導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的相互關(guān)系

“現(xiàn)代”是一個(gè)對(duì)于時(shí)間的定義，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于“現(xiàn)代”的分類(lèi)多樣化，本文的論述則是以“傳統(tǒng)分類(lèi)”的角度，將“現(xiàn)代”的時(shí)間定義為1917-1949年。在20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)環(huán)境巨變，促使了文學(xué)變革。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)幾乎是與現(xiàn)代媒體同時(shí)出現(xiàn)的，甚至在最初的社會(huì)環(huán)境中，新文學(xué)等同于新媒體，但真正要深入去探討的問(wèn)題在于二者之間的相互關(guān)系。

（一）傳媒是文學(xué)的載體

文學(xué)的表現(xiàn)形式是文字，文字往往又依托于具象的載體進(jìn)行表現(xiàn)，在中國(guó)古代，文字的載體經(jīng)過(guò)一系列的演變，從石頭、竹簡(jiǎn)到紙張，這些具象的物體都可以被稱為文學(xué)的載體。現(xiàn)代傳媒是文學(xué)的重要載體，這是毋庸置疑的。但現(xiàn)代傳媒并不是客觀接受現(xiàn)代文學(xué)的載體，它與現(xiàn)代文學(xué)之間的發(fā)展應(yīng)該是相互的，甚至現(xiàn)代傳媒是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響的?，F(xiàn)代傳媒的主要形式為報(bào)刊、雜志，作為有形的物體，在有限的承載能力下，現(xiàn)代傳媒對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)就具備一定的篩選能力，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，現(xiàn)代傳媒的表達(dá)是極具社會(huì)目的性的，所選擇的文學(xué)作品必然是能夠反映現(xiàn)實(shí)、抨擊現(xiàn)實(shí)的。這時(shí)媒體承載著作家的社會(huì)理想、文化追求、個(gè)人情感，或者說(shuō)，作家的人生訴求、社會(huì)使命、情感世界，以物質(zhì)化的方式進(jìn)入讀者的閱讀視野中，作家的寫(xiě)作不再是個(gè)人化的寫(xiě)作，作家的隱秘世界也隨著載體的社會(huì)化而不再是個(gè)人的秘密。

（二）傳媒是聯(lián)絡(luò)文學(xué)與受眾的傳遞者

現(xiàn)代傳媒的“傳播”功能是毋庸置疑的，它是作者與讀者之間的橋梁。文章一旦在報(bào)刊和雜志上發(fā)表，就必然會(huì)被大量讀者閱讀、評(píng)鑒?，F(xiàn)代傳媒加速了現(xiàn)代文學(xué)的流通和傳播，但同時(shí)也加強(qiáng)了讀者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的選擇性?，F(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也必然給予文學(xué)的發(fā)展一定的反作用力?，F(xiàn)代報(bào)刊的銷(xiāo)售情況、讀者反映情況、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響等都會(huì)成為作家創(chuàng)作時(shí)將要考慮的因素，而現(xiàn)代媒體，為了加強(qiáng)自身的社會(huì)影響力，往往會(huì)更傾向于邀請(qǐng)知名度高的作家，從而造成現(xiàn)代傳媒對(duì)作家的多樣性選擇。現(xiàn)代媒體的“中介性”也是其傳播功能下的一個(gè)隱形的表現(xiàn)，報(bào)刊媒體的中介性成為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的主要?jiǎng)右?，由于中?guó)社會(huì)缺少沙龍文化，知識(shí)分子缺少參與文化活動(dòng)的公共場(chǎng)所，因而幾乎現(xiàn)代文學(xué)的每一家社團(tuán)、每一個(gè)文學(xué)流派，無(wú)不與報(bào)刊密切聯(lián)系在一起，即使如京派文人常常有下午茶一類(lèi)的沙龍聚會(huì)，但他們真正發(fā)生文人間的聯(lián)系，仍然需要報(bào)刊這個(gè)媒介。

（三）傳媒構(gòu)造了現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境

傳媒能夠?qū)⑽膶W(xué)轉(zhuǎn)換為一種影響力，它的本質(zhì)是文化產(chǎn)物，是一種對(duì)文學(xué)的實(shí)物表現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒實(shí)物的自身發(fā)展，又構(gòu)建出了一種特有的文化語(yǔ)境，甚至報(bào)刊、雜志這些具象的物體也成為了一種文學(xué)的素材，而被放到許多現(xiàn)代文學(xué)作品的敘事語(yǔ)境中。現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是傳媒被社會(huì)大眾廣泛接納，促使了一種基于報(bào)刊、雜志的新的文體形式出現(xiàn)，從而形成了新的語(yǔ)境。報(bào)刊、雜志均有一定的出版周期，均受到一定的篇幅限制，在有限的表達(dá)范圍內(nèi)，作家想要準(zhǔn)確表達(dá)自身的思想與觀念，就必須要在受到限制的條件下，進(jìn)一步調(diào)整作品的敘事結(jié)構(gòu)。二是現(xiàn)代傳媒所形成的時(shí)代風(fēng)尚，引導(dǎo)了市民社會(huì)的生活、藝術(shù)的觀念變化，影響到整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的變異，這種文化氛圍形成為文學(xué)的傳媒語(yǔ)境。

二、現(xiàn)代傳媒事業(yè)下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)

（一）現(xiàn)代性

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化積淀十分深厚，中國(guó)古典文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的文學(xué)體系，無(wú)論是在文學(xué)的文化精神方面還是文體表現(xiàn)方面都十分成熟，其文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制也是十分完善的，其本身并沒(méi)有出現(xiàn)需要改革的地方。現(xiàn)代文學(xué)并不是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上改革而形成的，它是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變遷以及現(xiàn)代人們文化及精神需求轉(zhuǎn)變而誕生的。但中國(guó)古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是十分巨大的，我們只能說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)在藝術(shù)技巧、審美經(jīng)驗(yàn)上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了影響，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的超越卻是根本性的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境的多元化表現(xiàn)，它改變了傳統(tǒng)中國(guó)古典文學(xué)“自賞”“自憐”“自享”的創(chuàng)作心態(tài)，通過(guò)報(bào)刊、雜志放下“文學(xué)”高貴的身段，將其深入民間，傳播至各個(gè)階層。這種現(xiàn)代性是現(xiàn)代傳媒視野中現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特，是完全超越古典文學(xué)的。

（二）文學(xué)性

古典文學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)在其創(chuàng)作機(jī)制、文體表現(xiàn)形式以及思想表現(xiàn)上，古典文學(xué)對(duì)于精神層面的體現(xiàn)是專一的，它僅僅將高雅的稱為文學(xué)、藝術(shù)，而對(duì)于“俗”的作品是不接納的。但現(xiàn)代文學(xué)則是處于一種“雅俗共賞”的文學(xué)狀態(tài)，更具有包容性。與此同時(shí)，在現(xiàn)代傳媒視野中的現(xiàn)代文學(xué)還出現(xiàn)了較為顯著的“雅俗轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，形成一個(gè)關(guān)于“雅”和“俗”的綜合辯證體系，形成一個(gè)綜合整體。當(dāng)現(xiàn)代傳媒主要面向市民為主體的讀者大眾時(shí)，所有的文學(xué)都表現(xiàn)為面向市民的“通俗”文學(xué)。文學(xué)最終的受眾產(chǎn)生了變化，這也是現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)發(fā)生改變的重要原因。中國(guó)古典文學(xué)是服務(wù)于“貴族”的，它追求的是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更重視藝術(shù)表現(xiàn)手法，將雅俗劃分出了明顯的界限，而現(xiàn)代文學(xué)是服務(wù)于社會(huì)大眾的，更多的讀者是“平民”，這也就使得現(xiàn)代文學(xué)必然朝向通俗的方向發(fā)展，模糊了雅俗界限，既沿襲了對(duì)文化底蘊(yùn)的追求，同時(shí)也追求更加平實(shí)的描述手法。

（三）理性

周作人在闡述“五四”新文學(xué)時(shí)說(shuō)：“古代的文學(xué)純以感性為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”與古代物質(zhì)文化條件下的理性相比，現(xiàn)代傳播媒體支持下的理性是以技術(shù)理性或工具理性為主的現(xiàn)代科學(xué)理性。新的傳播媒體和傳播方式開(kāi)闊了人們的視野，使人們從封閉保守的狹小圈子中走出來(lái)，獲得了與“世界”進(jìn)行直接對(duì)話的可能性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的“理性”，讓人們逐漸形成了以科學(xué)去認(rèn)知世界的思維習(xí)慣，借助于現(xiàn)代媒體，他們能夠接收到社會(huì)的各種信息，延展人的精神空間，豐富人們的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

外國(guó)侵略者在給中國(guó)帶來(lái)堅(jiān)船利炮的同時(shí)，也給文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。之后清政府被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)實(shí)行門(mén)戶開(kāi)放政策，這就為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的碰撞創(chuàng)造了條件，這種情況下創(chuàng)作出來(lái)的新文學(xué)總能看到外來(lái)文化的影子。“時(shí)期”的文學(xué)革命思潮、左翼文藝思潮等都與外來(lái)文化有直接聯(lián)系，就連我國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等也在外來(lái)思潮的影響下發(fā)生了變化。另一方面，“五四”可以算作現(xiàn)代文學(xué)思潮的正式開(kāi)端，這一文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因是由于巴黎外交的失敗，在列強(qiáng)的侵略之下許多有思想的中國(guó)人開(kāi)始尋求反抗侵略的救國(guó)之路，“以筆代刀”在思想層面為人們提供思想指導(dǎo)和治療是許多有識(shí)之士的共識(shí)，現(xiàn)代文學(xué)思潮由此誕生。

二、現(xiàn)代文化思潮的不同流派

每一部文學(xué)作品都是在作者的思想以及閱歷等因素的共同作用下完成了，它是作者內(nèi)心的反映，因此不同的作者會(huì)創(chuàng)作出不同風(fēng)格的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)思潮中也產(chǎn)生了不同流派的作家作品，具體來(lái)說(shuō)可以分為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、浪漫主義文學(xué)思潮、表現(xiàn)主義文學(xué)思潮、象征主義文學(xué)思潮，此外還產(chǎn)生了創(chuàng)造社、新月派、左翼文學(xué)思潮、等不同的文學(xué)流派，下文將做具體闡述。

1、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的文學(xué)藝術(shù)形式，它是指在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)際情況相一致，在把生活融入寫(xiě)作的過(guò)程中，不過(guò)分的夸張和渲染，它和浪漫主義的寫(xiě)作手法是相隊(duì)里而存在的。在這一時(shí)期比較有代表性的作家作品是魯迅的《阿Q正傳》，作品中魯迅通過(guò)對(duì)阿Q一系列滑稽可笑的行為，如說(shuō)自己和趙老爺是本家、被打后說(shuō)暗地里的謾罵、摸尼姑的頭、愛(ài)看熱鬧、臨砍頭前大喊的“十八年后又是一條好漢”，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下人們的一種病態(tài)心理，具有普遍性和代表性，致使很多人讀過(guò)《阿Q正傳》會(huì)會(huì)覺(jué)得惴惴不安，總覺(jué)得在阿Q身上能找到自己的影子，具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。

2、浪漫主義文學(xué)思潮

從浪漫主義文學(xué)作品中我們總能看到作者的個(gè)性和寄托，他們或者生性浪漫、豪放，或者在經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)打擊后選擇的具有反抗性的精神，在作品中表現(xiàn)出大量的抒情成分，具有神秘的浪漫主義色彩。這一文學(xué)形式的代表作家是郁達(dá)夫、徐志摩、冰心、許地山等。冰心作為現(xiàn)代文學(xué)中為數(shù)不多的女性作家，她的作品大多有真摯情感的流露，母愛(ài)、兒童、自然是她作品的主題?！都埓肥撬哂写硇缘淖髌?，通讀全詩(shī)我們可以想象一個(gè)充滿孩子氣的冰心一邊折著紙船一邊想象自己的母親，在最后一句中通過(guò)奇特的想象，把希望紙船能夠進(jìn)入母親的夢(mèng)作為點(diǎn)睛之筆凸顯出作者濃厚的浪漫主義情懷。新月社是由徐志摩、聞一多等人創(chuàng)作的文學(xué)團(tuán)體，他們大多是留學(xué)人士寫(xiě)作風(fēng)格受外國(guó)文學(xué)的影響較大，在加上相對(duì)優(yōu)越的生活環(huán)境，在作品中直接表現(xiàn)為浪漫主義的色彩?！对賱e康橋》是徐志摩的代表作，通過(guò)一系列環(huán)境的描寫(xiě)表達(dá)作者細(xì)膩的情感處理方式，表達(dá)了作者的憂傷與不舍。

3、象征主義文學(xué)思潮

象征主義文學(xué)思潮和古代文學(xué)創(chuàng)作中以物言志、以物言情有異曲同工之妙，作者大都通過(guò)對(duì)一個(gè)事物或時(shí)間的描寫(xiě)表現(xiàn)出社會(huì)的主流狀態(tài)，對(duì)社會(huì)的不滿會(huì)作品創(chuàng)作的源頭，在文章中或者嘲諷或者批評(píng)。提到象征主義文學(xué)思潮不得不再次提到魯迅，在《孔乙己》中他通過(guò)對(duì)孔乙己茴香的“茴”的四種寫(xiě)法的描寫(xiě)，諷刺了社會(huì)中普遍存在的酸腐儒生；《血饅頭》講述了一家為治病用饅頭蘸受刑人的血的事件，表現(xiàn)出對(duì)人情冷暖、世態(tài)炎涼的認(rèn)知；《狂人日記》則直指這是一個(gè)人吃人的社會(huì)。通過(guò)這一系列象征手法的運(yùn)用，魯迅的文學(xué)作品就像直插入敵人心臟的一把刀子，具有強(qiáng)烈的警示效果。

4、左翼文學(xué)主義思潮

左翼文學(xué)主義思潮是在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的吸收借鑒之下創(chuàng)辦的一種先進(jìn)行、激進(jìn)性的文學(xué)創(chuàng)作形式。先進(jìn)性是指它一改現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)傾向，把社會(huì)主義理論融入文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程之中；激進(jìn)性是對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)沒(méi)有得到發(fā)展的情況下提出的一種文學(xué)形式，具有革命的傾向是左翼文學(xué)主義思潮的主要特點(diǎn)。這一時(shí)期具有代表性的作家有魯迅、蕭紅、茅盾、張?zhí)煲淼?。在《子夜》中，茅盾為我們描述?0年代的上海，在民不聊生、國(guó)家內(nèi)憂外患的情況下，在現(xiàn)代化都市的上海有錢(qián)人仍然過(guò)著今朝有酒今朝醉、勾心斗角等生活，深刻的表達(dá)了作者的諷刺之情?！逗纭纷鳛槊艿牡谝徊孔髌?，反映了大革命失敗后資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在革命開(kāi)始時(shí)的亢奮和激動(dòng)，直至失敗后的對(duì)革命的動(dòng)搖、對(duì)社會(huì)的失望，甚至導(dǎo)致他們精神的幻滅、意志消沉的情況下并逐步走向墮，表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿之情。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇3

自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來(lái)，兩者之間就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著怎樣的現(xiàn)狀？中國(guó)古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對(duì)此本文主要從這三點(diǎn)著手分析，以此促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境 古代文學(xué)資源 傳承

引言

隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來(lái)，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國(guó)內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中被充分激發(fā)出來(lái)的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問(wèn)題都是需要我們認(rèn)真探索的。

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨的語(yǔ)境局勢(shì)

1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時(shí)期，西方國(guó)家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開(kāi)了我國(guó)國(guó)家的大門(mén)，使得中國(guó)人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開(kāi)始將生命置之度外，而以壯我國(guó)威，舍我其誰(shuí)的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來(lái)，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來(lái)，“詩(shī)界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉(cāng)促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開(kāi)始在我國(guó)拉開(kāi)了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)，蘊(yùn)含傷痕的各類(lèi)文學(xué)著作，九葉詩(shī)派等等，到當(dāng)前各類(lèi)穿越小說(shuō)、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來(lái)看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過(guò)是浮夸的、虛無(wú)的，并且在國(guó)外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒(méi)有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)，也沒(méi)有一首能夠和唐詩(shī)三百首相抗衡的詩(shī)歌，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境在發(fā)展的過(guò)程中所面臨的無(wú)非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說(shuō)的無(wú)奈之感。但是作為一門(mén)獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問(wèn)的《武則天》，等等，可以說(shuō)與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來(lái)越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境勢(shì)必會(huì)腐朽沒(méi)落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語(yǔ)境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的歷史編寫(xiě)人員。由此我們可知，中國(guó)古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂(lè)道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”所寫(xiě)詩(shī)篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩(shī)詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛(ài)情、詩(shī)詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類(lèi)民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說(shuō)起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒(méi)有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥(niǎo)兒離不開(kāi)天空，魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開(kāi)古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開(kāi)古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開(kāi)古代的意境，如今的散文詩(shī)歌更是離不開(kāi)古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無(wú)非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開(kāi)傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國(guó)發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國(guó)文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語(yǔ)言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等新的體裁。另外在各類(lèi)表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來(lái)，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來(lái)看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒(méi)有和方法論結(jié)合起來(lái)，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國(guó)家引進(jìn)來(lái)的一種文化，可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見(jiàn)的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語(yǔ)言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩(shī)歌和散文為主要形式，而小說(shuō)和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說(shuō)則成為了主流發(fā)展形式，詩(shī)歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語(yǔ)：縱觀上述，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).

篇4

文學(xué)是人類(lèi)精神生活的有機(jī)組成部分，在人類(lèi)生活認(rèn)知、感受和改造等方面都起到十分重要的作用。文學(xué)的實(shí)質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，作為文學(xué)形式的承載的文學(xué)語(yǔ)言，會(huì)對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作形式產(chǎn)生理所當(dāng)然的影響。隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)語(yǔ)言也會(huì)隨著人們生產(chǎn)生活的變化呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化，體現(xiàn)出時(shí)代的特色，相應(yīng)的，文學(xué)創(chuàng)作形式也會(huì)隨之發(fā)生變化。文學(xué)語(yǔ)言的變遷產(chǎn)生的現(xiàn)代文學(xué)形式變化不僅為文學(xué)科學(xué)的發(fā)展研究提供了研究課題，而且還會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、人們的教育教學(xué)以及人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生一定的影響?；诖?，首先對(duì)語(yǔ)言變遷的白話文運(yùn)動(dòng)進(jìn)行相關(guān)的分析，然后探究文學(xué)語(yǔ)言的變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生的影響，深入探究了文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生的影響，以期為人們更好地理解現(xiàn)代文學(xué)作品，體會(huì)文學(xué)語(yǔ)言變革提供一定的參考。

關(guān)鍵詞:

文學(xué)語(yǔ)言;現(xiàn)代文學(xué);文學(xué)形式;影響

文學(xué)是人類(lèi)精神生活發(fā)展的精華和有機(jī)組成部分，不僅影響著人們的精神世界，還提高了人們對(duì)生產(chǎn)、生活的感知和改造能力，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著十分積極的意義。從某種程度上來(lái)說(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的集中體現(xiàn)，文學(xué)語(yǔ)言的變化和改革會(huì)對(duì)文學(xué)形式產(chǎn)生直接、重要的影響。尤其是在現(xiàn)代文學(xué)作品中，文學(xué)語(yǔ)言的變遷帶來(lái)的影響更加突出。隨著當(dāng)前社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等因素的不斷發(fā)展，文學(xué)語(yǔ)言作為時(shí)展的產(chǎn)物也產(chǎn)生了相應(yīng)的變革，探究這種變革下的現(xiàn)代文學(xué)作品形式，對(duì)提高文學(xué)作品的品質(zhì)、豐富語(yǔ)言和創(chuàng)新文學(xué)等都具有十分積極的意義。

一、白話文運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代文學(xué)形式

縱觀中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)和興起從某種程度上來(lái)說(shuō)與白話文運(yùn)動(dòng)是密不可分的。1919年的被看作是中國(guó)文學(xué)史上白話文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)最主要的目的是為了廢除文言文在人們生產(chǎn)生活以及文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的運(yùn)用，用白話文替代文言文，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用的語(yǔ)言形式。經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨礪，白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展以及中國(guó)文學(xué)作品的發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的影響［1］。與艱澀、束縛的文言文相比，白話文顯得更加通俗易懂，能夠促使語(yǔ)言在廣大群眾中得到廣泛運(yùn)用，促進(jìn)交流和溝通，同時(shí)也能夠拉近文學(xué)作品與群眾之間的距離，除了文學(xué)與人們之間的障礙，對(duì)文學(xué)作品的發(fā)展起到十分積極的作用。首先，白話文使得文學(xué)作品能夠以更加清晰、明確和易懂的形式展現(xiàn)在人們面前，普通的讀者亦能夠感受到文學(xué)作品傳遞的情感，能夠在范圍更廣的群眾當(dāng)中普及。其次，白話文使得現(xiàn)代文學(xué)作品的表達(dá)更加精確、準(zhǔn)確，與文言文精練縮短文字產(chǎn)生意義模糊的情形不同，白話文下的現(xiàn)代文學(xué)作品能夠?qū)⒆髌穫鬟f的情感、作品承擔(dān)的精神更加豐富、具體、形象地展現(xiàn)在人們面前，使得現(xiàn)代文學(xué)作品變得更加準(zhǔn)確和美妙［2］。從我國(guó)整個(gè)語(yǔ)言變革的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷史，是從鬼話到白話，從白話到民眾口語(yǔ)化的發(fā)展歷程，當(dāng)前不論是普通話推廣還是大眾語(yǔ)的興起，甚至是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展，都是在白話文運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展和興起的?？梢哉f(shuō)，普通話和大眾語(yǔ)都是白話文運(yùn)動(dòng)的持續(xù)和擴(kuò)大。從這個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)語(yǔ)言的變遷主要呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征:“白話”和“口語(yǔ)化”。這種語(yǔ)言變遷的形式能夠在“詩(shī)歌”這種文學(xué)形式上得到充分的體現(xiàn)，詩(shī)歌文學(xué)的發(fā)展歷程也是從不斷變化的語(yǔ)言中產(chǎn)生的，而這些語(yǔ)言變化的歷程中呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也在詩(shī)歌中被深刻地反映出來(lái)。實(shí)際上，不僅詩(shī)歌是在這種互相影響下獲得不斷發(fā)展的，其他文學(xué)作品形式也同樣是在語(yǔ)言變遷的歷史下獲得不斷發(fā)展的。因此，文學(xué)語(yǔ)言與我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式之間的互相構(gòu)建和演進(jìn)歷程能夠很容易地被人們識(shí)別出來(lái)，從而對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的變遷和現(xiàn)代文學(xué)形式的變化之間進(jìn)行深刻的研究。

二、文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品形式的具體影響和表現(xiàn)

文學(xué)語(yǔ)言的變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品形式產(chǎn)生的影響是十分復(fù)雜的，從某種程度上來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言會(huì)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生決定性的影響，也同時(shí)影響著現(xiàn)代文學(xué)作品的發(fā)展前景。當(dāng)然，文學(xué)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生的影響也有兩面性，如果文學(xué)語(yǔ)言變遷與文學(xué)形式發(fā)展是一致的，語(yǔ)言就會(huì)在作品中發(fā)揮積極的效用，但是如果語(yǔ)言的發(fā)展和變遷會(huì)對(duì)文學(xué)形式的內(nèi)在產(chǎn)生沖突，語(yǔ)言就會(huì)成為作品發(fā)展的障礙。從中國(guó)文學(xué)作品發(fā)展歷程的整體上看，文學(xué)語(yǔ)言的變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的形式豐富產(chǎn)生了積極的影響，并且對(duì)這些現(xiàn)代文學(xué)形式的格局形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

1.文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響

文言文被白話文替代之后，對(duì)文學(xué)形式產(chǎn)生影響最明顯的就是現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，在白話文的影響下，現(xiàn)代詩(shī)歌呈現(xiàn)出鮮明的散文化特征，這是文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌形式的文學(xué)作品產(chǎn)生的最重要的影響。之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于受到文言文體制下詩(shī)歌特點(diǎn)和創(chuàng)作原則的影響，文學(xué)界甚至是普通群眾對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的形式和內(nèi)容產(chǎn)生了很多質(zhì)疑，傳統(tǒng)的古詩(shī)的押韻、對(duì)仗等創(chuàng)作形式?jīng)]有在現(xiàn)代詩(shī)歌形式上得到充分的體現(xiàn)，這是人們對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生質(zhì)疑的主要原因，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，很多的文人和讀者無(wú)法承認(rèn)現(xiàn)代詩(shī)的“詩(shī)”體特性［3］。但是隨著白話文的不斷普及以及現(xiàn)代詩(shī)歌自身創(chuàng)作特色的進(jìn)一步革新和凸顯，尤其是大眾語(yǔ)的不斷發(fā)展以及人們對(duì)新事物的接受度在不斷提高，現(xiàn)代詩(shī)歌中的韻腳與作者情感之間的共鳴得到讀者的感知和認(rèn)同，現(xiàn)代詩(shī)歌逐漸被人們所接受，并且成為人們喜愛(ài)的現(xiàn)代文學(xué)作品形式之一。實(shí)際上，現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展講究明快、直接和效率，這種要求體現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言上面就是能夠通過(guò)簡(jiǎn)單的詞句將相關(guān)的意思簡(jiǎn)單、直接地表達(dá)出來(lái)，文言文體制下的詩(shī)歌需要內(nèi)化和提升，隱喻是其主要的特點(diǎn)，這種語(yǔ)言表達(dá)形式不能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)歌雖然沒(méi)有押韻、對(duì)仗和過(guò)多的隱喻，但是通過(guò)看似“白話”、直接的表達(dá)，能夠快速地讓人們接受到信息，了解作者表達(dá)的意思和創(chuàng)作意圖，這同時(shí)也是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的主要特征之一。

2.文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)雜文的影響

雜文是當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)作品形式的主要代表之一，從某種角度上來(lái)說(shuō)，雜文可以被稱為是現(xiàn)代文學(xué)的典型代表。白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)雜文的出現(xiàn)和發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。過(guò)去的文言文對(duì)文字、語(yǔ)言的運(yùn)用有著很多的束縛和要求，但是白話文卻將語(yǔ)言本身的自由特性充分地體現(xiàn)出來(lái)，這樣不僅打破了文言文固有的創(chuàng)作格式需求，而且還不要聲韻，這種文學(xué)作品表達(dá)方式更加符合現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)甚至是科學(xué)等領(lǐng)域事件的表達(dá)，也就是所謂的雜文。文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)雜文的影響可以從雜文的內(nèi)容上明顯看到，雜文的內(nèi)容大多都是基于作者對(duì)某一事件、某一現(xiàn)象或者是某一領(lǐng)域的理性思考產(chǎn)生的，“說(shuō)理”是雜文最主要的特性。高度的語(yǔ)言精確性運(yùn)用促使雜文成為現(xiàn)代文學(xué)作品形式最主要的代表。雜文體現(xiàn)出來(lái)的“真、善、美”特性成為現(xiàn)代文學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)［4］。另外，與傳統(tǒng)的文言文相比，雜文在論證觀點(diǎn)和看法的時(shí)候，語(yǔ)言的形式更加多樣、表達(dá)更加準(zhǔn)確，與現(xiàn)代詩(shī)歌相比有著不同的理性優(yōu)勢(shì)。雜文的出現(xiàn)是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言變遷下文學(xué)作品創(chuàng)新和改革的集中點(diǎn)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，雜文的出現(xiàn)是劃分中國(guó)古代語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言的重要標(biāo)志，這種在白話文運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上興起的文學(xué)作品形式能夠更加符合現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展涉及的內(nèi)容和方面是十分多元化的，過(guò)去的詩(shī)歌形式和小說(shuō)形式都不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，雜文應(yīng)運(yùn)而生，并且成為影響中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要文學(xué)形式之一。在雜文的創(chuàng)作過(guò)程中，語(yǔ)言的運(yùn)用也發(fā)生了極大的變革，詞匯之間的自由組合、句式的多樣變化等等都是雜文創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，在文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)用方面，雜文文體比詩(shī)歌文體要更加自由、靈活，這同時(shí)也是雜文文體的主要特征之一。

3.文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)小說(shuō)的影響

當(dāng)前小說(shuō)已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分之一，隨著白話文的不斷推廣和發(fā)展，小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量、發(fā)表的質(zhì)量以及讀者數(shù)量都在呈階段跳躍式的形式不斷發(fā)展。白話文的發(fā)展和運(yùn)用為小說(shuō)文體的創(chuàng)作、情感的表達(dá)和精神的傳遞提供了十分優(yōu)越的條件，可以說(shuō)，白話文最能夠符合小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)語(yǔ)言自由運(yùn)動(dòng)的要求。我國(guó)著名的文學(xué)家先生認(rèn)為，如果《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)沒(méi)有適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用白話文，不可能會(huì)成為我國(guó)文學(xué)史上的名著。白話文將小說(shuō)從文學(xué)的邊緣境地推向了現(xiàn)代文學(xué)的中心，這種影響主要基于以下幾個(gè)方面的原因產(chǎn)生的。首先，與文言文相比，白話文是普通百姓所能認(rèn)知和感受的語(yǔ)言，通過(guò)白話文創(chuàng)作出來(lái)的作品能夠很快地融入到廣大人民群眾當(dāng)中，符合時(shí)展對(duì)現(xiàn)代文學(xué)提出的“啟迪民智”的要求［5］。其次，當(dāng)前很多小說(shuō)創(chuàng)作者在白話文的運(yùn)用方面達(dá)到了一定的高度，能夠自主、創(chuàng)新地將白話文運(yùn)用到小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作出不同類(lèi)型、內(nèi)容豐富、數(shù)量繁多的小說(shuō)作品，推動(dòng)小說(shuō)文體的發(fā)展。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，白話文的普及極大地推動(dòng)了小說(shuō)的發(fā)展，否則小說(shuō)這種文學(xué)形式只能存在于某個(gè)文學(xué)圈內(nèi)，而無(wú)法成為被廣大人民群眾所接受到的文學(xué)作品?？傊?，小說(shuō)作為一種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、豐富人們情感的一種體量相對(duì)較大的文學(xué)形式，同樣受到現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言變遷的影響，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展促使小說(shuō)成為大眾化、群眾性的文學(xué)形式，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，小說(shuō)的創(chuàng)作和分享更加自由、便利，從某種角度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)中，小說(shuō)是群眾基礎(chǔ)最為深厚的一種文學(xué)形式，小說(shuō)能夠快速地融入到人們的生活、思想當(dāng)中，將語(yǔ)言的變遷和文學(xué)的特征直接傳遞到人們面前，如果說(shuō)文學(xué)家是從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文學(xué)構(gòu)造等方面看待現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，那么小說(shuō)則是大眾了解這一變遷和影響的最直接途徑。

4.文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)敘事文學(xué)的影響

敘事文學(xué)在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中占有很重要的地位，但是文言文的特點(diǎn)對(duì)敘事文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，不論是在敘事文學(xué)的數(shù)量還是在文學(xué)創(chuàng)作的廣度方面都受到一定的限制。例如作為敘事文學(xué)的典型代表，戲劇在之前都只在一定的小眾范圍內(nèi)流通，從戲劇的創(chuàng)作到戲劇的出版和發(fā)展都受到資源、語(yǔ)言環(huán)境和其他相關(guān)因素的影響。但是之后，戲劇開(kāi)始逐步擺脫文言文對(duì)其的束縛，開(kāi)始朝著大眾能夠理解、學(xué)習(xí)和掌握的方向發(fā)展，并且隨著相關(guān)創(chuàng)作作品的不斷發(fā)展和白話文運(yùn)用的不斷熟練，戲劇逐漸形成了新的語(yǔ)言范式，更加符合時(shí)展需求，也豐富了我國(guó)戲劇的內(nèi)涵。白話文語(yǔ)言帶有的“想象、感情、體性”特點(diǎn)能夠更加符合現(xiàn)代敘事文學(xué)在情感表達(dá)、動(dòng)作創(chuàng)作方面的要求，通過(guò)白話文的運(yùn)用，作者可以在敘事文學(xué)中為讀者營(yíng)造和創(chuàng)作出一個(gè)逼真的、立體的文學(xué)環(huán)境和氛圍，讀者能夠更加容易地在敘事文學(xué)作品中得到相應(yīng)的情感共鳴［6］。另外，白話文還能夠?qū)⑷藗兩钪械那楦?、聲音、腔調(diào)和身體形態(tài)等進(jìn)行文字模仿，提升了敘事文學(xué)作品的張力和感染力，彌補(bǔ)了文言文的缺陷。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代敘事文學(xué)的分析可以看出，白話文在敘事文學(xué)中的應(yīng)用將諷刺、幽默、寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)等多種表達(dá)方式都充分地體現(xiàn)出來(lái)，豐富了敘事文學(xué)的用途和內(nèi)容，并且能夠被廣大群眾直接接受，普通的大眾也能夠通過(guò)白話文進(jìn)行敘事文學(xué)的創(chuàng)作，提高了大眾對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)活動(dòng)的參與度。

三、文學(xué)語(yǔ)言變遷與現(xiàn)代文學(xué)形式之間的關(guān)系

文學(xué)語(yǔ)言的變遷與現(xiàn)代文學(xué)形式之間的相互關(guān)系構(gòu)建是一個(gè)相互影響、共同發(fā)展變革的過(guò)程。國(guó)外的文學(xué)家索緒爾認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言不僅僅是文學(xué)作品創(chuàng)作和傳播過(guò)程中應(yīng)用到的語(yǔ)言形式，更加普通或者是更加大眾的意義是，文學(xué)語(yǔ)言是被整個(gè)社會(huì)體系所能夠接受的，同時(shí)為整個(gè)社會(huì)體系所能使用的那些正式的和非正式的語(yǔ)言體系。這種對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的認(rèn)知也被我國(guó)很多的文學(xué)研究者和語(yǔ)言研究者所認(rèn)同。語(yǔ)言作為一種社會(huì)成員之間溝通交流的重要工具，在文學(xué)作品中的體現(xiàn)是一種被加工了的書(shū)面形式的民族共同語(yǔ)言，從這個(gè)角度上來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)作品形式的發(fā)展與現(xiàn)代語(yǔ)言的變遷之間的密切聯(lián)系點(diǎn)，實(shí)際上是現(xiàn)代民族發(fā)展、國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中所構(gòu)建的民族共同語(yǔ)言的過(guò)程?，F(xiàn)代民族的發(fā)展和國(guó)家社會(huì)的發(fā)展不僅僅是一個(gè)國(guó)家和民族實(shí)體的構(gòu)建，更加深層次的含義是一個(gè)國(guó)家和民族文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的構(gòu)建，通過(guò)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)延伸出來(lái)的美學(xué)和相關(guān)精神等共同構(gòu)建成了促進(jìn)國(guó)家和民族發(fā)展的精神文化內(nèi)涵體系和重要基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展和語(yǔ)言變遷之間的關(guān)系，實(shí)際上是一種民族共同語(yǔ)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)之間的相互構(gòu)建過(guò)程，在“文學(xué)”與“語(yǔ)言”的相互發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和歷程，共同在新的中華民族構(gòu)建同一性和文學(xué)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言一體化的雙重構(gòu)建過(guò)程。這是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言變遷對(duì)文學(xué)作品形式產(chǎn)生影響的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)，同時(shí)也是現(xiàn)代語(yǔ)言發(fā)展變遷的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。但是在文學(xué)領(lǐng)域和語(yǔ)言領(lǐng)域，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展與文學(xué)作品形式和文學(xué)作品創(chuàng)作之間的關(guān)系可以總結(jié)如下。通過(guò)上文分析可以看出，文學(xué)語(yǔ)言的變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，不論是在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的形式，還是在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)容豐富方面都起到了極大的作用。但是需要特別指出的是，文學(xué)語(yǔ)言變遷與現(xiàn)代文學(xué)之間的是互相影響、互相促進(jìn)的關(guān)系，這種影響是雙向的，文學(xué)形式也會(huì)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言變遷產(chǎn)生影響。從發(fā)展歷程上來(lái)看，文學(xué)作品形式的豐富和發(fā)展會(huì)推動(dòng)文學(xué)語(yǔ)言在某一個(gè)文學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用形式和方法的變化［7］。例如在初期，基于對(duì)國(guó)家存亡的擔(dān)憂，改革者們極力地推動(dòng)白話文代替文言文，這一時(shí)期在功利主義思想的影響下，現(xiàn)代文學(xué)作品的形式和語(yǔ)言發(fā)展都帶有一定的跳躍性，這一時(shí)期的語(yǔ)言既無(wú)法向傳統(tǒng)古典文學(xué)那樣按照語(yǔ)言與文學(xué)之間的一貫方式進(jìn)行演變，也無(wú)法向西方文學(xué)那樣通過(guò)成熟語(yǔ)言的運(yùn)用能力提升作品的品質(zhì)。但是隨著改革的不斷深入和現(xiàn)代形式文學(xué)作品的不斷優(yōu)化，文學(xué)語(yǔ)言的特性和使用方式也在不斷發(fā)展，這樣就帶來(lái)了現(xiàn)代文學(xué)作品的發(fā)展以及白話文的普及和成熟。另外，從某一個(gè)發(fā)展方面來(lái)說(shuō)，最明顯的現(xiàn)代文學(xué)形式對(duì)文學(xué)語(yǔ)言變遷的影響發(fā)生在現(xiàn)代，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的普及，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作形式產(chǎn)生了越來(lái)越明顯的變化，很多新型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言被廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)雜文的出現(xiàn)也同時(shí)推動(dòng)了文學(xué)語(yǔ)言朝著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的方向不斷發(fā)展［8］，并且在這個(gè)過(guò)程中，廣大人民群眾成為語(yǔ)言變遷和作品形式豐富的主要推動(dòng)者，這在一定程度上說(shuō)明當(dāng)前文學(xué)已經(jīng)成為普通大眾的共同精神財(cái)富。

四、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的表達(dá)工具，是會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展的。語(yǔ)言變遷作為一種客觀存在的規(guī)律，是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生的。本文以白話文運(yùn)用的興起為切入點(diǎn)，對(duì)白話文對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌、雜文、小說(shuō)和敘事文學(xué)等現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析，探究了文學(xué)語(yǔ)言變遷與現(xiàn)代文學(xué)形式之間的相互關(guān)系，即語(yǔ)言能夠推動(dòng)和豐富文學(xué)的創(chuàng)作形式和發(fā)展變化，同樣，文學(xué)形式的變化也會(huì)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展變遷產(chǎn)生影響，認(rèn)為不論是語(yǔ)言的變遷，還是文學(xué)形式的變革，都是基于中華民族的發(fā)展和我國(guó)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的實(shí)際所產(chǎn)生的。通過(guò)探究希望能夠?yàn)槿藗兏玫卣J(rèn)識(shí)、研究文學(xué)語(yǔ)言和現(xiàn)代文學(xué)作品提供一定的幫助。

作者：陳海疆 單位：福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部

參考文獻(xiàn):

［1］卜祥坤，周寧．文學(xué)語(yǔ)言的變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式的影響研究［J］．芒種，2015，(22):17—18．

［2］朱曉進(jìn)，李瑋．語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2015，(1):138—160+205．

［3］朱曉進(jìn)，何平．論文學(xué)語(yǔ)言的變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展［J］．南京師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008，(5):120—129．

［4］欒梅?。囌撝袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)形式和語(yǔ)言轉(zhuǎn)變的動(dòng)因［J］．南京社會(huì)科學(xué)，2009，(2):82—86．

［5］張向東，景芳洲．語(yǔ)言變革與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)格局的形成［J］．社會(huì)科學(xué)論壇，2010，(20):17—26．

［6］夏瑩，王澤龍．近三十年現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言研究的回顧與反思［J］．四川大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，(2):82—87．

篇5

關(guān)鍵詞：魯迅 沈從文 現(xiàn)代性 內(nèi)涵

發(fā)軔于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性，因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化，對(duì)中國(guó)近代及以后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！艾F(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個(gè)‘家族相似的’開(kāi)放概念，它是現(xiàn)代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)。”[1]（P4）中國(guó)文學(xué)也從那一時(shí)期，順應(yīng)時(shí)展變化的律動(dòng)，開(kāi)始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是，由于現(xiàn)代性自身內(nèi)涵的模糊和不確定性，故而現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中也呈現(xiàn)出來(lái)了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉(xiāng)》和沈從文的《丈夫》為例進(jìn)行比較，來(lái)探討現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)樣式。

在中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，魯迅無(wú)疑是做出了最杰出的貢獻(xiàn)。從《狂人日記》的寫(xiě)作到創(chuàng)造和奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的四大模式，可以說(shuō)魯迅最終完成了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不過(guò)，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，曾這樣說(shuō)道，“現(xiàn)代性（常常被視為理性）的雙重沖突——一方面是同傳統(tǒng)，一方面是同它自身（或同一種對(duì)立的對(duì)抗現(xiàn)代性）——所導(dǎo)致的那些悖論?！盵1] （P337）或許我們不得不承認(rèn)，魯迅和沈從文可能恰好發(fā)展了現(xiàn)代性的這兩個(gè)分支。

“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對(duì)封建文化和儒教綱常，批判專制制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂(lè)，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流?！盵2]（P2）魯迅的文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)了這一歷史要求，他開(kāi)始了終其一生的關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的思索和“改造國(guó)民性”的探索實(shí)踐之路，從而也使國(guó)民性話語(yǔ)成為“一個(gè)現(xiàn)代性神話”?！蹲８！氛沁@一思潮下的產(chǎn)物。

《祝福》中以年關(guān)之夜從外地匆匆回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的“我”為視角，展開(kāi)了整個(gè)故事敘述。文中的“我”顯然是一個(gè)“現(xiàn)代化”的、擁有現(xiàn)代性精神資源和話語(yǔ)體系的“外來(lái)者”，盡管魯鎮(zhèn)是“我”的故鄉(xiāng)，但“我”所接受的文化與環(huán)境與魯鎮(zhèn)勢(shì)必迥然不同，所以才會(huì)對(duì)魯鎮(zhèn)的守舊和封建有更為直觀的感受，才會(huì)對(duì)魯鎮(zhèn)的陳腐感到更深層的悲哀！

常年在外生活的“我” 與遵循中國(guó)封建思想和傳統(tǒng)禮教的魯四老爺自然毫無(wú)共同話題，所以魯四老爺一見(jiàn)到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對(duì)新事物——或者說(shuō)是非傳統(tǒng)事物的敵對(duì)情緒，還有魯四老爺書(shū)房中的陳摶老祖寫(xiě)的“壽”字、《近思錄集》、《四書(shū)襯》等，讓“我”看到了一個(gè)國(guó)民性的非現(xiàn)代存在——一個(gè)沉浸于傳統(tǒng)文化而自得其“惡”的老者形象。

而在河邊遇見(jiàn)祥林嫂，無(wú)疑給了“我”更大的刺激。當(dāng)“我”看見(jiàn)祥林嫂從一個(gè)“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發(fā)全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時(shí)，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個(gè)“見(jiàn)識(shí)得多”的出門(mén)人，神神秘秘地來(lái)問(wèn)“我”“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”等問(wèn)題，所以“我”才會(huì)有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應(yīng)。形如枯槁的祥林嫂關(guān)注的并不是現(xiàn)實(shí)自身的溫飽問(wèn)題，而只是對(duì)地獄有無(wú)深懷恐懼，封建宗法和傳統(tǒng)禮教制度對(duì)她的迫害程度可見(jiàn)一般。也因此，“我”才會(huì)從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中，看到了一個(gè)巨大的悲哀；才會(huì)在得知祥林嫂在年關(guān)之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時(shí)，發(fā)出“然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)”的喟嘆。

以有著現(xiàn)代文明價(jià)值體系背景的“我”為視角，來(lái)觀看、反思魯鎮(zhèn)，無(wú)論是講理學(xué)的四叔，飽受磨難的祥林嫂，伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛(wèi)老婆子，主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽，還是魯鎮(zhèn)上消遣祥林嫂的眾人……在傳統(tǒng)的家族倫理道德和精神文化浸下的中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)、精神和狀態(tài)的非現(xiàn)代性皆暴露無(wú)遺，中國(guó)人民在長(zhǎng)期的封建主義統(tǒng)治奴役下所形成的“精神奴役的創(chuàng)傷”——種種“國(guó)民性”的病象和弱點(diǎn)也得以發(fā)掘和呈現(xiàn)。

如果說(shuō)魯迅是在“任個(gè)人而排眾數(shù)”、“掊物質(zhì)而張靈明”，以啟蒙者的姿態(tài)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，以西方現(xiàn)代性精神文化作為啟發(fā)國(guó)民覺(jué)悟和改造國(guó)民性的良方，那么沈從文則開(kāi)出了另外一張改造國(guó)民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現(xiàn)代性的“現(xiàn)代性”道路。

沈從文認(rèn)為，“西方、現(xiàn)代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態(tài)的個(gè)體人格和整體的國(guó)民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優(yōu)美健康的品質(zhì)與德性，存在于遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和城市的鄉(xiāng)村邊塞和鄉(xiāng)民邊民身上”，[3]（P36）所以才有了沈從文筆下的那個(gè)未受現(xiàn)代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現(xiàn)了有如‘覺(jué)醒’、‘抗?fàn)帯?lèi)的事情，打破了固有的寧?kù)o平和，也不是‘階級(jí)意識(shí)’或‘階級(jí)斗爭(zhēng)’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3]（P137）《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。

年青的丈夫把自己的妻子送進(jìn)城去賣(mài)身養(yǎng)家的風(fēng)俗，在現(xiàn)代文明中可能被視為奇恥大辱的事情，在古風(fēng)古道的湘西似乎卻只是一件非常普通的事情。在他們看來(lái)，這既“不與道德相沖突，也并不違反健康”。 《丈夫》中的丈夫就是當(dāng)時(shí)眾多送妻進(jìn)城營(yíng)生的“年青的丈夫”中的一員。小說(shuō)通過(guò)講述他進(jìn)城見(jiàn)妻時(shí)的所見(jiàn)所聞，展現(xiàn)了其人性從蒙昧而麻木到憤然而覺(jué)醒的過(guò)程。

丈夫進(jìn)城去看妻子，并未看見(jiàn)妻子有任何不快，反而不僅受到了大娘也就是老鴇的熱心款待，還有幸與他眼中“督撫的派頭、軍人的身份”的“偉人”——水保聊天。盡管水保是丈夫的妻子的一位重量級(jí)的 “客”，但兩人的關(guān)系，不若現(xiàn)代人眼中尷尬和對(duì)立，反而帶了些許平靜和諧的氣味。水保一來(lái)，丈夫就學(xué)著城里人說(shuō)話，招待水保。丈夫他為水保找煙、找自來(lái)火、拿板栗，水保也并未因丈夫的身份而嘲笑丈夫，反而與丈夫閑話了半天的家常。在這里，我們看不見(jiàn)階級(jí)的仇恨和對(duì)立，有的只是生命個(gè)體的平等與尊重。

而最后丈夫一早帶著妻子回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)下去的結(jié)局，與其簡(jiǎn)單地把其劃歸于階級(jí)沖突的產(chǎn)物，不如把它視為是風(fēng)俗舊習(xí)在人性的感召下自然轉(zhuǎn)化的結(jié)果。丈夫從妻子與別人交易時(shí)躲在后梢艙上低低的喘氣，到因水保的囑咐感到羞憤，再到老七同醉鬼睡覺(jué)時(shí)的沉默，再到大娘暗示巡官要來(lái)時(shí)用“兩只大而粗的手掌捂著臉孔，像小孩子那樣莫名其妙的哭了”，到最終下決心帶妻子回到鄉(xiāng)下去，這一系列舉動(dòng)無(wú)疑是人性蘇醒過(guò)程中的產(chǎn)物。因?yàn)橥钠拮訙卮嫫痰?、一個(gè)要求不算高的夢(mèng)的破滅，讓丈夫終于明白，在那艘船上，他們毫無(wú)尊嚴(yán)可言，不僅要遭受身體的侵犯和言語(yǔ)上的侮辱，還要遭受人格和權(quán)利的踐踏。所以丈夫的男性尊嚴(yán)和自然人性也在最后得到了徹底的蘇醒與解放。年青的夫妻終于有了反抗習(xí)俗和命運(yùn)的勇氣，選擇“離開(kāi)碼頭”這一全新的道路夫婦離開(kāi)了使鄉(xiāng)下婦女墮落異化的城市，一起“回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)下去了”，在那里，他們或許能夠重溫恬靜、和美、健康的鄉(xiāng)下夫妻生活。

在《丈夫》中，不論是老七、大娘、水保還是丈夫，他們都活得自然、健康、不做作。盡管那個(gè)社會(huì)依然存在著不符合人道的習(xí)俗陳規(guī)，但是人生的悲喜劇及風(fēng)俗舊習(xí)都隨著自然人性而得以轉(zhuǎn)化。沈從文認(rèn)為，這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的、“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[4]（P50)是治愈老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族的一劑良藥，而這個(gè)藥方不會(huì)造成像現(xiàn)代文明給城市人們帶去種種不幸的惡果。

青少年時(shí)期于南京求學(xué)和留學(xué)日本的經(jīng)歷，讓魯迅接受和認(rèn)同了西方知識(shí)價(jià)值體系，他“認(rèn)為西方社會(huì)和文化是現(xiàn)代的、文明的、理性的，是值得模仿搬用的；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化是落后的、愚昧的、野蠻的、非理性的，是需要被克服、被遺棄的” [5]（P94），因此魯迅以現(xiàn)代文明為鏡角觀看和反思中國(guó)。魯迅曾在《文化偏至論》中說(shuō)到，“諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益流于暗淡?！彼贼斞敢园l(fā)掘和批判中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)和弊端作為他反思現(xiàn)代性的突破口。他對(duì)于現(xiàn)代性的反思和批判，貫穿著他的“改造國(guó)民性”的理想和精神解放的歷史欲求。

“中國(guó)的現(xiàn)代性起源于民族國(guó)家的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人的存在本身的探尋，更缺乏對(duì)現(xiàn)代性本身的質(zhì)疑和批判?！盵6]（P17）魯迅以在鐵屋中吶喊的方式，喚醒沉睡的中國(guó)人，冀圖實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，從而使國(guó)家免于流落到淪喪的地步。而沈從文卻放棄了當(dāng)時(shí)大多數(shù)讀者的期待視野，他“以超前性的眼光觸摸到了歷史的暗流，敏銳的洞悉了理性與文明對(duì)人的本真性、豐富性的蝕空。悲憫慨嘆人存在本身的危機(jī)，痛惜人的內(nèi)涵正日漸削減、稀薄?！盵5]（P96）所以沈從文以構(gòu)筑供奉 “人性”的“希臘小廟”的形式來(lái)反思和質(zhì)疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國(guó)民毛病”、“修正現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)理想，而我們也從中看到了沈從文對(duì)現(xiàn)代性的自反特質(zhì)（即反思性）和對(duì)人性本體的認(rèn)真態(tài)度的解讀。

魯迅和沈從文，一個(gè)站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)上來(lái)批判傳統(tǒng)，要求該“改造國(guó)民性”和精神解放，一個(gè)站在現(xiàn)代化洪流中以傳統(tǒng)來(lái)反觀現(xiàn)代文明、反思現(xiàn)代性，希望以自然人性來(lái)實(shí)現(xiàn)民族精神重造，盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1][美] 馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛(ài)彬，李瑞華譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[2][韓]趙恒瑾.中國(guó)新文學(xué)的現(xiàn)代性追求[M].上海：學(xué)林出版社，2006.

[3]逄增玉.現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2001.

[4] 沈從文.沈從文集·小說(shuō)卷 [M] .廣州：花城出版社，2007.

篇6

作為一名合格的教師應(yīng)該能夠“授之以漁”，將教給學(xué)生閱讀的方法與能力作為自己最終的任務(wù)。使用合適的閱讀方法與方式，能夠正確理解所閱讀的文學(xué)作品的內(nèi)容，可以有效的增加學(xué)生的閱讀興趣。教師是學(xué)生進(jìn)行閱讀的指導(dǎo)者，所以他有義務(wù)讓學(xué)生在大量的閱讀訓(xùn)練中掌握閱讀要領(lǐng)，找尋出適合自己的閱讀方法，從而可獲得最佳的閱讀效果。在閱讀中根據(jù)讀物的性質(zhì)選擇略讀或中學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo)研究吉林師范大學(xué)王春陽(yáng)是精讀的方式。所謂的略讀是指教師只給出文章的提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生自己去體會(huì)。而精讀則是指教師進(jìn)行精細(xì)的指導(dǎo)。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀時(shí)應(yīng)該懂得因材施教，依據(jù)兩種閱讀方式的原則，因人靈活運(yùn)用。教師在給學(xué)生灌輸先進(jìn)的閱讀原理時(shí)，比如向?qū)W生講授“閱讀主體”在“接受美學(xué)”原理中的概念和功能時(shí)，要提倡學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀，不能阻礙學(xué)生自生的發(fā)展。而是應(yīng)該以學(xué)生為中心，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)根據(jù)自己的生命體驗(yàn)與生活經(jīng)歷有個(gè)性的發(fā)展，對(duì)所閱讀的文章獲得不同的感悟與理解，最終令學(xué)生懂得閱讀也是一個(gè)十分有個(gè)性的可再創(chuàng)造的活動(dòng)。

2.積極進(jìn)行小結(jié)評(píng)價(jià)，擴(kuò)大中學(xué)生語(yǔ)文現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀面

在這一環(huán)節(jié)中，運(yùn)用各種檢查獎(jiǎng)勵(lì)的方法來(lái)準(zhǔn)確衡量學(xué)生掌握閱讀的情況，從而達(dá)到提高學(xué)生閱讀能力的目的。中學(xué)生在進(jìn)行閱讀時(shí)，不但想在最短的時(shí)間內(nèi)就有較豐富的讀書(shū)心得，并且希望得到老師與同學(xué)的贊許和認(rèn)可，以滿足自己的成就感。教師可以根據(jù)學(xué)生這一特點(diǎn)組織學(xué)生在閱讀后進(jìn)行互相交流并評(píng)議從中獲得知識(shí)，學(xué)會(huì)正確的閱讀方式并鞏固自己的閱讀興趣。例如：教師在教授朱自清先生的《荷塘月色》一文，可以先向?qū)W生提出一系列的思考問(wèn)題，比方說(shuō)作者在文章開(kāi)頭為什么會(huì)“心里頗不平靜”，為什么在到了家門(mén)口又“突然嚇了一跳”等。然后給學(xué)生預(yù)留出自己思考的時(shí)間進(jìn)行自學(xué)，并讓他們根據(jù)自己的理解來(lái)解答這些問(wèn)題。然后教師再組織學(xué)生進(jìn)行討論，最后讓學(xué)生自己總結(jié)各個(gè)同學(xué)的發(fā)言并評(píng)議，這樣既可以讓學(xué)生展示自己的所學(xué)，又可以給學(xué)生提供向其他同學(xué)學(xué)習(xí)閱讀方法的機(jī)會(huì)。

另外，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生互相交流所讀的現(xiàn)代文學(xué)作品。學(xué)生可以將自己喜歡的某篇文章介紹給大家，并將自己的感受及見(jiàn)解與同學(xué)們一起交流與分享。或者學(xué)生可以組成小組，根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)把文中故事改編成劇本，并表演給大家看。還可以通過(guò)舉行講故事競(jìng)賽、朗誦比賽、讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等活動(dòng)，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在這些活動(dòng)當(dāng)中，運(yùn)用競(jìng)賽的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，并使得學(xué)生閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的全程都有評(píng)價(jià)。通過(guò)評(píng)價(jià)使得學(xué)生更加重視現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀，最終提升學(xué)生的全面的語(yǔ)文素質(zhì)。

3.結(jié)論

篇7

一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說(shuō)它已完全失去來(lái)自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂(lè)所取代，文學(xué)的娛樂(lè)功能被放大，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)和歷史使命意識(shí)開(kāi)始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，則是一些學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時(shí)突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過(guò)感動(dòng)和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時(shí)，知識(shí)基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問(wèn)題則逐一顯現(xiàn)?？佳械膶W(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)扎實(shí)的，但是他們答題時(shí)頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆](méi)有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來(lái)源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來(lái)的切身感受［1］。

根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類(lèi)：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽(tīng)講且積極回應(yīng)老師提出的問(wèn)題，并能在課后主動(dòng)借閱老師布置的閱讀書(shū)目。遺憾的是這類(lèi)學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問(wèn)題當(dāng)然主要不是針對(duì)這一部分學(xué)生。二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時(shí)來(lái)到教室，在課堂上被動(dòng)地接受教學(xué)內(nèi)容，對(duì)老師課堂提出的問(wèn)題不愿主動(dòng)回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識(shí)足夠的動(dòng)力。三是對(duì)教學(xué)內(nèi)容毫無(wú)興趣，上課時(shí)注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)的地方，或者干脆無(wú)故缺課而利用上課時(shí)間去做其他事情。這一類(lèi)學(xué)生已與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識(shí)已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門(mén)課程，實(shí)質(zhì)上對(duì)于這門(mén)課程的基本知識(shí)點(diǎn)卻一無(wú)所知，更不要說(shuō)通過(guò)這門(mén)課的開(kāi)設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒(méi)有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問(wèn)題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對(duì)象在文學(xué)常識(shí)儲(chǔ)備、漢語(yǔ)理解能力與書(shū)面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長(zhǎng)期以來(lái)未曾得到過(guò)真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說(shuō)是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價(jià)值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)模式單一，缺乏對(duì)學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對(duì)教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來(lái)的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識(shí)習(xí)得在廣度與深度上的充分開(kāi)拓，是教學(xué)活動(dòng)中過(guò)程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計(jì)環(huán)境。”［3］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計(jì)與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并通過(guò)學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過(guò)極富啟發(fā)性的闡述：“知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映，不是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，亦即是個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義。”［4］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動(dòng)的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容，使知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)無(wú)法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識(shí)的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識(shí)的各個(gè)方面，重視知識(shí)的多元表征。

對(duì)于有效的教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無(wú)視地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的積極性與主動(dòng)性是目前最為急迫的工作。隨著時(shí)間的推移中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價(jià)值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，每個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識(shí)興奮點(diǎn)及其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國(guó)家山水相連，在向東盟國(guó)家的開(kāi)放國(guó)家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢(shì)。我們需要調(diào)整中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本知識(shí)構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行綜合、變通是必要的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（一）信息歸納模式：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對(duì)一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對(duì)專業(yè)知識(shí)的歸納整理，也是個(gè)人認(rèn)知能力與思維水平的提升。

（二）個(gè)人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個(gè)學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對(duì)于某些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，并在做出判斷之時(shí)突出個(gè)體的獨(dú)立性，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)是十分有益的。

（三）群體互動(dòng)模式：由于視野的局限，個(gè)人對(duì)作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來(lái)完成。（四）行為矯正模式：對(duì)于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進(jìn)行，它要求學(xué)生對(duì)自己的研修行為時(shí)刻保持清醒，能夠進(jìn)行自我行為調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

三、教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性

選擇教學(xué)模式旨在創(chuàng)設(shè)一個(gè)開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境，通過(guò)有效參與使教學(xué)過(guò)程中曾經(jīng)沉默的大多數(shù)得到解放，教學(xué)模式的實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程。作家作品中心論雖然受到過(guò)一些質(zhì)疑，但是就情感教育和審美教育的實(shí)施來(lái)說(shuō)，它仍不失為一種較為可靠的依托。我們把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)層次，分別是作品賞析、文學(xué)史基礎(chǔ)、專題選修課與“讀研寫(xiě)演”審美體驗(yàn)活動(dòng)。由于課時(shí)總量的壓縮，單獨(dú)開(kāi)設(shè)文學(xué)作品選讀課已不太現(xiàn)實(shí)，但這并不意味著經(jīng)典閱讀可以忽略，教學(xué)雙方在課堂上共同解讀文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)折衷的辦法。經(jīng)典作品賞析旨在形成關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的初步概念性認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生獲得分析文學(xué)作品的專業(yè)眼光，并實(shí)現(xiàn)向?qū)I(yè)閱讀者的過(guò)渡。引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的與歷史的角度對(duì)那些名著經(jīng)典做出個(gè)人化的解析，從部分經(jīng)典作品的細(xì)讀中獲得解讀文學(xué)作品的一般方法，為以后在更廣泛的閱讀中提高效率做好準(zhǔn)備。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，不但有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)，也會(huì)激發(fā)部分學(xué)生課下閱讀相關(guān)論著的積極性。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的中心。構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體框架，形成對(duì)于文學(xué)發(fā)展的一種“史”的認(rèn)識(shí)是教學(xué)過(guò)程不可缺少的環(huán)節(jié)。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)該以教學(xué)大綱規(guī)定學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)為主，防止任意刪減大綱規(guī)定必須講授的內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容的完整性，同時(shí)做到追蹤學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，及時(shí)吸納學(xué)界公認(rèn)的研究成果來(lái)完善教學(xué)內(nèi)容，并適當(dāng)引入一些學(xué)界熱點(diǎn)話題來(lái)確保教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性。其目標(biāo)在于幫助學(xué)生建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，形成關(guān)于本專業(yè)的一種宏觀認(rèn)識(shí)。由此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為自我矯正能力，使其學(xué)會(huì)在復(fù)雜系統(tǒng)觀的引導(dǎo)下賦予現(xiàn)代文學(xué)史上的重要文學(xué)現(xiàn)象與經(jīng)典作家作品以意義。

專題選修課的開(kāi)設(shè)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的深化。在專題選修課的設(shè)置上應(yīng)在強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)的基礎(chǔ)上向本土文化開(kāi)放。廣西文學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)組成部分，目前筆者所在的高校已經(jīng)或擬開(kāi)設(shè)的專題課有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題、廣西本土現(xiàn)代文學(xué)專題、中國(guó)－東盟現(xiàn)代文學(xué)比較專題等，旨在通過(guò)“點(diǎn)”“面”交匯訓(xùn)練學(xué)生分析與解決實(shí)際問(wèn)題的能力。作為學(xué)習(xí)效果的評(píng)估，在課程結(jié)束時(shí)應(yīng)布置論文寫(xiě)作的作業(yè)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作方法及規(guī)范的掌握，包括收集材料、撰寫(xiě)研究現(xiàn)狀綜述、提出論點(diǎn)進(jìn)行論證，以及使用引文、注釋等。在論文寫(xiě)作中根據(jù)學(xué)生素質(zhì)分類(lèi)指導(dǎo)，積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)術(shù)潛質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮各自的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。此舉不僅在于鞏固學(xué)生已學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且誘發(fā)學(xué)生挖掘自己的興趣專長(zhǎng)，為更深入的學(xué)習(xí)與研究積累經(jīng)驗(yàn)。

篇8

為促使學(xué)生在就讀期間掌握更多的技能性與實(shí)用性知識(shí)，實(shí)現(xiàn)更順利的就業(yè)，當(dāng)前的很多高校都加大了實(shí)踐課與選修課的課時(shí)，而如現(xiàn)代文學(xué)這樣的基礎(chǔ)性科目的課時(shí)量則被大幅壓縮。就目前而言，諸多高校的現(xiàn)代文學(xué)一般都是93個(gè)課時(shí)，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)較長(zhǎng)的發(fā)展史與眾多文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，根本無(wú)法做到精細(xì)的講解。盡管在教學(xué)過(guò)程中教師也盡量引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間自己去學(xué)習(xí)，但效果甚微，因此如何突破課時(shí)量的困境是當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的改革途徑

1.增強(qiáng)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的趣味性教師不但要深入領(lǐng)會(huì)與掌握教學(xué)內(nèi)容，而且要做到將知識(shí)與趣味有機(jī)的結(jié)合，采用多種教學(xué)方法，避免以往枯燥乏味的“填鴨式”教學(xué)模式。具體來(lái)說(shuō)，教師可以由淺入深的進(jìn)行課堂教學(xué)，將

自己的獨(dú)特見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)融入到教學(xué)內(nèi)容之中，逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。一味的講述各種著名作品未免過(guò)于呆板，教師可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍┳髡叩娜松?jīng)歷與社會(huì)背景，這不僅有助于學(xué)生了解作家的創(chuàng)作特點(diǎn)與思想觀點(diǎn)，而且有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣與激情。

2.提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的開(kāi)放性

采用開(kāi)放性的文學(xué)教學(xué)主要表現(xiàn)在教與學(xué)這兩方面，傳統(tǒng)以教師教、學(xué)生聽(tīng)為主的教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，因此，教師在教的過(guò)程中，除了講解客觀性的文學(xué)知識(shí)之外，對(duì)于主觀性的文學(xué)發(fā)揮知識(shí)，可以適當(dāng)?shù)姆艑拰W(xué)生們的思考、想象空間，具體答案也不要拘泥于一個(gè)形式，可以讓學(xué)生們從自己的角度去評(píng)判、分析作品。學(xué)生只有在輕松、活躍的課堂環(huán)境中，才能夠最大程度的激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，才最有可能將教師講授的專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)、知識(shí)與技能。開(kāi)放性的文學(xué)教學(xué)環(huán)境需要營(yíng)造一個(gè)自由活躍的思維空間，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力與潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

篇9

1、魯迅先生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)題材和語(yǔ)言的貢獻(xiàn)

魯迅先生認(rèn)為新文學(xué)應(yīng)該對(duì)人們各式各樣的生活進(jìn)行描寫(xiě)，所以說(shuō)文學(xué)題材就不應(yīng)該受到任何的限制，強(qiáng)調(diào)文學(xué)題材必須要具有一定的廣泛性和多樣化，所以他特別的鼓勵(lì)作家要對(duì)自己的生活天地進(jìn)行擴(kuò)大，并且逐漸的開(kāi)拓新的文學(xué)創(chuàng)作題材領(lǐng)域。魯迅先生在對(duì)臺(tái)靜農(nóng)的小說(shuō)進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候，就特別對(duì)題材新穎進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“要在他的作品里吸取‘偉大的歡欣’，誠(chéng)然是不容易的，但他卻貢獻(xiàn)給了文藝； 而且在爭(zhēng)寫(xiě)著戀愛(ài)的季節(jié)，都市的明暗的那時(shí)候，能將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上的也沒(méi)有更多，更勤于這作者的了。”[1]可見(jiàn)，他對(duì)臺(tái)靜農(nóng)所采用的新穎題材的贊賞；對(duì)于蕭紅的《生死場(chǎng)》進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候說(shuō)：“自然這不過(guò)是略圖，敘事和寫(xiě)景，勝于人物的描寫(xiě)，然而北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背。”

語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，眾多學(xué)者和文學(xué)家都曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深刻的論述，魯迅先生也不例外。語(yǔ)言是進(jìn)行表情達(dá)意的一種工具，但并不能只是簡(jiǎn)單地把它當(dāng)成進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的載體。文學(xué)創(chuàng)作中一旦把語(yǔ)言形成一種特定的關(guān)系，那么這些文學(xué)語(yǔ)言就會(huì)和文學(xué)思想緊密地聯(lián)系在一起，并且和文學(xué)思想共同形成文學(xué)的主要組成部分。所以說(shuō)要想對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要先對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改革，在一定的情況下，實(shí)行文學(xué)語(yǔ)言改革還有可能會(huì)成成是進(jìn)行文學(xué)思想變革的先導(dǎo)力量[2]。在這一觀點(diǎn)中，魯迅先生的認(rèn)識(shí)非常的明確。他曾經(jīng)對(duì)采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分的提倡，并且在自己的創(chuàng)作中本文由收集整理也一直在堅(jiān)持自己的白話文學(xué)的主張，另外在自己的雜文中還對(duì)那些但對(duì)白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊，把他們看成是“現(xiàn)在的屠殺者”，甚至還曾經(jīng)刻毒的說(shuō)：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話文者。即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應(yīng)該墜入地獄，也將決不改悔，總要先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨礙白話者。”足以可以看到他進(jìn)行語(yǔ)言改革的決心。

2、魯迅先生關(guān)于文學(xué)體裁方面的論述

關(guān)于文學(xué)題材，那么魯迅先生就有很多建設(shè)性地論述了，他的這些論述對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用。在當(dāng)時(shí)新詩(shī)的出現(xiàn)，可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng)作以及批評(píng)當(dāng)面都沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，甚至魯迅自己都說(shuō)：“我其實(shí)不喜歡做新詩(shī)，也不喜歡做舊詩(shī)…?”所以魯迅先生的新詩(shī)只有《夢(mèng)》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量。他自己也一直強(qiáng)調(diào)自己是新詩(shī)的“外行”，沒(méi)有進(jìn)行研究，但是我們?nèi)绻麑?duì)魯迅先生對(duì)于新詩(shī)所進(jìn)行的一些論述，那么還是可以明顯地看到他對(duì)新詩(shī)的理論建設(shè)所進(jìn)行的一些努力。第一，魯迅先生認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該是對(duì)真實(shí)的感情進(jìn)行的表達(dá)，這樣才可以引起讀者心靈上的共鳴。他在《詩(shī)歌之?dāng)场分性P(guān)于道學(xué)先生對(duì)戀愛(ài)詩(shī)十分厭惡的情況進(jìn)行了評(píng)論：“從我似的外行人看起來(lái)，詩(shī)歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷……對(duì)于老先生的一顰蹙，殊無(wú)所用其慚惶。”第二，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行重視。在《摩羅詩(shī)力學(xué)》中，魯迅先生就把“摩羅”詩(shī)人介紹到了中國(guó)，對(duì)中國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)詩(shī)歌中“思無(wú)邪”的傳統(tǒng)進(jìn)行了打破；在《白莽作〈孩兒塔〉序》中，魯迅先生就用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)了自己對(duì)之中思想內(nèi)容的欣賞，同時(shí)這種欣賞也讓他對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生了一種少有的不屑態(tài)度；第三，魯迅先生主張?jiān)谠?shī)歌的藝術(shù)形式上采用白話做詩(shī)。魯迅先生曾說(shuō)：“一切好詩(shī)，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’，大可不必動(dòng)手。”這句話的意思就是，中國(guó)詩(shī)歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。

魯迅先生在小說(shuō)理論上的貢獻(xiàn)可是巨大的，甚至超過(guò)了他同一時(shí)期的。首先魯迅先生是我國(guó)古典文學(xué)和理論的整理者、繼承者。他所寫(xiě)的《中國(guó)小說(shuō)史略》可是我國(guó)文學(xué)史上的第一部小說(shuō)通史，之中的論述相當(dāng)?shù)木?dāng)，考訂足夠的嚴(yán)密，體系也相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)，就連評(píng)判中的科學(xué)性也足夠的強(qiáng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的學(xué)者都產(chǎn)生了一定的影響，例如他對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值是中國(guó)文學(xué)史上不可多得的，把人進(jìn)行了真實(shí)的描寫(xiě)，打破了之前小說(shuō)中的好人沒(méi)有一點(diǎn)壞處，壞人沒(méi)有一點(diǎn)好的傳統(tǒng)思想和寫(xiě)法。對(duì)于《三國(guó)演義》，魯迅先生則持批判思想：“寫(xiě)好的人，簡(jiǎn)直一點(diǎn)壞處都沒(méi)有；而寫(xiě)不好的人，又是一點(diǎn)好處都沒(méi)有。”準(zhǔn)確的分析了《三國(guó)演義》所存在的缺陷；另外魯迅先生還是“為人生”現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者，他的目的就是借助小說(shuō)的力量，來(lái)對(duì)社會(huì)中的不良思想進(jìn)行改良，即“揭出病苦，引起療救的主意”。然后，魯迅先生對(duì)于當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作也進(jìn)行了批評(píng)和指導(dǎo)，特別是在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·序》中對(duì)莽原社、未名社以及狂飆社等眾多作家的小說(shuō)作品進(jìn)行了批評(píng)，同時(shí)整理總結(jié)了“鄉(xiāng)土文學(xué)”以及社團(tuán)流派等的概念理論，積極推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的健康發(fā)展。

篇10

【關(guān)鍵詞】文本細(xì)讀；高校；現(xiàn)代文學(xué)教育；地位與方法

自1929年春，朱自清在清華開(kāi)設(shè)“中國(guó)新文學(xué)研究”至今，現(xiàn)代文學(xué)教育走過(guò)了近90個(gè)春秋，并逐步形成了一整套以文學(xué)史為中心的學(xué)術(shù)體制和教學(xué)體系。文學(xué)史教育在建構(gòu)學(xué)生的理論體系、培養(yǎng)學(xué)生史的意識(shí)等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，主要體現(xiàn)在學(xué)生輕視文本細(xì)讀，以至于學(xué)生文本解讀能力下降，文學(xué)審美趣味減弱，進(jìn)而影響到學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣：“對(duì)于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學(xué)史中心論教學(xué)體制的弊端，重視文本細(xì)讀在現(xiàn)代文學(xué)教育中的基礎(chǔ)性地位。

一、文本細(xì)讀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育中的地位

對(duì)于文本與文學(xué)史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動(dòng)的比喻：二者“類(lèi)似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美……構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空?qǐng)D”。2試想，我們?nèi)绻炜諞](méi)有星星，只有幾個(gè)符號(hào)，說(shuō)這是月亮、這是太陽(yáng)，那么估計(jì)我們都沒(méi)有看星空的興致了。因此，文本是文學(xué)史的內(nèi)核，在以文學(xué)史為核心的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制中具有基礎(chǔ)性地位。其價(jià)值主要體現(xiàn)在：首先，文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開(kāi)始就是大談文學(xué)史關(guān)于某段時(shí)期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個(gè)老調(diào)重彈的例子，那么學(xué)生如聽(tīng)天書(shū)，不知所云，甚至?xí)p視現(xiàn)代文學(xué)，以為現(xiàn)代文學(xué)不過(guò)就是反封建，追求自由平之類(lèi)的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術(shù)成績(jī)，簡(jiǎn)單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學(xué)生去讀《狂人日記》讓學(xué)生去體會(huì)，提出問(wèn)題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快?！睂W(xué)生也許會(huì)問(wèn)：為何見(jiàn)了月光，就爽快，覺(jué)得以前全是發(fā)昏？引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理！”為何？既有對(duì)過(guò)去的害怕，三十年來(lái)一直吃人和被人吃，也有對(duì)未來(lái)的恐懼，夢(mèng)醒了，不知路在何方。這恰是一個(gè)剛覺(jué)醒者的心理寫(xiě)真。接著引導(dǎo)學(xué)生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動(dòng)他們課后閱讀的積極性。其次，文本細(xì)讀是提高學(xué)生審美能力和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)教育已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育。塑造學(xué)生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學(xué)特別是綜合性大學(xué)基本功能，俗話說(shuō)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，那么怎么樣才能提高學(xué)生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢？閱讀是重要手段。陳思和先生曾說(shuō)：“在大學(xué)本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文學(xué)名著，提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力，通過(guò)文學(xué)名著的閱讀提高他們對(duì)文學(xué)史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學(xué)史知識(shí)有益得多?！爆F(xiàn)代文學(xué)是既具有文學(xué)的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語(yǔ)言的現(xiàn)代性，也是“人學(xué)”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩(shī)•夜》。將自我瞬間的感覺(jué)融入宇宙中?？此莆镂蚁嗳?，其實(shí)早不是古典的意境，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學(xué)生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對(duì)于我們理性地看待自己，理性地看待社會(huì)，不是善莫大焉嗎？亦能讓他們分辨出詩(shī)歌的美學(xué)，提高欣賞的趣味，或許可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言起到凈化作用。

二、文本細(xì)讀的方法

首先，以人為本，注重直覺(jué)體驗(yàn)，不斷設(shè)問(wèn)，追尋問(wèn)題進(jìn)行思考，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣。文學(xué)即是人學(xué)。文學(xué)閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過(guò)程。因此我們?cè)谧x文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該直面作品，注重直覺(jué)體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)，寫(xiě)的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題，有了問(wèn)題，就有了閱讀的起點(diǎn)，也就逐步找到進(jìn)入作品的切口，進(jìn)而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說(shuō)，讀魯迅的《過(guò)客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺(jué)得這個(gè)人“在路上”，而且堅(jiān)持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會(huì)是為鮮花而活嗎？抑或是看到墳?zāi)咕筒蛔吣?？我們是否思考自己是誰(shuí)？這些直覺(jué)體驗(yàn)后的思考，讓我們一步步解開(kāi)他所拒絕的事物的喻指，進(jìn)一步思考“過(guò)客”的生命狀態(tài)和人生哲學(xué)，鮮花是希望，放棄，墳?zāi)故墙^望，亦放逐，就連我是誰(shuí)都不思考，只為“我還得走”的絕對(duì)命令而活著，這恰恰是最強(qiáng)大的意志力，在反復(fù)的疑問(wèn)和解疑過(guò)程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學(xué)。其次，堅(jiān)持文史結(jié)合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合。文本細(xì)讀，要堅(jiān)持論從史出，文史相合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，切記陷入“新批評(píng)”形式主義批評(píng)的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過(guò)文木細(xì)讀的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的閱讀中上升到理論思考，再運(yùn)用相應(yīng)的文學(xué)理論對(duì)作品進(jìn)行剖析和評(píng)論”，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學(xué)作品有更深層次的理解?！本唧w說(shuō)來(lái)，即先直覺(jué)體驗(yàn)，再結(jié)合文學(xué)史、作者生平及相關(guān)的文學(xué)理論使學(xué)生的閱讀理論化，最后再回來(lái)文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)今后的閱讀。如徐志摩的詩(shī)歌，我們先通過(guò)直覺(jué)讀出《雪花的快樂(lè)》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車(chē)擒住軌》中發(fā)憤，我們?cè)诮Y(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史，加深理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛(ài)情、人生和思想一步步發(fā)展的寫(xiě)照，更是徐志摩詩(shī)歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們?cè)俳Y(jié)合這些理論、知識(shí)讀徐志摩詩(shī)歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學(xué)中的中心地位，通過(guò)引導(dǎo)，使學(xué)生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀的情景，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)問(wèn)，逐步深入思考，負(fù)責(zé)解釋難點(diǎn)。例如，我們?cè)谥v解小說(shuō)時(shí)，可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀體悟，將小說(shuō)改編成劇本，并進(jìn)行排演，改編的過(guò)程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生無(wú)論是對(duì)思想內(nèi)蘊(yùn)，藝術(shù)手法，都會(huì)作深入的思考，應(yīng)用到實(shí)踐中去；排演的過(guò)程，既是加深學(xué)生閱讀理解的過(guò)程，又是陶冶學(xué)生人格、提升學(xué)生審美情趣的過(guò)程。此外，還可以讓學(xué)生來(lái)主導(dǎo)課堂，設(shè)計(jì)問(wèn)題，分組研討，集中評(píng)點(diǎn)，提升學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。總之，實(shí)現(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀能力的重要手段之一。

三、結(jié)語(yǔ)

文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位。為了更好地開(kāi)展現(xiàn)代文學(xué)教育，糾正文學(xué)史中心主義的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制，我們需要堅(jiān)持以人為本的教學(xué)觀念，重視文本細(xì)讀中學(xué)生的直覺(jué)作用，在直接中設(shè)疑，建立問(wèn)題意識(shí)，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣；需要堅(jiān)持審美批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)相結(jié)合的閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀中的思辨能力和理論深度；需要通過(guò)創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，打破老師的中心地位，引導(dǎo)學(xué)生成為文本細(xì)讀的主體，自覺(jué)地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細(xì)讀的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐克瑜.當(dāng)前文本研究中的文本細(xì)讀問(wèn)題[J].文藝爭(zhēng)鳴,2009(03).

[2]陳思和.文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法[J].河北學(xué)刊,2004(02).