導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇職業(yè)道德規(guī)范，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從新的教師職業(yè)道德規(guī)范看．有些內(nèi)容還是超乎了一個(gè)規(guī)范應(yīng)具有的邊界“為人師表”一直作為教師的道德要求．但是這個(gè)概念還存在模糊的地方：是指遵守道德規(guī)范的表率，還是德性之表率?如果是后者，則任何偶然的德性卓越在教師那里都必須是一種普遍性的性質(zhì)規(guī)定，否則教師何以表率別人。在這個(gè)意義上．它超越了規(guī)范所具有的邊界當(dāng)然．我們并不反對(duì)“為人師表”的提法。作為一種口號(hào)或政治性的考慮．未嘗不可以．但問(wèn)題是不要使它空虛化．并以之隨意指責(zé)教師并非不道德的行為。

一、現(xiàn)代性方案中的道德目標(biāo)

在古典德性社會(huì)里．對(duì)“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國(guó)》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現(xiàn)的可能性的社會(huì)．盡管柏拉圖深深知道這樣一個(gè)最高可能性的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣亞里士多德沒(méi)有看到他的老師建立起來(lái)的美好城邦只是一個(gè)樣板城邦．在他看來(lái)．這樣的城邦無(wú)法實(shí)現(xiàn)．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)賢人城邦．這大概相當(dāng)于中國(guó)儒家追求的君子社會(huì)然而．亞里士多德追求的社會(huì)仍然是一個(gè)美德社會(huì)自馬基雅維利以來(lái)．現(xiàn)代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現(xiàn)代人一切制度設(shè)計(jì)和道德設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。在馬基雅維利那里．根本的道德事實(shí)變成了一種自我保全的權(quán)利．而不是一種義務(wù)囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問(wèn)題還原為技術(shù)問(wèn)題．用人的權(quán)利取代了自然正當(dāng)．把應(yīng)當(dāng)拉回到世俗的存在由于在現(xiàn)代性思想家那里已經(jīng)沒(méi)有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個(gè)人人平等的社會(huì)于是．他們?yōu)榱耸棺约合嘈懦晒Γ_保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．他們必須降低人的目標(biāo)．這樣就致力于“以普遍的承認(rèn)來(lái)替代道德德性，或者．以從普遍的承認(rèn)獲得的滿足來(lái)替代幸?！庇谑?，盧梭提出了普遍意志之說(shuō)．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來(lái)檢驗(yàn)行為準(zhǔn)則之善性．而不必要訴諸任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮普遍承認(rèn)的就是正義．就是善性。

就現(xiàn)代性思想家的設(shè)計(jì)而言．不是不道德而不是更道德應(yīng)該是現(xiàn)代性道德的命運(yùn)如此．不是不道德應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的道德要求的標(biāo)準(zhǔn)或所謂的底線．就象有人講的．我們無(wú)法要求別人崇高但不能允許誠(chéng)如霍布斯所說(shuō)的．自我保全是人的本能和基本權(quán)利．我們又有什么權(quán)利要求他人放棄自我保全之權(quán)利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來(lái)就是一種偶然性的東西．更不是某種經(jīng)由理性規(guī)劃而得以培養(yǎng)起來(lái)的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來(lái)要求人性的必然性的道德行動(dòng)呢？

在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對(duì)錯(cuò)與好壞的追問(wèn)．普遍承認(rèn)的就是合乎道德的：或者說(shuō)，道德不是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活．而是實(shí)際上如何生活的問(wèn)題這是馬基雅維利開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實(shí)現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問(wèn)題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來(lái)的社會(huì)．不愿相信人性的卓越與光輝。其實(shí)，柏拉圖當(dāng)然知道一個(gè)美好城邦的建立需要靠運(yùn)氣．正因?yàn)槿绱怂耪故玖艘粋€(gè)樣板而不是一個(gè)理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當(dāng)成理想或?yàn)跬邪睿晕覀冞B運(yùn)氣也不相信?，F(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標(biāo)下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無(wú)似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。

道德的現(xiàn)代性境遇或者說(shuō)現(xiàn)代性道德對(duì)古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對(duì)好壞與對(duì)錯(cuò)的追問(wèn)．用形式上的普遍承認(rèn)代替實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會(huì)美德用社會(huì)美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為哲學(xué)戲?。湫问揭彩瞧鋵?shí)質(zhì)的最大特點(diǎn)在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對(duì)“美好生活”的追問(wèn)柏拉圖為我們確立了一個(gè)樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個(gè)人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對(duì)“美德是否可教”在不同的篇章里表達(dá)不同的說(shuō)辭．真的是因?yàn)樵诶碚撋蠠o(wú)法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說(shuō)。我們需要注意柏拉圖的寫(xiě)作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開(kāi)的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來(lái)看．對(duì)于大眾而言．美德難教：但對(duì)于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來(lái)，古代經(jīng)典確立了一個(gè)人性在其中有最高可能的社會(huì)樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個(gè)樣板的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．為此它必須降低人的目標(biāo)于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會(huì)。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來(lái)分類(lèi)并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實(shí)在是個(gè)虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個(gè)真實(shí)的命題。

二、兩個(gè)錯(cuò)誤的前提性假定

教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認(rèn)識(shí)有關(guān)。而這種認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)前提性的假定：一個(gè)是道德可以分層次．大致可分為道德水準(zhǔn)高和低兩類(lèi)．或者社會(huì)上一部分人道德水準(zhǔn)高．還有一部分人道德水準(zhǔn)低；一個(gè)是道德水準(zhǔn)高的人有利于養(yǎng)成學(xué)生的道德情操與道德行為因而更適合擔(dān)任道德教育者身份這兩個(gè)前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問(wèn)題的。

先看看第一個(gè)前提道德可不可以在水準(zhǔn)上分層次或者有無(wú)水準(zhǔn)之說(shuō)?以往都把大公無(wú)私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯(cuò)，大公無(wú)私的行為確實(shí)存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因?yàn)檫@樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當(dāng)作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來(lái)的道德顯然不具有真正的道德價(jià)值。康德也不承認(rèn)一種偶然性的行為具有真正的道德價(jià)值．因?yàn)樵诳档驴磥?lái)．任何經(jīng)驗(yàn)或情感的東西都不具有真正的道德價(jià)值．只有合乎純粹的實(shí)踐理性的要求才具有真正的道德價(jià)值。

從道德的特性來(lái)看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點(diǎn)．真正的道德價(jià)值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗(yàn)的，或者說(shuō)，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因?yàn)榈赖滦袨橛辛死硇缘目紤]必然就有了經(jīng)過(guò)計(jì)算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗(yàn)下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價(jià)值于是．康德把真正的道德價(jià)值看作是純粹的實(shí)踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實(shí)踐理性呢?或者說(shuō)．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會(huì)成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個(gè)絕對(duì)命令．但他沒(méi)有回答人何以具有這種能力的問(wèn)題所以．康德要為道德奠定～個(gè)基礎(chǔ)的努力實(shí)際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實(shí)踐理性因?yàn)闊o(wú)法謀求“他人的行動(dòng)規(guī)范同時(shí)成為你的行動(dòng)規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動(dòng)結(jié)果。

從康德的觀點(diǎn)來(lái)看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價(jià)值的和沒(méi)有真正道德價(jià)值的兩種所謂沒(méi)有真正道德價(jià)值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來(lái)區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁?zhǔn)上的分層。從實(shí)踐上看，我們也無(wú)法準(zhǔn)確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實(shí)上．我們?cè)谶x拔教師之時(shí)并沒(méi)有把最有德之人作為首選。因?yàn)樵诶碚撋虾茈y做出道德水準(zhǔn)上的分層．因而也無(wú)法找到具體的考量標(biāo)準(zhǔn)。所以，第一個(gè)假定是存在問(wèn)題的。第二個(gè)假定也相應(yīng)地存在問(wèn)題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無(wú)法通過(guò)知識(shí)的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學(xué)校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學(xué)生周遭的自學(xué)的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認(rèn)的貢獻(xiàn)?！本W(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無(wú)法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗(yàn)上看．任何一所學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無(wú)德之人都不是學(xué)校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學(xué)校教育之結(jié)果．把無(wú)德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡(jiǎn)單地推斷道德水準(zhǔn)高的教師必然培養(yǎng)出道德水準(zhǔn)高的學(xué)生所以．第二個(gè)假定也存在問(wèn)題。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，不道德之師肯定不適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸?。所以，教師職業(yè)需要有一個(gè)道德要求，但并非是更道德的要求進(jìn)一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個(gè)人很難在任何時(shí)候都是道德的或都會(huì)做出道德的行為我們}j常對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德上的考察時(shí)．通常只是依據(jù)他人有限的既往過(guò)去做出一種暫時(shí)性的、同時(shí)也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸莶](méi)有科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)．因而對(duì)教師提出的道德要求應(yīng)該是針對(duì)教師的專業(yè)行為而不是針對(duì)教師的個(gè)人品性對(duì)教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來(lái)．對(duì)教師提出更高的道德要求在理論上是沒(méi)有說(shuō)服力的．或者說(shuō)還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實(shí)定位與理論辯護(hù)換句話說(shuō)，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“合乎道德”的問(wèn)題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無(wú)法對(duì)教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)

三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范

從教育學(xué)上看．人們對(duì)教師專業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學(xué)生但在現(xiàn)代性條件下．人們對(duì)教師專業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對(duì)教師專業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個(gè)人性最高可能性的社會(huì)．惟此才可能對(duì)教師專業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無(wú)法承擔(dān)起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時(shí)．“教師”也同時(shí)回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標(biāo)準(zhǔn)．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴(yán)格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專業(yè)道德要求．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯(cuò)，教師專業(yè)是有特殊的道德要求．因?yàn)榻處煴囟ㄊ堑赖陆逃叩诂F(xiàn)代性條件下．教師專業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對(duì)教師專業(yè)的道德要求來(lái)說(shuō)．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來(lái)是非道德的東西．但對(duì)教師或教師專業(yè)而言則是一個(gè)道德的問(wèn)題比如．在危機(jī)關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個(gè)道德問(wèn)題．但對(duì)教師而言則可以成為一個(gè)道德問(wèn)題然而這也僅僅是一個(gè)合乎道德的問(wèn)題而不是“更道德”的問(wèn)題因?yàn)椤案赖隆笔窃诒容^的意義上而言的．上面的例子并沒(méi)有一個(gè)比較的坐標(biāo)以合乎道德作為教師專業(yè)的道德要求既避免教師專業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時(shí)也可以依此對(duì)不合乎道德的教師行為進(jìn)行令人信服的批評(píng)。

在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對(duì)我們對(duì)教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號(hào)或者說(shuō)是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號(hào)與規(guī)范的區(qū)別。

論文關(guān)鍵詞：教師專業(yè)道德更道德現(xiàn)代性

論文摘要：在現(xiàn)代性條件下，道德與不道德成為判別人的道德行為的標(biāo)準(zhǔn)；所謂“更道德”是個(gè)虛假的命題，只有在古典作品中，它才是真實(shí)的存在。然而．我們現(xiàn)實(shí)中確實(shí)對(duì)教師專業(yè)提出了更高的道德要求．這在理論上是個(gè)困境。問(wèn)題的出路在于，用“合乎道德”作為教師專業(yè)的道德要求。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)健詞：會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速加快，不少財(cái)會(huì)人員在物質(zhì)財(cái)富中失去了方向，貪污、等行為大行其道，客觀上要求建立與之相適應(yīng)的會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范，使其成為各行各業(yè)會(huì)計(jì)人員必須自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則和自律標(biāo)準(zhǔn)，這是我國(guó)加人世貿(mào)組織后的必然要求，同時(shí)也是有效治理各種貪污、腐敗行為的有效措施之一。本人結(jié)合實(shí)際情況談?wù)剬?duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。

一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一個(gè)比較廣泛的概念，是一般社會(huì)公德在會(huì)計(jì)工作中的具體體現(xiàn)，是引導(dǎo)、制約會(huì)計(jì)行為，調(diào)整會(huì)計(jì)人員與社會(huì)、會(huì)計(jì)人員與不同利益集團(tuán)以及會(huì)計(jì)人員之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。具體地說(shuō)，是指會(huì)計(jì)職業(yè)人員在從事會(huì)計(jì)工作、履行會(huì)計(jì)行為時(shí)所應(yīng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容

會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基本內(nèi)容表現(xiàn)為會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)行為及職業(yè)活動(dòng)的系統(tǒng)要求或明文規(guī)定。它是職業(yè)道德在會(huì)計(jì)職業(yè)行為和會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。

根據(jù)我國(guó)的會(huì)計(jì)工作、會(huì)計(jì)人員的實(shí)際情況，結(jié)合會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一般要求，筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)包含愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)等主要內(nèi)容。

2.1會(huì)計(jì)人員愛(ài)崗敬業(yè)的表現(xiàn)之一是忠于職守，盡職盡責(zé)。這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的首要前提。它要求財(cái)會(huì)人員充分認(rèn)識(shí)本職工作在整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛(ài)本職工作，做到干一行愛(ài)一行，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時(shí)，還要求財(cái)會(huì)人員在工作中正確處理責(zé)、權(quán)、利三者關(guān)系;刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高技能，勇于革新，爭(zhēng)做行家里手。

2.2誠(chéng)實(shí)守信這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的基本要求。不僅要求會(huì)計(jì)人員言行一致，表里如一，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，不弄虛作假，不欺上瞞下，講信用，重信用;而且要求財(cái)會(huì)人員做到不為利益誘惑，保密守信;還要堅(jiān)持做到執(zhí)業(yè)謹(jǐn)慎，信譽(yù)至上。

2.3廉潔自律是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)在要求。它就是要求會(huì)計(jì)人員必須加強(qiáng)世界觀的改造，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，不斷反省、剖析、提高自己，同時(shí)要公私分明，不貪不占，遵紀(jì)守法，盡職盡責(zé)。

2.4客觀公正。這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的靈魂。它首先要求會(huì)計(jì)人員的態(tài)度額觀公正，其前提是以良好的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能為前提;其次要求會(huì)計(jì)人員在工作過(guò)程中必須遵守各種法律、法規(guī)、準(zhǔn)則和制度，依照法律規(guī)定進(jìn)行核算，并做出額觀的會(huì)計(jì)職業(yè)判斷;再次，還應(yīng)實(shí)事求是，不偏不倚，如會(huì)計(jì)人員在辦理有關(guān)繳納企業(yè)所得稅的業(yè)務(wù)時(shí)，應(yīng)依法納稅，不能以損害國(guó)家利益為前提而少交稅款。

2.5堅(jiān)持準(zhǔn)則。這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的重中之重。它要求會(huì)計(jì)人員在處理業(yè)務(wù)過(guò)程中，嚴(yán)格按照會(huì)計(jì)法律制度辦事，不為主觀或他人意志左右。會(huì)計(jì)人員在進(jìn)行核算和監(jiān)督過(guò)程中，只有堅(jiān)持準(zhǔn)則，才能以準(zhǔn)則作為自己的行動(dòng)指南，在發(fā)生道德沖突時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持準(zhǔn)則，以維護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)公眾利益和正常的經(jīng)濟(jì)秩序。為此，要求財(cái)會(huì)人員必須具備高度的政治責(zé)任感，牢固樹(shù)立財(cái)經(jīng)法制意識(shí)，時(shí)刻保持清醒的頭腦。

2.6提高技能。這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的時(shí)代要求。會(huì)計(jì)是一門(mén)不斷發(fā)展變化、專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的聯(lián)系。會(huì)計(jì)工作是一門(mén)專業(yè)性和技術(shù)性很強(qiáng)的工作，從業(yè)人員必須“具備一定的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能”，才能勝任會(huì)計(jì)工作，才能夠勤勉、謹(jǐn)慎地運(yùn)用其知識(shí)、技能經(jīng)驗(yàn)，善于根據(jù)客觀環(huán)境做出正確的職業(yè)判斷，如選擇恰當(dāng)?shù)臅?huì)計(jì)政策、做出合理的會(huì)會(huì)計(jì)估計(jì)等。

2.7參與管理。簡(jiǎn)單地講就是間接參加管理活動(dòng)，為管理者當(dāng)參謀，為管理活動(dòng)服務(wù)。這就要求會(huì)計(jì)人員努力鉆研業(yè)務(wù)，熟悉財(cái)經(jīng)法規(guī)和相關(guān)關(guān)制度，提高業(yè)務(wù)技能，熟悉服務(wù)對(duì)名勝的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和業(yè)務(wù)流程，使參與管理的決策更具針對(duì)性和有效性，不能消極被動(dòng)地記賬、算賬和報(bào)賬。

2.8強(qiáng)化服務(wù)。是要求會(huì)計(jì)人員具有文明的服務(wù)態(tài)度、強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)和優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量。會(huì)計(jì)人員服務(wù)的態(tài)度直接關(guān)系到會(huì)計(jì)行業(yè)的聲譽(yù)和全行業(yè)運(yùn)作的效率，會(huì)計(jì)人員服務(wù)態(tài)度好、嚴(yán)格執(zhí)法、服務(wù)周到就能提高會(huì)計(jì)職業(yè)的信譽(yù)，增強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)的生命力，反之，就會(huì)影響會(huì)計(jì)職業(yè)的聲譽(yù)，甚至直接影響到全行業(yè)的生存和發(fā)展。

三、會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的基本特征

3.1原則性原則性是會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的典型特征。堅(jiān)持原則能使財(cái)會(huì)工作者職業(yè)義務(wù)感和使命感得以加強(qiáng)，作為會(huì)計(jì)工作者，如果不具備高尚的職業(yè)道德，不堅(jiān)持按原則辦事，不僅會(huì)危害自身，也會(huì)損害了國(guó)家和人民的利益。

3.2無(wú)私性財(cái)務(wù)工作要求會(huì)計(jì)人員具有大公無(wú)私、公而忘私的思想和行為，以國(guó)家、集體的利益重于一切為最高原則。無(wú)私性集中體現(xiàn)在財(cái)務(wù)工作者的道德習(xí)慣行為上，廉潔奉公，不貪不沽，一塵不染，保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勤儉建國(guó)的傳統(tǒng)作風(fēng)。

3.3服務(wù)性財(cái)務(wù)工作貫穿于我國(guó)四化建設(shè)的各行、各業(yè)、各個(gè)部門(mén)。財(cái)務(wù)工作既不能獨(dú)立于各行、各業(yè)、各部門(mén)而存在，又不能置于各行各業(yè)各部門(mén)之上。

3.4時(shí)代性不同歷史時(shí)期，有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以說(shuō)，財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范具有很強(qiáng)的時(shí)代性。

四、會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的重要作用

會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

4.1會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范是對(duì)會(huì)計(jì)法律制度的重要補(bǔ)充。會(huì)計(jì)法律制度是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的最低要求，會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)會(huì)計(jì)法律制度起到了重要的輔助和補(bǔ)充作用。

4.2會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范是規(guī)范會(huì)計(jì)行為的基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)會(huì)計(jì)的行為動(dòng)機(jī)提出了相應(yīng)的要求，從而起到規(guī)范會(huì)計(jì)行為的目的。

4.3會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的重要保證。能否為這些服務(wù)對(duì)象及時(shí)提供相關(guān)的、可靠的會(huì)計(jì)信息，取決于會(huì)計(jì)職業(yè)者能否嚴(yán)格履行職業(yè)行為準(zhǔn)則。

篇3

-、忠于職守，自覺(jué)履行各項(xiàng)職責(zé) 各行各業(yè)的工作人員，都要忠于職守，熱愛(ài)本職。這是職業(yè)道德的一條主要規(guī)范。 作為秘書(shū)人員忠于職守就是要忠于秘書(shū)這個(gè)特定的工作崗位，自覺(jué)履行秘書(shū)的各項(xiàng)職責(zé)， 認(rèn)真輔助領(lǐng)導(dǎo)做好各項(xiàng)工作。要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，不擅權(quán)越位，不摻雜私念，不瀆職。

二、服從領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)好參謀 跟從領(lǐng)導(dǎo)，這是秘書(shū)人員職業(yè)性質(zhì)所決定的。作為領(lǐng)導(dǎo)工作的參謀和助手，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照領(lǐng)導(dǎo)的指示和意圖辦事，離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)自行其是，別出心裁，都是職業(yè)道德所不允許的。 個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性只能在服從領(lǐng)導(dǎo)的前提下發(fā)揮(更多地限于建議、獻(xiàn)策等方面)。其別要注意，不能用個(gè)人不成熟的想法甚至情緒化的意見(jiàn)，去影響和干擾領(lǐng)導(dǎo)的工作及決策。 當(dāng)好參謀，就是要發(fā)揮參謀作用，為領(lǐng)導(dǎo)出謀獻(xiàn)策。在領(lǐng)導(dǎo)決策民主化、科學(xué)化的今天，尤其要求秘書(shū)人員改變以往辦事即是稱職的舊觀念，要提高參謀意識(shí)和能力，明確不能出謀獻(xiàn)策者就不是好的秘書(shū)人員的新觀念。

三、兢兢業(yè)業(yè)，甘當(dāng)無(wú)名英雄 兢兢業(yè)業(yè)，甘當(dāng)無(wú)名英雄，就是要求秘書(shū)人員埋頭苦干，任勞任怨。秘書(shū)工作性質(zhì)，決定其工作主要是實(shí)干。要圍繞領(lǐng)導(dǎo)的工作來(lái)展開(kāi)活動(dòng)，要求招之即來(lái)，來(lái)之能干，在具體而緊張的工作中，腳踏實(shí)地，密切聯(lián)系實(shí)際和群眾，不計(jì)個(gè)人得失，有著吃苦耐勞甚至委曲求全的精神。

四、謙虛謹(jǐn)慎，辦事公道，熱情服務(wù) 謙虛謹(jǐn)慎，應(yīng)是秘書(shū)人員應(yīng)具有的美德。秘書(shū)人員不能因?yàn)樵陬I(lǐng)導(dǎo)身邊工作而自命不凡、自以為是，要平等地同各職能部門(mén)商量工作，虛心聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，在工作中要善于協(xié)調(diào)矛盾，搞好合作。 辦事要公道正派。秘書(shū)人員對(duì)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群眾都要一視同仁，秉公辦事，平等相待。切忌因人而異，親疏有別，更不能看來(lái)頭辦事情。只有公道正派的秘書(shū)人員，才能做到胸襟寬闊，在工作中充滿朝氣和活力。 熱情服務(wù)。秘書(shū)人員要把為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，為本單位各職能部門(mén)服務(wù)，為群眾服務(wù)當(dāng)作自己的神圣職責(zé)，要充分認(rèn)識(shí)自己所從事的工作所具有的重要作用。

五、遵紀(jì)守法，廉潔奉公，不假借領(lǐng)導(dǎo)名義以權(quán)謀私遵紀(jì)守法、廉潔奉公，是秘書(shū)人員職業(yè)活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的重要保證。遵紀(jì)守法指的是秘書(shū)人員要遵守職業(yè)紀(jì)律和與職業(yè)活動(dòng)相關(guān)的法律、法規(guī)。廉潔奉公是高尚道德情操在職業(yè)活動(dòng)中的重要體現(xiàn)，是秘書(shū)人員應(yīng)有的思想道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。它要求秘書(shū)人員在職業(yè)活動(dòng)中要堅(jiān)持原則，不利用職務(wù)之便假借領(lǐng)導(dǎo)名義以權(quán)謀取私利，不搞你給我一點(diǎn)“好處”，我回報(bào)你一點(diǎn)“實(shí)惠〃的所謂“等價(jià)交換”。要以國(guó)家、人民和本單位整體利益為重，自覺(jué)奉獻(xiàn)，不為名利所動(dòng)，以自己的實(shí)際行動(dòng)抵制和反對(duì)不正之風(fēng)。

六、恪守信用，嚴(yán)守機(jī)密 秘書(shū)人員恪守信用，就是要遵守信用、遵守時(shí)間、遵守諾言，言必信，行必果。 遵守時(shí)間，領(lǐng)導(dǎo)找秘書(shū)人員匯報(bào)工作，秘書(shū)人員不準(zhǔn)遲到。秘書(shū)人員自己安排的會(huì)議或會(huì)談，自己要事先到場(chǎng)，并做好一切準(zhǔn)備工作。 秘書(shū)人員要嚴(yán)格遵守諾言，一經(jīng)允諾的事情就要盡力辦到，遇到曲折變化，要事先說(shuō)明原因，使人信服。 嚴(yán)守機(jī)密。秘書(shū)人員一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是掌握的機(jī)密較多，因此，要求秘書(shū)人員必須具備嚴(yán)守機(jī)密的職業(yè)道德， 自覺(jué)加強(qiáng)保密觀念。

七、實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新 實(shí)事求是。秘書(shū)人員要堅(jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。秘書(shū)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)都要求準(zhǔn)確、如實(shí)地反映客觀實(shí)際，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)。秘書(shū)人員無(wú)論是搜集信息、匯報(bào)情況、提供意見(jiàn)、擬寫(xiě)文件，都必須端正思想，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。在工作中，切忌主觀臆斷、捕風(fēng)捉影，分析問(wèn)題必須從客觀實(shí)際出發(fā)，既不惟領(lǐng)導(dǎo)是聽(tīng)，也不惟“本本”是從。 勇于創(chuàng)新?，F(xiàn)在各行各業(yè)的勞動(dòng)者，都在破除舊的觀念，勇于開(kāi)創(chuàng)新的工作局面。作為領(lǐng)導(dǎo)的助手——秘書(shū)人員更應(yīng)具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和精神。勇于創(chuàng)新，要求不空談、重實(shí)干，在思想上是先行者，在實(shí)踐上是實(shí)干家，不斷提出新問(wèn)題，研究新方法，走出新路子。

八、刻苦學(xué)習(xí)，努力提高思想、科學(xué)文化素質(zhì) 各種不同的工作崗位對(duì)其工作人員都有相應(yīng)的素質(zhì)要求。作為新時(shí)期的秘書(shū)人員，這種素質(zhì)要求顯得更嚴(yán)格、更全面，甚至更苛刻一些。是否具有良好的素質(zhì)，對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)秘書(shū)工作是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，也是評(píng)價(jià)一位秘書(shū)人員是否稱職的基本依據(jù)。因此，秘書(shū)人員必須刻苦學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想素質(zhì)。 秘書(shū)工作頭緒繁多、涉及面廣，要求秘書(shū)人員有盡可能廣博的知識(shí)，做一個(gè)“通才”和“雜家”?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，知識(shí)更新速度加快，因此，秘書(shū)人員應(yīng)該具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)，以適應(yīng)工作的需要。

篇4

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)；道德規(guī)范；原則；職能

中圖分類(lèi)號(hào)：F230 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）012-000-01

一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德概述

會(huì)計(jì)職業(yè)道德主要涉及到八項(xiàng)內(nèi)容，包括愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提升技能、參與管理及強(qiáng)化服務(wù)。這八項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的要求，同時(shí)也為會(huì)計(jì)人才發(fā)展指明了方向。會(huì)計(jì)行業(yè)中，誠(chéng)信是最為關(guān)鍵也是關(guān)注度最高的元素，是相關(guān)企業(yè)及人員賴以生存的基礎(chǔ)[1]。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范盡管不具備法律效應(yīng)，但對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)及會(huì)計(jì)從業(yè)人員依然具有約束作用，并且通過(guò)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的落實(shí)，能夠形成一套潛性的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，讓會(huì)計(jì)行為更為規(guī)范，這對(duì)于會(huì)計(jì)事業(yè)穩(wěn)定發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

從當(dāng)前現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)在部分環(huán)節(jié)上還是暴露了一定問(wèn)題，具體如下：

1.會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德意識(shí)較為缺乏。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過(guò)程中，人們獲取利益的方式及手段愈來(lái)愈多。在此環(huán)境下，部分會(huì)計(jì)人員為了自身利益，會(huì)不安心于本職工作，表現(xiàn)出工作怠慢、缺乏熱情、對(duì)工作缺乏認(rèn)同感等，導(dǎo)致工作質(zhì)量低下。還有部分會(huì)計(jì)人員將工作重心轉(zhuǎn)移至兼職上，忽視了本職工作的重要性，這對(duì)于單位、企業(yè)乃至整個(gè)行業(yè)而言，顯然是不利的。

2.會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范不夠健全。由于相關(guān)規(guī)范未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致部分問(wèn)題界限不明朗，例如無(wú)法對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員是否具備職業(yè)道德、其行為是否遵守職業(yè)道德進(jìn)行衡量，這使得會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范流于形式，未發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范職能作用分析

會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范具有顯著的職能性作用，具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面[2]：

1.教育作用。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)者可發(fā)揮引導(dǎo)性作用，具有教育功能。結(jié)合相關(guān)規(guī)范，并配合激勵(lì)、評(píng)價(jià)等手段對(duì)會(huì)計(jì)行為進(jìn)行評(píng)判，有利于形成一個(gè)良性的會(huì)計(jì)氛圍。同時(shí)，可借助社會(huì)輿論宣揚(yáng)正確的會(huì)計(jì)行為，逐漸形成端正的道德風(fēng)氣，為會(huì)計(jì)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供道德基礎(chǔ)。

2.制約作用。盡管會(huì)計(jì)職業(yè)道德不具備強(qiáng)制性約束功能，但依然可對(duì)相關(guān)人員的行為產(chǎn)生制約作用。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范為會(huì)計(jì)人員提供了一種行為參考，指明了行為方向，其制約作用是潛在性的。

3.滲透作用。會(huì)計(jì)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，會(huì)計(jì)道德與相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)保持了密切的聯(lián)系，兩者密不可分。會(huì)計(jì)道德源于會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，是通過(guò)會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)而來(lái)。從某個(gè)角度來(lái)看，會(huì)計(jì)道德是會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)化產(chǎn)物，會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的產(chǎn)生則是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。由此可見(jiàn)，會(huì)計(jì)道德規(guī)范需要以會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)為載體，并且要滲透到相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)中才能發(fā)揮真正的效用。

4.統(tǒng)一作用。會(huì)計(jì)工作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)工作的重要組成。會(huì)計(jì)人員的利益與企業(yè)利益乃至社會(huì)利益都是一致的。通過(guò)規(guī)范會(huì)計(jì)職業(yè)道德，可促使個(gè)人利益目標(biāo)與集體利益目標(biāo)統(tǒng)一化，以形成共同目標(biāo)，讓會(huì)計(jì)工作為社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力。

三、會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范原則分析

會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范強(qiáng)調(diào)了會(huì)計(jì)行為的原則性，要求相關(guān)人員在工作或?qū)嵺`活動(dòng)中遵從原則，這樣才能讓會(huì)計(jì)工作發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。其原則具體如下[3]：

1.真實(shí)性原則。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟，讓企業(yè)利益主體變得愈來(lái)愈多元化。正是基于上述情況，直接導(dǎo)致了多元化契約關(guān)系的產(chǎn)生，也使得會(huì)計(jì)成為了企業(yè)利益沖突的重心。部分人員或企業(yè)從利益角度出發(fā)，通過(guò)會(huì)計(jì)手段對(duì)財(cái)務(wù)信息進(jìn)行“弄虛作假”，嚴(yán)重影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。面對(duì)如此惡習(xí)，會(huì)計(jì)職業(yè)規(guī)范應(yīng)強(qiáng)調(diào)真實(shí)性原則，保證會(huì)計(jì)信息的客觀性與真實(shí)性，杜絕會(huì)計(jì)信息失真，讓會(huì)計(jì)從業(yè)人員將真實(shí)反映客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為自身的職業(yè)道德責(zé)任與義務(wù)。

2.披露性原則。在進(jìn)行會(huì)計(jì)信息披露時(shí)，應(yīng)做到完全披露，將會(huì)計(jì)信息客觀、真實(shí)的一面毫無(wú)保留地展現(xiàn)出來(lái)。

3.忠于職守。會(huì)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)具備忠于職守的品質(zhì)，充分履行會(huì)計(jì)職能及義務(wù)，切不能為了個(gè)人利益，而犧牲企業(yè)利益，嚴(yán)禁泄露商業(yè)機(jī)密等違背道德的行為。若發(fā)現(xiàn)企業(yè)存在故意損害公眾利益的行為，會(huì)計(jì)人員有義務(wù)將其揭發(fā)，以維護(hù)社會(huì)公眾的合法權(quán)益。

四、完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的建議

首先，會(huì)計(jì)人員自身應(yīng)做到以身作則，通過(guò)不斷提升自我素質(zhì)、升華思想覺(jué)悟，讓自己成為一名合格的會(huì)計(jì)人員。會(huì)計(jì)人員既要以高尚的思想道德要求來(lái)督促自己，又要在實(shí)際工作中腳踏實(shí)地，以實(shí)事求是的態(tài)度將日常事務(wù)處理好。以客觀公平的角度，協(xié)調(diào)好各方利益，充分落實(shí)財(cái)務(wù)工作。其次，會(huì)計(jì)人員要始終做到誠(chéng)實(shí)守信，以誠(chéng)信為本，將誠(chéng)信品質(zhì)融入到日常工作當(dāng)中，切不能為眼前之利而喪失了最基本的職業(yè)操守，做到嚴(yán)于律己。再者，企業(yè)及相關(guān)用人單位應(yīng)切實(shí)把握用人導(dǎo)向，堅(jiān)持任人唯賢的原則和德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)對(duì)相關(guān)人才進(jìn)行篩選，以此形成正確的導(dǎo)向。將思想端正、素質(zhì)優(yōu)秀、技能突出的人員置于關(guān)鍵崗位上，以保證會(huì)計(jì)工作的真實(shí)性與客觀性。另外，要重視會(huì)計(jì)監(jiān)督管理工作。企業(yè)內(nèi)部可根據(jù)《會(huì)計(jì)法》及相關(guān)法規(guī)，構(gòu)建出合理、科學(xué)的內(nèi)部控制體系，從制度上對(duì)會(huì)計(jì)工作作出規(guī)定，從而為會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)設(shè)出一個(gè)良性的監(jiān)督環(huán)境。企業(yè)內(nèi)部應(yīng)成立專項(xiàng)監(jiān)督部門(mén)，對(duì)影響會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德觀念形成與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)給予針對(duì)性控制，對(duì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的行為給予懲戒，以發(fā)揮約束性作用，從而獲取一個(gè)公正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)部環(huán)境，為會(huì)計(jì)工作落實(shí)提供支持。

五、結(jié)語(yǔ)

會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，只有重視會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，并將其充分貫徹與會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，才能使其發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用，為會(huì)計(jì)事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造出一個(gè)和諧的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]任娟.會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的原則與職能探析[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2016，02：266+268.

篇5

二、服從領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)好參謀跟從領(lǐng)導(dǎo)，這是秘書(shū)人員職業(yè)性質(zhì)所決定的。作為領(lǐng)導(dǎo)工作的參謀和助手，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照領(lǐng)導(dǎo)的指示和意圖辦事，離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)自行其是，別出心裁，都是職業(yè)道德所不允許的。個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性只能在服從領(lǐng)導(dǎo)的前提下發(fā)揮（更多地限于建議、獻(xiàn)策等方面）。其別要注意，不能用個(gè)人不成熟的想法甚至情緒化的意見(jiàn)，去影響和干擾領(lǐng)導(dǎo)的工作及決策。當(dāng)好參謀，就是要發(fā)揮參謀作用，為領(lǐng)導(dǎo)出謀獻(xiàn)策。在領(lǐng)導(dǎo)決策民主化、科學(xué)化的今天，尤其要求秘書(shū)人員改變以往辦事即是稱職的舊觀念，要提高參謀意識(shí)和能力，明確不能出謀獻(xiàn)策者就不是好的秘書(shū)人員的新觀念。

三、兢兢業(yè)業(yè)，甘當(dāng)無(wú)名英雄兢兢業(yè)業(yè)，甘當(dāng)無(wú)名英雄，就是要求秘書(shū)人員埋頭苦干，任勞任怨。秘書(shū)工作性質(zhì)，決定其工作主要是實(shí)干。要圍繞領(lǐng)導(dǎo)的工作來(lái)展開(kāi)活動(dòng)，要求招之即來(lái)，來(lái)之能干，在具體而緊張的工作中，腳踏實(shí)地，密切聯(lián)系實(shí)際和群眾，不計(jì)個(gè)人得失，有著吃苦耐勞甚至委曲求全的精神。

四、謙虛謹(jǐn)慎，辦事公道，熱情服務(wù)謙虛謹(jǐn)慎，應(yīng)是秘書(shū)人員應(yīng)具有的美德。秘書(shū)人員不能因?yàn)樵陬I(lǐng)導(dǎo)身邊工作而自命不凡、自以為是，要平等地同各職能部門(mén)商量工作，虛心聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，在工作中要善于協(xié)調(diào)矛盾，搞好合作。辦事要公道正派。秘書(shū)人員對(duì)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群眾都要一視同仁，秉公辦事，平等相待。切忌因人而異，親疏有別，更不能看來(lái)頭辦事情。只有公道正派的秘書(shū)人員，才能做到胸襟寬闊，在工作中充滿朝氣和活力。熱情服務(wù)。秘書(shū)人員要把為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，為本單位各職能部門(mén)服務(wù)，為群眾服務(wù)當(dāng)作自己的神圣職責(zé)，要充分認(rèn)識(shí)自己所從事的工作所具有的重要作用。

五、遵紀(jì)守法，廉潔奉公，不假借領(lǐng)導(dǎo)名義遵紀(jì)守法、廉潔奉公，是秘書(shū)人員職業(yè)活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的重要保證。遵紀(jì)守法指的是秘書(shū)人員要遵守職業(yè)紀(jì)律和與職業(yè)活動(dòng)相關(guān)的法律、法規(guī)。廉潔奉公是高尚道德情操在職業(yè)活動(dòng)中的重要體現(xiàn)，是秘書(shū)人員應(yīng)有的思想道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。它要求秘書(shū)人員在職業(yè)活動(dòng)中要堅(jiān)持原則，不利用職務(wù)之便假借領(lǐng)導(dǎo)名義以權(quán)謀取私利，不搞你給我一點(diǎn)“好處”，我回報(bào)你一點(diǎn)“實(shí)惠〃的所謂“等價(jià)交換”。要以國(guó)家、人民和本單位整體利益為重，自覺(jué)奉獻(xiàn)，不為名利所動(dòng)，以自己的實(shí)際行動(dòng)抵制和反對(duì)不正之風(fēng)。

六、恪守信用，嚴(yán)守機(jī)密秘書(shū)人員恪守信用，就是要遵守信用、遵守時(shí)間、遵守諾言，言必信，行必果。遵守時(shí)間，領(lǐng)導(dǎo)找秘書(shū)人員匯報(bào)工作，秘書(shū)人員不準(zhǔn)遲到。秘書(shū)人員自己安排的會(huì)議或會(huì)談，自己要事先到場(chǎng)，并做好一切準(zhǔn)備工作。秘書(shū)人員要嚴(yán)格遵守諾言，一經(jīng)允諾的事情就要盡力辦到，遇到曲折變化，要事先說(shuō)明原因，使人信服。嚴(yán)守機(jī)密。秘書(shū)人員一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是掌握的機(jī)密較多，因此，要求秘書(shū)人員必須具備嚴(yán)守機(jī)密的職業(yè)道德，自覺(jué)加強(qiáng)保密觀念。

七、實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新實(shí)事求是。秘書(shū)人員要堅(jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。秘書(shū)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)都要求準(zhǔn)確、如實(shí)地反映客觀實(shí)際，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)。秘書(shū)人員無(wú)論是搜集信息、匯報(bào)情況、提供意見(jiàn)、擬寫(xiě)文件，都必須端正思想，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。在工作中，切忌主觀臆斷、捕風(fēng)捉影，分析問(wèn)題必須從客觀實(shí)際出發(fā)，既不惟領(lǐng)導(dǎo)是聽(tīng)，也不惟“本本”是從。勇于創(chuàng)新?，F(xiàn)在各行各業(yè)的勞動(dòng)者，都在破除舊的觀念，勇于開(kāi)創(chuàng)新的工作局面。作為領(lǐng)導(dǎo)的助手——秘書(shū)人員更應(yīng)具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和精神。勇于創(chuàng)新，要求不空談、重實(shí)干，在思想上是先行者，在實(shí)踐上是實(shí)干家，不斷提出新問(wèn)題，研究新方法，走出新路子。

篇6

從當(dāng)前的內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，會(huì)計(jì)人員的酬勞以及升遷上都會(huì)直接受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的限制。在有些時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)為了個(gè)人利益而讓會(huì)計(jì)人員在賬目上做手腳，大多數(shù)時(shí)候會(huì)計(jì)人員都無(wú)法頂住壓力而不得不忍氣吞聲的滿足上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的要求；有部分會(huì)計(jì)人員自身職業(yè)道德素質(zhì)不強(qiáng)，主動(dòng)的做出一些違反職業(yè)道德的事；還有部分則是因?yàn)椴荒軌驀?yán)厲的懲辦違紀(jì)人員，在一定程度上助長(zhǎng)了部分會(huì)計(jì)人員的違紀(jì)行為的產(chǎn)生。從外部環(huán)境分析，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在國(guó)內(nèi)日趨完善，促使社會(huì)上發(fā)生了巨大的改革，特別是在經(jīng)濟(jì)體制與分配制度上所發(fā)生的變化都非常的明顯，并且因?yàn)橥鈦?lái)因素以及社會(huì)因素的影響使得人們?cè)谒枷雽哟紊袭a(chǎn)生利益與道德的沖突，外部大環(huán)境的影響必然會(huì)讓會(huì)計(jì)人員的道德觀發(fā)生改變，滋生出各種不良風(fēng)氣。同時(shí)，國(guó)內(nèi)在會(huì)計(jì)法律法規(guī)的建設(shè)上存在有許多的不完善的地方，使得一些心術(shù)不正之人有了可乘之機(jī)，而在一些事件發(fā)生之后，部分責(zé)任人則相互的推脫責(zé)任，而會(huì)計(jì)法律法規(guī)的不完善則使得相關(guān)的責(zé)任無(wú)法進(jìn)行有效的追究。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)存在的困難

（一）現(xiàn)行制度不健全

在當(dāng)前，因?yàn)闀?huì)計(jì)造假成本的不斷提高，使得很多企業(yè)都開(kāi)始通過(guò)現(xiàn)行法規(guī)中的缺陷以及會(huì)計(jì)政策的選擇來(lái)對(duì)會(huì)計(jì)信息操縱。制度層面上的不完備，為會(huì)計(jì)行業(yè)中的各種不誠(chéng)信、不道德的行為提供了土壤。會(huì)計(jì)行業(yè)中的很多不誠(chéng)信、不道德的行為都不能夠簡(jiǎn)單的歸結(jié)到道德領(lǐng)域中，其中很多都是制度上的缺陷所誘發(fā)的，也就是不能為道德水平的維持提供完善的制度環(huán)境。

（二）缺乏完備的會(huì)計(jì)從業(yè)環(huán)境

從客觀上來(lái)講，當(dāng)會(huì)計(jì)人員和單位的負(fù)責(zé)人之間出現(xiàn)了道德沖突時(shí)會(huì)存在有“站得住頂不住，頂?shù)米≌静蛔　钡那闆r。同時(shí)，外部也沒(méi)有為會(huì)計(jì)人員堅(jiān)守職業(yè)道德提供良好的法律環(huán)境，不利于會(huì)計(jì)人員對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的堅(jiān)持。同時(shí)從外部來(lái)講，做假賬幾乎是整個(gè)行業(yè)的趨勢(shì)，這就使得會(huì)計(jì)人員沒(méi)有堅(jiān)持會(huì)計(jì)職業(yè)道德的社會(huì)環(huán)境。

（三）會(huì)計(jì)人員自身素質(zhì)不足

對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的理解與掌握，不同的人看法而異，落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中就會(huì)出現(xiàn)巨大的差別。特別是當(dāng)前很多會(huì)計(jì)人員都沒(méi)有能夠充分的認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)師職業(yè)的特性，在執(zhí)行的過(guò)程中不顧“獨(dú)立、客觀、公正”的原則，同時(shí)也缺乏相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)，專業(yè)勝任能力也值得商榷。

（四）監(jiān)管不足

我國(guó)已經(jīng)逐步的形成了國(guó)家監(jiān)管、社會(huì)監(jiān)管與單位內(nèi)部監(jiān)管的三位一體會(huì)計(jì)監(jiān)管體系，但是仍然存在有許多的問(wèn)題：我國(guó)擁有相當(dāng)繁雜、數(shù)量不少的的會(huì)計(jì)監(jiān)管部門(mén)，如財(cái)政、工商稅務(wù)、審計(jì)等各種國(guó)家監(jiān)管部門(mén)，同時(shí)還有會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)等各種行業(yè)監(jiān)管部門(mén)。監(jiān)管部門(mén)這么多，理論上來(lái)講能夠?qū)?huì)計(jì)職業(yè)道德違規(guī)事件進(jìn)行遏制，但是實(shí)際上這些事件卻是越來(lái)越多。之所以出現(xiàn)這樣的問(wèn)題是會(huì)計(jì)監(jiān)管不能發(fā)揮良好作用，監(jiān)管機(jī)制的不健全、監(jiān)管關(guān)系沒(méi)理順、監(jiān)管成本高、重復(fù)無(wú)效的監(jiān)管太多。

三、改善會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的建議

（一）對(duì)內(nèi)部審計(jì)制度進(jìn)行完善

內(nèi)部控制中內(nèi)部審計(jì)是一項(xiàng)非常緊要的內(nèi)容，是對(duì)內(nèi)部控制進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種重要手段，也是由獨(dú)立于會(huì)計(jì)之外的專職審計(jì)人員所開(kāi)展的活動(dòng)。相對(duì)于外部的審計(jì)人員，內(nèi)部審計(jì)對(duì)于內(nèi)部的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與業(yè)務(wù)狀況更加的熟悉，并且能夠隨時(shí)的對(duì)各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)開(kāi)展審查活動(dòng)，具有更好的預(yù)防性、經(jīng)常性以及針對(duì)性。和外部審計(jì)監(jiān)督相比，擁有更加有利的條件。通過(guò)內(nèi)部審計(jì)活動(dòng)，能夠有效的對(duì)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)以及各種業(yè)務(wù)的內(nèi)部控制職能的健全性及各職能部門(mén)完成質(zhì)量的好壞進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，并在評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上提供整改的建議，更好的促進(jìn)內(nèi)部活動(dòng)的開(kāi)展。

（二）對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德進(jìn)行大范圍的宣傳，營(yíng)造出良好的外部氛圍

環(huán)境對(duì)于人的行為有著非常重要的影響。在國(guó)內(nèi)，《會(huì)計(jì)法》的普及程度嚴(yán)重不足，社會(huì)工作對(duì)于各種會(huì)計(jì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，難以有效的形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。因此，必須要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)工作普及各種會(huì)計(jì)相關(guān)的知識(shí)，讓公眾能夠具備有良好的識(shí)別能力；讓整個(gè)社會(huì)可以形成良好的輿論監(jiān)督氛圍，讓社會(huì)大眾能自覺(jué)的對(duì)錯(cuò)誤的會(huì)計(jì)言行進(jìn)行抵制；在社會(huì)上實(shí)行多方位、多渠道的會(huì)計(jì)職業(yè)道德宣傳教育，營(yíng)造出一個(gè)良好的輿論氛圍，讓真確的會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念能夠融入到人民大眾的思想觀念深處，成為其自覺(jué)行為。

（三）強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員后續(xù)教育

社會(huì)是在不斷進(jìn)步的，各種新的會(huì)計(jì)事項(xiàng)不停的產(chǎn)生，對(duì)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行良好的后續(xù)教育是非常有必要的。改善會(huì)計(jì)人員自身的修養(yǎng)，是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是減少各種不誠(chéng)信問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。因此，需要不斷的對(duì)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行思想意識(shí)與品德的教育，提高其思想意識(shí)與品德水平，讓會(huì)計(jì)人員能夠自覺(jué)的對(duì)各種違規(guī)行為進(jìn)行抵制，能夠堅(jiān)持對(duì)各種不正之風(fēng)進(jìn)行抵制，將會(huì)計(jì)事業(yè)放到一個(gè)非常重要的地位上。同時(shí)，作為會(huì)計(jì)人員不能夠僅僅是停留在對(duì)各種業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)上，同時(shí)還必須要能夠?qū)π袠I(yè)規(guī)范進(jìn)行自發(fā)的遵守。

（四）完善會(huì)計(jì)監(jiān)督機(jī)制

篇7

關(guān)鍵詞： 教師工作 職業(yè)道德 要求

我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)教師職業(yè)道德提出了新的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，師德建設(shè)中表現(xiàn)出若干問(wèn)題，引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注。作為一種社會(huì)職業(yè)，教師是否應(yīng)該具有更高的職業(yè)道德規(guī)范？怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？

“天地君親師”一說(shuō)，顯然把“師”放在與“天、地、君、親”同等的位置上。教育家陶行知說(shuō)：“農(nóng)而不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工而不重師，則工必粗陋；國(guó)不重師，則國(guó)不能強(qiáng)；人類(lèi)不重師，則人類(lèi)不能太平。”亞里士多德說(shuō)，教育除了有社會(huì)功能外，還有為個(gè)體發(fā)展服務(wù)的功能。葉瀾指出，教育實(shí)踐直接影響人的身心發(fā)展。

教師職業(yè)的特殊性，決定了教師應(yīng)有更高的職業(yè)道德規(guī)范。教師職業(yè)的傳承、教育使命，決定了教師絕不能僅僅是具備一定的知識(shí)，教好書(shū)，更重要的是育好人。挖掘、啟迪學(xué)生的真、善、美應(yīng)是教師的責(zé)任，而“育人”“啟迪”卻不是一般的體力、腦力勞動(dòng)，它離不開(kāi)一個(gè)“愛(ài)”字。贊可夫說(shuō)：“當(dāng)教師，必不可少的最重要的品質(zhì)就是熱愛(ài)兒童?！薄皭?ài)”工作對(duì)象絕不像熱愛(ài)一個(gè)工作那么簡(jiǎn)單，這當(dāng)中有太大的工作彈性，太難描述的工作狀態(tài)。這都要靠教師自身高度的職業(yè)自覺(jué)性去自我權(quán)衡、實(shí)現(xiàn)。這便是“德”，是它在決定著一切?！暗隆笔侵袊?guó)文化、思想史上的重要概念?！鞍傩械聻槭住?，強(qiáng)調(diào)各行業(yè)中“德”的重要位置。從古到今，對(duì)用人都堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹?，“德”是放在首位的。?lái)自外部的種種規(guī)范、規(guī)則往往只能形成框架、目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)的程度也全在一個(gè)“德”字上。誰(shuí)能給“人類(lèi)靈魂的工程師”定義出全部的內(nèi)涵？作為一種職業(yè)，教師對(duì)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展有著重大的決定意義。社會(huì)對(duì)這種職業(yè)能不提出更高的職業(yè)規(guī)范嗎？因其重要，所以要求才更高。教師也是人，教師不過(guò)是一種社會(huì)職業(yè)，不應(yīng)有過(guò)高的要求，更不能使之神圣化。這些說(shuō)法看似客觀、中庸，實(shí)際上沒(méi)有深刻地意識(shí)到教育的巨大功能，至少是混淆了“職業(yè)”“事業(yè)”的概念。

教師職業(yè)應(yīng)有更高的職業(yè)道德規(guī)范，這是職業(yè)本身決定的，它也來(lái)自社會(huì)一般要求?！斑€是個(gè)老師呢！”這是我們常聽(tīng)到的一句話。顯然，五千多年傳統(tǒng)文明的積淀，從“德”的意義上來(lái)說(shuō)，較常人，社會(huì)對(duì)教師有較高的要求。一定程度上，教師是較高道德的化身。教師是教人的。教人的學(xué)問(wèn)，更要教人做人?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，這更多的是“德”的要求。

對(duì)教師職業(yè)更高的道德要求也來(lái)自廣大教師。修訂后的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》得到了廣大教師的自覺(jué)響應(yīng)。筆者在一個(gè)有三千多名教師的地區(qū)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果表明，持認(rèn)同觀點(diǎn)的高達(dá)95%，盡管從目前看其中也有并不十分熱愛(ài)這項(xiàng)工作的?！吨袊?guó)教師報(bào)》第270期刊登的張亞同志的文章更能代表千萬(wàn)普通教師的心聲?！敖處煹穆殬I(yè)特殊，因此人們對(duì)教師的要求也特別高”，這是理解的說(shuō)法；“我是老師，就必須為人師表；我是老師，就必須敬業(yè)奉獻(xiàn)”，這是“愛(ài)”的自覺(jué)。

那么，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)教師工作更高的職業(yè)道德要求呢？

一、從師范教育入手，努力使師范畢業(yè)生初步具備高尚的職業(yè)道德

看似陳舊的話題，卻因有關(guān)教育的缺失、弱化或受到現(xiàn)實(shí)某些因素的沖擊而顯得更有現(xiàn)實(shí)意義。

就像不是所有知識(shí)豐富的人都能當(dāng)教師一樣，不是每一人都適合讀師范而成為教師的。政府應(yīng)讓真正有志從事教育工作的人進(jìn)入師范學(xué)習(xí)。這當(dāng)中有“智”的考慮，更有“志”的考慮?！白屢涣鞯膶W(xué)生去讀師范”應(yīng)成為政府的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，并需努力踐行，至少，也應(yīng)是兼顧――我們也有一流的學(xué)生在讀師范，他們將肩負(fù)文明傳承的重任。在這一點(diǎn)上，剛恢復(fù)中高考制度時(shí)的做法就比較成功。

優(yōu)秀的人員進(jìn)入師范院校后，培養(yǎng)他們，使他們成為合格的師范畢業(yè)生，師范院校責(zé)無(wú)旁貸。師范院校要落實(shí)相關(guān)課程，其中，有關(guān)職業(yè)道德教育應(yīng)作為重要的課程著力落實(shí)。專業(yè)課加教育學(xué)、心理學(xué)是不夠的，因?yàn)檫@還只是知識(shí)、能力層面上的教育。情感方面的教育，即使學(xué)生熱愛(ài)教育工作，熱愛(ài)學(xué)生的教育也是亟待研究開(kāi)發(fā)或進(jìn)一步深化的課程。從個(gè)體發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步角度出發(fā)，師范院校理應(yīng)承擔(dān)此重任。近期某些地方在選聘教師時(shí)，要求一般院校的學(xué)生拿到《教育學(xué)》、《心理學(xué)》的合格證便予錄用是不成熟的做法，是對(duì)師范教育的矮化。當(dāng)某個(gè)人站在三尺講臺(tái)上時(shí)，他已開(kāi)始影響他的教育對(duì)象了。筆者沒(méi)有低看非師范生的意思，只是想說(shuō)，師范教育的特殊性是不可替代的，其他專業(yè)的畢業(yè)生有更合適的用武之地。

教育中，“愛(ài)”比專業(yè)知識(shí)、能力更為重要。如一位只有初中學(xué)歷的教師所教學(xué)生的化學(xué)成績(jī)?cè)诋?dāng)?shù)孛星懊?，一名學(xué)生更是在國(guó)際上獲獎(jiǎng)。他愛(ài)著他的事業(yè)，他的學(xué)生是他成功的重要原因（引自《中國(guó)教育報(bào)》）。

當(dāng)然能有兩全的人更是個(gè)體與社會(huì)的大福。大學(xué)之大，是因?yàn)橛写髱煛８咝Ｖ写髱熗瑫r(shí)也做老師，一定是學(xué)生的幸運(yùn)。筆者參加教育管理專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)校所請(qǐng)教授多為著名學(xué)者。聽(tīng)他們講課，從知識(shí)、能力上來(lái)說(shuō)有提高，個(gè)人品質(zhì)上也得到升華。“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”，我常有這樣的感受。

“愛(ài)”是教師職業(yè)道德的靈魂，走向教師崗位的應(yīng)具備高尚師德是社會(huì)對(duì)教師的基本要求。

二、強(qiáng)有力的社會(huì)制度規(guī)范與輿論引導(dǎo)

一個(gè)意識(shí)到教育有如此巨大功效的社會(huì)更應(yīng)持續(xù)強(qiáng)化對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)范教育?！督逃ā?、《教師法》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律、法規(guī)、條例在制定后，貫徹落實(shí)的重任在各級(jí)教育主管部門(mén)及學(xué)校。有法必依，違法必究。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校制定出相應(yīng)更具可操作性的規(guī)章制度很有必要。比如制定若干細(xì)則，讓具備一定專業(yè)基礎(chǔ)，具有良好師德的所有從業(yè)人員都知道在具體環(huán)境中的行為規(guī)范。這一點(diǎn)，各級(jí)主管部門(mén)、學(xué)校都很容易做到，問(wèn)題在長(zhǎng)期堅(jiān)持與落實(shí)。《論教育的職業(yè)道德》一文說(shuō)：一個(gè)好教師應(yīng)具備以下十幾種素質(zhì)：1.友善的態(tài)度；2.尊重課堂上的每一個(gè)學(xué)生；3.耐心；4.廣泛的愛(ài)好；5.良好的儀表；6.公正；7.幽默感；8.良好的品行；9.對(duì)個(gè)人的關(guān)注；10.伸縮性；11.寬容；12.遇事頗有辦法。其中若干項(xiàng)是與師“德”密切相關(guān)的。

筆者所在主管局制定的《教師職業(yè)道德考核辦法》更具可操作性。該辦法在若干方面提出了具體的甚至可以量化的師德標(biāo)準(zhǔn)。

這是一個(gè)對(duì)教育者的再教育過(guò)程，是師德規(guī)范的延伸。葉瀾教授在《教育管理學(xué)》中指出，在對(duì)教育者的再教育中可采用多種方式使教育具體化。多種方式的激勵(lì)，典型的樹(shù)立，強(qiáng)調(diào)榜樣的引領(lǐng)教育是行之有效的辦法。筆者所在主管局每年都舉行以“愛(ài)崗、敬業(yè)、鑄師魂”為主題的師德演講活動(dòng)，效果顯著?？梢?jiàn)，主管部門(mén)、學(xué)校的堅(jiān)持，其意義是顯而易見(jiàn)的。

這當(dāng)中也離不開(kāi)社會(huì)輿論的監(jiān)督、引導(dǎo)。汶川大地震是對(duì)師德的考驗(yàn)。如譚千秋那樣，當(dāng)災(zāi)難襲來(lái)，表現(xiàn)出的心里只有學(xué)生安危的忘我精神，正是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的“師愛(ài)”。這已是超出一般師德要求的大愛(ài)?？粗慌排偶恿撕诳虻拿?，許多人震驚了，因我們良知還在。

三、實(shí)現(xiàn)更高的師德規(guī)范需社會(huì)多方面的支持

師德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，需社會(huì)多方面的支持。教育從業(yè)人員的幸福感決定著他們能充分地表現(xiàn)出工作熱情，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，這種熱情就是工作中煥發(fā)的責(zé)任意識(shí)、“愛(ài)”的意識(shí)。

“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”需要全社會(huì)的理解。這種理解包括政府引導(dǎo)下的全社會(huì)對(duì)教育的敬畏，對(duì)教師的尊重，進(jìn)而真正形成從制度層面上到社會(huì)個(gè)體尊師重教的氛圍。社會(huì)理應(yīng)給這樣的群體充分的尊敬。在我們強(qiáng)調(diào)“重要”、“偉大”時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，更要給這種社會(huì)職業(yè)充分關(guān)愛(ài)?！白尳處煶蔀槿藗冏盍w慕的職業(yè)”還需要進(jìn)一步落實(shí)。國(guó)外成功的經(jīng)驗(yàn)更是應(yīng)該參考。我國(guó)教育經(jīng)費(fèi)占GDP的比例及遞增有法律規(guī)定。距離是存在的，何況連續(xù)的對(duì)教育投入的增加比較多地用在了硬件建設(shè)上。如果教師們從心底感受到從業(yè)的幸福，那么，由此而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)與社會(huì)個(gè)體發(fā)展的巨大推動(dòng)作用是不可估量的。韓國(guó)教師的富且貴與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系值得參考。很難想象如果一名教師的工資還不到一名小工的水平，事業(yè)的崇高、從業(yè)的幸福從何談起？熱情會(huì)降溫、責(zé)任會(huì)淡化也是自然的事。不可否認(rèn)，教師也是一個(gè)普通的社會(huì)群體，我們不能要求他們?nèi)且蝗簾o(wú)私的奉獻(xiàn)者，否則那真將是一種神化。眼下，教師隊(duì)伍中出現(xiàn)的所謂種種師德滑坡與經(jīng)濟(jì)待遇不無(wú)關(guān)系。解決這樣的問(wèn)題應(yīng)是比較簡(jiǎn)單的。對(duì)公務(wù)員，人們想到過(guò)“高薪養(yǎng)廉”，對(duì)廣大的教師，是否也可以從待遇上來(lái)尋找解決問(wèn)題的辦法呢？?jī)?nèi)部分配制度、人事制度，甚至職稱評(píng)定制度中的突出問(wèn)題也應(yīng)一并考慮，那也是挫傷教師工作積極性的重要原因。處理好來(lái)自外部、內(nèi)部的不公，解決有關(guān)制度中的突出問(wèn)題應(yīng)是研究師德建設(shè)問(wèn)題的重要一環(huán)。我們欣喜地看到，社會(huì)是尊重知識(shí)、尊重人才的，教育投入也在不斷增加。在有重大貢獻(xiàn)的科學(xué)、教育工作者得到重獎(jiǎng)的同時(shí)，關(guān)注龐大的基礎(chǔ)教育工作者同等重要。群體激勵(lì)理論在這里也可以借鑒。2008年11月17日，教育部副部長(zhǎng)陳小婭在第二屆小學(xué)校長(zhǎng)大會(huì)上指出，“整個(gè)基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線具有戰(zhàn)略意義”，“要采取有力措施保障教師的政治地位、社會(huì)地位、職業(yè)地位”。

在這樣的社會(huì)“支撐”中，學(xué)校的作用應(yīng)表現(xiàn)得更為具體。讓教師在學(xué)校內(nèi)部也時(shí)刻感受到幸福，調(diào)動(dòng)教師工作積極性，充分發(fā)揮他們的聰明才智，激發(fā)強(qiáng)烈的師愛(ài)，是每一所學(xué)校的管理人員應(yīng)潛心研究并努力實(shí)踐的常規(guī)工作。

我們不把教師工作神圣化，卻要對(duì)教育事業(yè)心懷敬畏。

四、教師要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升師德水準(zhǔn)

在接受良好的系統(tǒng)教育之后，在嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范與支持下教師更應(yīng)意識(shí)到肩負(fù)的重任，自覺(jué)接受教育，自覺(jué)接受社會(huì)的規(guī)范要求，自覺(jué)糾正自身存在的師德問(wèn)題，便是教師自身的職業(yè)道德修養(yǎng)問(wèn)題了。怎么樣做才能不愧對(duì)教師的光榮稱號(hào)，教師們是很清楚的?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》提出了基本的要求。沒(méi)有自我教育的教育不是成功的教育。教師的不斷自省、提高在師德建設(shè)中有決定性的作用。

總之，新時(shí)期，教師工作應(yīng)該有更高的職業(yè)道德要求，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)工程，需要社會(huì)及教師自身的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉瀾.教育概論.

［2］論教師職業(yè)道德.

［3］中國(guó)教育報(bào).

篇8

一、保障安全，關(guān)心學(xué)生健康

新《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的第三條是“關(guān)愛(ài)學(xué)生”，對(duì)于它的具體要求，筆者認(rèn)為可以分成三個(gè)層面。

1.尊重。很難想象，一個(gè)無(wú)視學(xué)生人格、漠視學(xué)生尊嚴(yán)的教師，會(huì)是一個(gè)關(guān)愛(ài)學(xué)生的教師。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的核心，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就在于讓兒童始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感?！辈灰屛覀兊摹皭?ài)之深”，都表現(xiàn)成“責(zé)之切”，更不能在出現(xiàn)惡果的時(shí)候用“出于好心”來(lái)推卸責(zé)任。教師的愛(ài)當(dāng)是不計(jì)回報(bào)的，當(dāng)學(xué)生感受到了教師的愛(ài)，就會(huì)自熱而然地“親其師，信其道”，這種積極的情感體驗(yàn)會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。

2.關(guān)心。修訂完成的新《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》將“關(guān)心學(xué)生健康”寫(xiě)了進(jìn)去，這是非常必要的。我們把學(xué)生看成“幼苗”“花朵”，給予細(xì)心的呵護(hù)、殷切的厚望，把他們培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的人才是每一個(gè)教師的心愿。但是學(xué)生身體素質(zhì)下降，健康問(wèn)題日益嚴(yán)重，這種狀況是由于一些學(xué)校一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生成績(jī)而忽視學(xué)生健康造成的。這次修訂，把“關(guān)心學(xué)生健康”正式寫(xiě)入師德規(guī)范，對(duì)改變目前狀況是非常有用的。

3.愛(ài)護(hù)。不僅要保護(hù)學(xué)生安全，更要維護(hù)學(xué)生權(quán)益。這一點(diǎn)是“關(guān)愛(ài)學(xué)生”的創(chuàng)新之處，也是新規(guī)范的亮點(diǎn)之一。筆者認(rèn)為，“保護(hù)學(xué)生生命安全”，是每位教師必須做到的，這也是一個(gè)教師應(yīng)有的高尚道德。我們的工作對(duì)象是未成年人，他們的自我保護(hù)能力差，當(dāng)他們的生命受到威脅時(shí)，作為一名教師就應(yīng)該挺身而出。這是教師關(guān)愛(ài)學(xué)生的最高體現(xiàn)，也是教師職業(yè)情感的集中迸發(fā)，更是教師職業(yè)道德的靈魂所在。

二、爭(zhēng)做人師，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

提起教師，我們都會(huì)想起韓愈對(duì)教師的界定：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼院荛L(zhǎng)一段時(shí)間，多數(shù)教師還是習(xí)慣認(rèn)為自己就是一名“教書(shū)匠”，只要完成教學(xué)任務(wù)就萬(wàn)事大吉了。但是在大力實(shí)施素質(zhì)教育的今天，這種思想顯然已經(jīng)不夠全面了。修訂將“教書(shū)育人”納入師德規(guī)范，就是用條文形式明確：教書(shū)育人是教師的第一要?jiǎng)?wù)，是教師職業(yè)道德的核心，更是教師實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。教書(shū)和育人是兩個(gè)完全不同又密不可分的概念，二者在教育活動(dòng)中，應(yīng)該緊密結(jié)合。教書(shū)是育人的基本手段，育人才是教書(shū)的最終目的。所以，每個(gè)教師在教育活動(dòng)中，要做到教書(shū)和育人并舉，知識(shí)和品德共存，二者相輔相成，缺一不可，力爭(zhēng)成為“人師”，真正做到既靜心教書(shū)又潛心育人。

這條規(guī)范中另一個(gè)亮點(diǎn)是“激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神”。21世紀(jì)需要人才，尤其是創(chuàng)新人才。說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”我國(guó)的基礎(chǔ)教育很扎實(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦，參加考試和學(xué)業(yè)競(jìng)賽成績(jī)突出，但是在動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神方面明顯不足。面對(duì)這種狀況，教師更應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸，自己要率先改變觀念，銳意進(jìn)取，捕捉學(xué)生創(chuàng)新的火花，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使其成為社會(huì)需要的創(chuàng)新人才。

三、終身學(xué)習(xí)，適應(yīng)時(shí)代要求

“終身學(xué)習(xí)”這條規(guī)范的提出，順應(yīng)了時(shí)代要求，也符合教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，具有極其重要的意義。我們常說(shuō)一個(gè)人要“活到老，學(xué)到老”，對(duì)教師而言更是如此。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后，社會(huì)進(jìn)入了瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展刺激著知識(shí)體系快速更新，加上網(wǎng)絡(luò)媒體的普及應(yīng)用，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道大大增加。教師如果不學(xué)習(xí)，用不了多久，原來(lái)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)思想等都會(huì)變得落伍。在這種情況下，教師要想維護(hù)其地位、指導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，僅僅依靠原有的“一桶水”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那些原有的、陳舊的“死水”，只會(huì)加深師生之間的代溝，成為教書(shū)和育人的障礙。所以，教師應(yīng)該自加壓力，積極學(xué)習(xí)，及時(shí)充電，學(xué)為人先，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，維持知識(shí)上的先進(jìn)性，使自己成為一條有源頭的活水，滿足教學(xué)的需要，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

篇9

    “法”是強(qiáng)制執(zhí)行的,而職業(yè)道德是靠人們的自覺(jué)性,靠社會(huì)思想教育,一般是采取職工守則、公約、崗位責(zé)任制等形式使之具體化、規(guī)范化。法律規(guī)定了公民行為的規(guī)范,道德則鼓勵(lì)人們向更高的標(biāo)準(zhǔn)攀登。在我國(guó)每一個(gè)從事社會(huì)主義革命與建設(shè)的勞動(dòng)者,在職業(yè)活動(dòng)中都要遵守共同的道德行為規(guī)范,財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德也包含這些普遍的原則,這就是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德的普遍性。社會(huì)主義職業(yè)道德的特點(diǎn)是:

    1、以“為人民服務(wù)”思想為核心

    社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為主體,人民是社會(huì)主義的主人。因此全心全意為人民服務(wù)是職業(yè)道德最基本的、最核心的內(nèi)容。財(cái)會(huì)人員是掌握國(guó)家錢(qián)、財(cái)、物和執(zhí)行財(cái)經(jīng)政策的主體,其行為直接涉及“國(guó)計(jì)民生,千家萬(wàn)戶,各行各業(yè)”。所以財(cái)會(huì)人員在工作中的言行不但直接關(guān)系到本職工作的好壞,而且關(guān)系到黨群關(guān)系和國(guó)家、集體、個(gè)人的關(guān)系。我們手中的財(cái)權(quán)是黨和人民給予的,是為廣大人民服務(wù)的,決不能因手中有權(quán)而趾高氣揚(yáng),以“權(quán)”壓人;要熱忱相迎、謙虛謹(jǐn)慎;要聽(tīng)取意見(jiàn)、接受批評(píng);對(duì)不正當(dāng)?shù)囊?既要堅(jiān)持原則又要以理服人。

    2、以“集體主義”為基本原則

    這是由社會(huì)主義制度下社會(huì)化大生產(chǎn)的組織與分工所決定的。黨和國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益三者在根本上是一致的,只有國(guó)家富強(qiáng)、民族興旺、集體事業(yè)蒸蒸日上,個(gè)人利益才會(huì)穩(wěn)步地得到不斷提高。財(cái)會(huì)人員更要注意端正自身,要行“天下為公”之道。在具體工作中要團(tuán)結(jié)廣大財(cái)會(huì)人員共同工作。

    3、以促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)為準(zhǔn)繩

    道德規(guī)范是相對(duì)穩(wěn)定的,但不是一成不變的。在改革開(kāi)放,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天,社會(huì)主義職業(yè)道德應(yīng)維護(hù)職業(yè)活動(dòng)的社會(huì)主義方向,有利于提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量;有利于解放思想,更新觀念推動(dòng)改革開(kāi)放,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;有利于團(tuán)結(jié)友愛(ài),調(diào)節(jié)職業(yè)活動(dòng)中人與人的關(guān)系;從而提高整個(gè)社會(huì)、民族、國(guó)家的社會(huì)道德水準(zhǔn)。

    4、以有利于自身“道德修養(yǎng)”和“素質(zhì)”的提高為特色

    修養(yǎng)是指人們?cè)谒枷肫焚|(zhì)、道德意識(shí)、政治覺(jué)悟、文學(xué)藝術(shù)、知識(shí)技能等方面的一長(zhǎng)期自我鍛煉以及由此達(dá)到的水平。一個(gè)修養(yǎng)全面的人應(yīng)該是道德力量、智慧力量和意志力量?jī)?nèi)在統(tǒng)一的人。狹義的素質(zhì)是指“天賦”“天資”;而廣義的“素質(zhì)”是指?jìng)€(gè)人現(xiàn)有的基本條件,即身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、科學(xué)文化與業(yè)務(wù)素質(zhì)等多種要素的綜合。在人的成長(zhǎng)中,理想.道德等精神因素起著十分重要的作用?！诟母镩_(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中,加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)是十分重要的。整個(gè)社會(huì)職業(yè)道德修養(yǎng)的提高可以凈化人們的心靈,形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。所以財(cái)務(wù)人員必須提高自身的職業(yè)素質(zhì),努力使自己成為社會(huì)主義社會(huì)所需要的合格財(cái)會(huì)人員。

    財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的特殊性是由財(cái)會(huì)人員掌握黨和國(guó)家的財(cái)權(quán)與社會(huì)各行各業(yè)、千家萬(wàn)戶發(fā)生關(guān)系的性質(zhì)所決定的,財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德的特殊規(guī)范可以歸納以下幾點(diǎn):

    1、實(shí)事求是、不弄虛作假

    如實(shí)反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)情況是會(huì)計(jì)工作的基本任務(wù)。會(huì)計(jì)記錄是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在會(huì)計(jì)帳務(wù)中的再現(xiàn),因此必須真實(shí)、準(zhǔn)確,任何弄虛作假,掩蓋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)際情況的做法不僅不符合會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求,而且也是違反《會(huì)計(jì)法》的。財(cái)務(wù)報(bào)表、帳目數(shù)字必須準(zhǔn)確無(wú)誤,符合客觀實(shí)際,努力維護(hù)會(huì)計(jì)數(shù)字的真實(shí)性與準(zhǔn)確性是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的起碼要求。

    2、以身作則,廉潔奉公

    目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中吃喝玩樂(lè)、鋪張浪費(fèi)、損公肥私、虛報(bào)冒領(lǐng)等違法亂紀(jì)現(xiàn)象比較嚴(yán)重,要端正黨風(fēng),抑制各種不正之風(fēng),要靠大家人人從“我做起”、“正人先正身”、“嚴(yán)于律己,寬以待人”。因此財(cái)會(huì)人員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,首先應(yīng)以身作則廉潔奉公,要努力提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。在人生價(jià)值觀上提倡奉獻(xiàn)精神,反對(duì)拜金主義。

    3、顧全大局、不片面追求局部和個(gè)人利益

    財(cái)會(huì)人員與其它職業(yè)沐員不同,肩負(fù)著雙重任務(wù),一方面要為本單位當(dāng)好家理好財(cái),要維護(hù)本單位的合法經(jīng)濟(jì)利益,從而千方百計(jì)開(kāi)拓財(cái)源,努力為之籌劃,計(jì)算;另一方面,財(cái)務(wù)人員又擔(dān)負(fù)著具體執(zhí)行國(guó)家賦予的財(cái)政、財(cái)務(wù)、稅收會(huì)計(jì)制度和財(cái)經(jīng)紀(jì)律的職責(zé)。因此財(cái)務(wù)人員特殊職業(yè)道德規(guī)范明確要求財(cái)會(huì)人員要顧全大局,要首先站在維護(hù)黨和國(guó)家利益的立場(chǎng)上,要善于理順關(guān)系,正確處理國(guó)家集體、個(gè)人三者利益,絕不能不顧大局去片面追求局部和個(gè)八利益。

    4、有高度事業(yè)心、責(zé)任感、按時(shí)保質(zhì)保量地完成任務(wù)

    在改革開(kāi)放深入發(fā)展的今天,財(cái)會(huì).人員要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)體制改革深入發(fā)展的需要,逐步提高自身的道德修養(yǎng)與素質(zhì),特別是業(yè)務(wù)素質(zhì),要從對(duì)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)出發(fā),努力提高自己的經(jīng)濟(jì)管理水平,加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理,學(xué)會(huì)理財(cái)、生財(cái)之道,為搞活經(jīng)濟(jì),發(fā)展教育事業(yè),培養(yǎng)更多、更好的國(guó)家有用之才作出貢獻(xiàn)。要在自己的工作崗位上認(rèn)真地執(zhí)行崗位責(zé)任制所規(guī)定的各項(xiàng)要求,要學(xué)會(huì)科學(xué)管理,當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的參謀,真正發(fā)揮會(huì)計(jì)預(yù)算、會(huì)計(jì)監(jiān)督作用,按時(shí)保質(zhì)保量地完成任務(wù)。

    5、堅(jiān)持原則、執(zhí)行制度、克盡職守,敢于和善于同不良傾向和不正之風(fēng)作斗爭(zhēng)

    遵紀(jì)守法是會(huì)計(jì)人員工作的準(zhǔn)則,是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德的基本內(nèi)容,也是《會(huì)計(jì)法》對(duì)財(cái)會(huì)人員提出的強(qiáng)制要求。因此,財(cái)會(huì)人員應(yīng)維護(hù)《會(huì)計(jì)法》的嚴(yán)肅性,要堅(jiān)決執(zhí)行國(guó)家有關(guān)財(cái)政、稅收的法律、法令和本單位所制定的各種財(cái)務(wù)規(guī)章制度,對(duì)各項(xiàng)財(cái)務(wù)收支活動(dòng)要嚴(yán)格審查,把好關(guān)口,堵塞漏洞。在日常工作中,要秉公辦事,堅(jiān)持原則,不怕打擊報(bào)復(fù),在個(gè)人品德上要作風(fēng)正派,為人正直,光明磊落,做到法律制度面前人人平等。

    以上分析了財(cái)會(huì)人員應(yīng)具有的職業(yè)道德規(guī)范的基本要求與特殊要求,即職業(yè)道德的普遍性與特殊性,那么應(yīng)如何加強(qiáng)財(cái)會(huì)人員的職業(yè)道德建設(shè)呢?

    (1)堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則,加強(qiáng)政治理論與時(shí)事政治和財(cái)會(huì)法規(guī)的學(xué)習(xí),從而樹(shù)立理想,了解國(guó)情,全心全意服務(wù)于民。

    (2)忠誠(chéng)于黨的財(cái)會(huì)事業(yè),維護(hù)集體聲譽(yù),搞好內(nèi)部團(tuán)結(jié),建立新型的人際關(guān)系,銳意改革,勇于創(chuàng)新,努力鉆研業(yè)務(wù),不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì),樹(shù)立艱苦奮斗,厲行節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。

篇10

“法”是強(qiáng)制執(zhí)行的，而職業(yè)道德是靠人們的自覺(jué)性，靠社會(huì)思想教育，一般是采取職工守則、公約、崗位責(zé)任制等形式使之具體化、規(guī)范化。法律規(guī)定了公民行為的規(guī)范，道德則鼓勵(lì)人們向更高的標(biāo)準(zhǔn)攀登。在我國(guó)每一個(gè)從事社會(huì)主義革命與建設(shè)的勞動(dòng)者，在職業(yè)活動(dòng)中都要遵守共同的道德行為規(guī)范，財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德也包含這些普遍的原則，這就是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德的普遍性。社會(huì)主義職業(yè)道德的特點(diǎn)是：

1、以“為人民服務(wù)”思想為核心

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為主體，人民是社會(huì)主義的主人。因此全心全意為人民服務(wù)是職業(yè)道德最基本的、最核心的內(nèi)容。財(cái)會(huì)人員是掌握國(guó)家錢(qián)、財(cái)、物和執(zhí)行財(cái)經(jīng)政策的主體，其行為直接涉及“國(guó)計(jì)民生，千家萬(wàn)戶，各行各業(yè)”。所以財(cái)會(huì)人員在工作中的言行不但直接關(guān)系到本職工作的好壞，而且關(guān)系到黨群關(guān)系和國(guó)家、集體、個(gè)人的關(guān)系。我們手中的財(cái)權(quán)是黨和人民給予的，是為廣大人民服務(wù)的，決不能因手中有權(quán)而趾高氣揚(yáng)，以“權(quán)”壓人；要熱忱相迎、謙虛謹(jǐn)慎；要聽(tīng)取意見(jiàn)、接受批評(píng)；對(duì)不正當(dāng)?shù)囊?，既要?jiān)持原則又要以理服人。

2、以“集體主義”為基本原則

這是由社會(huì)主義制度下社會(huì)化大生產(chǎn)的組織與分工所決定的。黨和國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益三者在根本上是一致的，只有國(guó)家富強(qiáng)、民族興旺、集體事業(yè)蒸蒸日上，個(gè)人利益才會(huì)穩(wěn)步地得到不斷提高。財(cái)會(huì)人員更要注意端正自身，要行“天下為公”之道。在具體工作中要團(tuán)結(jié)廣大財(cái)會(huì)人員共同工作。

3、以促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)為準(zhǔn)繩

道德規(guī)范是相對(duì)穩(wěn)定的，但不是一成不變的。在改革開(kāi)放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，社會(huì)主義職業(yè)道德應(yīng)維護(hù)職業(yè)活動(dòng)的社會(huì)主義方向，有利于提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量；有利于解放思想，更新觀念推動(dòng)改革開(kāi)放，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有利于團(tuán)結(jié)友愛(ài)，調(diào)節(jié)職業(yè)活動(dòng)中人與人的關(guān)系；從而提高整個(gè)社會(huì)、民族、國(guó)家的社會(huì)道德水準(zhǔn)。

4、以有利于自身“道德修養(yǎng)”和“素質(zhì)”的提高為特色

修養(yǎng)是指人們?cè)谒枷肫焚|(zhì)、道德意識(shí)、政治覺(jué)悟、文學(xué)藝術(shù)、知識(shí)技能等方面的一長(zhǎng)期自我鍛煉以及由此達(dá)到的水平。一個(gè)修養(yǎng)全面的人應(yīng)該是道德力量、智慧力量和意志力量?jī)?nèi)在統(tǒng)一的人。狹義的素質(zhì)是指“天賦”“天資”；而廣義的“素質(zhì)”是指?jìng)€(gè)人現(xiàn)有的基本條件，即身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、科學(xué)文化與業(yè)務(wù)素質(zhì)等多種要素的綜合。在人的成長(zhǎng)中，理想.道德等精神因素起著十分重要的作用。’在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)是十分重要的。整個(gè)社會(huì)職業(yè)道德修養(yǎng)的提高可以凈化人們的心靈，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。所以財(cái)務(wù)人員必須提高自身的職業(yè)素質(zhì)，努力使自己成為社會(huì)主義社會(huì)所需要的合格財(cái)會(huì)人員。

財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的特殊性是由財(cái)會(huì)人員掌握黨和國(guó)家的財(cái)權(quán)與社會(huì)各行各業(yè)、千家萬(wàn)戶發(fā)生關(guān)系的性質(zhì)所決定的，財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德的特殊規(guī)范可以歸納以下幾點(diǎn)：

1、實(shí)事求是、不弄虛作假

如實(shí)反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)情況是會(huì)計(jì)工作的基本任務(wù)。會(huì)計(jì)記錄是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在會(huì)計(jì)帳務(wù)中的再現(xiàn)，因此必須真實(shí)、準(zhǔn)確，任何弄虛作假，掩蓋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)際情況的做法不僅不符合會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求，而且也是違反《》的。財(cái)務(wù)報(bào)表、帳目數(shù)字必須準(zhǔn)確無(wú)誤，符合客觀實(shí)際，努力維護(hù)會(huì)計(jì)數(shù)字的真實(shí)性與準(zhǔn)確性是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的起碼要求。

2、以身作則，廉潔奉公

目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中吃喝玩樂(lè)、鋪張浪費(fèi)、損公肥私、虛報(bào)冒領(lǐng)等違法亂紀(jì)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，要端正黨風(fēng)，抑制各種不正之風(fēng)，要靠大家人人從“我做起”、“正人先正身”、“嚴(yán)于律己，寬以待人”。因此財(cái)會(huì)人員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，首先應(yīng)以身作則廉潔奉公，要努力提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。在人生價(jià)值觀上提倡奉獻(xiàn)精神，反對(duì)拜金主義。

3、顧全大局、不片面追求局部和個(gè)人利益

財(cái)會(huì)人員與其它職業(yè)沐員不同，肩負(fù)著雙重任務(wù)，一方面要為本單位當(dāng)好家理好財(cái)，要維護(hù)本單位的合法經(jīng)濟(jì)利益，從而千方百計(jì)開(kāi)拓財(cái)源，努力為之籌劃，計(jì)算；另一方面，財(cái)務(wù)人員又擔(dān)負(fù)著具體執(zhí)行國(guó)家賦予的財(cái)政、財(cái)務(wù)、稅收會(huì)計(jì)制度和財(cái)經(jīng)紀(jì)律的職責(zé)。因此財(cái)務(wù)人員特殊職業(yè)道德規(guī)范明確要求財(cái)會(huì)人員要顧全大局，要首先站在維護(hù)黨和國(guó)家利益的立場(chǎng)上，要善于理順關(guān)系，正確處理國(guó)家集體、個(gè)人三者利益，絕不能不顧大局去片面追求局部和個(gè)八利益。

4、有高度事業(yè)心、責(zé)任感、按時(shí)保質(zhì)保量地完成任務(wù)

在改革開(kāi)放深入發(fā)展的今天，財(cái)會(huì).人員要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)體制改革深入發(fā)展的需要，逐步提高自身的道德修養(yǎng)與素質(zhì)，特別是業(yè)務(wù)素質(zhì)，要從對(duì)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)出發(fā)，努力提高自己的經(jīng)濟(jì)管理水平，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，學(xué)會(huì)理財(cái)、生財(cái)之道，為搞活經(jīng)濟(jì)，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)更多、更好的國(guó)家有用之才作出貢獻(xiàn)。要在自己的工作崗位上認(rèn)真地執(zhí)行崗位責(zé)任制所規(guī)定的各項(xiàng)要求，要學(xué)會(huì)科學(xué)管理，當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的參謀，真正發(fā)揮會(huì)計(jì)預(yù)算、會(huì)計(jì)監(jiān)督作用，按時(shí)保質(zhì)保量地完成任務(wù)。

5、堅(jiān)持原則、執(zhí)行制度、克盡職守，敢于和善于同不良傾向和不正之風(fēng)作斗爭(zhēng)

遵紀(jì)守法是會(huì)計(jì)人員工作的準(zhǔn)則，是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德的基本內(nèi)容，也是《會(huì)計(jì)法》對(duì)財(cái)會(huì)人員提出的強(qiáng)制要求。因此，財(cái)會(huì)人員應(yīng)維護(hù)《會(huì)計(jì)法》的嚴(yán)肅性，要堅(jiān)決執(zhí)行國(guó)家有關(guān)財(cái)政、稅收的法律、法令和本單位所制定的各種財(cái)務(wù)規(guī)章制度，對(duì)各項(xiàng)財(cái)務(wù)收支活動(dòng)要嚴(yán)格審查，把好關(guān)口，堵塞漏洞。在日常工作中，要秉公辦事，堅(jiān)持原則，不怕打擊報(bào)復(fù)，在個(gè)人品德上要作風(fēng)正派，為人正直，光明磊落，做到法律制度面前人人平等。

以上分析了財(cái)會(huì)人員應(yīng)具有的職業(yè)道德規(guī)范的基本要求與特殊要求，即職業(yè)道德的普遍性與特殊性，那么應(yīng)如何加強(qiáng)財(cái)會(huì)人員的職業(yè)道德建設(shè)呢？

(1)堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則，加強(qiáng)政治理論與時(shí)事政治和財(cái)會(huì)法規(guī)的學(xué)習(xí)，從而樹(shù)立理想，了解國(guó)情，全心全意服務(wù)于民。

(2)忠誠(chéng)于黨的財(cái)會(huì)事業(yè)，維護(hù)集體聲譽(yù)，搞好內(nèi)部團(tuán)結(jié)，建立新型的人際關(guān)系，銳意改革，勇于創(chuàng)新，努力鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，樹(shù)立艱苦奮斗，厲行節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。