peg： Wouldn’t that be great？ 不好嗎？

Bill： Great. 很棒

Edward： And then she showed me the back room where she took all her clothes off.她帶我去儲(chǔ)藏室，然后脫去衣服。

Bill： Edward， I can’t tell you how thrilled I am. I am as pleased as a punch. This beauty venture’s gonna teach you volumes. There is nothing like running your own business. I’ve never done by myself. But I gather it’s a greatest satisfaction a working man can have. So I guess the banks gonna be your next step， huh？ .聽(tīng)你這么說(shuō)我很高興。你在美容院可學(xué)到不少。聽(tīng)你這么一說(shuō)，還是經(jīng)營(yíng)自己的事業(yè)好， 你的工作真令人滿意。接下來(lái)你就要和銀行打交道。

Edward： The bank？ 銀行？

當(dāng)一家人都聽(tīng)說(shuō)喬伊斯勾引愛(ài)德華，連家里最小的兒子都嘲笑了被蒙在鼓里的愛(ài)德華，其他人則是很吃驚。佩格很擔(dān)心愛(ài)德華，她想說(shuō)話卻被丈夫阻止了。比爾很明白事情是怎么樣的，可是他卻沒(méi)有和愛(ài)德華明說(shuō)而是他會(huì)“收獲”很多。他應(yīng)該清楚愛(ài)德華不明白他的深層含義，但是，他始終不知怎樣把其中利害告訴愛(ài)德華。這也成為愛(ài)德華最終無(wú)法在社會(huì)中生活的伏筆。[3]

下面是愛(ài)德華在接受電視臺(tái)采訪時(shí)，回答觀眾問(wèn)題。

Audience： What’s been the best part of your new life here in town？ 新生活中你最喜歡的是什么？

Edward： The friend I’ve made.交到的朋友。

當(dāng)有觀眾問(wèn)他是否想整容時(shí)，愛(ài)德華表示愿意，于是有觀眾提問(wèn)

Audience： But if you have regular hands， then you’d be like everyone else.如果你雙手正常，你就和普通人一樣

Edward： yes， I know.是的，我知道

Audience： But then no one would think you were special. You wouldn’t be on tv or anything. 沒(méi)有人再會(huì)覺(jué)得你特殊。你再也不會(huì)上電視。

Peg： No matter what， Edward will always be special.無(wú)論如何愛(ài)德華都是特殊的。

愛(ài)德華的回答很簡(jiǎn)短，他天真地把他在小鎮(zhèn)上遇到的人都當(dāng)成了朋友，當(dāng)觀眾問(wèn)他是否愿意接受整形手術(shù)，愛(ài)德華表示他愿意與醫(yī)生碰面。之后觀眾追問(wèn)那樣愛(ài)德華就是普通人了，其言外之意是他就會(huì)失去現(xiàn)在所得的名氣，可是愛(ài)德華只是說(shuō)他知道，顯然這不是觀眾想聽(tīng)到的答案，于是又有人說(shuō)得更進(jìn)一步的時(shí)候，愛(ài)德華反而無(wú)言以對(duì)了，他不知道怎么回答，這時(shí)佩格幫他完美地回答了這個(gè)問(wèn)題，他很開(kāi)心地對(duì)佩格笑了。

完美的童話愛(ài)情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不存在的，完美愛(ài)情不只需要兩情相悅，王子和公主還要來(lái)自相同的世界。分離時(shí)，當(dāng)每個(gè)人都以為“I love you”這三個(gè)詞已經(jīng)呼之欲出時(shí)，愛(ài)德華卻對(duì)金說(shuō) “Goodbye” .因?yàn)樗浪静粚儆谶@個(gè)世界，他的到來(lái)給金帶來(lái)快樂(lè)也帶來(lái)麻煩，當(dāng)金對(duì)他說(shuō)： “Hold me”， 他只能說(shuō)： “I can’t”.如果連個(gè)擁抱都是奢侈，那他寧愿放手。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在該電影中，人物之間的對(duì)話中的特殊會(huì)話含義是很普遍的，已經(jīng)超出了愛(ài)德華的理解范圍，導(dǎo)致愛(ài)德華越是渴望被理解就越是被誤解。在某種程度上，不理解話語(yǔ)中的會(huì)話含義是讓愛(ài)德華不為社會(huì)容納被迫離開(kāi)愛(ài)人的原因，他最后選擇了用漫天飛舞的雪花來(lái)寄托對(duì)愛(ài)人至死不渝的愛(ài)。同時(shí)，也證明了語(yǔ)用學(xué)對(duì)于電影作品的研究有很大幫助，是一個(gè)值得提倡的新視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]Grice， H. P. Logic and Conversation. In Cole， P. & Morgan， J. （eds.） （1975.307～309）

[2]Peccei. J. S. Pragmatics， Foreign Language Teaching & Research Press， Routledge （2000： 36）

[3]何兆熊. 新編語(yǔ)用學(xué)概要. 上海外語(yǔ)教育出版社， （2000： 36）

作者簡(jiǎn)介：（1）姓名：楊奔 出生年月：1991.02.05 性別：女 籍貫：吉林省 工作單位：哈爾濱工程大學(xué) 學(xué)歷：碩士研究生在讀 研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)

篇7

[關(guān)鍵詞]文學(xué)接受；文學(xué)作品；文學(xué)理論；人生意識(shí)；大學(xué)生

[作者簡(jiǎn)介]唐潔，梧州學(xué)院中文系副教授，文學(xué)碩士，廣西梧州543002

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642.421 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728（2013）02―0140―04

文學(xué)接受“是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性或信息的選擇、接納、拒絕和再創(chuàng)造”。在當(dāng)今的讀圖時(shí)代，大學(xué)生的日常生活被圖像符號(hào)包圍，文學(xué)接受水平日益下降，這直接影響到大學(xué)生人文素質(zhì)的提升。因此，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注文學(xué)、閱讀文學(xué)，是擺在我們面前的重要任務(wù)。而要提高大學(xué)生的文學(xué)接受水平，我們必須給予學(xué)生切實(shí)有用的指導(dǎo)。

一、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文學(xué)理論分析文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)

理論來(lái)源于實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐?！皩W(xué)藝先學(xué)理，理明技方精”，要提高文學(xué)接受水平，必須掌握相關(guān)的文學(xué)理論。但在當(dāng)今的讀圖時(shí)代，不少學(xué)生對(duì)文學(xué)理論敬而遠(yuǎn)之，思維走向平面化，無(wú)法分析文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)。如對(duì)《杜十娘怒沉百寶箱》這篇小說(shuō)，學(xué)生往往按照傳統(tǒng)的“階級(jí)分析法”理解，認(rèn)為這篇小說(shuō)的主題是控訴封建禮教。這種看法當(dāng)然不無(wú)道理，但若問(wèn)到他們小說(shuō)是怎樣展示悲劇的成因和過(guò)程時(shí)，不少學(xué)生就感到茫茫然不知如何分析。這就暴露了學(xué)生理論知識(shí)和理論意識(shí)的欠缺，對(duì)此我們必須進(jìn)行糾正。

敘事學(xué)理論認(rèn)為，情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件，要求在事件的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的變化過(guò)程。另外，敘事學(xué)理論認(rèn)為，敘事作品存在表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)?！吧顚咏Y(jié)構(gòu)存在的根據(jù)，是相信具體的敘述話語(yǔ)同產(chǎn)生這些話語(yǔ)的整個(gè)文化背景之間存在著超出話語(yǔ)字面的深層意義關(guān)系?！狈▏?guó)人類(lèi)學(xué)家列維一斯特勞斯在對(duì)神話進(jìn)行研究時(shí)，沒(méi)有按照敘述順序進(jìn)行分析，而是“將各個(gè)神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進(jìn)行譯解，從中尋找支配具體話語(yǔ)的深層文化關(guān)系”。這種方法對(duì)我們分析文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)是非常有用的。

按照性質(zhì)的相似和邏輯關(guān)系對(duì)《杜十娘怒沉百寶箱》的情節(jié)進(jìn)行重組，我們可以發(fā)現(xiàn)：杜十娘和李甲愛(ài)情悲劇的外因是封建禮教，而內(nèi)因則是兩人不同的愛(ài)情觀和人生價(jià)值觀。下面我們對(duì)此進(jìn)行具體分析。

小說(shuō)寫(xiě)杜十娘在妓院中度過(guò)了七年生涯，“因見(jiàn)鴇兒貪財(cái)無(wú)義，久有從良之志，又見(jiàn)李公子忠厚志誠(chéng)，甚有心向他”?？梢?jiàn)，杜十娘想改變自己的生存處境，想過(guò)一種真正的人的生活。在她那里，愛(ài)情幸福和人生幸福是劃等號(hào)的。也就是說(shuō)，杜十娘是想通過(guò)追求愛(ài)情幸福來(lái)獲取人生幸福。因此，在和李甲交往的過(guò)程中，她的關(guān)注點(diǎn)始終是李甲對(duì)她的感情。長(zhǎng)期的妓院生涯讓杜十娘“不知?dú)v過(guò)了多少公子王孫，一個(gè)個(gè)情迷意蕩，破家蕩產(chǎn)而不惜”，她對(duì)公子王孫的浮浪品性是有深切體會(huì)的，也正因?yàn)槿绱?，“忠厚志誠(chéng)”的李甲才人了她的法眼。但即使他們兩人“終日相守，如夫婦一般，海誓山盟，各無(wú)他志”，杜十娘仍要不斷考驗(yàn)李甲對(duì)她的感情――她要李甲為她籌劃贖身的錢(qián)，而且在李甲籌劃無(wú)著時(shí)她也只是拿出一半的贖金，另外一半還要李甲去解決。而贖身之后，她也一直沒(méi)有告訴李甲百寶箱的秘密?？梢?jiàn)，杜十娘在將自己的終身幸福托付給李甲時(shí)，是多么的謹(jǐn)慎小心。也正因?yàn)槿绱?，李甲最終對(duì)她的背叛才會(huì)給她致命的打擊。對(duì)杜十娘來(lái)說(shuō)，愛(ài)情的幻滅就是人生幸福的幻滅，愛(ài)情之花的枯萎就是生命之花的枯萎。

而李甲呢？他是“自幼讀書(shū)在庠”，可見(jiàn)，他始終是要走光宗耀祖的道路的。當(dāng)然，杜十娘也確實(shí)吸引他，他“風(fēng)流年少，未逢美色，自遇了杜十娘，喜出望外，把花柳情懷，一擔(dān)兒挑在他身上”。但即使杜十娘“甚有心向他”，他還是因?yàn)椤皯峙吕蠣?，不敢?yīng)承”。后來(lái)，李甲父親“在家聞知兒子院，幾遍寫(xiě)字來(lái)喚他回去。他迷戀十娘顏色，終日延捱?！报D―李甲迷戀的是杜十娘的美色，而并不是真正打算與杜十娘廝守終生。若沒(méi)有杜十娘的積極主動(dòng)，李甲是不可能幫她贖身的。在杜十娘贖身之后，李甲對(duì)他們兩人的未來(lái)也沒(méi)有任何的籌劃。杜十娘問(wèn)李甲：“吾等此去，何處安身？郎君亦曾計(jì)議有定著否？”李甲的回答則是：“老父盛怒之下，若知娶妓而歸，必然加以不堪，反致相累。展轉(zhuǎn)尋思，尚未有萬(wàn)全之策?！币舱?yàn)槿绱?，孫富的一席話才會(huì)讓李甲茫然自失：“若為妾而觸父，因妓而棄家，海內(nèi)必以兄為浮浪不經(jīng)之人。異日妻不以為夫，弟不以為兄，同袍不以為友，兄何以立于天地之間？”李甲何曾下過(guò)決心為愛(ài)情拋棄一切呢？他對(duì)杜十娘的愛(ài)是很有限度的，家庭壓力、社會(huì)壓力始終是壓在他心頭的大石頭。李甲遇到孫富是偶然的，但他背叛杜十娘則是必然的。

“深層結(jié)構(gòu)是作品中潛含的文化意義，植根于一定文化中的深層社會(huì)心理?！蔽鞣接幸痪渲V語(yǔ)：“愛(ài)情于男子只是生涯中一段插話，而于女子則是生命之全書(shū)?！蓖ㄟ^(guò)上文的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，《杜十娘怒沉百寶箱》這篇小說(shuō)正是蘊(yùn)含著這種社會(huì)心理。可見(jiàn)，恰當(dāng)運(yùn)用文學(xué)理論分析作品，能讓我們透過(guò)作品的表層看到其隱含的深層意蘊(yùn)。

需要指出的是，文學(xué)接受具有一定的自由度和創(chuàng)造性。中國(guó)古代文論中有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)，西方諺語(yǔ)中也有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的說(shuō)法。由于讀者的生活閱歷、知識(shí)素養(yǎng)的不同，對(duì)同一作品的深層意蘊(yùn)常有不同的理解。但只要從作品出發(fā)，言之有據(jù)，言之成理，都應(yīng)該適當(dāng)給予肯定。

二、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文學(xué)理論分析文學(xué)創(chuàng)作的得失

文學(xué)理論不僅能幫助我們分析文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)，而且能幫助我們分析文學(xué)創(chuàng)作的得失。下面舉一些例子來(lái)說(shuō)明。

先談?wù)勎膶W(xué)創(chuàng)作的“得”。文學(xué)理論指出，文學(xué)創(chuàng)作的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)作材料的主體性特征也非常明顯。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，真正的材料是那些進(jìn)入作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。這些理論可以幫助我們分析一些作家創(chuàng)作成功的原因。當(dāng)代作家高曉聲的創(chuàng)作就是一個(gè)典型例子。高曉聲擅長(zhǎng)描寫(xiě)農(nóng)村生活，善于在普通農(nóng)民的日常生活中發(fā)現(xiàn)并揭示具有重大意義的社會(huì)問(wèn)題，善于探索我國(guó)農(nóng)民坎坷曲折的命運(yùn)與心路歷程的變化，在新時(shí)期文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。其中1980年發(fā)表的小說(shuō)《陳奐生上城》因塑造了陳奐生這一繼阿Q之后的典型農(nóng)民形象而獲得文學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。為什么高曉聲寫(xiě)農(nóng)村題材的小說(shuō)能夠獲得成功？主要原因就在于，農(nóng)村生活在高曉聲的頭腦中留下了深刻的烙印，成為不可磨滅的記憶。高曉聲曾被錯(cuò)劃成“”，被下放到農(nóng)村勞動(dòng)。當(dāng)他度過(guò)20多年的坎坷歲月后又重新執(zhí)筆為文時(shí)，連許多常用字也忘記了，但長(zhǎng)期的農(nóng)村生活讓他對(duì)農(nóng)村非常熟悉，農(nóng)民心靈中的每一絲悲歡都深深地印在他的心頭。因此，一旦面對(duì)稿紙，就文如泉涌，“半生生活活生生，動(dòng)筆未免也動(dòng)情”。

陸游的悼亡詩(shī)也是一個(gè)典型的例子。據(jù)《齊東野語(yǔ)》等書(shū)記載：陸游二十歲時(shí)與唐琬結(jié)婚，兩人感情非常好。但陸母不喜歡唐琬，迫使陸游與唐琬離異。后來(lái)唐琬改嫁趙士程，陸游另娶王氏。陸游三十一歲時(shí)與唐琬夫婦“相遇于禹跡寺南之沈氏園。唐以語(yǔ)趙，遣致酒肴。陸悵然久之，為賦《釵頭鳳》一詞題壁間”。唐琬見(jiàn)后亦奉和一首，從此郁郁寡歡，不久便抱恨而死。陸游的悲悼之情始終郁積于懷，五十余年間，陸續(xù)寫(xiě)了多首悼亡詩(shī)，《沈園二首》即是其中最膾炙人口的兩首。陸游寫(xiě)這兩首詩(shī)時(shí)已是七十五歲的老人，他舊地重游，感懷往事：“城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。”“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然?！标愌茉凇端卧?shī)精華錄》中談到：“無(wú)此絕等傷心之事，亦無(wú)此絕等傷心之詩(shī)。就百年論，誰(shuí)愿有此事？就千秋論，不可無(wú)此詩(shī)！”這個(gè)評(píng)價(jià)是很有見(jiàn)地的。這正應(yīng)了這樣一句話：悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗(yàn)往往成就優(yōu)秀的文學(xué)作品。1980年錢(qián)鐘書(shū)在日本演講《詩(shī)可以怨》時(shí)就談到：“尼采曾把母雞下蛋的啼叫和詩(shī)人的歌唱相提并論，說(shuō)都是‘痛苦使然’。這個(gè)家常而生動(dòng)的比擬也恰恰符合中國(guó)文藝傳統(tǒng)里一個(gè)流行的意見(jiàn)：苦痛比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要是不愉快、煩惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄。”為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？究其原因，主要是悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗(yàn)深深烙印在作家頭腦中，并轉(zhuǎn)化為作家心靈深處的記憶。

再談?wù)勎膶W(xué)創(chuàng)作的“失”。文學(xué)理論指出，作家獲取材料的途徑可以分為無(wú)意獲取和有意獲取。有意獲取是指“作家出于某種理想沖動(dòng)，或?yàn)榱送瓿赡骋粋€(gè)創(chuàng)作任務(wù)，而圍繞一個(gè)中心，并采用有意記憶的方式，去有意接受刺激或積累信息的途徑”。作家在有意獲取材料時(shí)，“雖可能被熱情所驅(qū)使，然而心靈深處卻無(wú)法擺脫一種無(wú)意識(shí)定位，即把自己視為短暫的投身者、參與者或局外人”。這些理論可以幫助我們分析文學(xué)史上一些作家創(chuàng)作失敗的原因?？箲?zhàn)小說(shuō)的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子。1937年的“”揭開(kāi)了中國(guó)人民全面抗戰(zhàn)的序幕，在“抗日救亡”的時(shí)代背景下，不少作家紛紛到戰(zhàn)場(chǎng)采訪，抗戰(zhàn)小說(shuō)成為這一時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的主流。這些小說(shuō)在一定程度上起到了鼓舞士氣、促進(jìn)民族獨(dú)立的積極作用。但遺憾的是，從藝術(shù)性的角度看，不少抗戰(zhàn)小說(shuō)的成就是不高的。為什么會(huì)這樣？這與有意獲取材料的缺陷有關(guān)。文學(xué)創(chuàng)作的成功必須建立在深切的人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而作家在短時(shí)間內(nèi)通過(guò)有意獲取材料的途徑進(jìn)行創(chuàng)作，缺乏長(zhǎng)期的、深入的體驗(yàn)，是很難寫(xiě)出真正有深度和力度的作品的。

陸游曾經(jīng)告誡他的兒子：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作的客體是整體性的社會(huì)生活，因此，作家生活閱歷的狹窄與人生體驗(yàn)的欠缺會(huì)直接影響到文學(xué)創(chuàng)作。張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作就是一個(gè)典型例子。早在上世紀(jì)40年代，傅雷就對(duì)張愛(ài)玲的小說(shuō)提出了中肯的批評(píng)。他指出，《傾城之戀》“勾勒得不夠深刻，是因?yàn)閷?duì)人物思索得不夠深刻，生活得不夠深刻……流蘇‘沒(méi)念過(guò)兩句書(shū)’而居然夠得上和柳原針?shù)h相對(duì)，未免是個(gè)大漏洞。離婚以前的生活經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)追敘，使她離家以前和以后的思想引動(dòng)顯得不可解。而這些都減少了人物的現(xiàn)實(shí)性”。傅雷特別談到：“小說(shuō)家最大的秘密，在能跟著創(chuàng)造的人物同時(shí)演化。生活經(jīng)驗(yàn)是無(wú)窮的……唯有在眾生身上去體驗(yàn)人生，才會(huì)使作者和人物同時(shí)進(jìn)步，而且漸漸超過(guò)自己?！薄拔也回?zé)備作者的題材只限于男女問(wèn)題，但除了男女以外，世界究竟還遼闊得很。人類(lèi)的也不僅僅限于一二種……心靈的窗子不會(huì)嫌開(kāi)得太多，因?yàn)榭梢悦獬龁握{(diào)與閉塞?！边@些說(shuō)法是很有道理的。只有用心體驗(yàn)人生，擴(kuò)大生活閱歷，文學(xué)之路才會(huì)越走越寬廣。

另外，文學(xué)理論指出，人文關(guān)懷是“一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系”，是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)。根據(jù)這些理論的指引，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)不少古典小說(shuō)都存在人文關(guān)懷缺失的現(xiàn)象。如《燕丹子》寫(xiě)道：“酒中，太子出美人能琴者。軻曰：‘好手琴者！’太子即進(jìn)之。軻曰：‘但愛(ài)其手耳?！蛹磾嗥涫?，盛以玉粲奉之?！边@是怎樣的殘忍啊。而過(guò)去，一說(shuō)到燕丹子，我們往往是說(shuō)他如何禮賢下士、義薄云天，卻忽略了他對(duì)生命的漠視和殘忍的一面。另外，對(duì)《水滸傳》這部小說(shuō)，過(guò)去我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是梁山好漢是“四海之內(nèi)皆兄弟”，但實(shí)際上小說(shuō)中不少情節(jié)展現(xiàn)出來(lái)的恰恰是梁山好漢對(duì)普通百姓生命的極端蔑視，如為了逼秦明入伙，在青州城外大肆屠殺；為了救盧俊義和石秀，沖進(jìn)城里大開(kāi)殺戮……這些情節(jié)是我們?cè)陂喿x小說(shuō)時(shí)不能忽略的。

篇8

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09--01

1.文獻(xiàn)綜述

在《魂斷藍(lán)橋》這部影片上映的七十五年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其賞析不一，但都殊途同歸，其所談無(wú)不論及該部影片冥冥之中的悲劇魅力，“電影《魂斷藍(lán)橋》通過(guò)一個(gè)大舞臺(tái)―故事背景：戰(zhàn)爭(zhēng)、滑鐵盧大橋、傳統(tǒng)且庸俗的社會(huì)道德觀念，向世人演繹了一段凄美的愛(ài)情，重要的是向人們?cè)V說(shuō)著和平的珍貴，揭示著戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。如果沒(méi)有破壞一切的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么‘友誼地久天長(zhǎng)’將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，而不再以電影中那凄婉的格調(diào)反復(fù)回響”。又如緊抓臺(tái)詞話語(yǔ)特點(diǎn)的學(xué)者所言，“世界經(jīng)典名片《魂斷藍(lán)橋》講述了一個(gè)令人扼腕的愛(ài)情悲劇故事，長(zhǎng)期以來(lái)，一直備受觀眾的關(guān)注與喜愛(ài)?！痘陻嗨{(lán)橋》的愛(ài)情悲劇不僅讓觀眾隨之肝腸寸斷，而且那經(jīng)典絕倫的臺(tái)詞也為主題增色不少” 。

除此之外，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者從影片故事情節(jié)入手，反映其唯真、藝術(shù)的一面，正如“盧卡契曾說(shuō)過(guò)，每一種偉大藝術(shù)，它的目標(biāo)都是要提供一幅現(xiàn)實(shí)的畫(huà)面。的確如此，《魂斷藍(lán)橋》正是圍繞著男女主角的悲劇愛(ài)情這一軸心，展示了一幅戰(zhàn)爭(zhēng)的、經(jīng)濟(jì)的、世俗的多方面生活的畫(huà)卷” 。

2.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在《魂斷藍(lán)橋》中的巧妙運(yùn)用

2.1社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在《魂斷藍(lán)橋》譯名中的運(yùn)用

二十世紀(jì)三四十年代的上海，各大影院引進(jìn)放映大量好萊塢電影，為了影片的推廣，片名翻譯就顯得十分重要。就Waterloo Bridge的片名翻譯而言，最初被直譯為滑鐵盧橋，這顯然不妥，容易讓人誤以為是跟拿破侖有關(guān)的電影，經(jīng)過(guò)一番商榷，不久被改譯為《斷橋殘夢(mèng)》，后來(lái)編譯組在全國(guó)范圍內(nèi)征名，有一位女士寄去了“魂斷藍(lán)橋”這四個(gè)字，蘊(yùn)意悠遠(yuǎn)，立被采納，成為最終的中文影片名。

經(jīng)查閱，滑鐵盧橋位于英國(guó)泰晤士河上，建于1817年，以紀(jì)念威靈頓公爵指揮英國(guó)軍隊(duì)打敗拿破侖，取得滑鐵盧戰(zhàn)役的勝利，而此片譯名中的“藍(lán)橋”在中國(guó)古代又有何蘊(yùn)意呢？蘇軾的《南歌子》寫(xiě)道：“藍(lán)橋何處覓云英？只有多情流水伴人行?！眰髡f(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人尾生與女子約會(huì)于橋下，女子未來(lái)，河水上漲，尾生抱柱淹死。據(jù)《西安府志》記載，這座橋在陜西藍(lán)田縣的蘭峪水上，稱(chēng)為“藍(lán)橋”。因此，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角看，“藍(lán)橋”在中國(guó)觀眾的社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)里便有殉情之意。

2.2社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在《魂斷藍(lán)橋》對(duì)話中的運(yùn)用

在影片發(fā)行上映的那個(gè)年代，許多社會(huì)語(yǔ)言學(xué)因素影響著《魂斷藍(lán)橋》的臺(tái)詞劇本，為了迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下大眾的觀影品味，該部影片在對(duì)話設(shè)置中無(wú)不深諳其道。例如，在影片的末尾，羅伊第二天早晨發(fā)現(xiàn)瑪拉已然不見(jiàn)蹤影，焦急地四處尋找，來(lái)到凱蒂的住所發(fā)生的對(duì)話中充分體現(xiàn)出羅伊的困惑憤懣與凱蒂的故作遮掩卻又無(wú)可奈何。為了保守住瑪拉難以啟齒的隱情，凱蒂欲言又止，最后不得不委婉地向羅伊表達(dá)出難言之隱。

篇9

    一

    于丹在央視“百家講壇”講《論語(yǔ)》和《莊子》讀后的“心得”,一時(shí)走紅,成了一顆十分耀眼的明星,備受關(guān)注,既得到吹捧,也遭到物議,端的是人心不同,正如其面,也是各有“心得”。在非議者當(dāng)中,有的頗帶情緒,指出她的“硬傷”,指責(zé)她的“謬誤”,說(shuō)她對(duì)經(jīng)典“一知半解”,甚至“曲解”。有人乃至幽默地在背心上寫(xiě)著“莊子很生氣,孔子很著急”,和于丹開(kāi)了個(gè)大玩笑。

    這些好心的觀眾和讀者,似乎是在為古人打抱“不平”,在為經(jīng)典申明“正義”,其實(shí)大可不必。要知道,莊子對(duì)于古人的編派,絕不亞于于丹,生什么氣;孔子對(duì)于經(jīng)典的曲解,也決不亞于于丹,著什么急!莊子的寓言,經(jīng)常編造古人的言行來(lái)諷喻世道人心;孔子的說(shuō)教,也經(jīng)常歪曲經(jīng)典的詞句來(lái)宣揚(yáng)倫理政治。舉例說(shuō),《衛(wèi)風(fēng)·碩人》云“巧笑倩兮,美目盼兮”(《論語(yǔ)》此后還有逸詩(shī)句子),這樣描寫(xiě)美女相貌的詩(shī)句,子夏瞎扯到“禮”上,孔子卻大加贊賞,說(shuō):“起予者商也,始可與言詩(shī)矣?！薄遏旐灐ゑo》寫(xiě)馬群之大馬匹之多曰“思無(wú)邪”,意思說(shuō):唉呀,真是無(wú)邊無(wú)際啊!孔子說(shuō):“《詩(shī)三百》,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?！苯栌霉旁?shī)的句子來(lái)評(píng)詩(shī),全然不顧原詩(shī)的讀音和意思,在這里,“思”由虛詞變成實(shí)詞,表示思想觀念;“邪”字音“圉”,也改成了“斜”音,字義與“正”對(duì)舉,以符合春秋時(shí)期的“正邪”觀念。這是名副其實(shí)的“斷章取義”。連朱熹也不得不承認(rèn):“孔子讀詩(shī)至此,而有合于其心焉,是以取之,蓋斷章云爾。”孔老夫子自己如此曲解經(jīng)典,還能對(duì)于丹說(shuō)什么呢!如果說(shuō)于丹對(duì)“小人”的解釋,不與“君子”對(duì)舉,而說(shuō)成是小孩子,是對(duì)原意的歪曲,那也是因?yàn)椤坝泻嫌谄湫难伞?況且就當(dāng)代性而言,釋“小人”為“小孩”,是可以的,小孩閱讀的連環(huán)畫(huà)不就叫“小人書(shū)”嗎?私意以為于丹的本意是借題發(fā)揮,像冰心老人那樣特別關(guān)注婦女和小孩的命運(yùn)。時(shí)代不同了,即便有所唐突,孔老夫子也不必著急,我們可愛(ài)的觀眾和讀者更不必替孔老夫子著急。

    尊重歷史,尊重學(xué)術(shù),固然是我們文化人所應(yīng)堅(jiān)持的嚴(yán)肅態(tài)度,但千萬(wàn)不要太學(xué)究化了,不要過(guò)分地追求所謂“歷史的真實(shí)”。有不少文章和著作對(duì)于丹的“硬傷”進(jìn)行挑剔,對(duì)于丹的“曲解”加以指責(zé),這似乎過(guò)于較真兒了。任何對(duì)于歷史的研究,對(duì)于經(jīng)典的詮釋,總是歷史視野交織著當(dāng)代視野,也就是說(shuō)對(duì)于歷史和經(jīng)典的解讀,往往被不同程度地當(dāng)代化了。一部《詩(shī)經(jīng)》,自西周流傳至今,長(zhǎng)達(dá)三千年之久,不同時(shí)期各有不同的解釋,其間經(jīng)由文學(xué)經(jīng)學(xué)化,再由經(jīng)學(xué)文學(xué)化,構(gòu)成了一部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史。這部學(xué)術(shù)史,也可以說(shuō)是經(jīng)典的曲解史,或者說(shuō)是經(jīng)學(xué)的演進(jìn)史。學(xué)術(shù)如果只有材料而沒(méi)有觀點(diǎn),或者說(shuō)只有考據(jù)而沒(méi)有義理,是不成其為學(xué)術(shù)的,所以不要把對(duì)于丹的“糾謬”看得太重了。何況,于丹并非“學(xué)術(shù)超女”,亦非“國(guó)學(xué)超女”,她自己說(shuō):“要把《論語(yǔ)》當(dāng)作一種生活方式,而不是學(xué)術(shù)內(nèi)容?！币?yàn)樗皇菑膶W(xué)術(shù)的角度研究《論語(yǔ)》,而是在說(shuō)書(shū),所以豈止像陸九淵說(shuō)的“六經(jīng)皆我注腳”,直是借經(jīng)書(shū)話語(yǔ)說(shuō)開(kāi)去,拿古今故事來(lái)闡明處世之道,更像佛教徒的講經(jīng),不是“史話”,而是“經(jīng)話”。如果文化界要?jiǎng)澣?于丹講《論語(yǔ)》心得,不屬于學(xué)術(shù)圈,而屬于演藝圈,既是說(shuō)書(shū),在“考據(jù)”問(wèn)題上,更沒(méi)有必要叫板。有誰(shuí)去考證隋唐講經(jīng)講史留下來(lái)的敦煌變文有哪些不符合“歷史真實(shí)”而加以糾謬呢?

    二

    于丹講儒道經(jīng)典的“心得”,很受歡迎,乃至超過(guò)其他“說(shuō)話人”的“講史”,為什么?這是一個(gè)很值得深思的社會(huì)現(xiàn)象。有人以為是影視界的刻意“炒作”,所以如此“火爆”,恐怕也不盡然?！都t樓夢(mèng)》炒作得夠可以的,然而怎么也比不上于丹的“心靈雞湯”那樣“熱火朝天”。所以然者何?社會(huì)心態(tài)失衡使然也。

    如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí),沒(méi)有內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有政治運(yùn)動(dòng),卻是近百年來(lái)社會(huì)變革最深刻的轉(zhuǎn)型期。在這一切都在變的時(shí)期,并不是每個(gè)社會(huì)成員都能適應(yīng)的,于是社會(huì)心理失衡成了一種通病。解決社會(huì)心病成了當(dāng)務(wù)之急,所以從中央到地方,幾乎所有電視臺(tái)都設(shè)有“心理訪談”之類(lèi)的欄目,其他涉及普法、破案、家庭、愛(ài)情的欄目,也經(jīng)常反映出相關(guān)的心理問(wèn)題。在心理失衡的社會(huì)人群中,于丹通過(guò)講述儒道經(jīng)典“心得”,推出“心靈雞湯”,確實(shí)是“滿足了大眾的精神需要”。

篇10

上大學(xué)了，生活突然改變，時(shí)間有了大量的剩余，我選擇了用閱讀來(lái)打發(fā)時(shí)間，但是我依然不去碰觸中學(xué)時(shí)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的作品。因?yàn)椋旱谝?，我不愿想起過(guò)去；第二，我覺(jué)得我學(xué)過(guò)了，對(duì)文章沒(méi)什么興趣，也就沒(méi)有必要再去讀了吧。我到圖書(shū)館里看各種各樣的書(shū)籍，多而雜。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我喜歡上了“三駕馬車(chē)”的作品，這樣的作品充滿了對(duì)舊的制度傳統(tǒng)的沖擊，包含銳意改革進(jìn)取的精神，讓我對(duì)于我的未來(lái)又充滿了再一次的幻想——我也要做一個(gè)這樣的改革者。

現(xiàn)實(shí)，又讓我回到了高中的校園，只是身份有了變化——語(yǔ)文老師。職業(yè)又讓我捧起了語(yǔ)文課本，也讓我再次走進(jìn)那些被我打入冷宮的經(jīng)典作品。我依據(jù)課文和教參解讀，然后再向?qū)W生灌輸，結(jié)果是我教得辛苦，學(xué)生學(xué)得無(wú)趣。我深知這種學(xué)習(xí)的苦楚，可我依然在持續(xù)著這種“殘害”。教《項(xiàng)脊軒志》著實(shí)讓我苦惱了一陣，我絲毫看不出這篇文章好在哪里，文辭不夠優(yōu)美，事件又沒(méi)有什么特別，家庭瑣事而已，情感上也沒(méi)有什么大起大落。我都體會(huì)不了，又如何讓學(xué)生去鑒賞？照本宣科讓我又一次度過(guò)了難關(guān)。

假期外出旅游，給父母打電話，父母通電話時(shí)的第一句總是：“你吃飯了嗎？吃飽了嗎？”這讓我突然體會(huì)到了愛(ài)就是一句最平常的問(wèn)候。我一下子聯(lián)想起了《項(xiàng)脊軒志》：“汝姊在吾懷，呱呱而泣。娘以指扣門(mén)扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答……語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣?！钡脑捳Z(yǔ)，濃濃的深情！讀馮驥才的《高女人和他的矮丈夫》的結(jié)尾：“逢到下雨天氣，矮男人打傘去上班時(shí)，可能由于習(xí)慣，仍舊半舉著傘?！边@一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讓我又領(lǐng)悟到了《項(xiàng)脊軒志》中“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”所蘊(yùn)涵的深情！素雅的梔子花散發(fā)出濃郁的香氣。

做老師有幾個(gè)年頭了，我漸漸喜歡上了課文里的一些經(jīng)典文段，我好像讀出了一些有價(jià)值的東西。