導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

漢代儒家的代表董仲舒總結(jié)先秦時(shí)各家人性理論，試圖調(diào)和孟荀對(duì)立的人性理論，并從神學(xué)目的論出發(fā)，首倡性三品說，把性歸本于天，人副天數(shù)，人性只是天性的表現(xiàn)。認(rèn)為天把貪與仁賦予了不同的人，不同的人具有不同的人性。一種是純善無惡的“圣人之性”，一種是可善可惡的“中民之性”，還有一種是有惡無善的“斗筲之性”。據(jù)此，董仲舒提出了由絕對(duì)至善的圣人制禮作樂，教化可善可惡的中民，以引導(dǎo)他們向善，而對(duì)有惡無善的斗筲之民則以刑賞制裁的模式。與董仲舒觀點(diǎn)極相近的是王充，他認(rèn)為“性本自然，善惡有質(zhì)”（《論衡·本性篇》），人之善惡是由于所稟受的元?dú)獾木趾癖〔煌隆?，稟氣有厚薄，故性有善惡也”（《論衡·率性篇》）。根據(jù)稟氣的不同，王充把人性分為三等，其上者為極善之性，其中者為可善可惡之性，其下者為極惡之性。雖然王充也承認(rèn)上下之性非復(fù)習(xí)所能移，卻又認(rèn)為極惡之性也可以進(jìn)行教化。董仲舒和王充的人性論觀點(diǎn)否定了先秦人性平等的學(xué)說，在人的本性中設(shè)定等級(jí)差別，以此為新的社會(huì)等級(jí)制度提供人性論依據(jù)，以論證等級(jí)制度的合理性。它們?cè)谌说谋举|(zhì)上制造人的分裂與對(duì)立，并否定一部分人具有道德完善的可能性，但在理論上還是論證了道德修養(yǎng)的可為性，畢竟社會(huì)中具有“圣人之性”和“中民之性”的大有人在，這種人性論雖然與元典儒學(xué)所提倡的“人皆可以為堯舜”相矛盾，也不利于人的道德修養(yǎng)能動(dòng)性的弘揚(yáng)，但確實(shí)為道德修養(yǎng)在善化“中民”上的可為性提供了理論根源。

此外，宋明時(shí)代，理學(xué)家們?cè)诒３置献有陨普摰那疤嵯?，論述了人性的雙重性。如張載首先把人性劃分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉?！保ā墩伞ふ\(chéng)明》）他認(rèn)為天地萬物包括人在內(nèi)都是由太虛之氣化生而成的，宇宙間只有一氣流行，但氣有“散寫作論文”與“和”兩種狀態(tài)：散則為萬物陰陽二氣，和則是作為本來狀態(tài)的太虛。人性就是氣的兩種狀態(tài)的統(tǒng)一。人的氣質(zhì)之性由陰陽二氣凝成，這陰陽二氣有清濁，它凝成詳細(xì)的人的形質(zhì)后，其性有善有惡。程顥、程頤則以“理”為核心，把“天地之性”上升為“理”，以“理”定性，把人的天地之性規(guī)定為義理之性，而以氣質(zhì)之性為人欲，提出“性即理，所謂理，性是也”（《河南程氏遺書》卷22上）。義理之性是天地本體道德精神的表現(xiàn)，純粹至善；而氣質(zhì)之性則是人的自然屬性，善惡相雜，是人性惡的淵藪。朱熹以“理一分殊”的理論論證了人之性同具一理，但又各有不同。朱熹認(rèn)為人性本于天理，是人對(duì)天理的稟賦：“宇宙之間，一理而已。天得之以為天，地得之以為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性?！保ā吨煳墓募肪?0）在程朱看來，宇宙萬物都是理的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，并以理為自己的本質(zhì)，人性就本于天理。性是理，性之善本于理之善：“性即天理，未有不善者也”（《孟子集注》卷11）。

孔子是儒學(xué)的開創(chuàng)者，也是首先關(guān)注人性問題的思想家，他“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）的命題開啟了中國(guó)儒家人性論的先河。繼孔子之后，孟子明確地主張性善論。孟子認(rèn)為，人之性就是人與動(dòng)物根本區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定性，即“之所以異于禽獸者”為性，只有道德才是人所獨(dú)具而動(dòng)植物所沒有的本質(zhì)屬性。所以，在孟子這里，人性就是人的道德性。其次，孟子還從孔子的仁學(xué)出發(fā)，肯定人具有善良的本質(zhì)，這種善良的本質(zhì)，就是植根于每一個(gè)人心中的仁義禮智，即“仁、義、禮、智根于心”（《孟子·盡心上》），“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。孟子認(rèn)為人的道德并非由外部灌輸、植入人們的觀念之中，而是人們內(nèi)心先天就具有的，它“不慮而知”，“不學(xué)而能”，故稱之為“良知良能”。當(dāng)然，他認(rèn)識(shí)到人們天生具有的并非現(xiàn)成的道德觀念，而是這些道德觀念的萌芽，孟子稱之為“端”“：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）也就是說，這些同情心、羞恥心、謙讓心和是非心是人類先天具有的“善端”。孟子的性善論并不是肯定每個(gè)人都具有現(xiàn)實(shí)的善，而是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人具有一種可能為善的本性，或者說，天賦的人性是一種可能的善，是善的本原。正是由于每個(gè)人的人性是一種可能的善，因此，通過認(rèn)識(shí)主體的道德修養(yǎng)達(dá)到人性的至善，完全是可能的。這就為道德修養(yǎng)提供了可能性根源。

荀子的性惡論，其邏輯起點(diǎn)是對(duì)性的解說。荀子指出，人性并非人的道德性，而是人的自然本性，把人性規(guī)定為人的自然本質(zhì)，“生之所以然者謂之性”（《荀子集解·正名》），“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”（《荀子集解·性惡》），也就是把人的自然欲望視為人性，并且認(rèn)為這種欲望不加約束，任其發(fā)展就會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，所以他認(rèn)為人性本惡，其善是后天社會(huì)教化的結(jié)果。此即所謂“人之性惡，其善者偽也”。在荀子看來，人的自然本性是求得自己的生存與舒適，其發(fā)展的傾向與社會(huì)的倫理道德相沖突，故具有惡的道德價(jià)值，不能任其發(fā)展，而應(yīng)施之以禮樂教化，引導(dǎo)其向善。荀子也對(duì)“化性起偽”的可能性進(jìn)行了論述。他說：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也?！保ā盾髯印と逍А罚┛梢姡髯拥摹叭酥詯骸辈⒉皇欠穸ㄉ?，而恰恰是強(qiáng)調(diào)通過道德主體的修養(yǎng)克服、改造人自然本性中的“惡”，“化性起偽”以鞏固人道德本性中的“善”的必要性。一言以蔽之，荀子的性惡論為社會(huì)道德提供了道德修養(yǎng)的必要性根源。

理善而欲惡，即人性中的理欲對(duì)立成為宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的又一個(gè)理論根源。宋明理學(xué)家的人性論將善與惡同時(shí)植根于人性之中，強(qiáng)化了道德主體自身的緊張，這種緊張并非人與自然之間對(duì)立的壓迫感，也不是人與人之間的矛盾和沖突，而是主體自我的理欲交戰(zhàn)。這就在傳統(tǒng)道德的范圍之內(nèi)最終確定了人的道德完善的內(nèi)在超越之路。二、以躬行實(shí)踐為本質(zhì)規(guī)定所謂道德修養(yǎng)，也就是指人們按照一定社會(huì)和民族的道德原則和規(guī)范要求，自覺地通過學(xué)習(xí)、磨練和自我涵育、修正，確立和不斷提高自己的道德意識(shí)水平，從而成就完善其德性的道德活動(dòng)過程。道德作為是一種社會(huì)規(guī)范行為，不能離開社會(huì)實(shí)踐。道德修養(yǎng)是一種精神———實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐性是道德修養(yǎng)的本質(zhì)性規(guī)定。“儒家工夫雖然包括精神上的追求甚至是形而上的超越，但是，這種精神追求與形上超越總是要落實(shí)在日用常行的實(shí)踐之中。儒家的精神追求與形上超越是以道德為基礎(chǔ)的，而道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]

孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的要求雖高，但并非海市蜃樓，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，要害是要篤實(shí)躬行。他認(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)是否高尚，不能憑其言論，要看他的實(shí)際行動(dòng)是否做到言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！啊钡茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”孝、弟、信、仁是封建社會(huì)最主要的道德規(guī)范，孔子把履行這些道德看得比學(xué)習(xí)文化知識(shí)更加重要，足見他對(duì)道德實(shí)踐的重視?？鬃右院?，孟子強(qiáng)調(diào)行就是養(yǎng)氣、寡欲。養(yǎng)氣即養(yǎng)“浩然之氣”，“浩然之氣”是指經(jīng)過長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)達(dá)到的一種境界，有了這種境界，不僅貧富貴賤不動(dòng)于心，生死禍福也能置之度外。而妨礙養(yǎng)氣的是人們的欲望，人的欲望壓抑了人善的本心，要保存仁義之心而不喪失,必須克制、減損欲望，即“養(yǎng)心莫善于寡欲”。僅此還不夠，還要在艱苦的條件下磨練和提高自己的道德品質(zhì)，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！避髯右矘O為強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性，學(xué)習(xí)的目的也就在于行，《荀子·儒效》中說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人?！避髯訉⑿凶鳛閷W(xué)習(xí)這一與道德修養(yǎng)相關(guān)的道德活動(dòng)的最高階段，認(rèn)為行高于知，因?yàn)橥ㄟ^行，使所知的東西更加明確，此即所謂“行之，明也”，“知之而不行，雖敦必困”。同時(shí)，荀子認(rèn)為道德實(shí)踐活動(dòng)可以提高人的精神境界，只要有恒心，一點(diǎn)一滴地積累善行，便可達(dá)到圣人的境界，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。而且，荀子把是否“行之”作為區(qū)分“君子之學(xué)”和“小人之學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)之一。荀子認(rèn)為，所謂“君子之學(xué)”就是“入乎耳，出乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜”，而“小人之學(xué)”則是“同樣入乎耳，出乎口”。[2]宋明時(shí)期，不論是主張“知先行后”的，還是“行先知后”抑或是“知行合一”的，都強(qiáng)調(diào)行的重要。王廷相第一次提出“實(shí)踐”這一范疇，指出“實(shí)踐”就是“力行”。王夫之提出“行可以兼知，知不可以兼行”，認(rèn)為道德修養(yǎng)中行比知更具積極性、主動(dòng)性。程顥說：“人只是一個(gè)習(xí)。今觀儒臣自有一般氣象，武臣自有一般氣象，黨戚自有一般氣象，不成生來便是如此？只是習(xí)也?！保ā哆z書》卷18）朱熹“為學(xué)之實(shí)，固在踐履，茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無異?！保ā吨熳诱Z類·答曹元可》）他還反復(fù)對(duì)學(xué)生說“：講學(xué)固不可無，須是更去自己身上做工夫。若只管說，不過一兩日都說盡了。只是工夫難。”（《朱子語類》卷13）“小立課程，大作工夫”（《朱子語類》卷8）“自早至暮，無非是做工夫時(shí)節(jié)。”（《朱子語類》卷8）可見，朱熹所說的“工夫”不是純粹的知識(shí)形態(tài)的研究、學(xué)習(xí)，而是一種身心一體的實(shí)踐性活動(dòng)。另外，朱熹還把種種工夫歸結(jié)到“知”與“行”的問題，在他的思想體系中的“格物致知”、“道問學(xué)”、“窮理”、“進(jìn)學(xué)”均可以歸結(jié)為“知”的工夫，而“正心誠(chéng)意”、“尊德性”、“居敬”、“操存”則可以歸結(jié)為“行”的工夫。他認(rèn)為工夫論“只有兩件事：理會(huì)，踐行”。（《朱子語類》卷9）在知行關(guān)系問題上，朱熹強(qiáng)調(diào)“行”才是它們的“本原”，從而保持了實(shí)踐工夫的“第一義”的本原意義。他總是說：“主敬，窮理雖二端，其實(shí)一體。”而這個(gè)“一體”顯然就是他所強(qiáng)調(diào)的力行，“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)?！保ā吨熳诱Z類》卷13）

陸九淵雖然在修養(yǎng)方法上倡導(dǎo)采用“發(fā)明本心”，但他并不是將道德修養(yǎng)的工夫看作是完全的閉門修養(yǎng)，反身內(nèi)求。他同樣重視道德踐履在道德修養(yǎng)過程中的重要作用，主張道德修養(yǎng)要在“日用處開端”，要引導(dǎo)人在生活實(shí)踐中獲得對(duì)“本心”之理的體證，以培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。他說：“圣人教人，只是就人日用處開端。如孟子言徐行后長(zhǎng)，可為堯舜。不成在長(zhǎng)者后行，便是堯舜？怎生做得堯舜事，須是就上面功夫?！保ā蛾懢艤Y集·語錄下》）這里，陸九淵認(rèn)為，人的道德觀念、道德修養(yǎng)的提高，均需要在日用生活中開始，作為理想道德人格的圣賢，也均是通過日用生活中的努力才得以實(shí)現(xiàn)的。可見，陸九淵關(guān)于“就人日用處開端”的修養(yǎng)方法也具有重視道德踐履的特點(diǎn)，這與儒家一貫強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)須躬行的傳統(tǒng)是一脈相承的。

三、以慎獨(dú)自省為修養(yǎng)方法

孔子開創(chuàng)的儒家道德學(xué)非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中的克己自省，不斷提高自己的道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！避髯永^承了儒家的這一修養(yǎng)方法，并作了獨(dú)特的發(fā)揮。荀子提出：“見善修然，必以自存也；見不善愀然，必以自省也?！保ā盾髯印ば奚怼罚熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過已?！保ā盾髯印駥W(xué)》）人要不斷地學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)，而且要運(yùn)用這些知識(shí)常常對(duì)自己的行為進(jìn)行反省。只有這樣，才能在道德實(shí)踐活動(dòng)中去惡從善，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。人只有常常地運(yùn)用這些知識(shí)常常進(jìn)行自我檢查，自我總結(jié)，保存和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處與美德，修正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，才能不斷地完善自己，達(dá)到理想的人格。

孔子最先提出內(nèi)省，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。孟子繼承了孔子的道德修養(yǎng)學(xué)說，并作了進(jìn)一步的發(fā)揮，使孔子的道德修養(yǎng)學(xué)說向“存心養(yǎng)性”、“求放心”、“養(yǎng)浩然正氣”的“內(nèi)在工夫”發(fā)展，逐漸形成了一個(gè)脫離外在實(shí)踐的、封閉的自我反省的道德修養(yǎng)學(xué)說。[3]盡管孟子的道德修養(yǎng)論脫離了外在實(shí)踐走向封閉的自我反省之道，有其偏頗之處，但他重視道德修養(yǎng)的內(nèi)在工夫卻是絲毫不為過的。因?yàn)榈赖聦?shí)踐很少依賴于外在約束，而是主要取決于內(nèi)在的自律自覺。儒家學(xué)者深明于此，因此對(duì)慎獨(dú)與自省的道德修養(yǎng)方法非凡重視?！洞髮W(xué)》說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子然后厭，掩其不善而著其善。人之視之，如見其肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！薄吨杏埂氛f“：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”一人獨(dú)處，往往是放縱自我的好時(shí)機(jī)。儒家卻提醒人們?cè)诖藭r(shí)更要嚴(yán)格要求自己，注重自己的思想和行為?？梢娚鳘?dú)是一種高度自覺的道德實(shí)踐。

自省是指自我反省和剖析。孔子說：“見賢而思齊，見不賢而內(nèi)省也?！币龅阶允∈呛懿蝗菀椎摹？鬃釉袊@萬分地說：“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！弊允”M管很不容易，但并非無法實(shí)踐。曾參就提出了“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。孟子也提出了“自反”“、反諸己”的思想。孟子說：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必?zé)o禮也，此物豈宜至哉?其自反而仁也，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也己矣。“”仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已?！?/p>

陸九淵以“明心”、“立心”為道德目標(biāo)，肯定“心即理”，故而在道德修養(yǎng)上，倡導(dǎo)“自存本心”的“簡(jiǎn)易工夫”，即通過反省內(nèi)求的方式，發(fā)明自我本心的內(nèi)在之善，以實(shí)現(xiàn)自我的道德精神人格。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)并不是什么復(fù)雜的事情，不需要繁瑣的程序，道德修養(yǎng)的要害在于主體的“自覺”。他教導(dǎo)學(xué)生說：“汝身自聰、目自明，事父自能孝，事兄自能悌，本無少缺，不必他求，在乎自立而已?！保ā蛾懢艤Y集》卷34，《語錄》上）二程提出：“一身之上，百理具備，甚物是沒底？”（《遺書》卷15）“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身?！保ā哆z書》卷3）“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自棄也。孝其所當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)?，自是而推之，則亦圣人而已矣。”（《遺書》卷25）認(rèn)為每個(gè)人成為圣人都是可能的，而最切近、也是最根本的方法，就是從自己做起，即“近取諸身”，“孝其所當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)?，自是而推之”。[4]

四、以圣賢君子為人格目標(biāo)

儒學(xué)的道德理想人格的設(shè)計(jì)是一個(gè)由低到高的、循序漸進(jìn)的有層次的系統(tǒng)，有：君子人格、豪杰人格和圣人人格三種。[5]這三種人格代表也就是我們所說的君子、賢人與圣人。盡管這些理想人格在本性上都是與普通人同類的，即“圣人之于民，亦類也”（《孟子·公孫丑》），但像圣人一樣能做到道德完善的卻廖若晨星。在孔子的思想觀念中，圣人全備天德、博施濟(jì)眾、行仁安民，具有與天一樣崇高而偉大的美德和功業(yè)。首先，圣人法天立道。圣人德合于天，故能法天之意建人極、立人道?！疤斓朗氐阑?，人道義。圣人見端而知本，精之至也，得一而應(yīng)萬，類之治也?！保ā洞呵餅~露·天道施》）圣人能知“天命成敗”之本，與天合一故能為天下萬民興利除弊，能化天道為人道。其次，圣人是“人倫之至”“、百世之師”。圣人是道德的化身，是道德極致完善的人格典范。圣人的一切行為，無論是有意無意，都是其內(nèi)在道德本質(zhì)的自然流露，都可以達(dá)到“與天地參”“：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得；從容中道，圣人也。”“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂罚┰俅?，內(nèi)圣外王。儒家的內(nèi)圣與外王是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、一體并存的。儒家思想認(rèn)為，完善自己雖然重要，但還有更重要的就是從內(nèi)向外推，修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身是出發(fā)點(diǎn)，治國(guó)平天下是終點(diǎn)，是歸宿。圣人承擔(dān)著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命，須有博大的胸懷，能博施濟(jì)眾、行仁安民。

篇2

第三，談?wù)劻?xí)練健身氣功為什么要涵養(yǎng)道德

健身氣功要求調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)合一，其中調(diào)心是核心，而廣義的調(diào)心，不僅包括練功中運(yùn)用意識(shí)的內(nèi)容，還包括道德的涵養(yǎng)。雖然吐納、導(dǎo)引都有益于健康長(zhǎng)壽，但這只不過是達(dá)到“調(diào)心”更高境界的手段而已。調(diào)身和調(diào)息所產(chǎn)生的鍛煉效果是有限的，更有利于養(yǎng)生的是入靜養(yǎng)神和道德涵養(yǎng)，也就是健身氣功的心理調(diào)節(jié)，它有利于緩解處于激烈競(jìng)爭(zhēng)中人們的心理壓力，使練功者處于一種恬淡虛無的怡然狀態(tài)。

調(diào)心的基本要求是入靜，就是自覺地調(diào)控心理活動(dòng)，通過意守達(dá)到入靜養(yǎng)神的目的。意守的本質(zhì)特征在于輕松的意念專一，不要求對(duì)指向的事物產(chǎn)生明晰的認(rèn)識(shí)，這就是初級(jí)的入靜。高級(jí)的入靜是無思無想、達(dá)到忘我的境界，古書形容“心如明鏡止水”，“神如浩渺太空”，此時(shí)會(huì)產(chǎn)生愉悅的感覺，心理學(xué)稱為“高峰體驗(yàn)”，這種難以形容的愉快心態(tài)，最有利于健康長(zhǎng)壽。健康教育專家都強(qiáng)調(diào)良好心態(tài)對(duì)健康長(zhǎng)壽的重要意義，這已經(jīng)形成共識(shí)。在入靜條件下，讓人體自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)不受干擾而發(fā)揮作用，一切陰陽失調(diào)的狀態(tài)都能調(diào)整過來。但是，當(dāng)自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)受到干擾，已經(jīng)失靈時(shí)，就需要其他措施來干預(yù)了。健身氣功通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性來自我調(diào)控，練功有素者，意守還有主動(dòng)調(diào)節(jié)控制的作用，這與良性的心理暗示和想象有關(guān)。例如意守頭部時(shí)，血壓上升，意守足部時(shí)，血壓下降。傳統(tǒng)氣功以意行氣，可以調(diào)節(jié)氣血升降。陰虛陽亢的人，意守在下的腧穴可以潛陽。反之，意守在上的腧穴可以升陽。

國(guó)外學(xué)者對(duì)練“超覺靜坐”的人做過對(duì)照試驗(yàn)，證明練功者比不練功者，其神經(jīng)緊張程度明顯減輕，反應(yīng)速度明顯加快，液態(tài)智力顯著提高，學(xué)習(xí)速度、記憶力、語言表達(dá)能力、靈活性、創(chuàng)造性等都顯著地改善。現(xiàn)在國(guó)家體育總局編創(chuàng)推廣的易、五、六、八等9套健身氣功功法，經(jīng)過幾年的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，對(duì)改善人們的心理品質(zhì)效果比較明顯。當(dāng)人們進(jìn)入氣功狀態(tài)時(shí)，大腦的活動(dòng)更加有序化、同步化，氣功態(tài)腦電效應(yīng)研究表明，入靜不是休息，不是睡眠，也不是催眠狀態(tài)，而是一種整合功能狀態(tài)，稱為氣功“功能態(tài)”。氣功鍛煉使大腦在清醒條件下降低其復(fù)雜性，減少混亂狀態(tài)，當(dāng)高級(jí)神經(jīng)中樞大腦皮質(zhì)處于抑制狀態(tài)時(shí)，管理內(nèi)臟活動(dòng)的中樞卻活躍起來，所以紊亂的功能得到自動(dòng)調(diào)整。

總之，練功可以改變腦功能的活動(dòng)特性，也能調(diào)節(jié)內(nèi)分泌系統(tǒng)功能，而這兩者恰好是氣質(zhì)、性格等心理特性的生理基礎(chǔ)。例如西方稱為“A型性格”的人，表現(xiàn)為典型的“急性子”，易激動(dòng)、不耐煩、愛發(fā)怒，易患高血壓、冠心病等疾病，練功放松不僅防治了這些病，而且性格也變得溫和起來。再如“C型性格”者，表現(xiàn)為典型的“愛生悶氣”，是情緒受壓抑的憂郁性格，表面上逆來順受，內(nèi)心卻怒氣沖天，此類性格，易患癌癥、潰瘍病，不僅可以通過練氣功等綜合干預(yù)使疾病得到康復(fù)，而且性格也變得開朗樂觀起來。這說明不良性格和氣質(zhì)，是可以通過練功獲得一定程度矯正的。

通過入靜，能夠精神內(nèi)守，減少緊張和壓力，使生理機(jī)能達(dá)到最佳狀態(tài)；由于氣功鍛煉要求心情舒暢，意念集中，不受外界干擾，體內(nèi)的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)能充分發(fā)揮作用，這時(shí)本能的免疫能力和適應(yīng)能力就得到了開發(fā)。由此可見，健身氣功要產(chǎn)生良好的效果，沒有良好的道德修養(yǎng)是難以達(dá)到的。但是，現(xiàn)在很多練功的人，對(duì)功法本身的鍛煉非常重視，但對(duì)道德修養(yǎng)的重視程度非常不夠，甚至根本就沒有顧及過。雖然他們練功中也常說“練功不修德，必定要著魔”等格言，但卻沒有真正落實(shí)到生活實(shí)踐中去，沒有處理好社會(huì)、家庭和人際關(guān)系等方方面面的事情，導(dǎo)致在“人生不如意”的因素刺激之下，產(chǎn)生了不良的意識(shí)沖動(dòng)，引起七情的偏激反應(yīng)。對(duì)于練功者來說，七情的刺激引起體內(nèi)氣運(yùn)失常，從而危害健康的程度，往往要比正常人還要嚴(yán)重。因?yàn)榫毠φ叩墓Ψ蛟礁撸饽顚?duì)“氣”的控制能力就越強(qiáng)，這時(shí)一旦情緒發(fā)生嚴(yán)重偏頗，就會(huì)引起體內(nèi)氣血循行的失常，必然影響到身心的健康。大家都知道，三國(guó)時(shí)期周瑜是被諸葛亮給活活氣死的，氣死的原因很可能就是這種現(xiàn)象導(dǎo)致的極端反應(yīng)。那么，在“不如意”的人生環(huán)境里，我們要怎樣才能保持情緒、感情的平穩(wěn)，從而使意念活動(dòng)處于良性狀態(tài)，不出偏頗？辦法只有一個(gè)，那就是加強(qiáng)道德的修養(yǎng)，這不僅是練功的保證，也是練功的基礎(chǔ)，更是練功能否達(dá)于上乘的關(guān)鍵。

最后，談?wù)勗鯓雍B(yǎng)道德

涵養(yǎng)道德是健身氣功調(diào)心的重要內(nèi)容。練功能改善人的心理狀態(tài)，而良好的心理狀態(tài)又能促進(jìn)功夫的提高，二者是同一事物的兩方面，是互相促進(jìn)的。怎樣涵養(yǎng)好道德，也就是怎樣維護(hù)心理健康的問題?？追蜃诱f：“吾日三省吾身”，兩千年后的我們，也要如同堅(jiān)持練功一樣，每天要自我反省，檢點(diǎn)有哪些不當(dāng)?shù)难孕?，加以改正，做得好的自我表揚(yáng)、自我鼓勵(lì)一下，每天都要有一點(diǎn)進(jìn)步，這就是“進(jìn)取為樂”。

心理學(xué)界對(duì)心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，有許多說法，但歸納起來，不外以下6條，我們不妨自己對(duì)照檢查一下。

1.對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，看問題能持客觀的態(tài)度。道德不是別人規(guī)定的清規(guī)戒律，逼著人們?nèi)プ袷?，而是人們?duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，自覺自愿地遵守。對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不是一蹴而就的，實(shí)踐出真知，需要在實(shí)踐中修養(yǎng)，不但學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識(shí)，不斷提高智力水平。健身氣功可以開發(fā)智力潛能，排除私心雜念的干擾，有助于對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

2.自知、自尊與自我接納。能正確的評(píng)價(jià)自己，既接納自己的優(yōu)點(diǎn)，也接納自己的缺點(diǎn)。人貴有自知之明，對(duì)人對(duì)己都要采取客觀態(tài)度，這與第1條是一致的。

篇3

在課程的設(shè)置和教學(xué)的安排上《思想道德修養(yǎng)》力求把比較嚴(yán)肅的思想品德的教學(xué)過程，轉(zhuǎn)化為啟迪學(xué)生思想、增加道德思考、豐富道德聯(lián)想、努力道德實(shí)踐的一系列教學(xué)環(huán)節(jié)。作者致力于探索一種生動(dòng)活潑的教材編寫形式，以增強(qiáng)思想道德教育的吸引力和感召力。為此，在充分體現(xiàn)教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)基本要求之外，它還單獨(dú)列出了“要點(diǎn)揭示”、“案例分析”、“問題思考”、“閱讀文獻(xiàn)”和“實(shí)踐園地”等輔助學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以有利于發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)作用，有利于使道德教育同學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合起來。

在當(dāng)前，如何使人生觀、價(jià)值觀的教育能進(jìn)一步深入人心，收到更好的實(shí)效，是一個(gè)需要解決的問題。《思想道德修養(yǎng)》在這方面也作了很多思考，力求運(yùn)用各種可接受的形式，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作者以人與社會(huì)關(guān)系的矛盾、人與內(nèi)心世界的矛盾為起點(diǎn)，展開了對(duì)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值的分析，把人生觀的樹立，同社會(huì)主義的人生理想和道德境界結(jié)合起來，使人生觀的教育更好地同樹立大學(xué)生的遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來。

在樹立正確的價(jià)值觀方面，《思想道德修養(yǎng)》強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)價(jià)值取向，把樹立為人民服務(wù)思想、堅(jiān)持集體主義原則、繼承中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神、堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念等內(nèi)容為重點(diǎn)，結(jié)合大學(xué)生的思想特點(diǎn)，有針對(duì)性地把當(dāng)前時(shí)代需要的道德要求有機(jī)地結(jié)合在一起，把青年學(xué)生的道德修養(yǎng)同國(guó)家、社會(huì)、集體和民族的興衰聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)做堅(jiān)定的愛國(guó)者和堅(jiān)持********的理想，突出了道德修養(yǎng)的主旋律，更好地體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)青年學(xué)生的要求。

篇4

文/徐 偉

那天，他像往常一樣，下班回家。在途徑黃河北大街時(shí)，一輛疾馳而來的電動(dòng)車，把他撞出老遠(yuǎn)。他感到自己像羽毛一樣飛了起來，又像石頭一樣重重地落下來。他還沒反應(yīng)過來是怎么回事，一個(gè)小伙子就跑過來，一把把他扶起，驚慌失措地問：“大爺，您沒事吧？我送您去醫(yī)院吧？”他這才明白，自己被撞了，眼前的人就是肇事者?！澳阏︱T這么快啊？”身體的疼痛襲來，他強(qiáng)忍著問，面露慍色?！安缓靡馑迹瑢?duì)不起大爺！我親戚住院，要做手術(shù)，我著急往醫(yī)院趕?！毙』镒右辉俚狼福忉尅！芭?，家里有病人啊，那你走吧?！彼平馊艘獾卣f。

“大爺，不能讓他走！你被撞得這么狠，得去醫(yī)院檢查檢查??！”“下班時(shí)段還騎得那么快，沒一點(diǎn)公德意識(shí)，讓他出點(diǎn)‘血’長(zhǎng)長(zhǎng)教訓(xùn)！”“你那么大歲數(shù)了，檢查檢查吧，有個(gè)好歹就麻煩了?！彼@才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)圍了很多人，大家七嘴八舌，無不譴責(zé)莽撞的肇事者。再看惹麻煩的小伙子，正窘迫地望著他，緊張得直搓手。他心頭一軟，說：“孩子，你走吧，我是沈飛干部，有醫(yī)保?！彼謱?duì)圍觀的人說：“謝謝大家關(guān)心，我沒事兒，讓他走吧。他趕時(shí)間呢，下次注意點(diǎn)就行了?！?/p>

圍觀的人散了，小伙子走了，他感到整條左腿麻麻的。他想了想，咬咬牙，決定奢侈一把，花錢去公共浴池泡個(gè)熱水澡。一瘸一拐，好不容易到了地方，他脫下厚厚的棉褲才發(fā)現(xiàn)，左腿青了一大片，腫得好高。放好衣褲，他急忙進(jìn)屋跳進(jìn)熱水池，暖流襲來，舒服極了。泡了一個(gè)多小時(shí)，他感覺好多了，這才洗了全身，擦干，穿衣回家。

他的家極其簡(jiǎn)陋，連件像樣的家具都沒有，看上去都有些年頭了。唯一能看出模樣的是一個(gè)小方桌，桌上擺著個(gè)大藥盒子。這個(gè)大藥盒子分量重著呢――他每月工資的三分之二都花在里面。他老伴病著，沒工作沒社保，常年吃藥，全靠他那點(diǎn)工資。

沒錯(cuò)，他根本不是什么沈飛干部。他只是個(gè)大半輩子出苦力，被迫買斷工齡、然后四處打零工的工人，半年前才找了一份相對(duì)安穩(wěn)的保安的工作。所以，他也沒有醫(yī)保。他是為安撫眾人，幫小伙子脫身，才撒了個(gè)善意的謊。

他以為，這事做過了，也就過去了。沒想到，3天后，全國(guó)各地各路媒體紛至沓來。他就這樣火了，好事一件接一件等著他：他被所在物業(yè)破格提拔為保安班長(zhǎng);公司老總承諾，年終要重獎(jiǎng)他;沈陽463醫(yī)院中醫(yī)科門診為感謝他傳遞“正能量”，為他提供今后的免費(fèi)體檢和醫(yī)療救治。

他沒做什么驚天動(dòng)地的大事，只是以自己善良的本分待人。但他撒下了彌足珍貴的善良的種子，善良能讓這個(gè)世界芬芳美麗。善良是一種高貴的品質(zhì)，更是一種習(xí)慣。善念相伴，花開似海。他――王福順，以自己60年的修行，贏得了“中國(guó)好大爺”的美譽(yù)。

（選自《情感讀本?道德篇》2014年第8期，有刪改）

【讀寫聯(lián)通】

點(diǎn)面結(jié)合，塑造形象。本文在敘事的過程中，通過具體的描寫來塑造人物形象：既有對(duì)王福順的語言、神態(tài)、動(dòng)作的具體描寫，也有對(duì)周圍人的描寫;既寫出了王福順被撞時(shí)的感受，也對(duì)他的陋室進(jìn)行了具體的介紹。這樣點(diǎn)面結(jié)合的具體刻畫，凸顯出主人公善良的本性。

【跟蹤演練】

1. 內(nèi)容概括。本文主要記敘了一件什么事？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括出來。

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【解題思路】整體閱讀全文，先從文中找出主要人物王福順，然后篩選出事件的起因――他被人撞;經(jīng)過――他撒了一個(gè)善意的謊，幫肇事者解圍;結(jié)果――被媒體發(fā)現(xiàn)，贏得了“中國(guó)好大爺”的美譽(yù)。最后將相關(guān)內(nèi)容合并，用“誰干什么，結(jié)果怎樣”的形式表達(dá)出來即可。

2.詞語品味。理解下面句子中加點(diǎn)詞語的表達(dá)效果。

唯一能看出模樣的是一個(gè)小方桌，桌上擺著個(gè)大藥盒子。

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【解題思路】本題要求品味關(guān)鍵詞語的表達(dá)效果，答題時(shí)先分析兩個(gè)加點(diǎn)詞語之間的關(guān)系，然后結(jié)合這兩個(gè)詞語所反映的人物的家庭情況來回答。

3.心理揣摩?！霸倏慈锹闊┑男』镒?，正窘迫地望著他，緊張得直搓手?！闭?qǐng)揣摩一下此時(shí)小伙子的心理活動(dòng)。

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【解題思路】本題要求揣摩人物的心理活動(dòng)。答題時(shí)要結(jié)合具體的語境，聯(lián)系上下文，結(jié)合周圍人的反應(yīng)，用第一人稱的口吻表達(dá)出來即可。

4.拓展延伸。王福順老人的故事給了你怎樣的啟示？

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【解題思路】寫啟示要結(jié)合人物的事跡和社會(huì)對(duì)他的回饋來寫，本題從王福順老人的精神對(duì)你的影響或者讓你所明白的道理的角度來回答即可。

有一種孝心要堅(jiān)強(qiáng)

文/劉天毅

她是個(gè)不幸的孩子。父親很早就離開了家，她和母親一起生活。她從小就非常懂事，從5歲起就能幫助媽媽做家務(wù)，母女倆相依為命，艱難度日。

然而，不幸再次降臨。2011年11月6日，母親被查出患了嚴(yán)重的腎病。她看著昏迷中的母親，哭成了淚人。她在心里埋怨道：“蒼天??！你怎么這么不公平，爸爸已經(jīng)離開我們了，怎么還要讓媽媽遭此災(zāi)難呢？”經(jīng)過認(rèn)真思考，她決定退學(xué)為母親治病，因?yàn)樗荒軟]有母親。

第二天，母親清醒了過來，得知她退學(xué)的消息，愧疚地說：“你別管媽了，回到學(xué)校吧。”她含著淚水說：“學(xué)習(xí)可以再補(bǔ)，但媽只有一個(gè)，我不能沒有媽媽?！蹦概畟z抱頭痛哭。

她聽說青島有一家中西醫(yī)結(jié)合專治腎病的醫(yī)院，立即帶著媽媽去青島。找到了青島那家醫(yī)院，她“撲通”一聲跪在地上，請(qǐng)求醫(yī)生一定要救救自己的母親。她的孝心和堅(jiān)強(qiáng)感染了醫(yī)生，院長(zhǎng)立即表示盡最大的努力救治，并答應(yīng)給她減免部分醫(yī)療費(fèi)用。

在青島治療的日子里，每天清晨，她總為母親梳頭洗臉，給母親買來早點(diǎn)。由于母親生病怕冷，她每天晚上都要給母親蓋幾次被子，并不時(shí)用熱水袋給母親取暖。病情嚴(yán)重時(shí)，母親有時(shí)腰部沒有一點(diǎn)力氣，彎下或直立都非常困難，連下床都得人攙。母親痛苦不堪時(shí)，她總會(huì)像哄小孩一樣說：“媽媽，再忍一下，忍一下就過去了?！蹦赣H手術(shù)、透析的一個(gè)月中，她沒有睡過一個(gè)好覺。每次只有看到母親安靜熟睡，她才放心地瞇上眼睛。

2012年4月，她帶著病情穩(wěn)定的母親從青島回到成都老家。為給母親治病，原本留給她上學(xué)的積蓄全部花光了。為了家庭的開支以及母親每周一次的透析，她挑起了生活的重?fù)?dān)。母親原是一家公司送機(jī)票的，為了給母親治病，她接替了母親的工作，每天騎著自行車，給母親曾經(jīng)的客戶打電話送機(jī)票。每次看到女兒辛苦的樣子，母親總覺得自己是個(gè)拖累。然而，每當(dāng)這時(shí)她總會(huì)對(duì)母親說：“媽，女兒已經(jīng)長(zhǎng)大了，這點(diǎn)苦真的不算什么！”

…………

她的孝心感染了身邊的人，而當(dāng)她知道母校準(zhǔn)備為她組織大規(guī)模募捐時(shí)，她斷然拒絕了。周圍的人覺得這小女孩不可思議，都說她太執(zhí)拗了。面對(duì)眾人的疑惑，她說：“媽媽病了，照顧她是做子女義不容辭的責(zé)任，不該讓別人來承擔(dān)。我能自己掙錢了，那些錢應(yīng)該捐給更困難的人。”

她就是路玉婷，現(xiàn)為成都市樹德實(shí)驗(yàn)中學(xué)初三學(xué)生。為了減輕母親的負(fù)擔(dān)，路玉婷周一到周五上課，努力趕上曾經(jīng)落下的課程。周末，她騎上自行車幫媽媽送飛機(jī)票。

路玉婷用自己的至孝和堅(jiān)強(qiáng)給母親以力量，用稚嫩的肩膀扛起了一個(gè)家，她的美德如一縷陽光，讓人們感受到春天般的溫暖。

（選自《做人與處世》2013年第20期，有刪改）

【讀寫聯(lián)通】

以小見大，凸顯主旨。本文敘寫了路玉婷毅然輟學(xué)為母治病，獨(dú)擔(dān)家務(wù)精心護(hù)母的事跡。從一個(gè)個(gè)體孝敬母親的故事中表現(xiàn)出弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的主題。從一個(gè)故事中讓人汲取到堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活的“正能量”，結(jié)尾點(diǎn)題，凸顯主旨。

【跟蹤演練】

1.信息篩選。路玉婷對(duì)母親的孝心表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)分點(diǎn)列出。

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2.句子賞析。請(qǐng)從修辭的角度賞析文末這句話。

她的美德如一縷陽光，讓人們感受到春天般的溫暖。

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3.形象分析。從文中畫線的句子可以看出路玉婷是一個(gè)怎樣的孩子？

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4.口語交際。如果你是路玉婷的朋友，請(qǐng)你勸說她接受大家的幫助，渡過難關(guān)。

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她是個(gè)不幸的孩子。父親很早就離開了家，她和母親一起生活。她從小就非常懂事，從5歲起就能幫助媽媽做家務(wù)，母女倆相依為命，艱難度日。

然而，不幸再次降臨。2011年11月6日，母親被查出患了嚴(yán)重的腎病。她看著昏迷中的母親，哭成了淚人。她在心里埋怨道：“蒼天?。∧阍趺催@么不公平，爸爸已經(jīng)離開我們了，怎么還要讓媽媽遭此災(zāi)難呢？”經(jīng)過認(rèn)真思考，她決定退學(xué)為母親治病，因?yàn)樗荒軟]有母親。

第二天，母親清醒了過來，得知她退學(xué)的消息，愧疚地說：“你別管媽了，回到學(xué)校吧?！彼鴾I水說：“學(xué)習(xí)可以再補(bǔ)，但媽只有一個(gè)，我不能沒有媽媽?！蹦概畟z抱頭痛哭。

她聽說青島有一家中西醫(yī)結(jié)合專治腎病的醫(yī)院，立即帶著媽媽去青島。找到了青島那家醫(yī)院，她“撲通”一聲跪在地上，請(qǐng)求醫(yī)生一定要救救自己的母親。她的孝心和堅(jiān)強(qiáng)感染了醫(yī)生，院長(zhǎng)立即表示盡最大的努力救治，并答應(yīng)給她減免部分醫(yī)療費(fèi)用。

在青島治療的日子里，每天清晨，她總為母親梳頭洗臉，給母親買來早點(diǎn)。由于母親生病怕冷，她每天晚上都要給母親蓋幾次被子，并不時(shí)用熱水袋給母親取暖。病情嚴(yán)重時(shí)，母親有時(shí)腰部沒有一點(diǎn)力氣，彎下或直立都非常困難，連下床都得人攙。母親痛苦不堪時(shí)，她總會(huì)像哄小孩一樣說：“媽媽，再忍一下，忍一下就過去了。”母親手術(shù)、透析的一個(gè)月中，她沒有睡過一個(gè)好覺。每次只有看到母親安靜熟睡，她才放心地瞇上眼睛。

2012年4月，她帶著病情穩(wěn)定的母親從青島回到成都老家。為給母親治病，原本留給她上學(xué)的積蓄全部花光了。為了家庭的開支以及母親每周一次的透析，她挑起了生活的重?fù)?dān)。母親原是一家公司送機(jī)票的，為了給母親治病，她接替了母親的工作，每天騎著自行車，給母親曾經(jīng)的客戶打電話送機(jī)票。每次看到女兒辛苦的樣子，母親總覺得自己是個(gè)拖累。然而，每當(dāng)這時(shí)她總會(huì)對(duì)母親說：“媽，女兒已經(jīng)長(zhǎng)大了，這點(diǎn)苦真的不算什么！”

…………

她的孝心感染了身邊的人，而當(dāng)她知道母校準(zhǔn)備為她組織大規(guī)模募捐時(shí)，她斷然拒絕了。周圍的人覺得這小女孩不可思議，都說她太執(zhí)拗了。面對(duì)眾人的疑惑，她說：“媽媽病了，照顧她是做子女義不容辭的責(zé)任，不該讓別人來承擔(dān)。我能自己掙錢了，那些錢應(yīng)該捐給更困難的人?！?/p>

她就是路玉婷，現(xiàn)為成都市樹德實(shí)驗(yàn)中學(xué)初三學(xué)生。為了減輕母親的負(fù)擔(dān)，路玉婷周一到周五上課，努力趕上曾經(jīng)落下的課程。周末，她騎上自行車幫媽媽送飛機(jī)票。

路玉婷用自己的至孝和堅(jiān)強(qiáng)給母親以力量，用稚嫩的肩膀扛起了一個(gè)家，她的美德如一縷陽光，讓人們感受到春天般的溫暖。

（選自《做人與處世》2013年第20期，有刪改）

【讀寫聯(lián)通】

以小見大，凸顯主旨。本文敘寫了路玉婷毅然輟學(xué)為母治病，獨(dú)擔(dān)家務(wù)精心護(hù)母的事跡。從一個(gè)個(gè)體孝敬母親的故事中表現(xiàn)出弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的主題。從一個(gè)故事中讓人汲取到堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活的“正能量”，結(jié)尾點(diǎn)題，凸顯主旨。

【跟蹤演練】

1.信息篩選。路玉婷對(duì)母親的孝心表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)分點(diǎn)列出。

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2.句子賞析。請(qǐng)從修辭的角度賞析文末這句話。

她的美德如一縷陽光，讓人們感受到春天般的溫暖。

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3.形象分析。從文中畫線的句子可以看出路玉婷是一個(gè)怎樣的孩子？

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4.口語交際。如果你是路玉婷的朋友，請(qǐng)你勸說她接受大家的幫助，渡過難關(guān)。

篇5

關(guān)鍵詞：孔子；道德修養(yǎng)；思想；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0259-02

一、孔子道德修養(yǎng)思想的內(nèi)容

（一）“仁”是道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容

孔子認(rèn)為，“仁”是一種普遍的美德，是道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，其他的基本美德都必須圍繞“仁”這一中心思想。《論語》中，孔子并沒有對(duì)“仁”做一個(gè)確定的定義，而是依據(jù)不同的環(huán)境、事物，從不同的角度對(duì)“仁”進(jìn)行闡述。在《論語》中孔子提到“孝弟也者，其為仁之本也”，孝敬父母尊敬長(zhǎng)輩，是仁的根本；孔子認(rèn)為“仁者愛人”，仁者是富有愛意、具有慈愛之心的人。《論語?顏淵》一章中，“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖伝貑柨鬃樱绾尾拍苓_(dá)到仁的境界?？鬃踊卮鹫f，努力克制自己，使自己的言行舉止符合周禮的要求。從《論語》中我們還可以看到諸如“修身以道，修道以仁”，“仁者安仁，知者利仁”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”等思想，我們可以看出，孔子的“仁”超越了基本道德規(guī)范范圍，具有崇高地位的一種個(gè)人道德修養(yǎng)思想。

（二）“禮”是道德修養(yǎng)的要求

孔子認(rèn)為，“禮”是道德修養(yǎng)的方式，是人們交往相處的準(zhǔn)則之一?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)思想就是通過“禮”，使人們對(duì)國(guó)家法律制度、社會(huì)倫理規(guī)范、家庭道德觀念等具有一定的認(rèn)識(shí)，從而克制自我行為，提高自我意識(shí)，自覺遵守國(guó)家法律、社會(huì)規(guī)范、民間風(fēng)俗，讓每一個(gè)社會(huì)成員在“禮”的約束之下形成自覺行為，使人們不論是對(duì)自己、對(duì)他人還是對(duì)自然都有“禮”。在《論語》中，孔子關(guān)于“禮”的思想是很多的，如“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，從這里可以看出，孔子強(qiáng)調(diào)的是，人們只有通過遵循以仁義為本的行為模式與行為規(guī)范，約束自己，使自己的言行舉止符合“禮”的要求，才能建立有序協(xié)調(diào)的人際關(guān)系；“不知禮，無以立也”，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)用“禮”來規(guī)范人的言行舉止?！岸Y”是整個(gè)社會(huì)生活的一條主線，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的有力保障，是維持社會(huì)穩(wěn)定的基石。

（三）“慎獨(dú)內(nèi)省”是道德修養(yǎng)的方法

“慎獨(dú)”指的是個(gè)人在獨(dú)處的境況中，其言行遵循一定的道德準(zhǔn)則與規(guī)范。慎獨(dú)對(duì)行為人的自覺性要求很高，它不僅要求人們?cè)跓o人監(jiān)督的狀態(tài)下不要去做壞事，而且要求人們做到“勿以惡小而為之，惡以善小而不為”。這種道德修養(yǎng)方法是一種很高的個(gè)人修養(yǎng)境界，道德高尚之人，即使在獨(dú)處的環(huán)境下也能自覺依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。

孔子對(duì)于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)是非?？粗氐?，這種修養(yǎng)主要是通過個(gè)人的內(nèi)省來實(shí)現(xiàn)的?！耙岩雍?！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，孔子要求人們能夠反省自身錯(cuò)誤并能從內(nèi)心責(zé)備自己?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”孔子認(rèn)為，人在自我反省與警醒時(shí)沒有做對(duì)不起他人的事，無愧于心，那他就不會(huì)有憂慮和恐懼存在。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，通過道德與不道德兩種不同情況的對(duì)比，使人對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有更深層次的了解。通過“慎獨(dú)內(nèi)省”，人們能夠出于自覺意識(shí)遵守道德規(guī)范，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤并進(jìn)行改正。

（四）“知行合一”、“立志有恒”是道德修養(yǎng)的原則

孔子在教學(xué)的過程中，要求弟子言行一致，強(qiáng)調(diào)“知”與“行”二者的統(tǒng)一性?？鬃诱J(rèn)為，要了解一個(gè)人的德行，就要“聽其言而觀其行”，觀察其言語和行為是否一致；孔子強(qiáng)調(diào)“言而有信”，“言必信，行必果”，“君子不以言舉人”等等，在《論語》中很多觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了孔子要求學(xué)生言行一致的思想。孔子認(rèn)為一個(gè)君子，一個(gè)有道德的人，能深刻理解并遵守行為準(zhǔn)則，這就是知行合一。

孔子認(rèn)為，一個(gè)人想要有所成就或者達(dá)到一種更高層次的精神境界，就必須要有遠(yuǎn)大的志向與持之以恒的精神?？鬃咏?jīng)常與學(xué)生“言志”，如在《論語》里記載，“子路曰：‘愿聞子之志?！釉唬骸险甙仓?，朋友信之，少者懷之’”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義”，孔子這些觀點(diǎn)都凸顯了志向的重要性，孔子認(rèn)為立志在個(gè)人的道德修養(yǎng)方面具有不容忽視的意義，他要求學(xué)生要胸懷遠(yuǎn)大的志向，并且擁有為實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大志向的堅(jiān)定不移的信念。

（五）“內(nèi)圣外王”是道德修養(yǎng)的目標(biāo)

“內(nèi)圣外王”是孔子教育的最終目標(biāo)?！皟?nèi)圣”指的是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，追求一種崇高的精神境界；“外王”指的是用道德價(jià)值治理國(guó)家，以達(dá)到仁政的目的?？鬃拥赖滦摒B(yǎng)的核心思想史“仁”，認(rèn)為只要人人的言行舉止符合“禮”的要求，人們遵循道德標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范，就會(huì)使國(guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，達(dá)到太平盛世。所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)君子人格的養(yǎng)成，個(gè)人通過自身的反省約束，重視內(nèi)在修養(yǎng)，做到“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

二、孔子道德修養(yǎng)思想的當(dāng)代價(jià)值

孔子道德修養(yǎng)思想是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中不可或缺的精神支柱。在提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上，總書記指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在《論語》中，孔子給我們闡述的是一幅講仁愛、重誠(chéng)信、注禮節(jié)、親和睦的美好藍(lán)圖，我們繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的道德修養(yǎng)思想，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

（一）完善道德人格，規(guī)范道德行為，實(shí)施人文關(guān)懷

孔子的君子理想人格思想對(duì)中華民族精神的樹立具有深遠(yuǎn)的影響，君子理想人格要求人們的言行舉止要符合一定的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則，注重“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，重視個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。在當(dāng)代，孔子的道德修養(yǎng)思想仍舊影響著人們的思想與行為，有助于完善人們的道德人格，規(guī)范其道德行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們過度追經(jīng)濟(jì)利益而致使人際關(guān)系淡漠、道德缺失，孔子的仁愛思想恰恰彌補(bǔ)了人們精神上與思想上的空白，在一定程度上起到了人文關(guān)懷的作用。

（二）調(diào)整他己矛盾，建立良好人際關(guān)系的文化價(jià)值

從《論語》中，我們可以很輕易的就看出孔子的人際交往思想，該書體現(xiàn)出五種人際關(guān)系，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系以及朋友關(guān)系，孔子對(duì)這五種關(guān)系闡述，為我國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中人們建立良好的人際交往關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ)。如“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰“‘君君，臣臣，父父，子子’”，“親親”、“尊尊”、“尊賢”、“泛愛眾”，這些人際交往關(guān)系思想強(qiáng)調(diào)，人們依據(jù)自己的身份尊重愛戴身邊的人，彼此和睦相處，有助于調(diào)和他己矛盾。在當(dāng)代，隨著科技的發(fā)展，人們的交往日益密切，同時(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追求，使得人們的交往趨向功利化。而孔子的人際交往思想，有助于促進(jìn)人與人之間的和諧相處，彼此相互理解，弘揚(yáng)和發(fā)展和諧的人際交往價(jià)值觀。

（三）培養(yǎng)理想信念和價(jià)值體系，形成良好社會(huì)風(fēng)尚

孔子要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，就是要學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，培養(yǎng)高尚的道德情操，在做到這些的基礎(chǔ)上，還要“立志有恒”，擁有堅(jiān)定不移的理想信念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，很多人都以追求物質(zhì)利益為目標(biāo)，而忽略了自身的內(nèi)在修養(yǎng)，缺乏堅(jiān)定的信念和信仰，貪圖享受，“拜金主義”之風(fēng)盛行。同時(shí)，這個(gè)社會(huì)對(duì)于道德的呼喚之聲越來越強(qiáng)烈?？鬃诱J(rèn)為，在道德修養(yǎng)的過程中，在對(duì)道德規(guī)范有一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，一個(gè)人要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，用道德準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為，形成一定的道德信念和信仰?，F(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)用孔子的道德修養(yǎng)思想來武裝自己，充實(shí)自己，使之具備正確的道德認(rèn)識(shí)、發(fā)展高尚的道德情操、培養(yǎng)堅(jiān)定的道德信念、并在實(shí)際生活中貫徹道德規(guī)范，在正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的指導(dǎo)下，才不至于偏離道德規(guī)范的軌道，在生活、工作和學(xué)習(xí)中才能不會(huì)被輕易影響，才能夠保持自己的獨(dú)立性。這樣，整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚良好，社會(huì)生活井然有序，國(guó)家安定，人民幸福。

（四）培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)，孕育道德人格

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)，誠(chéng)實(shí)守信也是千百年來中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族文化的精髓之一。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)實(shí)守信有了新的內(nèi)涵，就是互相關(guān)愛、和睦相處、誠(chéng)懇待人。在公民道德建設(shè)的基本規(guī)范中明確要求我國(guó)公民要明禮誠(chéng)信。然而，在改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，很多人喪失了誠(chéng)信、丟失了自我，利益至上、弄虛作假等現(xiàn)象層出不窮，直接導(dǎo)致了人們彼此之間缺乏信任，從而扭曲了人與人之間坦誠(chéng)相待、真心相處、平等友善的關(guān)系，整個(gè)社會(huì)陷入了誠(chéng)信缺失的大漩渦?！把圆恍?，行必果”，孔子認(rèn)為講誠(chéng)信是做人的根本，是君子的基本品質(zhì)之一；“與朋友交，言而有信”，在和朋友的交往過程中，要做到言而有信，講信用；對(duì)孔子道德修養(yǎng)思想的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，有助于公民堅(jiān)定理想信念、培養(yǎng)公民誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)，有助于道德人格的孕育與完善，有利于增強(qiáng)人們的社會(huì)認(rèn)同感及凝聚力。

孔子道德修養(yǎng)思想闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義，使人們?cè)诮邮苤袊?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和培養(yǎng)的過程中，從根本上轉(zhuǎn)變其道德觀念、價(jià)值觀念及處世態(tài)度?？鬃拥赖滦摒B(yǎng)思想維護(hù)了人的尊嚴(yán)和人格，奠定了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基石，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的內(nèi)在要求，具有極高的精神價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

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篇6

關(guān)鍵詞：加強(qiáng)；教學(xué)言語；道德修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G45 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0356-02

“修養(yǎng)”的含義很廣泛，概括說，主要指一個(gè)人在政治、道德、學(xué)識(shí)、技藝等方面，自覺進(jìn)行的學(xué)習(xí)、磨煉和陶冶的功夫，以及經(jīng)過長(zhǎng)久努力所達(dá)到的某種能力和素質(zhì)。引申到課堂教學(xué)言語道德修養(yǎng)這一概念則主要指課堂教學(xué)言語行為主體在教學(xué)言語道德意識(shí)和教學(xué)言語道德行為方面，自覺按照教學(xué)言語道德原則和規(guī)范的要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)教學(xué)言語道德品質(zhì)和達(dá)到的教學(xué)言語道德境界。教學(xué)言語道德修養(yǎng)是提高師生言語道德水平的內(nèi)在條件，而師生的教學(xué)言語道德修養(yǎng)水平的高低，主要取決于課堂教學(xué)言語行為主體（教師和學(xué)生）本人的主觀努力，因此教學(xué)言語道德修養(yǎng)具有自律性和自覺性。

一、加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的必要性

1.加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)是提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的需要

教師的教學(xué)言語道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的一個(gè)重要部分，決定著教師教學(xué)的言語行為質(zhì)量，影響著課堂教學(xué)的效率。作為一名教師要使自己具有完美的教師素質(zhì)，就必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行教師教學(xué)言語道德修養(yǎng)，其目的就是為了提高自身的職業(yè)道德素質(zhì)，不斷地完善自己，使自己成為適應(yīng)時(shí)代職業(yè)要求的合格人才。這是教師自身職業(yè)的發(fā)展，也是教師自身作為生命體不斷成長(zhǎng)的需要。由于社會(huì)的前進(jìn)，任何人的工作能力和職業(yè)道德水平都不是固定不變而是需要發(fā)展變化的，教師也不例外。教師的教學(xué)言語道德水平也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展著，而這每一步的發(fā)展都離不開社會(huì)對(duì)自己的影響，必須通過教師自身在具體的教學(xué)言語實(shí)踐活動(dòng)中的自我修養(yǎng)才能發(fā)揮作用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，教師職業(yè)道德方面問題也會(huì)不斷出現(xiàn)，主要體現(xiàn)在教學(xué)中的言語行為中，如言語歧視、言語侮辱、言語冷漠等，不但傷害了學(xué)生的利益，也有損于自己的職業(yè)發(fā)展利益，更影響了社會(huì)的整體發(fā)展利益。必須加強(qiáng)教師的教學(xué)言語道德修養(yǎng)，只有做到了言語道德修養(yǎng)，就會(huì)更好地在職業(yè)道德上提高自己，使自己成為符合時(shí)代要求的合格的教師。

2.加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人的需要

教學(xué)中師生的言語道德行為對(duì)學(xué)生的道德影響乃至智慧提升的作用應(yīng)該是毋庸置疑的，要培養(yǎng)受社會(huì)歡迎的全面發(fā)展的人才，提高師生的言語道德修養(yǎng)不可少。一是教師的言語道德修養(yǎng)對(duì)學(xué)生有很大的影響。教師的根本職責(zé)就是育人，培養(yǎng)合格的社會(huì)人才，而青少年時(shí)代，正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀、性格等形成的關(guān)鍵階段。他們的心理特征是極具可塑性和仿效性的。教師一言一行，無時(shí)無刻不在影響著學(xué)生，成為學(xué)生仿效的對(duì)象。故而，教師的言語道德水平，也決定著學(xué)生的言語道德水平。如果一個(gè)教師缺乏最基本的言語道德修養(yǎng)，那么很可能會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)帶來長(zhǎng)久的負(fù)面影響。正如蘇霍姆林斯基所說的“你的學(xué)生自我教育要求你有一定的教育作風(fēng)……如果老師不時(shí)對(duì)這個(gè)或那個(gè)學(xué)生大力惱恨并讓這種不良情緒‘發(fā)泄’出來表現(xiàn)為大聲呵叱和氣憤下隨意懲罰學(xué)生，力圖最厲害地訓(xùn)斥他，那就不可能有學(xué)生的自我教育?！盵1]如果一個(gè)教師缺乏言語道德修養(yǎng)，怎么獲得學(xué)生的信任和尊重呢？更怎么能教化學(xué)生呢？二是學(xué)生的言語道德修養(yǎng)對(duì)自身言語道德的影響。言語道德水平是衡量學(xué)生全面發(fā)展好壞的重要部分。如果說教師的言語道德修養(yǎng)是影響學(xué)生自身言語道德水平的外在條件之一的話，那么課堂上學(xué)生自身的言語道德修養(yǎng)是提高學(xué)生言語道德水平的內(nèi)在條件。因此，要真正成為一個(gè)講文明有禮貌，具有言語道德的時(shí)代新人，還必須有一定的言語道德修養(yǎng)。

3.加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要

素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。其本質(zhì)就是以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。這與不是以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的傳統(tǒng)應(yīng)試教育區(qū)分開來，體現(xiàn)了注重人倫精神的現(xiàn)代教育要求。教學(xué)言語道德修養(yǎng)是師生道德素質(zhì)的重要組成部分，更是提高國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)。加強(qiáng)教學(xué)言語道德修養(yǎng)是素質(zhì)教育重要內(nèi)容的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的途徑，對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的具體方法

1.加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)

理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是師生提高教學(xué)言語道德修養(yǎng)的重要途徑和方法。沒有一定的科學(xué)理論知識(shí)做指導(dǎo)，教學(xué)言語道德修養(yǎng)將很難進(jìn)行。贊可夫在談到對(duì)教師的要求時(shí)也說道：“為了順利地完成自己的任務(wù)，一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)掌握深刻的知識(shí)，受過很好的師范訓(xùn)練，具備很高的一般文化水平和明確的思想政治方向性。”[2]而對(duì)于學(xué)生來說，正確的理論知識(shí)是指導(dǎo)自己言語道德健康成長(zhǎng)的方向。因此師生在進(jìn)行教學(xué)言語道德修養(yǎng)時(shí)，必須要學(xué)好一定理論。

首先要學(xué)好理論，尤其是倫理學(xué)等方面的知識(shí)。因?yàn)樽鳛橐婚T研究倫理道德起源和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，也必然包含著對(duì)言語倫理道德的科學(xué)研究，它指導(dǎo)著教學(xué)言語倫理道德的研究方向。學(xué)習(xí)及倫理學(xué)是師生道德修養(yǎng)的重要前提內(nèi)容。它不僅是師生學(xué)習(xí)、理解教學(xué)言語道德要求的重要依據(jù)，而且能夠幫助師生加深對(duì)教學(xué)言語道德修養(yǎng)意義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)教學(xué)言語道德修養(yǎng)的自覺意識(shí)。其次是語言學(xué)尤其是教學(xué)言語學(xué)方面的理論知識(shí)。對(duì)于教師來說通過學(xué)習(xí)語義學(xué)、修辭學(xué)、語境學(xué)等方面的理論知識(shí)不但能夠幫助教師打好語言的功底，提高職業(yè)技能，還能更好地使教師認(rèn)識(shí)和把握課堂教學(xué)中的言語關(guān)系，促進(jìn)課堂教學(xué)言語道德修養(yǎng)更好地進(jìn)行。而對(duì)于學(xué)生來說，語言學(xué)理論知識(shí)不但是其整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的主要部分和關(guān)鍵部分，還能幫助他們深刻了解語言使用的規(guī)律，提高自身言語修養(yǎng)。再次是教學(xué)言語道德原則和規(guī)范。這是直接影響師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。因此，師生要認(rèn)真學(xué)習(xí)教學(xué)言語道德原則和規(guī)范的內(nèi)容，并經(jīng)常用這些原則和規(guī)范來評(píng)價(jià)自己、審察自己在課堂中的言語表現(xiàn)，從而積極進(jìn)行教學(xué)言語道德修養(yǎng)。除了學(xué)習(xí)以上理論知識(shí)外，還要了解一些與教育倫理相關(guān)的理論知識(shí)，這也是更好地支持和促進(jìn)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的內(nèi)容。

2.認(rèn)真做好課堂教學(xué)實(shí)踐

師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的過程，不僅是學(xué)習(xí)教學(xué)言語倫理相關(guān)理論知識(shí)的過程，還是師生積極在教學(xué)實(shí)踐中鍛煉的過程。課堂教學(xué)實(shí)踐是理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的必要路徑。雖然從理論上掌握一些關(guān)于教學(xué)言語的道德規(guī)范和要求是重要的，但實(shí)踐的作用更為重大。我國(guó)古代思想家荀子說過：“學(xué)而于行之而止矣”。（《荀子?性惡》）指出學(xué)習(xí)了以后還要實(shí)踐躬行，用實(shí)踐結(jié)果來檢查自己的言語道德意識(shí)和言語道德行為，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，克服自己在教學(xué)中的弱點(diǎn)，才能不斷深化自身的言語道德修養(yǎng)。也說過，“道德不是記熟幾句格言，就可以了事的，要重在實(shí)行?！盵3]實(shí)行才是教學(xué)言語道德修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，師生只有在課堂教學(xué)言語互動(dòng)實(shí)踐中，才能更好地認(rèn)識(shí)到自己言語行為的是非善惡，認(rèn)識(shí)到進(jìn)行言語道德修養(yǎng)的必要性，進(jìn)而才能真正提高自身教學(xué)言語的道德素養(yǎng)，這也是進(jìn)行教學(xué)言語道德修養(yǎng)的目的。這就要求師生雙方都積極參入課堂教學(xué)互動(dòng)實(shí)踐中，多交流，多溝通，互相學(xué)習(xí)，不斷在實(shí)踐中提升自己的言語修養(yǎng)。

3.加強(qiáng)教學(xué)言語道德的內(nèi)省意識(shí)

所謂內(nèi)省就是內(nèi)心省察自己的思想和言行有無過失。我國(guó)自先秦時(shí)期儒家思想家就重視這種內(nèi)省的道德修養(yǎng)方法。《論語?顏淵》中提到“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”?？鬃犹岢皟?nèi)省”、“自論”。孟子用“存心”對(duì)內(nèi)省做了進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展。宋明理學(xué)家繼承了孔孟的“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法。程頤提倡“誠(chéng)敬”、“致和”、“集義”，王守仁主張“致良知”的方法。雖然這些都有唯心主義的傾向，但它強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性的作用，有其合理的一面。今天我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教學(xué)言語道德修養(yǎng)的內(nèi)省意識(shí)，正是以辯證的眼光看到，教學(xué)言語道德修養(yǎng)不但離不開理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，也離不開個(gè)人的主觀努力。它是不斷提升教學(xué)言語道德修養(yǎng)的推動(dòng)力。內(nèi)省是教學(xué)言語道德修養(yǎng)一個(gè)很高的境界，只有做到內(nèi)省才能在教學(xué)言語道德修養(yǎng)過程中做到知行統(tǒng)一，才能真正體現(xiàn)其修養(yǎng)的自覺本質(zhì)。它使師生教學(xué)言語道德從外化變?yōu)閮?nèi)化，是教學(xué)言語道德不斷成長(zhǎng)的表現(xiàn)和結(jié)果。

做到內(nèi)省首先要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐前做到自查，自查自己的教學(xué)言語行為的善惡現(xiàn)狀。其次是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中進(jìn)行反思，反思自己的思想和言語行為是否符合教學(xué)言語道德標(biāo)準(zhǔn)，再次就是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐后省察自己的思想和言行是否合理妥當(dāng)。內(nèi)省對(duì)于教師來說更是至關(guān)重要。衡量一名教師的教學(xué)言語道德修養(yǎng)程度如何，更重要的是看他的內(nèi)省程度如何。在對(duì)教師的修養(yǎng)水平的看法時(shí)，第斯多惠說過：“誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展培養(yǎng)和教育別人?！盵4]因此，內(nèi)省是教學(xué)言語道德修養(yǎng)的重要方法。學(xué)生若沒有一定的言語道德內(nèi)省意識(shí)，不但很難提升自己的言語道德修養(yǎng)，而且會(huì)影響其言語道德的成長(zhǎng)。

總之，加強(qiáng)教學(xué)言語道德內(nèi)省意識(shí)是進(jìn)行師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的重要方法，也是提升教學(xué)言語道德修養(yǎng)關(guān)鍵的一步。每一位教師和學(xué)生都應(yīng)積極加強(qiáng)內(nèi)省意識(shí)，敢于攀登這言語道德修養(yǎng)的最高境界。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：成己之學(xué)；道德修養(yǎng)動(dòng)力機(jī)制；孔子；孟子；王陽明

中國(guó)儒家以注重德性修養(yǎng)而聞名，但對(duì)于為什么要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高人生境界，學(xué)界則普遍認(rèn)為儒家缺乏專門的論述與探討。對(duì)此，筆者認(rèn)為，中國(guó)儒家在注重道德修養(yǎng)具體過程的同時(shí)，通過“成己”之學(xué)，也形成了自身獨(dú)特的關(guān)于道德修養(yǎng)的心理動(dòng)力機(jī)制的觀點(diǎn)，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值，將之“內(nèi)化”為人的道德需要和道德動(dòng)機(jī)，把道德修養(yǎng)過程和人的成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)過程統(tǒng)一起來，從而激勵(lì)主體的道德修養(yǎng)實(shí)踐行為。

一、孔子的“為己”

孔子首倡為己之說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，[1]在這里，“己”不是生物意義上實(shí)存的自己，而是集道德可能性與道德理想于一身的“未完成的自我”。首先，對(duì)于孔子而言，他關(guān)注的是人的類本質(zhì)，人區(qū)別于自然界及其他生物的地方，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”[1]人從一開始便具有優(yōu)先于物的地位，“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬”[1]。雖然論語并未對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值進(jìn)行抽象的理論探討，但通過孔子對(duì)于各種社會(huì)弱勢(shì)群體如“有喪者”、“齊衰者”、“冕衣裳者”與“瞽者”在禮儀上的特殊關(guān)注，可以看到孔子對(duì)于生命苦難的悲憫意識(shí)以及對(duì)人本身的生命價(jià)值和尊嚴(yán)的重視。人不僅具備高于物的生命價(jià)值，更具有內(nèi)在的道德情感、理性自覺和道德意志。孔子創(chuàng)造性地將前人“仁”的范疇提升為一種普遍性的價(jià)值觀念，并賦予其“愛人”的內(nèi)涵?！皭廴恕笔紫仁亲晕倚睦斫Y(jié)構(gòu)中道德意識(shí)和道德情感的積淀?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[1]如果只有形式上的贍養(yǎng)，是不足以區(qū)分人與禽獸的，人之“孝”的內(nèi)涵在于心靈深處對(duì)于父母的尊重和珍惜。這種生命體驗(yàn)和道德情感構(gòu)成了道德行為（禮）的內(nèi)在根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[1]其次，孔子以“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”作為“行仁之方”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)主體，具有“能近取譬”的理性實(shí)踐能力。同時(shí)每個(gè)人都還具有自由意志：“為仁由己，而由人乎哉？”[1]內(nèi)在的道德情感、理性自覺和道德意志構(gòu)成了每個(gè)人巨大的道德潛力，“我欲仁，斯人至矣”[1]。能否正視并運(yùn)用自身的這種道德意志，構(gòu)成了君子、小人之別，“君子求諸己，小人求諸人”。[1]孔子的“為己”之學(xué)，注重對(duì)人性中積極的道德情感因素及潛在的道德能力進(jìn)行挖掘，并把“學(xué)”（道德修養(yǎng)及實(shí)踐）的目標(biāo)確定為人的本質(zhì)、人的道德潛力的實(shí)現(xiàn)，對(duì)此后儒家的道理修養(yǎng)理論產(chǎn)生了重大影響。

二、孟子的性善論和心性論

孟子把孔子對(duì)于人性的人本主義設(shè)定發(fā)展為性善論，并把人的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)過程與德性修養(yǎng)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)就是對(duì)原初之“性善”的復(fù)歸。較之孔子，孟子更明確指出每個(gè)人都有內(nèi)在的道德意識(shí)和道德情感，這是人與天（自然界）之間的分界點(diǎn)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”[2]。生活在深山野林之中的舜，與其他生物不一樣的地方正是他內(nèi)心對(duì)“善”的感動(dòng)?！奥勔簧蒲?，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！盵2]這種內(nèi)在的道德情感構(gòu)成了個(gè)人成善的依據(jù)?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”[2]他進(jìn)而將人的道德意識(shí)和道德情感思辨化、形上化，賦予其超驗(yàn)的色彩。“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也?！盵2]“天”與“人”在“心”上合一，向心內(nèi)探求，則可知天?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵2]這樣，個(gè)人的發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)完全被“內(nèi)化”，被轉(zhuǎn)化為道德的提升和心性（人生境界）的提高?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已”[2]，甚至天下、國(guó)、家的治理，歸根到底還是個(gè)人的修身，“君子之守，修其身而天下平”[2]。孟子認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)不取決于外在身份、地位，而取決于道德水準(zhǔn)?！耙晕?，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”[2]人有小人、大人、善人、君子、賢人、圣人的區(qū)別，但圣人與常人在道德潛力（天賦四端）上沒有差別，“圣人之于民，亦同類也”[2]，人皆可以為堯舜，決定其差別的，主要是個(gè)人自身的努力。“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！盵2]在此基礎(chǔ)上，孟子把人的發(fā)展描述為向先天本性的復(fù)歸，先天潛能的展開和實(shí)現(xiàn)。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海?！盵2]道德修養(yǎng)就是將先天善端擴(kuò)而充之的過程，它發(fā)端于理性角度對(duì)自身潛能的認(rèn)識(shí)，“人人有貴于己者，弗思耳矣”。[2]拒絕承認(rèn)、正視自己的道德潛力，導(dǎo)致自我的淪落，“人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而不自為不能者，自賊者也。”[2]從道德意志的角度來看，在個(gè)人發(fā)展過程中，個(gè)體常常不能決定外在處境和命運(yùn)安排，卻完全可以決定自身以什么樣的態(tài)度面對(duì)“在外者”，既可以努力完成自己對(duì)德性的追求，也可以選擇放棄，孟子稱之為“自暴自棄”，“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！盵2]人人都具有向善的潛力，人生發(fā)展就是在這一潛力的推動(dòng)和指引下，培養(yǎng)和完成道德人格的過程?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消”。[2]人在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來的種種不善，是人迷失本性、“陷溺其心”的結(jié)果。[2]由孟子的心性論開始，儒家道德修養(yǎng)理論形成了一個(gè)重大特色，就是把人的發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)過程等同于道德修養(yǎng)過程，把“成圣成賢”這樣的道德修養(yǎng)目標(biāo)作為人生發(fā)展目標(biāo)，從而為道德修養(yǎng)實(shí)踐提供了至關(guān)重要的心理動(dòng)力。

三、王陽明的“心學(xué)

“明代哲學(xué)家王陽明針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的程朱理學(xué)將“理”視為普遍的外在道德規(guī)范的觀點(diǎn)，提出了三個(gè)著名的命題“心即理”，“知行合一”和“致良知”，延續(xù)和強(qiáng)化了儒家的“內(nèi)圣”路向，進(jìn)一步確立了儒家以“自我實(shí)現(xiàn)”作為道德修養(yǎng)動(dòng)力的特點(diǎn)。在本體論上，王陽明主張“心即理”，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”[3]。這個(gè)“自足”的“吾性”顯然承繼了孟子的性善論，“人性皆善，中和是人人原有的，豈可謂無？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時(shí)時(shí)發(fā)見，終是暫明暫滅，非其全體大用矣。無所不中，然后謂之大本；無所不和，然后謂之達(dá)道；唯天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本”。[3]而這一大本，即天理，內(nèi)在于人心。“所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理”。[3]王陽明所說的“心”，并不是指物質(zhì)器官“那一團(tuán)血肉”，而是指性（天理）在人上的呈現(xiàn)，“那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心”[3]。而作為本體的心（性、天理）其本質(zhì)是“至善”，“至善是心之本體”[3]，具體來說，心之本體的屬性包括了人類一切正面品德和積極價(jià)值，如仁愛、中和、勇敢、喜樂、平靜，以及強(qiáng)大的個(gè)人思維能力和能動(dòng)性。而從反面來說，“此心無私欲之蔽，即是天理”[3]。這個(gè)至善的本體，被王陽明稱之為“真己”，“這心之本體，原只是個(gè)天理，原無非禮，這個(gè)便是汝之真己”[3]。和孟子一樣，王陽明認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的不善，是因?yàn)槿嗽诔砷L(zhǎng)過程中“放失遮蔽”，偏離本心。而儒家一貫追求的“成圣”，對(duì)王學(xué)來說，就是努力提高道德修養(yǎng)、人生境界，使“此心純乎天理”，認(rèn)識(shí)和回歸“真己”。在道德修養(yǎng)的方法論上，王陽明認(rèn)為知行的本體原是合一的，“知之真實(shí)篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知。知行功夫本不可離”[3]，現(xiàn)實(shí)中知而不能行，恰恰是私欲“隔斷”了本體的結(jié)果。因此“圣人教人知行，正是要復(fù)那本體”[3]?；貜?fù)本體的根本是在“心”上做功夫，在“心”上存天理、滅人欲，即道德主體對(duì)于自己思想、觀念嚴(yán)格的自我省察和批判，個(gè)人認(rèn)識(shí)到“一念發(fā)動(dòng)處就是行了”，因此“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”[3]。而事父事君等道德規(guī)則和道德活動(dòng)都是人心的外化，是以內(nèi)在的道德意識(shí)和人生境界為源頭的，“以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝。發(fā)之事君便是忠”[3]。在此基礎(chǔ)上，王陽明更將《大學(xué)》的“格物致知”解釋為“正心誠(chéng)意”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的核心是對(duì)人心的自我改造，“人心是天淵，心之本體無所不該。原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了……如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵”[3]。毫無疑問，王學(xué)對(duì)道德境界的追求因其純粹徹底而顯得嚴(yán)苛，但另一方面，王學(xué)貫徹主體性原則，把實(shí)現(xiàn)“真己”作為道德修養(yǎng)的目標(biāo)，從滿足主體的自我成就感出發(fā)推動(dòng)道德實(shí)踐，是儒家道德修養(yǎng)理論的集大成者。

四、儒家道德修養(yǎng)動(dòng)力理論的特點(diǎn)總結(jié)

以上三位儒家代表人物的思想，我們可以看到，儒家在道德修養(yǎng)的動(dòng)力方面，形成了自身獨(dú)特的理論。主要具有以下特色。一是把道德修養(yǎng)看作人生“自我實(shí)現(xiàn)”的過程，注重激發(fā)主體的道德需要。需要是有機(jī)體行為活動(dòng)的源動(dòng)力，是人類行為發(fā)生的根本原因。人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，人的基本需要是有層次的，從最底層次到最高層次，依次為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。所謂自我實(shí)現(xiàn)，在馬斯洛看來，就是“被定義為人的潛能、智能和天資的不斷實(shí)現(xiàn)，被定義為人的終身使命的達(dá)到與完成，被定義為對(duì)人自身內(nèi)在本性的更充分的認(rèn)識(shí)與承認(rèn)，被定義為不斷向個(gè)人內(nèi)在統(tǒng)一、整合成協(xié)同邁時(shí)的過程”[4]。后來，馬斯洛又提出了比自我實(shí)現(xiàn)更高層次的“超越性需要”。無論是在自我實(shí)現(xiàn)需要還是在超越性需要中，道德要求都是其重要內(nèi)容。儒家的道德修養(yǎng)理論，把握了人的自我實(shí)現(xiàn)和超越性需要，提出“成己”的理念，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)過程就是道德完善過程，為道德實(shí)踐提供了源動(dòng)力。二是培養(yǎng)內(nèi)在道德目標(biāo)和道德動(dòng)機(jī)，形成自我激勵(lì)的道德修養(yǎng)動(dòng)力機(jī)制。需要是人行為產(chǎn)生的根本源泉，而動(dòng)機(jī)才是推動(dòng)人行為活動(dòng)的直接動(dòng)力。馬斯洛又把生理、安全、歸屬與愛、尊重的需要稱為“缺失性需要”，把自我實(shí)現(xiàn)和超越性需要稱為“成長(zhǎng)性需要”。與“缺失性需要”相聯(lián)系的，是追求個(gè)人的健康、財(cái)富、地位、聲望、吸引力、形象等外在目標(biāo)和“不為善而善”的外部動(dòng)機(jī)。與“成長(zhǎng)性需要”相關(guān)聯(lián)的，則是個(gè)人成長(zhǎng)、自我接受、合群、熟悉和與社區(qū)更廣泛的聯(lián)系等內(nèi)在目標(biāo)以及“為善而善”的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。心理學(xué)的研究表明，缺失性需要一旦得到滿足，外在動(dòng)機(jī)及其推動(dòng)的行為就會(huì)減弱或停止。而成長(zhǎng)性需要獲得一定的滿足后，不會(huì)暫時(shí)終止，不會(huì)因得到滿足而下降，相反，會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)和推動(dòng)滿足這些需要的行為。我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家正是構(gòu)建了這樣一個(gè)“成長(zhǎng)性需要—內(nèi)在目標(biāo)—內(nèi)在動(dòng)機(jī)”理論，主張通過道德修養(yǎng)而完全實(shí)現(xiàn)天賦人性，由于不訴諸任何外在激勵(lì)，具有鮮明的“為道德而道德”色彩，形成了一個(gè)自我激勵(lì)的道德修養(yǎng)動(dòng)力機(jī)制。三是突出人的積極品質(zhì)和道德潛力，重視人格的完善，以正面價(jià)值激勵(lì)道德行為。儒家主張性善論，認(rèn)為人性中有內(nèi)置的向善傾向，并將之視為一種道德潛力，這一點(diǎn)與西方人本主義心理學(xué)不謀而合。馬斯洛和羅杰斯等都對(duì)人性的正面因素和成長(zhǎng)空間大力頌揚(yáng)[5]。儒家注重激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助普通人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活，可說是中國(guó)古代社會(huì)的“積極心理學(xué)”。當(dāng)然，在對(duì)儒家道德修養(yǎng)的心理動(dòng)力機(jī)制理論進(jìn)行肯定的同時(shí)，我們也可以就其理論提出一些問題。儒家是否對(duì)人性過分樂觀？“為道德而道德”的自我激勵(lì)式道德修養(yǎng)模式，在缺乏他律制約的情況下，是否過于理想化？儒家思想本質(zhì)上是一種精英式的個(gè)人私德，在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)改變、公共空間迅猛發(fā)展且大多數(shù)人無法達(dá)到理想道德狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)下，是否應(yīng)優(yōu)先重視普遍化、大眾化的社會(huì)公德和制度層面的公平？通過對(duì)這些問題的思考，我們也許對(duì)儒家道德修養(yǎng)理論在當(dāng)代的意義，能夠獲得更深刻的理解。

參考文獻(xiàn)

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[2].孟子.孟子[C]//朱熹.四書章句集注.上海:中華書局,2011:197-377.[3].王陽明.傳習(xí)錄[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2012:4-188.

[4][美]馬斯洛.林方,譯.人性能達(dá)的境界[M].云南:昆明人民出版社,1987:283//周圍.積極道德教育[D].南京師范大學(xué).2011.

篇8

關(guān)鍵詞： 《周易》　 道德　 修養(yǎng)方法

《周易》被稱為群經(jīng)之首，古代儒教五經(jīng)之一，是古代讀書人的必讀數(shù)目。在中國(guó)文化中的地位和價(jià)值自不待言。按照《周易系辭》中的講法，《周易》的成書經(jīng)歷了三位圣人，歷時(shí)千百年，即所謂：伏羲畫卦、文王演易、孔子作傳。圣人之道，一言以蔽之，即“仁”。

《周易系辭》中孔子講：“作《易》者，其有憂患乎？”

那么什么是圣人的憂患呢？《論語述爾》篇中孔子講：“德之不修，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

由此可見圣人擔(dān)憂的是人心不古、世風(fēng)日下，擔(dān)憂的是人類道德水平的淪喪。這正是圣人“仁愛”之心的體現(xiàn)。

圣人之道一以貫之，不論是《論語》、《孟子》，還是《大學(xué)》、《中庸》，以至《周易》，圣人都在不厭其煩、苦口婆心地教導(dǎo)世人積善修德、提高道德修養(yǎng)，建立和平美好的世界。

《周易》64卦中有29卦談到君子德行修養(yǎng)，《系辭》下傳中又有九卦專門論述道德修養(yǎng)之方法?？梢娫诳鬃有闹械赖滦摒B(yǎng)對(duì)于個(gè)人、的重要性。國(guó)民道德水平之高低，關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰，關(guān)乎民族復(fù)興，天下太平，不可小視。

《易經(jīng)．系辭下傳》第七章講：

易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？

是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。

履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)。

下面就《易經(jīng)系辭》中所提到的九卦，結(jié)合筆者個(gè)人的理解與體會(huì)談一談道德修養(yǎng)的方法。

1、履(天澤履)為鞋、為踩，引申為實(shí)踐、實(shí)行。

道德修養(yǎng)入手之處在于身體力行、親身實(shí)踐。修身養(yǎng)性在于修理自己的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，努力實(shí)踐圣人的教誨。

履卦還有“禮”的意思，即孔子所講的“非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的“禮”，這是君子道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

《禮記曲禮上》中講：“道德仁義，非禮不成”“夫禮者，自卑而尊人?！?/p>

故孔子云：履，德之基也。

履卦（天澤）的錯(cuò)卦為謙卦（地山），內(nèi)心謙和、心平氣和才談得到有修養(yǎng)。同時(shí)也只有心平氣和才可以實(shí)行、實(shí)踐圣人之道。故曰：和而至，以和行。

2、謙（地山謙），心中容得下大山才稱得上謙虛，即人常說的虛懷若谷。

孔子云：謙，德之柄也。柄者，權(quán)柄、方法、手段之意。

沒有虛懷若谷的境界，難以美好的品質(zhì)，難以吸收別人的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也就無法增益自己的道德水準(zhǔn)。

謙虛的人能夠獲得別人的尊敬，能夠與人和平共處。故曰：尊而光。

謙卦初六象辭曰：謙謙君子，卑以自牧也。

在基督教《圣經(jīng)》馬太福音第五章第三節(jié)的登山寶訓(xùn)中耶穌講：“虛心的人有福，因?yàn)樘靽?guó)是他們的?！?/p>

由此更可以看到，修道的人必定是一個(gè)謙卑的人。

3、復(fù)（地雷復(fù)），回歸、回復(fù)、反省之意。

道德修養(yǎng)的根本在于能夠隨時(shí)反躬自省，不斷的檢討自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。

故復(fù)卦初九爻辭曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。

《論語》中曾子講：“吾日三省吾身。”

孔子贊嘆顏回（孔子最得意的弟子）：“不遷怒、不二過。”

知錯(cuò)即改，不再犯同樣的錯(cuò)誤，是非常難能可貴的，是具有高度的自制力、警覺性的體現(xiàn)，是內(nèi)在精神境界時(shí)時(shí)刻刻處于清醒狀態(tài)的體現(xiàn)。古人云：知錯(cuò)能改，善莫大焉。

沒有反躬自省的精神是無法修身養(yǎng)性的。知錯(cuò)不改，甚至文過飾非，在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)、越陷越深，那就非常危險(xiǎn)了。那就失去了道德修養(yǎng)之根本。故此，孔子講：復(fù)，德之本也。

小而辯于物。不放過任何一點(diǎn)細(xì)小的過錯(cuò)，對(duì)自己真誠(chéng)，才能夠反躬自省，不斷的進(jìn)步。

《中庸》講：“誠(chéng)者，勿自欺也。”就如同人所講的，騙得了別人，騙不了自己。

故曰：復(fù)，以自知。進(jìn)步不進(jìn)步，我們自己心里最清楚，最明白。

以上履、謙、復(fù)三卦所講的道理是因果遞進(jìn)的關(guān)系，宋代陸九源講：“得罪于《履》，得罪于《謙》，難以言《復(fù)》矣?！睕]有履卦的“禮”與“踐行”，無從考察是否謙虛；沒有謙虛與實(shí)踐的功夫又如何談得到反躬自省，如何做到知錯(cuò)能改。

4、恒（雷風(fēng)恒），持之以恒，堅(jiān)持不懈的意思。

恒，德之固也。

好的行為、做法要持之以恒，長(zhǎng)期堅(jiān)持才能使道德穩(wěn)固，意志堅(jiān)定。三天打魚、兩天曬網(wǎng)，談何修道？

雜而不厭

正如同劉備在遺囑中對(duì)劉禪所講的：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”修身養(yǎng)性要從日常生活中的一點(diǎn)一滴做起，事無巨細(xì)，都要能認(rèn)真對(duì)待。這也是檢驗(yàn)有沒有恒心、有沒有德行的方法。

恒，以一德

古人云：君子立常志，小人常立志。講的就是這個(gè)意思。恒卦的卦辭講：雷風(fēng)恒，君子以立不易方。講的也是同樣的意思。

5、損（山澤損），損上益下，損外益內(nèi)。

道德修養(yǎng)在于清靜為本、淡泊物欲；如同今人所講的：有所不為才能有所為。為了內(nèi)在境界的進(jìn)步，外在的物欲、牽掛越少越好。

故曰：損，德之修。

孔子講：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”這句話正是圣人超然物外、安貧樂道境界的寫照。

孔子在贊嘆顏回時(shí)講：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不該其樂。賢哉，回也！”

顏回淡泊物欲、安貧樂道，不愧為孔門三千弟子、七十二賢人之首，堪稱圣人。

外在的物欲實(shí)際上都是在損害我們的身體和心靈，使我們遠(yuǎn)離內(nèi)在清凈、和平、快樂自在的境界。所以說： 損，以遠(yuǎn)害。

老子在《道德經(jīng)》第48章中講：“為道日損、損之又損，以至于無為，無為而無不為?！?/p>

正如同上面所講過的：有所不為，才能有所為。

6、益（風(fēng)雷益），卦辭講：風(fēng)雷，益；君子見善則遷，有過則改。

改正錯(cuò)誤、修理缺點(diǎn)要堅(jiān)決果斷，雷厲風(fēng)行。這也是檢驗(yàn)人有沒有修道的誠(chéng)心的方法。有了錯(cuò)誤不立即去改正，反而借故拖延，找借口掩飾，那一定不是道心高強(qiáng)的人。

孔子云：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！辈粩嗟叵虮茸约旱滦懈叩娜藢W(xué)習(xí)才能增益道德，提高道德水平。故曰： 益，德之裕也。

同時(shí)一定要有自省的精神，要有改過的精神?！墩撜Z學(xué)而篇》中孔子的門徒曾參講：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

有過則改才可以增益道德，提高修行水平。故曰：益，以興利

7、困（澤水困），困難、困苦。德之辨也。君子以致命遂志。

在困境中才能顯出人的道德修養(yǎng)，沒有考驗(yàn)如何了解道德修持的水平。逆境出人才，正如孟子所講：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……?！闭?yàn)橛锌嗥湫闹尽谄浣罟堑母鞣N磨練，而后才可以降大人與斯人。所以孔子講：困，窮而通。

困卦中各爻用酒食、金車、官位、世俗繁雜瑣事來說明各種情況的困擾，來考驗(yàn)君子的心性。在各種困難面前、在各種誘惑面前都能堅(jiān)持自己的志向，頂著壓力、勇敢的面對(duì)困難，方可謂真君子。

篇9

【關(guān)鍵詞】士官教育 教員 道德修養(yǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國(guó)軍事之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，所有的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家的安全在軍隊(duì)，軍隊(duì)的希望在人才，人才的培育在教育，教育的根本在教員。尤其是我軍士官教育，專業(yè)性強(qiáng)，級(jí)別高，不論是專業(yè)的發(fā)展還是個(gè)人素質(zhì)的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)成為軍隊(duì)及士官院校關(guān)注的首要問題。

一、學(xué)高為師，身正為范

（一）學(xué)高為師

1.士官教育教員應(yīng)該具備專業(yè)教學(xué)能力。掌握教育心理學(xué)知識(shí)、發(fā)展心理學(xué)知識(shí)和心理咨詢的基本方法與技巧，懂得士官學(xué)員的心理生理發(fā)展規(guī)律，了解他們的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和思想動(dòng)態(tài)，乃至人生觀和價(jià)值觀，能夠與學(xué)生溝通順暢、交流融洽，能夠把最新的認(rèn)知和智力理論融入教育教學(xué)中，關(guān)注環(huán)境和文化對(duì)學(xué)生行為的影響，善于優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境、創(chuàng)造和諧氣氛的能力。首先，創(chuàng)造情境化的學(xué)習(xí)環(huán)境。由于專業(yè)教育的性質(zhì)決定了教學(xué)必須緊緊圍繞技能學(xué)習(xí)和應(yīng)用展開，教師要盡可能真實(shí)地、小心謹(jǐn)慎地圍繞高效能教學(xué)的基本原則來組織課堂系列活動(dòng)，利用不同的活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在其中各盡其能地展示他們的信心、 才能、悟性及潛能。其次，有效地管理課堂。學(xué)習(xí)環(huán)境只有在一個(gè)管理良好的課堂中才能蓬勃發(fā)展，關(guān)鍵是創(chuàng)造一個(gè)人人都感到被尊重的環(huán)境。通過營(yíng)造課堂小環(huán)境、 建立互動(dòng)溝通模型、傳遞一種明確期望的價(jià)值觀和課堂管理措施，教師可以促進(jìn)學(xué)生思想的開放流、共享價(jià)值觀和建立積極心態(tài)。

2.士官教育教員應(yīng)該擁有通識(shí)教育的基礎(chǔ)性的核心知識(shí)和技能。通識(shí)教育的基礎(chǔ)性的核心知識(shí)和技能通常包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是專業(yè)工作場(chǎng)所必備的知識(shí)、可應(yīng)用性技能以及工作中所必備的重要品質(zhì)。這些知識(shí)涉及人際交往技能、資源分配策略、現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用、信息的獲取和使用等關(guān)鍵領(lǐng)域。如學(xué)會(huì)與別人合作，學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)班或一個(gè)連的戰(zhàn)友融洽相處、愉快工作；培養(yǎng)學(xué)員具有判斷力、作出決斷和解決工作有關(guān)問題的能力；確保學(xué)員踏上工作崗位時(shí)擁有完美的技能；獲取和使用信息的能力和精通收集、存儲(chǔ)和取回工作需要的數(shù)據(jù)的多種技巧。 二是跨學(xué)科的綜合知識(shí)，即把專業(yè)教育課程與其他學(xué)科整合起來，按工作過程的導(dǎo)向來組織教學(xué)內(nèi)容、編排教材。這不僅僅需要教師具備學(xué)科性的知識(shí)，還要具備經(jīng)驗(yàn)性的、學(xué)員心理發(fā)展邏輯順序的知識(shí)。這些基礎(chǔ)知識(shí)使得教師可以構(gòu)建課堂教學(xué)的活動(dòng)項(xiàng)目、課程內(nèi)容、案例分析等生動(dòng)有趣的教學(xué)體驗(yàn)，好的課堂教學(xué)活動(dòng)需要教師了解學(xué)生何時(shí)何處的需要和幫助。

（二）身正為范

1.熱愛教育事業(yè)，獻(xiàn)身教育事業(yè)。只有真正獻(xiàn)身國(guó)防教育事業(yè)，忠于職守的教員，才能稱得上是一個(gè)真正的軍校教員。這既是由教員的職業(yè)特點(diǎn)所決定的，也是教員職業(yè)的傳統(tǒng)美德。作為新時(shí)期的士官教育教員，必須能夠抵制各種誘惑，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，把自己的全部精力奉獻(xiàn)給士官教育事業(yè)，把培養(yǎng)人、教育人作為自己的終身理想和責(zé)任，只有這樣才能贏得真正的尊重。

2.熱愛學(xué)員，尊重學(xué)員。是否熱愛學(xué)員，這是衡量一名士官教育教員稱職與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)學(xué)員充滿愛，才能真正將學(xué)員放在首位，才能贏得學(xué)員的信任和尊重，才能教育學(xué)員在各個(gè)方面全面發(fā)展。曾經(jīng)有學(xué)者做過研究，老師對(duì)學(xué)生的愛可以成為激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，鼓勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)步。但是，教員在表達(dá)對(duì)學(xué)員的熱愛時(shí)，要尤其注意方式方法，不溺愛、嚴(yán)要求、多鼓勵(lì)、不歧視差生，要所有的學(xué)員共同進(jìn)步。

二、三人行，必有我?guī)?/p>

教員隨時(shí)檢查自己，審視自己，隨時(shí)加以改正，進(jìn)一步提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。

（一）不斷學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí)包括對(duì)職業(yè)道德理論和規(guī)范的學(xué)習(xí)，也包括對(duì)優(yōu)秀的教育工作者的學(xué)習(xí)，還包括對(duì)教育對(duì)象也就是學(xué)員的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)職業(yè)道德理論和規(guī)范的學(xué)習(xí)，可以幫助教員樹立正確的世界觀和人生觀，為良好的職業(yè)道德的形成奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。向優(yōu)秀的教育工作者學(xué)習(xí)，可以幫助教員提高自己對(duì)職業(yè)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)；向?qū)W員學(xué)習(xí)，學(xué)員身上也必定具有一些教員所不具備的優(yōu)秀品質(zhì)，教員應(yīng)該虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的品質(zhì)，與學(xué)員長(zhǎng)期相處在一起，老師可以從學(xué)員的反饋中發(fā)現(xiàn)自己思想和工作中的不足。

（二）在教育實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)固然重要，但是更重要的是在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)效果。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么教育實(shí)踐也是檢驗(yàn)教員職業(yè)道德修養(yǎng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教員在學(xué)習(xí)中學(xué)到的各種職業(yè)道德，只有運(yùn)用到教育實(shí)踐中，才能逐漸成為自己的思想和行為。所以教員的職業(yè)道德修養(yǎng)并不是一蹴而就的，是在教育實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、不斷完善的結(jié)果。只有通過實(shí)踐的反復(fù)磨練，教員才能形成良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，成為學(xué)員的榜樣。

三、團(tuán)結(jié)合作，與時(shí)俱進(jìn)

雖然說教員的工作更多地表現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)，但是又是一種集體活動(dòng)，這就要求教員之間要互相團(tuán)結(jié)，彼此尊重，只有這樣才能發(fā)揮教員的集體力量。同時(shí)，每個(gè)教員在教學(xué)上都有自己的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢(shì)，教員之間要互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

篇10

2、職業(yè)道德修養(yǎng)，要從培養(yǎng)自己良好的行為習(xí)慣入手。

3、要學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的示例，不斷激勵(lì)自己。

4、努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能，提高自己的文化素養(yǎng)。

5、經(jīng)常進(jìn)行自我反省，提高自己的自律性。