導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)思維，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）對(duì)設(shè)計(jì)含義的反思

關(guān)于設(shè)計(jì)的定義有很多，即設(shè)計(jì)是人類有意識(shí)的活動(dòng)，是指在進(jìn)行某項(xiàng)工作之前所制定的方案：“它是一種有目的的造型活動(dòng)，設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到機(jī)能、生產(chǎn)和美感，還要關(guān)心到價(jià)格；設(shè)計(jì)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合?！惫P者對(duì)設(shè)計(jì)概念進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為設(shè)計(jì)是人類在與自然打交道的過程中，為了方便人的生存（或生活）、幫助人們高效的實(shí)踐、給予人們某些方面滿足的一種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)?；诖?，筆者認(rèn)為，既然設(shè)計(jì)屬于實(shí)踐活動(dòng)，那么人類在實(shí)踐活動(dòng)中就會(huì)受到思維、思想的支配，因此我們應(yīng)該對(duì)設(shè)計(jì)者背后的思維和思想進(jìn)行反思。

（二）對(duì)設(shè)計(jì)思維過程差異的反思

西方哲學(xué)史中有兩大哲學(xué)思想，即理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。中國(guó)哲學(xué)史上則產(chǎn)生了儒家、道家、法家等哲學(xué)流派。幾乎每個(gè)人都會(huì)有自己的哲學(xué)思想，而且略微不謹(jǐn)慎就能被上述現(xiàn)存的哲學(xué)思想所影響到。但無(wú)論如何，我們可以肯定，一個(gè)設(shè)計(jì)者首先要認(rèn)識(shí)事物，習(xí)得一定的屬于自己的法則，然后才有可能進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造。任何設(shè)計(jì)師都要面臨哲學(xué)中出現(xiàn)的問題，例如“如何認(rèn)識(shí)世界？”“能認(rèn)識(shí)什么樣的世界？”等。這些問題看似遙遠(yuǎn)，但試想一下，距離又如此之近，因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)。既然屬于實(shí)踐活動(dòng)，那是否與其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度相關(guān)？我們?cè)趶氖略O(shè)計(jì)工作時(shí)，往往會(huì)不自覺地受到設(shè)計(jì)本身的哲學(xué)思想的影響。雖然設(shè)計(jì)者本身可能也沒有意識(shí)到，但從本體意義上講，設(shè)計(jì)者在做實(shí)踐活動(dòng)，就需要認(rèn)知和判斷，其中所依據(jù)的“經(jīng)驗(yàn)”或“規(guī)則”的形成，也是他的觀念和哲學(xué)立場(chǎng)，最后這種思想會(huì)從他的作品中流露出來。從石器時(shí)代的石刻花紋到陶藝圖案，這些設(shè)計(jì)都有設(shè)計(jì)者對(duì)于生存的體驗(yàn)以及對(duì)于社會(huì)關(guān)系的觀念。設(shè)計(jì)思維和一般思維的區(qū)別在于，一般性思維是就事論事的思考，始終圍繞具體事務(wù)的內(nèi)容和其延續(xù)性思考，特點(diǎn)是直接鎖定目標(biāo)，以經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)展開直接功利性目標(biāo)，緊緊圍繞著目標(biāo)去考慮現(xiàn)有基礎(chǔ)條件是否可行，找到一條最優(yōu)路徑，重在結(jié)果。而設(shè)計(jì)思維的表現(xiàn)是以創(chuàng)意性為特色，在確定目的之后，將會(huì)進(jìn)行大量的搜集材料，在搜集材料和構(gòu)思的過程中不斷形成新的創(chuàng)意。即便是同樣的資料，給不同的設(shè)計(jì)者，得到的結(jié)果也很難相同。但是，他們最終都能解決問題。那么，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)的依據(jù)是什么？這個(gè)依據(jù)是理性的還是感性的？筆者認(rèn)為，正是這些哲學(xué)思維的不同，以及個(gè)人對(duì)感性材料的認(rèn)識(shí)，并主觀地形成個(gè)人“圖式”的差異，導(dǎo)致作品產(chǎn)生的美感有所不同。這個(gè)結(jié)果可以給我們一些啟示，即當(dāng)我們?cè)谟?xùn)練思維的過程中，以及在進(jìn)行設(shè)計(jì)思維教育時(shí)，可以從豐富哲學(xué)思維、豐富對(duì)感性形式理解的角度來進(jìn)行。這都將作為設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的基礎(chǔ)材料。在此基礎(chǔ)之上，才能進(jìn)一步談設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)技術(shù)和技巧。

二、設(shè)計(jì)思維方法的反思

要想得出設(shè)計(jì)思維方法，就要先對(duì)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行總結(jié)。人需要軀體與靈魂，設(shè)計(jì)作品亦是如此，要做到形神兼?zhèn)?，避免?nèi)外脫節(jié)。設(shè)計(jì)思維不僅需要外形的創(chuàng)作，還需要設(shè)計(jì)內(nèi)涵的理性分析，達(dá)到內(nèi)與外、理性與感性的結(jié)合。因此，設(shè)計(jì)師不僅要有高度的邏輯思維能力，還要有卓越的形象思維能力以及頓現(xiàn)的靈感。那么，要鍛煉一種什么樣的思維，才能達(dá)到既很好地解決問題，又實(shí)現(xiàn)感性意義的目的呢？筆者針對(duì)此方面的思維進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為具體分為科學(xué)思維與創(chuàng)造思維。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，科學(xué)設(shè)計(jì)思維包括形象思維、邏輯思維、收斂思維、逆向思維、聯(lián)想思維、直覺思維、定量思維等。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該主動(dòng)并且用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去利用這些思維。如果說科學(xué)思維是設(shè)計(jì)的骨架，那么創(chuàng)造思維就是設(shè)計(jì)的靈魂。創(chuàng)造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績(jī)。沒有創(chuàng)造性思維就沒有設(shè)計(jì)，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程就是以創(chuàng)造性思維形成設(shè)計(jì)構(gòu)思，并最終生產(chǎn)出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程。

三、設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造力訓(xùn)練總結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)　邏輯思維潛能科學(xué)教育生態(tài)時(shí)代

引言：

2010年以來，全球金融危機(jī)促使世界經(jīng)濟(jì)低碳化進(jìn)程加速，稱作“第四次工業(yè)革命”的“低碳經(jīng)濟(jì)”給人類帶來的是生產(chǎn)和生活方式深刻變革。中國(guó)作為一個(gè)處于工業(yè)化和城市化發(fā)展中的大國(guó)，對(duì)外投資新的增量和重點(diǎn)領(lǐng)域調(diào)整優(yōu)化，由“中國(guó)制造”正向產(chǎn)業(yè)鏈前端“設(shè)計(jì)、研發(fā)”和后端“營(yíng)銷渠道”延伸，“中國(guó)設(shè)計(jì)”將為“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型升級(jí)提供強(qiáng)大助力。世界已由工業(yè)文明向生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)換。設(shè)計(jì)也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

設(shè)計(jì)人才思維潛能智慧的培養(yǎng)，是在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化語(yǔ)境下，實(shí)現(xiàn)我國(guó)從“加工制造型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸O(shè)計(jì)創(chuàng)新型”可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)，再加之對(duì)設(shè)計(jì)思維潛能概念的理解，方法的掌握所提出的。

科技的進(jìn)步為設(shè)計(jì)人才的發(fā)展帶來契機(jī)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和普及促生了以技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合為特征的數(shù)字藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)的產(chǎn)生正是基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用。不僅傳承傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而且為藝術(shù)創(chuàng)作帶來了新的創(chuàng)作方式和藝術(shù)語(yǔ)言，為設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家們提供了發(fā)揮才能的工具，使他們?cè)谒囆g(shù)的創(chuàng)作中獲得了更大的自由。計(jì)算機(jī)作為當(dāng)今高科技的產(chǎn)物，不僅為藝術(shù)家提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和空間，而且開拓了藝術(shù)家創(chuàng)意思維潛能，帶來審美標(biāo)準(zhǔn)和審美形式的深刻變革。注入藝術(shù)家的個(gè)性和深厚情感，使科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)內(nèi)涵完美融合，非邏輯思維能力和價(jià)值更加凸顯。

要使人的智慧和創(chuàng)新思維能力處于最佳狀態(tài)，就要不斷使人的知識(shí)、邏輯思維能力、非邏輯思維能力這三個(gè)要素都得到全面發(fā)展。人的創(chuàng)造性思維潛能才能在良好的外部環(huán)境和內(nèi)部條件保障的基礎(chǔ)上，得到最大限度的釋放和發(fā)揮?！霸O(shè)計(jì)”才能在機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前展示出人“心靈的創(chuàng)新能力”，也才能推動(dòng)社會(huì)的快速發(fā)展。如何規(guī)范人們思維，使人的思維更加正確合乎理性呢?

1.思維理性梳理

從亞里士多德創(chuàng)建邏輯學(xué)以來，其發(fā)展已成為一門成熟科學(xué)，主要是研究思維的形式及其規(guī)律、規(guī)則，以規(guī)范人們思維形式，使人們思維正確合乎理性。

思維，是人腦對(duì)知識(shí)、信息進(jìn)行加工與處理的活動(dòng)。思維有兩種主要形式：一是理性的、抽象的、邏輯的思維，一是非理性的、形象的、非邏輯的思維，其兩種基本形式：一是矛盾原則，一是充足理由原則。人類個(gè)體思維發(fā)展過程和整個(gè)人類思維發(fā)展過程是一致的。

1.1　思維形式

人類思維的開端主要是非邏輯思維。人類的認(rèn)識(shí)始于對(duì)對(duì)象世界的猜測(cè)和自由自在的思想，由此，往往是錯(cuò)誤的、不準(zhǔn)確的。經(jīng)過對(duì)大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括和總結(jié)，人們找到了使人類思維準(zhǔn)確的一系列規(guī)律和規(guī)則，人們把經(jīng)過邏輯規(guī)范的思維叫做邏輯思維。

邏輯思維必須是符合充足理由的原則，縱向思維是邏輯思維，因?yàn)樗墙⒃诔渥憷碛苫A(chǔ)上所進(jìn)行的思維活動(dòng)，形式是理性的、有規(guī)則和規(guī)律的思維，具有條理性、層次性，對(duì)思維有充足理由要求。由幼時(shí)的原始的非邏輯思維發(fā)展到后來的邏輯思維是一個(gè)進(jìn)步，使人的思想更加正確，更加符合客觀實(shí)際。

非邏輯思維作為一種認(rèn)識(shí)過程，一種腦的功能，貫穿在人的生活的各個(gè)方面，延伸于創(chuàng)造活動(dòng)的所有領(lǐng)域。在實(shí)際生活中非邏輯思維比邏輯思維運(yùn)用的范圍更廣，次數(shù)更多。凡有直接的綜合判斷這種思維活動(dòng)的地方，凡有創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)與行為的地方，都有人的非邏輯思維活動(dòng)存在?！办`感”是非邏輯思維的一種典型形式，和直覺、猜想、頓悟等形式的非邏輯思維內(nèi)在機(jī)制一樣，藝術(shù)家借助于靈氣創(chuàng)作藝術(shù)品的能力。

非邏輯思維是在前提材料不充分或很不充分情況下所進(jìn)行的思維活動(dòng)。是不符合充足理由原則的，直覺、靈感、頓悟、猜想、假設(shè)、幻想、橫向思維形式，都具有不符合充足理由律這一共同本質(zhì)特征。知道對(duì)象一點(diǎn)信息做出假定性結(jié)論是非邏輯思維典型形式，其突發(fā)性多見于，深思熟慮后或不經(jīng)意突然產(chǎn)生一種思維現(xiàn)象，結(jié)論有概然性，產(chǎn)生新思想是可錯(cuò)的。不能否認(rèn)非邏輯思維作用，或怕犯錯(cuò)誤不敢進(jìn)行大膽嘗試性思維活動(dòng)，新思想就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得，知識(shí)就不會(huì)進(jìn)步。

現(xiàn)在計(jì)算機(jī)能模擬代替人進(jìn)行邏輯思維活動(dòng)，還不能代替人進(jìn)行非邏輯思維活動(dòng)，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展使人的非邏輯思維能力重要性凸現(xiàn)出來，非邏輯思維能力也就成為人類特有的能力和價(jià)值。設(shè)計(jì)思維更多來自于非邏輯思維的作用。

由此，在人們認(rèn)識(shí)事物上，非邏輯思維作用在于提出新思想，邏輯思維作用在于對(duì)新思想做出論證。沒有非邏輯思維，思維只能在原來范圍里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，新的思想就不會(huì)產(chǎn)生，人類也就不會(huì)進(jìn)步。沒有邏輯思維，人類思維就會(huì)混亂，就不準(zhǔn)確，效率低下，或許會(huì)重蹈覆轍。因此，非邏輯思維如果沒有邏輯思維構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)也是寸步難行。所以兩種思維形式對(duì)于人類來說都是必不可少的。

1.2　思維關(guān)系

非邏輯思維和邏輯思維彼此滲透、相互交融，可以轉(zhuǎn)化，兩者之間界限不是絕對(duì)分明。非邏輯思維是建立在前提材料不充分基礎(chǔ)上的，邏輯思維是建立在前提材料比較充分基礎(chǔ)上的。為了驗(yàn)證非邏輯思維做出嘗試的結(jié)論是否正確，就要搜尋支持結(jié)論的證據(jù)，如果搜尋證據(jù)材料否證非邏輯思維做出的結(jié)論，就要重新進(jìn)行非邏輯思維活動(dòng)，尋找其它可能是正確結(jié)論；如果搜尋不到足夠證據(jù)材料證明非邏輯思維結(jié)論，非邏輯思維結(jié)論是否正確就無(wú)法確定；如果搜尋到充分足夠證明材料證明非邏輯思維結(jié)論，非邏輯思維結(jié)論會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為較為系統(tǒng)知識(shí)，非邏輯思維的猜測(cè)妄斷也就逐漸轉(zhuǎn)化為邏輯的證明。

人的思維由以非邏輯思維為主階段發(fā)展到以邏輯思維為主階段是一個(gè)進(jìn)步和提高，這并不證明邏輯思維比非邏輯思維更重要。非邏輯思維的缺陷和不足以及邏輯思維的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，兩者是相互對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，在一定條件下相互排斥、聯(lián)結(jié)，獲得同一，是唯物辯證法客觀規(guī)律決定的。只有在兩種思維能力同時(shí)得到培養(yǎng)時(shí)，既可以進(jìn)行有效地邏輯思維，也可以進(jìn)行有效的非邏輯思維。放棄或壓抑兩種思維能力的培養(yǎng)，都是危險(xiǎn)的。

北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)向全世界展示自己五千年文明的一張名片。不管是設(shè)計(jì)精巧的火炬，還是壯麗宏大的開幕式，那充滿著中國(guó)元素頒獎(jiǎng)音樂，都洋溢著中華文明光輝。流光溢彩，是中國(guó)燦爛文化展現(xiàn)給全世界的一幅美景，是邏輯思維與非邏輯思維創(chuàng)新思維“設(shè)計(jì)”盛宴。

2.激發(fā)思維潛能

2.1　思維轉(zhuǎn)化

1984年第23屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的組織成功，是在洛杉磯政府不提供任何資金情況下，獲得純利潤(rùn)1.5億美元，令全世界為之驚嘆。尤伯羅斯認(rèn)為這屆奧運(yùn)會(huì)成功秘訣之一，就是運(yùn)用許多新觀念和新創(chuàng)意，在很大程度上要?dú)w功于邏輯思維和非邏輯思維的反復(fù)綜合運(yùn)用。

北京奧運(yùn)會(huì)前，就任美國(guó)奧委會(huì)主席彼得，尤伯羅斯在芝加哥接受楊瀾訪問時(shí)曾提醒中國(guó)：“凡大國(guó)辦奧運(yùn)會(huì)，一定會(huì)出現(xiàn)政治爭(zhēng)議，這是難以避免的。不要被情緒左右，要繼續(xù)專注的工作，用最后奧運(yùn)會(huì)的效果說話?！敝袊?guó)從申奧，到2008年第29屆北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，歷時(shí)七年，經(jīng)受洗禮，將百年奧運(yùn)之夢(mèng)化為現(xiàn)實(shí)，成果輝煌。

我們知道，非邏輯思維是建立在前提材料不充分基礎(chǔ)上的，而邏輯思維是建立在前提材料比較充分基礎(chǔ)上的。中國(guó)從首次申辦奧運(yùn)會(huì)失敗，到七年后申奧成功，經(jīng)歷了一個(gè)從非邏輯思維到邏輯思維過程。實(shí)踐證明：首次申奧，我們是滿懷熱情的，結(jié)果失敗了，可以說主要是建立在前提材料不充分基礎(chǔ)上的；七年后申奧我們比較冷靜，獲得成功，主要是建立在前提材料比較充分基礎(chǔ)上的；2008年我們“專注的工作”成功舉辦第29屆北京奧運(yùn)會(huì)，各地參賽國(guó)家或地區(qū)以及參賽運(yùn)動(dòng)員總?cè)藬?shù)超過雅典，創(chuàng)奧運(yùn)史之最；700萬(wàn)張奧運(yùn)門票在奧運(yùn)會(huì)上史無(wú)前例；實(shí)現(xiàn)5400d＼時(shí)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況轉(zhuǎn)播各項(xiàng)賽事，比2004年雅典奧運(yùn)會(huì)多2000／J＼時(shí)，是奧運(yùn)史上第一次使用全高清新技術(shù)全程電視直播奧運(yùn)會(huì)。中國(guó)成功了，令世界震撼!實(shí)踐告訴我們：非邏輯思維結(jié)論會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為較為系統(tǒng)知識(shí)，非邏輯思維的猜測(cè)妄斷也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為邏輯的證明，兩者之間彼此滲透、相互交融，是可以轉(zhuǎn)化的。

2.2　潛能激發(fā)

潛能，是被隱藏的智慧和能力。人所以能創(chuàng)新，就是因?yàn)閯?chuàng)新思維訓(xùn)練，就是邏輯思維和非邏輯思維這兩種形式反復(fù)“碰撞”，使知識(shí)、非邏輯思維能力、邏輯思維能力都得到充分的發(fā)揮，從而使人的思維潛能得到習(xí)得和培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“沖擊”的合一，這就是思維的創(chuàng)新。

水墨畫卷。2008年8月8日當(dāng)我們期待已久的奧運(yùn)會(huì)開幕式出現(xiàn)在全世界面前的時(shí)候，最能表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)形式一張永不褪色中國(guó)水墨畫：沒有油畫中斑駁的色彩，僅僅用黑白兩種顏色，將山水人物描繪得栩栩如生，所有的人都被卷軸創(chuàng)意所征服。

中國(guó)需要展現(xiàn)的文化因子太多，當(dāng)全場(chǎng)數(shù)千人擊宏大場(chǎng)景出現(xiàn)在鳥巢燈光下時(shí)，“中國(guó)”這兩個(gè)字頓時(shí)閃現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)所有人腦海里。一幅巨大的卷軸展開，水墨漸漸暈散，中國(guó)古老四大發(fā)明一一出現(xiàn)在這水墨畫之中?，F(xiàn)代高科技光影技術(shù)和中國(guó)古代文明，用一種天衣無(wú)縫方式結(jié)合在一起。卷軸上水墨變幻，便是中國(guó)幾千年文明發(fā)展史，一切韻味，盡在這簡(jiǎn)單黑白之中映輝傳遞。

卷軸內(nèi)、外融入的漢服，京劇臉譜、唱腔，活字印刷、太極拳的印記；激動(dòng)人心點(diǎn)燃的圣火與鳥巢上的天空完美地結(jié)合“天人合一”；現(xiàn)代聲光電、人和多媒體放與傳統(tǒng)舞臺(tái)器械、裝置、道具、服裝等元素結(jié)合；整齊劃一“活字印刷”、變化萬(wàn)千“星光人”，由“人體表演的機(jī)械化”演變成一個(gè)民族智慧勤勞的象征；各國(guó)無(wú)數(shù)運(yùn)動(dòng)員把自己的足跡永遠(yuǎn)留在中國(guó)奧運(yùn)畫卷上，成為最具震撼感人的行為藝術(shù)；中國(guó)獲得金牌51枚、居第一，殘奧會(huì)上獲得金牌89枚、居第一。中國(guó)向全世界傳遞了和平友誼的美好心愿，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全世界的承諾!

若干年之后，熊熊燃燒的火炬，會(huì)在我們的心中漸漸淡去。但是，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式設(shè)計(jì)者們繪出的這幅黑白水墨畫，卻永不褪色。

實(shí)踐證明：從最能表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)形式一張永不褪色中國(guó)水墨畫，到激動(dòng)人心“天人合一”點(diǎn)火儀式；從開幕式畫卷畫面軸上顯示屏，帶有繪畫感、美學(xué)感平面兩維視覺效果高技術(shù)含量數(shù)字設(shè)計(jì)，到應(yīng)用現(xiàn)代聲光電多媒體手段把大量人和多媒體放在一起與傳統(tǒng)舞臺(tái)器械表演的三種元素結(jié)合；從2008年最具震撼感人的一幅立體畫卷的行為藝術(shù)，到中國(guó)獲得奧運(yùn)100枚金牌居第一的成績(jī)，說明非邏輯思維能力是人類特有的能力和價(jià)值，是人們精神生活的需要，人們用“靈感”非邏輯思維典型形式，直覺、猜想、頓悟等，經(jīng)過藝術(shù)家邏輯思維和非邏輯思維，借助靈氣創(chuàng)作的藝術(shù)品的能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過奧運(yùn)本身價(jià)值。放眼后奧運(yùn)“北京奧運(yùn)會(huì)留下許多有形和無(wú)形的財(cái)富”，留給人們的是全新的思考——非邏輯思維與邏輯思維多極反復(fù)沖撞的訓(xùn)練——思維潛能的正確發(fā)揮，“人”賦予設(shè)計(jì)的創(chuàng)造與輝煌。

3.實(shí)現(xiàn)潛能路徑

9月14日，總理在“世界經(jīng)濟(jì)論壇2011年新領(lǐng)軍者年會(huì)”發(fā)表了題為《實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)時(shí)期、更高水平、更好質(zhì)量的發(fā)展》致辭中指出：中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段，仍處在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。2020年奮斗目標(biāo)緊密銜接，突出體現(xiàn)了加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、讓全體人民共享改革發(fā)展成果的要求。

世界經(jīng)濟(jì)正在緩慢復(fù)蘇，這是一場(chǎng)全球性的挑戰(zhàn)，檢驗(yàn)著國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)合作的誠(chéng)意和水平，是對(duì)各國(guó)政府和企業(yè)遠(yuǎn)見與智慧的考驗(yàn)，是驅(qū)動(dòng)在低碳經(jīng)濟(jì)博弈內(nèi)在動(dòng)力，是生態(tài)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)具有國(guó)際影響力高素質(zhì)行業(yè)領(lǐng)軍人才的訴求。

如何在新一輪產(chǎn)業(yè)革命中，提升設(shè)計(jì)人才心理素養(yǎng)，內(nèi)在創(chuàng)新思維能力，真正承擔(dān)起責(zé)任，把自己的事情做好。實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)時(shí)期、更高水平、更好質(zhì)量的發(fā)展。在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命中贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。明確設(shè)計(jì)人員不同的目標(biāo)與方向，找出各自最為恰當(dāng)激發(fā)思維潛能發(fā)展路徑，是對(duì)設(shè)計(jì)教育遠(yuǎn)見智慧的考驗(yàn)。

3.1　教育為先(路徑一)

總理在“世界經(jīng)濟(jì)論壇2011年新領(lǐng)軍者年會(huì)”講話精神，是設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)領(lǐng)軍人才的指導(dǎo)思想和首要路徑：堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育，全面提高人的素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在提高人力資本質(zhì)量的基礎(chǔ)上。著力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，加快從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支撐。加快建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系，大力增強(qiáng)科技對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力。激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)新活力。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展道路，是我國(guó)的—項(xiàng)基本國(guó)策。

3.2　設(shè)計(jì)思維(路徑二)

中國(guó)設(shè)計(jì)的未來需要的是具有邏輯思維能力和非邏輯思維能力設(shè)計(jì)思維。思如風(fēng)發(fā)，高質(zhì)量、多數(shù)量、新思想、在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上具有話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)軍人才。

奧運(yùn)會(huì)開幕式的設(shè)計(jì)是人“心靈的創(chuàng)新能力”典型發(fā)揮，從宏觀大背景出發(fā)，應(yīng)用傳統(tǒng)哲學(xué)戰(zhàn)略式的“虛”“大”“空”，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的哲學(xué)性，思維性，戰(zhàn)略性極致的思想。通過辨證分析，總結(jié)設(shè)計(jì)綱領(lǐng)，提煉事物的魂?；晔鞘挛镒罹哂虚L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的核心價(jià)值，最高無(wú)形資產(chǎn)，最具閃光點(diǎn)，最有影響力，最有精神極致取向的。找出事物的魂，以求核心優(yōu)勢(shì)的最大提高，是一種極致的追求，設(shè)計(jì)的美最大發(fā)揮，體現(xiàn)中國(guó)同世界“淵源共生，和諧共融”思想的設(shè)計(jì)。

在當(dāng)今新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命中，設(shè)計(jì)人才瞄準(zhǔn)世界科技發(fā)展前沿，激發(fā)思維潛能、充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)在應(yīng)用新技術(shù)、新材料、新工藝、新裝備改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的領(lǐng)軍作用，贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

3.3　訓(xùn)練啟發(fā)(路徑三)

發(fā)展教育，以人為本。設(shè)計(jì)人才的思維能力可以通過訓(xùn)練得到提高，已經(jīng)成為眾多成功人士的共識(shí)。

3.3.1　借鑒思維導(dǎo)圖訓(xùn)練。幫助開啟每個(gè)人智慧，進(jìn)行“創(chuàng)意思維”啟發(fā)和引導(dǎo)，提出問題、解決問題，得到啟發(fā)，是一種科學(xué)、易行訓(xùn)練方法，教學(xué)效果成效顯著。思維導(dǎo)圖(Mind Mapping)是將發(fā)散性思考(Radiant Thinking)具體化，通過對(duì)顏色、圖像、符號(hào)的使用，刺激左腦和右腦，讓人在思考、記憶、分析時(shí)充分發(fā)掘潛能，激發(fā)靈感與想象，思如泉涌，增強(qiáng)我們的創(chuàng)造力。被譽(yù)為21世紀(jì)全球性簡(jiǎn)單、有效、美麗的思維工具。在英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、新加坡等國(guó)家教育領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。

3.3.2　基礎(chǔ)思維創(chuàng)意訓(xùn)練。愛因斯坦說得好：“啟發(fā)孩子的想象力，比給他知識(shí)更重要。”不是“大題小做”限制思維的空間，而要學(xué)會(huì)“小題大做”。和“一題多方做”。開發(fā)想象力，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練，在發(fā)散性聯(lián)想中找到各種事物與它的聯(lián)系。在差異中把握有形與無(wú)形、虛與實(shí)的思維尺度，在聯(lián)想中、嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、拓展思路、表現(xiàn)輕松，迅速做出反應(yīng)。發(fā)散思維法、逆向思維法、頭腦風(fēng)暴法、自由聯(lián)想法、強(qiáng)制聯(lián)想法(列舉法、奧斯本檢核表法)不完全歸納法、類推法是非邏輯思維的訓(xùn)練方法。從而，使新思想不斷涌現(xiàn)，達(dá)到創(chuàng)新思維潛能發(fā)揮的最佳狀態(tài)。

3.3.3　發(fā)揮角色參與作用。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，將設(shè)計(jì)描寫的客觀世界成為自己的主觀感受，在角色參與、角色轉(zhuǎn)換中不僅豐富想象，加深對(duì)設(shè)計(jì)理解，同時(shí)，增進(jìn)情感體驗(yàn)，升華思想認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出設(shè)計(jì)本身局限的內(nèi)容。充分調(diào)動(dòng)以往積累的生活、情感、知識(shí)等因素，以獨(dú)特的感情和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ浇槿氲皆O(shè)計(jì)實(shí)踐中。經(jīng)歷體驗(yàn)過程，釋放自我潛能，蓄積情感意識(shí)，體驗(yàn)真實(shí)、多元深入，實(shí)現(xiàn)與對(duì)話主體互動(dòng)交往中的超越與創(chuàng)新。既豐富設(shè)計(jì)人才想象，又使心靈產(chǎn)生感應(yīng)，激發(fā)思維火花，注重前后知識(shí)的運(yùn)用。

湯姆·霍普金斯，國(guó)際銷售培訓(xùn)傳奇冠軍。曾學(xué)習(xí)一期世界第一激勵(lì)大師金克拉短暫培訓(xùn)班，激發(fā)了他身上的潛能，找到開啟“潘多拉魔盒”鑰匙，使他在短時(shí)間內(nèi)獲得了驚人的成功，27歲成為千萬(wàn)富翁。

3.4　創(chuàng)新體制(路徑四)

以社會(huì)資本為資源配置基礎(chǔ)，將人的觀念、經(jīng)驗(yàn)、智能等資源組合在一起，對(duì)其發(fā)展導(dǎo)向、監(jiān)測(cè)預(yù)警，展開全景式科學(xué)分析，進(jìn)行描述評(píng)價(jià)，反映其發(fā)展變化和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，彌補(bǔ)政府與市場(chǎng)機(jī)制的不足，在世界各國(guó)實(shí)踐中顯示出對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)有力的推動(dòng)力。

按照我國(guó)現(xiàn)實(shí)釋放與整合社會(huì)活力的社會(huì)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)路徑，加快建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系，加強(qiáng)生態(tài)時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)性研究和戰(zhàn)略高技術(shù)研究，加大科技教育投入，提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、應(yīng)用、保護(hù)、管理能力，破除體制機(jī)制障礙，保障設(shè)計(jì)人才的權(quán)利和合法權(quán)益，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)新活力，設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新應(yīng)為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡增長(zhǎng)做出新貢獻(xiàn)，贏得“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”。

結(jié)語(yǔ)：

篇3

關(guān)鍵詞：“為座而設(shè)計(jì)” 座椅設(shè)計(jì) 仿生設(shè)計(jì)

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快了很多，而生活和工作這些大部分都是要座著進(jìn)行，人們的生活、工作離不開座，特別是以座姿進(jìn)行工作的人，每天都有三分之一以上的時(shí)間與座打著交道。因此“為座而設(shè)計(jì)”也顯得十分的重要了，不但其設(shè)計(jì)除了材料運(yùn)用得當(dāng)及造型大方美觀以外，更重要的是要符合人體的舒適度，當(dāng)然更要符合現(xiàn)代人們的審美眼光，因?yàn)楝F(xiàn)代的家居產(chǎn)品不但要滿足其基本功能以外，更要有賞心悅目之感。如今越來越多的座椅外形有趣，而且還給人留下深刻印象，特別是與仿生設(shè)計(jì)密切相關(guān)的座椅，對(duì)設(shè)計(jì)師而言，自然界豐富的自然生命形態(tài)是個(gè)取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)資料庫(kù)。這些自然生命形態(tài)經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的適者生存法則的自然進(jìn)化后，不僅完全適應(yīng)自然，而且其進(jìn)化程度也接近完美。如將其融入新型包裝，原來的幾何線條將逐漸演變?yōu)槿岷蛨A潤(rùn)﹑厚重飽滿的有生命的線條。而且，仿生設(shè)計(jì)有利于突出座椅的個(gè)性，使其形態(tài)的清新、淳樸，返樸歸真。

一、座椅設(shè)計(jì)與仿生設(shè)計(jì)

形態(tài)設(shè)計(jì)是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要組成部分，尤其是在“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之下，產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)的地位和作用就更加突顯了出來，通過外觀形態(tài)創(chuàng)新可以為座椅注入深層的精神文化內(nèi)涵，創(chuàng)造個(gè)性化品牌價(jià)值，更加可以提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)核心力。

那么，座椅設(shè)計(jì)的外觀融合了仿生設(shè)計(jì)的思維創(chuàng)意無(wú)疑也就給座椅注入了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，將科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)融匯在設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)出具有新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性的新產(chǎn)品。目前創(chuàng)新設(shè)計(jì)理論從消費(fèi)者需求出發(fā)，以人為本，滿足消費(fèi)者的需求，從挖掘產(chǎn)品功能出發(fā)，賦予老產(chǎn)品以新的功能、新的用途，從成本設(shè)計(jì)理念出發(fā)，采用新材料、新方法、新技術(shù)，降低產(chǎn)品成本、提高產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力運(yùn)用這些創(chuàng)新思維和系統(tǒng)化創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法進(jìn)行創(chuàng)新思考，以創(chuàng)造出更宜人的座椅形態(tài)。

以仿生學(xué)為基礎(chǔ)，通過研究生物原型的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩及生活環(huán)境等特征并有選擇地在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行的設(shè)計(jì)便是仿生設(shè)計(jì)。

仿生設(shè)計(jì)學(xué)作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的鍥合點(diǎn)，使人類社會(huì)與自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為設(shè)計(jì)發(fā)展過程中新的亮點(diǎn)。自然界是以自然的方式存在和變化著的，人的意識(shí)也是以自然方式發(fā)生的物質(zhì)世界。人和人的意識(shí)是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物，正是這樣人類才更應(yīng)該利用物質(zhì)世界具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性和無(wú)窮多樣性。人類運(yùn)用其觀察、思維和設(shè)計(jì)能力，開始了對(duì)生物的模仿，并通過創(chuàng)造性思維為座椅的外觀設(shè)計(jì)，我相信融入了仿生的座椅設(shè)計(jì)更加增進(jìn)了人類與自然的和諧。

二、仿生在座椅設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從最早的古埃及的圖坦卡蒙王座、中國(guó)古代牛形青銅燈到雅各布森的天鵝椅、蛋椅就具備了仿生在座椅的設(shè)計(jì)，運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅可以創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的座椅，而且賦予座椅以生命的象征，讓設(shè)計(jì)回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一歸納現(xiàn)代座椅設(shè)計(jì)中的仿生，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，形態(tài)的仿生。形態(tài)從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來看，可分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。具象形態(tài)在外觀形態(tài)上再現(xiàn)模仿的自然對(duì)象，直觀地呈現(xiàn)出仿生物的形態(tài)特征，可以傳達(dá)出濃厚的情趣感和親和力。使人們?cè)诜律沃羞_(dá)到設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言和藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)與座椅外觀的更好的結(jié)合從中獲得更多的藝術(shù)氣息和新鮮的體驗(yàn)以及座椅更多的情趣和靈性。抽象形態(tài)強(qiáng)化了自然事物的本質(zhì)，給客觀事物注入了藝術(shù)的活力，使其更耐人尋味，更富有意義，也更完美。也只有抽象性的主觀性才能賦予藝術(shù)作品以獨(dú)特的光彩和魅力同時(shí)在應(yīng)用座椅形態(tài)高度概括提煉的形態(tài)更有品位藝術(shù)。

第二，功能的仿生。研究對(duì)象的生物原理，從功能出發(fā)，研究生物的結(jié)構(gòu)形態(tài)，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，除去無(wú)關(guān)因素，并加以簡(jiǎn)化，提出一個(gè)生物模型。使其應(yīng)用到“為座而設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)中去，運(yùn)用自然界中的各種各樣的動(dòng)植物的生存與適應(yīng)自然，適應(yīng)生存。今天，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，為我們生活而設(shè)計(jì)。

第三，結(jié)構(gòu)仿生。不但在外形、功能上模仿自然界的生物，更加可以利用它們特有的結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，從模仿大自然的外部結(jié)構(gòu)；從一個(gè)重物的拋物線形曲面的張力與薄壁高強(qiáng)的性能；從一片樹葉葉脈發(fā)現(xiàn)交叉網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，都可以從中達(dá)到更加有意的啟示。不但可以使座椅結(jié)構(gòu)更加堅(jiān)固，也可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)與外形美觀和高效的完美結(jié)合。

第四，表面肌理仿生。自然生命形態(tài)經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的適者生存法則的自然進(jìn)化后其表面肌理更加接近完美，座椅的設(shè)計(jì)如果和動(dòng)、植物聯(lián)系到一起，更加使其使其形態(tài)的清新、淳樸，返樸歸真。例如：設(shè)計(jì)了豹子或者老虎的肌理的座椅，將其野性與靈性，融合時(shí)尚的概念，創(chuàng)作出與眾不同的視覺沖擊力。

座椅設(shè)計(jì)的利用了仿生的形態(tài)、色彩、、結(jié)構(gòu)、肌理等引發(fā)心理情感，借鑒了生物經(jīng)過億萬(wàn)年的“優(yōu)勝” 的洗禮，它反映著設(shè)計(jì)與人的關(guān)系，使生活更加有情趣，更加靈動(dòng)。

總結(jié)

“為座而設(shè)計(jì)” 運(yùn)用了仿生的設(shè)計(jì)思維無(wú)疑是條解決設(shè)計(jì)問題的“捷徑”，而且賦予座椅以生命的象征，使“為座而設(shè)計(jì)”計(jì)回歸自然，達(dá)到天人合一。

參考文獻(xiàn)

[1]倪海曙.視覺和仿生學(xué).北京：知識(shí)出版社.1985年版.

[2]江潤(rùn)華. 以仿生設(shè)計(jì)中隱喻之觀點(diǎn)開發(fā)產(chǎn)品創(chuàng)意之教學(xué)研究.工業(yè)設(shè)計(jì).2002（2）.

篇4

關(guān)鍵詞：以人為本；仿生；設(shè)計(jì)；動(dòng)力

1 選題背景及意義

首先我想問大家一個(gè)問題，當(dāng)你走入琳瑯滿目的商店的時(shí)候，你會(huì)被什么所吸引？答案很明顯，那便是擺在明顯位置并且設(shè)計(jì)精美符合你心意的產(chǎn)品。許多商家便大大利用了消費(fèi)者這一慣性的行為方式，從而帶動(dòng)了陳列設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)等相關(guān)這一行業(yè)的迅速發(fā)展。不過希望大家不要誤解這種行為很“膚淺”，因?yàn)樵诠P者看來這是人類的天性。對(duì)于設(shè)計(jì)，我們不得不提到創(chuàng)新，我們都知道創(chuàng)新是設(shè)計(jì)發(fā)展不竭的動(dòng)力，那么我想問，當(dāng)我說到“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”時(shí)，你腦海里蹦出的是什么樣的畫面？新穎別致的摩登建筑，是一輛超跑，抑或是“Apple系列”？想到這里，我不禁發(fā)現(xiàn)，原來，在不知不覺中，我們?cè)缫褱S陷了。

設(shè)計(jì)的定義是廣泛的，活躍的，它是時(shí)代的印證，是建立在社會(huì)之上的，并且影響著各個(gè)歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，從而呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格及特點(diǎn)。如今，在經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展的中國(guó)，在設(shè)計(jì)上卻出現(xiàn)發(fā)展不平衡的狀況：重視實(shí)踐輕理論，重內(nèi)容輕文脈，對(duì)設(shè)計(jì)思維的利用多采取對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)思維理論的生搬硬套的方式，缺乏系統(tǒng)援救和本土化的過程。[1]在這些問題引導(dǎo)下，人們不得不把視野重新轉(zhuǎn)到大自然，去尋找那些最原始最純粹的東西，而這正好體現(xiàn)了仿生設(shè)計(jì)最鮮明的特點(diǎn)。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，人們不再滿足于以往單調(diào)而復(fù)雜的生活，而是追求更美觀、時(shí)尚、便捷的享受，這一消費(fèi)導(dǎo)向也迫使設(shè)計(jì)師們把設(shè)計(jì)靈感的來源重新轉(zhuǎn)移到大自然中。

2 仿生設(shè)計(jì)思維

仿生設(shè)計(jì)學(xué)是結(jié)合仿生學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的一門新興學(xué)科，它是在仿生學(xué)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)大自然現(xiàn)象的觀察、模擬、分析等，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有類似于生物系統(tǒng)某些特征的一種更為人性化的作品?！爱?dāng)然仿生學(xué)涉及的學(xué)科種類有很多，比如生物學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械學(xué)、美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)工程學(xué)等等。”[2]在對(duì)大自然的觀察和研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，生物遵循適者生存的進(jìn)化原則下，不斷利用自己的力量去克服困難并解決問題，從而得到進(jìn)化，而這一過程正是我們需要研究和模仿的，并且可以運(yùn)用這一特點(diǎn)來服務(wù)人類社會(huì)。

回顧古文明歷史不難發(fā)現(xiàn)，早在很久以前，人們便熱衷于模仿大自然的各種奇特的景象。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的木匠魯班熱衷于研制能飛的“木鳥”，而這不禁讓我想起，達(dá)芬奇在《鳥類飛行研究手冊(cè)》中記載的關(guān)行器的研究，在他的草稿中我們可以看到其記載的關(guān)于鳥類是如何通過振動(dòng)完成飛行，以及鳥類是如何在空中保持平衡的，并且在這些研究下面都附有機(jī)械飛行的草圖。此外，達(dá)芬奇又從鳥類與其他飛行生物延伸到自然界影響飛行的主要因素上來，如在風(fēng)的作用下，鳥類的翅膀是如何發(fā)生彎曲的。在研究后期，達(dá)芬奇逐漸發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的發(fā)生和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的方式，當(dāng)然這比生物本身要重要得多。

人類對(duì)仿生設(shè)計(jì)的運(yùn)用不僅僅只體現(xiàn)在物品的發(fā)明創(chuàng)造上，同時(shí)還體現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式上。20世紀(jì)20年代，在包豪斯的啟蒙時(shí)期，一些商人便把其哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本上能牟利的技巧，而我們稱之為“有計(jì)劃的廢止制度（就是通過一定的手段從而引導(dǎo)消費(fèi)者在一定的時(shí)間內(nèi)，為了某種需求而去消費(fèi)）”。[4]我認(rèn)為這種設(shè)計(jì)思想是與我們?cè)谧畛醯脑O(shè)計(jì)本意是相違背的，它在一定程度上影響了設(shè)計(jì)的發(fā)展，而仿生設(shè)計(jì)思維正為這種商業(yè)化的設(shè)計(jì)注入了一種新鮮的空氣。仿生設(shè)計(jì)重在強(qiáng)調(diào)方便、健康、自然和提高生活質(zhì)量，在現(xiàn)階段熱銷的高檔商品，不再是僅僅只是以消耗和高價(jià)為基礎(chǔ)，而是以知識(shí)和科技為準(zhǔn)繩，用知識(shí)和智慧去創(chuàng)造商品的價(jià)值，豐富商品的種類，從以人為本的角度來適應(yīng)人們的個(gè)性需要和對(duì)時(shí)尚的追求，而這也就是我們常說的綠色仿生設(shè)計(jì)。

說完大環(huán)境，讓我們來談?wù)勑…h(huán)境吧。在中國(guó)現(xiàn)代建筑里，說到仿生設(shè)計(jì)，我們就不得不提到“鳥巢”了，這座具有獨(dú)特歷史性的標(biāo)志性建筑，不論是近看還是遠(yuǎn)觀，都給人們留下了深刻而與眾不同的印象。“鳥巢”的外形就是模仿鳥巢的造型而設(shè)計(jì)的，其造型簡(jiǎn)單精巧，這是設(shè)計(jì)師在遵從自然法則的同時(shí)，秉持節(jié)儉環(huán)保的“綠色”可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念而創(chuàng)造的經(jīng)典偉大的作品。上海浦東機(jī)場(chǎng)的外形設(shè)計(jì)，也正是在仿生設(shè)計(jì)下誕生的產(chǎn)物，雖然外界對(duì)于它的外形看法不一，但是據(jù)設(shè)計(jì)師法國(guó)建筑大師保羅.安德魯本人的說法，這座建筑的外形正是模仿海鷗展翅的外形。同樣地，它也寓意著上海的航空航天事業(yè)能夠展翅騰飛。當(dāng)然，像這樣的例子還有很多。但我們可以確定的是，大自然是個(gè)神奇的存在，它有很多未知神奇的領(lǐng)域等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去研究，去創(chuàng)造出更多能感動(dòng)人心的作品。

3 仿生設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展的趨勢(shì)

在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們可以深刻地感受到，我們生活的環(huán)境也正在一步步惡化，而這一現(xiàn)象，不禁讓我們開始反思，我們?cè)撊绾握_看待現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程帶來的影響，以及我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。仿生設(shè)計(jì)是一門綜合性、交叉性、創(chuàng)新性極強(qiáng)的一門學(xué)科，無(wú)論從思想理念、思想方式還是設(shè)計(jì)過程，都能夠使我們更好地秉持人與自然和諧共存的可持續(xù)發(fā)展原則，從而改善人類和自然的關(guān)系。從歷史脈絡(luò)上看，無(wú)非是從敬畏到對(duì)抗再到利用與和諧相處，但是就目前而言，隨著可持續(xù)發(fā)展理念的深入人心，人類也正在積極地向與大自然和諧共處逐步靠近。

在大自然中，人類是“物競(jìng)天擇”最好的代言人。最初，人類在面對(duì)大自然種種生存挑戰(zhàn)的時(shí)候，就展示出自身模仿和學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，他們模仿其他生物從而形成自己的生存技能，并且一代代傳承發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力越來越強(qiáng)大，逐漸形成了現(xiàn)在的人類社會(huì)。在現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)中，人們立足于自然科學(xué)知識(shí)體系和人工系統(tǒng)的仿生設(shè)計(jì)，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段與方法，針對(duì)現(xiàn)階段人類生產(chǎn)生活中面臨的實(shí)際問題和使用需求進(jìn)行相關(guān)的理論研究和社會(huì)實(shí)踐，使得其能夠更好地造福人類，服務(wù)大眾。

我認(rèn)為，在未來的仿生設(shè)計(jì)中，人們將會(huì)逐步從“以人為本”轉(zhuǎn)化到“以自然為本”，并且更加注重科技和人文并重的思想意識(shí)和價(jià)值觀。人們通過追求適度的科學(xué)技術(shù)和多元的情趣，來實(shí)現(xiàn)人們的多種高質(zhì)量的需求和構(gòu)建一個(gè)開放、流通、和諧的人工生態(tài)與人工系統(tǒng)。

4 結(jié)束語(yǔ)

設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，而仿生設(shè)計(jì)作為一門邊緣交叉綜合性的學(xué)科，其出現(xiàn)就是為了讓人類生活的更加美好，讓人類與大自然和諧共處。因?yàn)槲覀冎挥凶鹬刈匀环▌t，向大自然拋出自己最真誠(chéng)的橄欖枝，才能獲得它給予的無(wú)窮的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張曉霞.現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同發(fā)展階段的設(shè)計(jì)思維變遷[D].沈陽(yáng)：東北大學(xué)，2007.

[2] 于曉紅.仿生設(shè)計(jì)學(xué)研究[D].

[3] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版社.

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[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)思維 理性 創(chuàng)造力

我們?cè)絹碓皆谝獾母咂焚|(zhì)生活無(wú)不得益于設(shè)計(jì)。但是，“設(shè)計(jì)”這一概念又是如何被準(zhǔn)確定義的呢？有資料將其解釋為：把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想等通過視覺的形式手段傳達(dá)出來的動(dòng)態(tài)過程。設(shè)計(jì)便是這類創(chuàng)造性活動(dòng)過程的預(yù)先計(jì)劃。設(shè)計(jì)思維作為大腦的其中一種思維方式，它被認(rèn)為是具有綜合處理問題的能力，能夠準(zhǔn)確理解問題產(chǎn)生的背景，同時(shí)能夠催生洞察力及解決方法，并最終能夠理性地分析和找出最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。這一點(diǎn)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)與繪畫之間各自的獨(dú)特性。綜上所述，想要成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)對(duì)于個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)以及專業(yè)前景的影響是非常大的。

完成一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)，要考慮設(shè)計(jì)進(jìn)程的各個(gè)環(huán)節(jié)：設(shè)計(jì)師在醞釀和整理構(gòu)思時(shí)，主要考慮的因素應(yīng)該是有助于確定設(shè)計(jì)方案、獲得反饋并完善設(shè)計(jì)要素，使設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)能夠通過每一項(xiàng)工作獲得提升，促進(jìn)自身的進(jìn)一步發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大一新生，在自己所學(xué)專業(yè)方面的認(rèn)知度較窄，對(duì)于設(shè)計(jì)概念深層內(nèi)涵了解不足，同時(shí)于“設(shè)計(jì)思維”的觀念相對(duì)陌生。老師應(yīng)在對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)中給學(xué)生強(qiáng)調(diào)“專業(yè)”的概念，在生活中的方方面面及參與的各項(xiàng)活動(dòng)中注意相關(guān)行業(yè)的作品設(shè)計(jì)思維，結(jié)合構(gòu)成設(shè)計(jì)的知識(shí)概念加入思考。隨時(shí)汲取行業(yè)設(shè)計(jì)理念，并且經(jīng)常投入到專業(yè)書籍雜志的廣闊環(huán)境中，了解國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與理念，開闊視野，提高對(duì)行業(yè)認(rèn)知度。要學(xué)生通過多看、多想、多嘗試，大膽地通過作品把自己的想法體現(xiàn)出來，盡快地提升設(shè)計(jì)思維、提高設(shè)計(jì)能力。

學(xué)生在大學(xué)一年級(jí)接觸的課程主要有：設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、構(gòu)成設(shè)計(jì)等。三門主要課程無(wú)論是在造型、色彩、形式構(gòu)建、空間認(rèn)知的方面都為學(xué)生創(chuàng)造了重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)與形式美的環(huán)境，同時(shí)，也為開發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維提供了前提。設(shè)計(jì)藝術(shù)是融合了各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，因此設(shè)計(jì)思維同樣要進(jìn)行全方位、多角度和多層次的綜合練習(xí)，全面思考，以達(dá)到最佳效果。那么，我們?nèi)绾卫盟鶎W(xué)課程來開拓學(xué)生的設(shè)計(jì)思維呢？

首先，善于觀察，發(fā)現(xiàn)美。任何藝術(shù)的產(chǎn)生都源于藝術(shù)家的敏銳觀察力，當(dāng)然設(shè)計(jì)師也無(wú)一例外。養(yǎng)成正確的觀察方法和敏感的視覺捕捉神經(jīng)非常關(guān)鍵。靈感來源于生活，大自然及周遭的生活氛圍給予我們數(shù)不勝數(shù)的信息資源，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)從中感悟和汲取，逐漸體會(huì)美的形式無(wú)處不在。以發(fā)散性思維為基礎(chǔ)，會(huì)產(chǎn)生多方向、多維度的捕捉創(chuàng)作靈感的敏感觸角。從中再進(jìn)行反思、沉淀、拓展、比較，由表及里深入的探索美的存在。相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)思路。

其次，學(xué)會(huì)分析，開拓創(chuàng)造力。分析意在利用理性的思維方式，將觀察到的事物按其原理、材料、構(gòu)架、工藝、形式等綜合因素加以分析，從中思考進(jìn)行總結(jié)，分析出隱藏在背后的規(guī)律。再者，借助想象，把兩個(gè)或多個(gè)相似的、相關(guān)的、相對(duì)的或在某一層面上有相通之處的個(gè)體，選擇其重合點(diǎn)加以聯(lián)結(jié)。世界上任何事物都有可能存在某種內(nèi)部關(guān)聯(lián)性。而設(shè)計(jì)師的長(zhǎng)處就在于不同常人地去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，通過主觀能動(dòng)的奇妙組合，便會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡新的創(chuàng)意構(gòu)想。通過理性分析再到無(wú)限聯(lián)想，堅(jiān)持長(zhǎng)期如此的思維訓(xùn)練，就可以使他們能夠把快速閃現(xiàn)或是模糊不清的思維形式及時(shí)捕捉而清晰地表達(dá)出來，進(jìn)一步提升了學(xué)生發(fā)揮設(shè)計(jì)思維的能力。

篇6

關(guān)鍵詞:平面，空間，平面設(shè)計(jì)，思維

一、平面思維和空間思維的釋義

《當(dāng)代科學(xué)學(xué)辭典》對(duì)平面思維是如此釋義的:“平面思維是科學(xué)思維學(xué)研究的一個(gè)概念。也叫單面思維或非空間思維。這種思維要用圖形表示的話，或是表現(xiàn)為平面上的一個(gè)定點(diǎn)而向周圍展開，或是表現(xiàn)為向著一定方向延伸開來的直線，它不涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象的諸多方面，而只涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象的某個(gè)方面?！币簿褪钦f，平面思維是一種確定性的思維，其根本任務(wù)就在于保證思維要有一個(gè)明確的出發(fā)點(diǎn)，有一個(gè)確定不移的思維對(duì)象或研究中心并在單一定向中活動(dòng)。它是在一個(gè)二維的空間里對(duì)對(duì)象進(jìn)行縱橫兩個(gè)方面的線性思考，尚未進(jìn)行由表及里、由此及彼的思考，尚未把握事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，所以很難對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體性、本質(zhì)性的把握。與平面思維相對(duì)應(yīng)的是空間思維。它可以從不同層次、不同方位和不同角度去感知對(duì)象，并充分考慮了事物存在的環(huán)境，能跳出事物的本身。它將縱、橫、垂三度三維空間或點(diǎn)、線、面結(jié)合起來加以綜合考察，即將對(duì)象的各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層次，對(duì)象的內(nèi)容與形式結(jié)合起來，進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析，并且在事物千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中去思考問題，因此也稱“多元思維”、“全方位思維”。思維決定著行為方式、感受和需求。實(shí)現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)換，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性能力的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求。

二、現(xiàn)代社會(huì)賦予平面設(shè)計(jì)新的發(fā)展空間

實(shí)現(xiàn)平面思維向空間思維轉(zhuǎn)向是社會(huì)發(fā)展的必然要求。首先體現(xiàn)在觀念的變化上。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張用多元、豐富來對(duì)抗單一的“純粹”意義，甚至是跨界的交融，用活潑來消解統(tǒng)一，營(yíng)造消費(fèi)時(shí)代輕松幽默的生活氛圍，自由嘗試任何可能的風(fēng)格并進(jìn)行折衷處理，實(shí)現(xiàn)與大眾的對(duì)話等。其次，體現(xiàn)在媒介的轉(zhuǎn)變上。數(shù)字多媒體的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的紙媒造成了很大的沖擊，也使平面設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言得到了很大的豐富。平面設(shè)計(jì)沖破傳統(tǒng)的限域，在影像、聲控等現(xiàn)代技術(shù)的支持下使平面向多維空間的轉(zhuǎn)化更具可能性和可操作性。它不局限于僅僅是視覺語(yǔ)言表達(dá)，而是調(diào)動(dòng)人的多感官參與，使信息更易傳播和接納。再次，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的時(shí)代，平庸的設(shè)計(jì)很容易淹沒在多于牛毛的信息中，被人們自動(dòng)過濾掉。因此，信息傳達(dá)要清晰有效，新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)才能延長(zhǎng)視覺的停頓時(shí)間，使人獲得明確而深刻的印象。因此，設(shè)計(jì)師只有適時(shí)轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)思維才能迎接現(xiàn)代社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)提出的要求和挑戰(zhàn)。文章認(rèn)為平面思維向空間思維的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)中有以下兩種表現(xiàn)形式。

(一)從單一到多元———視覺形態(tài)的突破

“英文中的‘平面設(shè)計(jì)’這個(gè)詞是‘graphicdesign’，它的主要功能應(yīng)該是調(diào)動(dòng)所有平面的因素，達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的，這是平面設(shè)計(jì)的真正功能，而美化則是第二位的、從屬性的?！保?］但是，對(duì)于平面設(shè)計(jì)，人們往往望文生義，產(chǎn)生曲解和誤讀，將其思維局限在“平”上，限制了它的表現(xiàn)力。平面設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)，它的信息主要通過視覺形象進(jìn)行傳達(dá)。人們對(duì)設(shè)計(jì)作品的第一印象便是它的視覺形態(tài)，然后才會(huì)去追究其意蘊(yùn)和內(nèi)涵。現(xiàn)代科技的發(fā)展極大地拓展了設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，后現(xiàn)代的文化消解了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，平面設(shè)計(jì)的邊界越來越模糊，逐漸從平面向空間，單一向多元，靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的交叉和綜合方向發(fā)展。人們可以通過虛實(shí)的變化或形象的夸張、寫實(shí)、陰影的塑造等手法使平面產(chǎn)生縱深感和凹凸感，獲得不一樣的視覺體驗(yàn)。如被稱為“德國(guó)視覺詩(shī)人”的設(shè)計(jì)大師岡特•蘭堡在《S.費(fèi)舍爾出版社招貼》等設(shè)計(jì)作品中追求平面外的視覺效果，恰如其分的把握視覺語(yǔ)言，讓人一目了然，在設(shè)計(jì)上獨(dú)樹一幟。我們還可以還利用數(shù)字多媒體技術(shù)將聲音、影像等四維空間融入二維平面，甚至是通過觸感設(shè)計(jì)來調(diào)動(dòng)人與作品的互動(dòng)體驗(yàn)。如2015年4月開始的“不朽的梵高”感映藝術(shù)中國(guó)巡回展，就是利用了多路動(dòng)態(tài)影像和影院式環(huán)繞音響，將原本靜止的畫作從局部到整體以動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)，并配以光影效果，使展覽空間展現(xiàn)出美輪美奐的藝術(shù)氛圍。展覽館還將梵高的名作《夜間咖啡館》實(shí)景復(fù)現(xiàn)，并打造向日葵主題空中花園等。這種展示的方式顛覆傳統(tǒng)觀展模式，使觀者身臨其境地置身于梵高的世界，充分調(diào)動(dòng)他們的所有感官參與，增強(qiáng)了人的體驗(yàn)與感受，拉近了人與藝術(shù)的距離。詳見圖1圖1“不朽的梵高”感映藝術(shù)展部分作品展出效果(左一，《夜間咖啡館》作品實(shí)景呈現(xiàn))大家可以看出，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)朝著多元化的態(tài)勢(shì)發(fā)展，注重人與作品的互動(dòng)、交流與體驗(yàn)。設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)作品要抓住人的注意力，當(dāng)他看到時(shí)激起他的興趣，并在想象中參與進(jìn)去。這時(shí)，他不再在是一個(gè)冷靜的旁觀者，其與設(shè)計(jì)作品的關(guān)系就從“我”與“他”的關(guān)系變成了馬丁•布伯所說的“我”與“你”的關(guān)系，也即是作品不再是純粹的客體，而是能與人產(chǎn)生互動(dòng)的關(guān)系。現(xiàn)代技術(shù)和觀念的發(fā)展使平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延都有了很大的變化，而從單一到多元，既是設(shè)計(jì)形態(tài)的突破，也是設(shè)計(jì)思維觀念的轉(zhuǎn)換。

(二)從孤立到互動(dòng)———空間形態(tài)的融合

海德格爾認(rèn)為:“空間中多個(gè)要素屬于空間但并非就是空間本身，而是各個(gè)要素在相互作用過程才構(gòu)成空間的概念?！保?］平面則是構(gòu)成空間的基本要素:面與面的疊加、圍合、錯(cuò)落、組合構(gòu)成了我們所能感知的現(xiàn)實(shí)空間。平面設(shè)計(jì)如脫離紙質(zhì)媒介的限制，進(jìn)入到空間環(huán)境中去，就意味著它具有更為重要的意義和責(zé)任。它不僅要承載信息傳達(dá)的本質(zhì)功能，同時(shí)還要承擔(dān)起重新塑造和規(guī)劃環(huán)境的任務(wù)。平面設(shè)計(jì)適應(yīng)性與載體依附性較強(qiáng)，如通過充滿藝術(shù)張力的繪畫、圖案與時(shí)尚前衛(wèi)的涂鴉等等，能在三維空間中創(chuàng)造無(wú)限的想象力，有著其他藝術(shù)形式不可比擬的優(yōu)勢(shì)。平面設(shè)計(jì)可以拓展和豐富空間的層次，傳達(dá)空間的內(nèi)容，美化空間的環(huán)境。如中國(guó)建筑中漏窗、門洞的設(shè)計(jì)，產(chǎn)生對(duì)景、借景、空間錯(cuò)覺等藝術(shù)效果，能豐富空間的層次，擴(kuò)大景物的深度、廣度，使整個(gè)環(huán)境生動(dòng)有趣起來。公共場(chǎng)所里導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，通過字體、色彩、圖形等元素的組合，形成適合具體空間且傳達(dá)空間信息的系統(tǒng)。再如屏風(fēng)的使用在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中就是塑造和利用空間的高明做法，它除了能夠美化環(huán)境，也能分割空間、保護(hù)隱私等。可見平面設(shè)計(jì)是空間環(huán)境形態(tài)中很重要的組成元素。朱鄂在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書的譯序中這樣評(píng)價(jià)日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉:“設(shè)計(jì)既感官又理性，他的設(shè)計(jì)不是純粹的平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來思考設(shè)計(jì)。雖然他做的是平面設(shè)計(jì)，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑物的一部分，所以具有一種特別的氣質(zhì)?！保?］正如原研哉所實(shí)踐的一樣，他把視覺傳達(dá)的信息之美，稱為“visualogue”，也就是視覺的(visu-al)和對(duì)話的(dialogue)，即平面設(shè)計(jì)是利用視覺形象構(gòu)建起與環(huán)境互動(dòng)生成的關(guān)系。原研哉認(rèn)為“人是一個(gè)積極的接受感覺刺激的容器”，在他的松屋銀座翻新設(shè)計(jì)上應(yīng)用具有關(guān)聯(lián)性的觸覺設(shè)計(jì)，把百貨商店本身當(dāng)成一個(gè)可以通過觸摸而了解的媒介進(jìn)行再設(shè)計(jì)。如外墻玻璃背面白色鐵板上緊密而有規(guī)則地排列著很多白色突出的點(diǎn)，能夠引發(fā)人的觸感，上面巨型拉鏈的圖形用拉開的程度來說明松屋翻新的進(jìn)程，讓人對(duì)此充滿期待。外墻的平面設(shè)計(jì)既很好地傳達(dá)了銀座的現(xiàn)代感和高級(jí)感，又創(chuàng)造了一個(gè)能包容一切品質(zhì)優(yōu)秀的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，這是一個(gè)橫跨空間到平面實(shí)踐的整體設(shè)計(jì)。原研哉做的正是修正傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念，不落陳規(guī)的視覺呈現(xiàn)，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間，并在其中設(shè)計(jì)。詳見圖2。

三、結(jié)語(yǔ)

文章分析了在平面設(shè)計(jì)中平面向空間轉(zhuǎn)換的必要性和具體的表現(xiàn)形態(tài)。在平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師的任務(wù)是提高信息的品質(zhì)，增強(qiáng)信息傳播的力量和處理信息能力的尺度?！霸O(shè)計(jì)師的工作，并不是設(shè)計(jì)實(shí)踐，在當(dāng)前的環(huán)境中，為設(shè)計(jì)找到一個(gè)合適的場(chǎng)所，并對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新配置，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，也許是更為重要的工作?！保?］設(shè)計(jì)是超越技能之上的，設(shè)計(jì)中的技術(shù)性要素固然重要，但設(shè)計(jì)不是靠技術(shù)的華麗堆砌，而是要將設(shè)計(jì)的思路和眼光放到更廣闊的世界中去，把設(shè)計(jì)者關(guān)注的內(nèi)容更多地轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)的意圖、材料、方法、觀念上。設(shè)計(jì)師應(yīng)平靜而內(nèi)觀，圍繞信息傳達(dá)這一設(shè)計(jì)本質(zhì)功能，通過自己的創(chuàng)意并切中主題的把握，帶動(dòng)人們的思考。因此，從平面到空間的轉(zhuǎn)換，首先是一種思維的轉(zhuǎn)換。這種思維是不囿于傳統(tǒng)單一的思維模式，當(dāng)思維在朝同一方向發(fā)散時(shí)，可形成豐富的內(nèi)容，在朝不同方向發(fā)散時(shí)，擺脫思維定勢(shì)的束縛，尋找新的思路和方法，體現(xiàn)其豐富性和多樣性，并以新的角度看待事物，產(chǎn)生與眾不同的觀點(diǎn)的創(chuàng)意。因此，轉(zhuǎn)換思維，用另一個(gè)視角看問題，將平面和空間通過媒介的相互結(jié)合，可以產(chǎn)生奇妙的化學(xué)作用。未來的平面設(shè)計(jì)不僅僅是表達(dá)內(nèi)容的載體，也承擔(dān)著為人們營(yíng)造一個(gè)更為美妙生動(dòng)的視覺環(huán)境的任務(wù)。

作者:王果 單位:湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］王受之．世界平面設(shè)計(jì)史［M］．北京:中國(guó)青年出版社，2002．10．

篇7

家具設(shè)計(jì)的最終目的是為人的使用行為服務(wù)，因此運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和美學(xué)法則來設(shè)計(jì)家具是社會(huì)發(fā)展的必然要求。家具與室內(nèi)其他設(shè)施構(gòu)成了人們必不可少的生活環(huán)境，只有滿足和完善人們對(duì)家具的各種使用行為要求，才能極大地豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，有效地提高工作效率。

如要完善當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)，整體來說必須遵循當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)原則，更新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以全新的設(shè)計(jì)思維觀念去創(chuàng)造家具文化。當(dāng)前，創(chuàng)立這種新的觀念仍是具有時(shí)代意義的一個(gè)挑戰(zhàn)，也就是說，在新世紀(jì)的家具產(chǎn)品開發(fā)活動(dòng)中，要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)能夠滿足人們精神文化要求且具時(shí)代文化發(fā)展特征的設(shè)計(jì)理念，才能引導(dǎo)家具設(shè)計(jì)潮流健康地向前發(fā)展。那么，這個(gè)全新的設(shè)計(jì)理念是什么？有哪些內(nèi)涵呢？筆者認(rèn)為在家具設(shè)計(jì)中把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)，滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)手段，享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來的進(jìn)步與好處，注重保護(hù)人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡，深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格，這就是當(dāng)代家具設(shè)計(jì)新的思維理念。

一、把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)

任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，其核心都是創(chuàng)造，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的重要原則之一，家具的設(shè)計(jì)也是一樣，創(chuàng)造出前所未有的、美的產(chǎn)品形式是設(shè)計(jì)的基本要求。

實(shí)踐證明人們的審美意識(shí)潮流不是一成不變的，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過去整齊劃一的純功能主義設(shè)計(jì)風(fēng)格已被證明其最大的弱點(diǎn)是桎梏人的精神，這種格調(diào)固然不可取，但沒有時(shí)尚文化特色也是不能經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的。

文化時(shí)尚的時(shí)代特征不僅是文化的差異，除了具有審美意義，代表對(duì)流行文化的藝術(shù)表現(xiàn)以外，還表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的追蹤和表達(dá)，對(duì)不同歷史時(shí)期的時(shí)代特征能夠通過對(duì)產(chǎn)品科學(xué)技術(shù)水平和技術(shù)含量的差異性而表現(xiàn)出來。如產(chǎn)品造型與結(jié)構(gòu)中最新技術(shù)與材料的應(yīng)用水平就標(biāo)志著家具文化的時(shí)代特征。這里有許多的例證，如上世紀(jì)60年代我國(guó)通用木工機(jī)械和機(jī)械彎曲模壓膠合技術(shù)的運(yùn)用，所創(chuàng)作的家具風(fēng)格形態(tài)和結(jié)構(gòu)現(xiàn)在盡人皆知?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)水平的提高，在產(chǎn)品的開發(fā)過程中廣泛地使用組合機(jī)床和計(jì)算機(jī)仿形技術(shù)，使木制品、家具的加工能力和工藝水平有了極大地提高，家具的造型、結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的自由度有了廣闊的空間，家具形態(tài)的文化、科學(xué)技術(shù)等時(shí)代特征就更明顯了。如金屬家具中原始社會(huì)的銅制家具和現(xiàn)代的金屬家具體現(xiàn)的就是兩個(gè)時(shí)代特征的概念，無(wú)論是文化層面，還是技術(shù)層面都表達(dá)了兩個(gè)不同歷史時(shí)期的文化與科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵。

因此，家具新的設(shè)計(jì)理念要以能夠體現(xiàn)當(dāng)代文化背景為基礎(chǔ)，以新功能的拓展，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)的運(yùn)用為主要?jiǎng)?chuàng)造要素，強(qiáng)調(diào)各種設(shè)計(jì)元素綜合能力的運(yùn)用，尋求一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造出美的造型形式。

由于美的觀念是社會(huì)歷史形成的產(chǎn)物，美的造型形式是最具時(shí)代特征的要素之一，所以家具設(shè)計(jì)構(gòu)思一定要掌握流行性原則，要求所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能夠最強(qiáng)烈的表現(xiàn)出時(shí)代文化的特征，符合時(shí)代審美趨勢(shì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)，只有把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)，才能使作品符合時(shí)尚美的要求。

二、滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求

要以人的使用功能、行為需要為基礎(chǔ)，采用人體工程學(xué)的原理指導(dǎo)家具設(shè)計(jì)。如在確定家具各項(xiàng)規(guī)格尺度的時(shí)候，要根據(jù)人體的整體和局部尺寸，人的生理特征，人體的動(dòng)作尺度，人體的肢體行作為活動(dòng)范圍的尺度，作為家具的設(shè)計(jì)尺度設(shè)計(jì)依據(jù)；根據(jù)使用功能的性質(zhì)，如休息、工作的不同狀態(tài)，有針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)處理。要盡量減弱疲勞、緊張、憂患以及環(huán)境生態(tài)改變所帶來的影響，尋求人與家具之間的一種最佳和諧關(guān)系；注重家具功能設(shè)計(jì)上使用個(gè)體的安全、舒適性，避免減低工作效率和降低生活質(zhì)量，從而滿足生活與工作的對(duì)家具的要求。

除此以外，我們知道現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)“以人為本”的理念是上世紀(jì)50、60年代開始發(fā)展起來的，我國(guó)稍晚一些，但世界各國(guó)都是以各自的文化背景去詮釋現(xiàn)代家具的理念。家具的設(shè)計(jì)雖都充滿了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的痕跡，但還是有一定的地區(qū)特色，這是地域文化和群體文化在起主要作用?，F(xiàn)代家具所表現(xiàn)的這個(gè)“人”，是指群體的人，是大多數(shù)人的共同需要，因此，其文化特征是群體文化，強(qiáng)調(diào)的是共同文化意識(shí)所表現(xiàn)出來的同種層次文化集團(tuán)的人群思維。

進(jìn)入新的世紀(jì)以后，后現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)思想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域蓬勃地發(fā)展起來。與其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)一樣強(qiáng)調(diào)當(dāng)代風(fēng)格的表現(xiàn)，雖然同樣是遵循“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，但為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，其設(shè)計(jì)理念已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)化，人體工程學(xué)已不僅是滯留在測(cè)量學(xué)的意義上，同時(shí)還要跨越生理學(xué)階段，進(jìn)入到對(duì)人的心理的研究與應(yīng)用層面上，實(shí)際上就是將產(chǎn)品的功能與人的審美特質(zhì)相結(jié)合，創(chuàng)造出真正意義上的審美愉悅。這里雖然同樣強(qiáng)調(diào)的是以滿足人的生理和心理的需要為主的“以人為本”，實(shí)際上，這里的“人”已經(jīng)由群體的“人”轉(zhuǎn)化為個(gè)體的“人”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足人們基本生理行為需求以后，更注重要以個(gè)人的心理需要為主，重視人性化、個(gè)性化設(shè)計(jì)，提倡個(gè)性解放和個(gè)性的表達(dá)。要求每個(gè)人在使用家具的過程中，感覺要自然、方便舒適，并與心理感覺相協(xié)調(diào)，將人體工程學(xué)從簡(jiǎn)單的測(cè)量學(xué)、生理學(xué)層面上升到心理學(xué)的審美意識(shí)層面上，融當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)于一體的，真正滿足人們的生活和工作的行為需要。

三、享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來的進(jìn)步與好處

現(xiàn)代家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)以現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)工藝為生產(chǎn)手段，在產(chǎn)品中體現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，將進(jìn)入一個(gè)高科技、智能化發(fā)展階段。所謂高科技是指在這個(gè)階段家具的設(shè)計(jì)和制造將大量采用新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)和新材料，如光電技術(shù)、遙測(cè)感應(yīng)技術(shù)、遙控技術(shù)、計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。智能化是指在利用這些技術(shù)的基礎(chǔ)上，延續(xù)人的控制思維，使家具功能進(jìn)一步完善和舒適。這些技術(shù)在家具的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中應(yīng)用能給人們生活帶來一場(chǎng)深刻的革命，從現(xiàn)在來看，室內(nèi)家具和設(shè)施的設(shè)計(jì)上已經(jīng)出現(xiàn)了這種傾向。人們使用智能化家具時(shí)最主要的要求是對(duì)人在使用家具狀態(tài)下，對(duì)人體健康狀況和環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)測(cè)、保護(hù)和管理，如各種保健、按摩床、按摩椅和為殘疾人生產(chǎn)的計(jì)算機(jī)控制的輪椅等，因而家具功能和形態(tài)將來可能出現(xiàn)一些我們目前還沒有考慮到的家具形式。家具設(shè)計(jì)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，主要是提高家具的信息化、智能化的程度，從而適應(yīng)現(xiàn)代工作節(jié)奏和生活質(zhì)量的需要。

當(dāng)然體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，既包含家具產(chǎn)品中的科學(xué)技術(shù)含量，也包括產(chǎn)品加工過程中充分運(yùn)用各種先進(jìn)的加工技術(shù)和機(jī)械，降低成本提高工作效率等。

四、注重保護(hù)人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡

在家具產(chǎn)品開發(fā)過程中是否注重產(chǎn)品生產(chǎn)、使用和淘汰的全過程實(shí)現(xiàn)環(huán)保無(wú)害化設(shè)計(jì)；是否在產(chǎn)品中采用一些不破壞生態(tài)平衡、無(wú)污染的新材料；能否減少加工污染與節(jié)約社會(huì)資源等，這些對(duì)保護(hù)人體健康，保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著非常重要的意義。在當(dāng)前的生活和工作中，由于有一些家具產(chǎn)品在生產(chǎn)和使用過程中，會(huì)產(chǎn)生對(duì)人有損健康，對(duì)環(huán)境形成有害的污染或公害。因此，為提高生活質(zhì)量適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境保護(hù)的要求，要求家具產(chǎn)品在生產(chǎn)和使用的過程中，以綠色、安全，對(duì)人體和環(huán)境無(wú)污染、無(wú)危害為主要設(shè)計(jì)理念。

也就是說，應(yīng)在家具設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用無(wú)污染公害的材料，基本材料應(yīng)以使用各種天然材料、有利于回收或能夠二次加工的材料為主，如選擇各種材質(zhì)的天然實(shí)木、人造板材、金屬等。雖然人們?cè)絹碓节呄蛴谶x擇天然木材，但由于天然森林逐漸減少，木材價(jià)格越來越昂貴，尤其是名貴的稀有樹種的采伐更加受到限制，完全采用天然材料是對(duì)社會(huì)資源的一個(gè)挑戰(zhàn)，因此，在生產(chǎn)中既要考慮環(huán)保和資源的可持續(xù)利用原則，又不能破壞生態(tài)環(huán)境，對(duì)于自然資源，要盡量保護(hù)，要提高天然材料的利用率。

達(dá)到無(wú)污染公害比較容易，但是要達(dá)到綠色與可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)，還是有一定困難的，如現(xiàn)在的木質(zhì)家具雖然是天然材料的，但在淘汰后的處理同樣是比較困難的，似乎只能采取部分燃燒的辦法，別無(wú)良策，沒有一個(gè)理想的分解或再生辦法，這實(shí)際上也是社會(huì)資源的浪費(fèi)，在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)當(dāng)考慮到的。引導(dǎo)家具設(shè)計(jì)考慮到淘汰和最終的再生利用的問題，是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)新的設(shè)計(jì)理念之一。

另外，可以立足于現(xiàn)有的家具基本生產(chǎn)材料，改進(jìn)這些基本材料的性質(zhì)，使之能夠安全的進(jìn)行物質(zhì)再循環(huán)。否則無(wú)論從那一個(gè)角度去看，不能無(wú)害回收的材料都將會(huì)被淘汰，一旦形成公害，就會(huì)對(duì)人身和環(huán)境構(gòu)成永久性的傷害與破壞?？偟膩碚f，綠色環(huán)保家具除了要求在家具的使用過程中，選用不能對(duì)人有任何污染危害的原輔材料以外，還要采用各種先進(jìn)工藝技術(shù)，保證對(duì)家具的原輔材料的選擇、加工、使用淘汰后的回收等各個(gè)環(huán)節(jié)都不能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染公害。

五、深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格

從發(fā)展的趨勢(shì)來看，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)除了要隨時(shí)把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)以外，更要有意識(shí)的、深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格。

當(dāng)前由于跨國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致各種文化交流更加開放，世界文化的發(fā)展主流是特色與融合。特色是指各種文化理念思維上的差異，各具特點(diǎn)，爭(zhēng)妍竟放，這些文化理念既有民族文化、地域文化、歷史文化，也有強(qiáng)調(diào)人的作用的群體和個(gè)體文化。而融合則是各種文化特色的融合，如地域文化之間、歷史文化之間、民族文化之間，以及各種文化與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)之間的融合?，F(xiàn)在廣泛流行的后現(xiàn)代主義最突出的特點(diǎn)就是提倡個(gè)性思潮的展現(xiàn)，追求回歸自然。而追求回歸自然、提倡人性化設(shè)計(jì)首先就是滿足人的物質(zhì)需求，其次是滿足人的生理需求，最后在心理上滿足人的使用需求。追求個(gè)性化設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展與過去的功能主義、新古典主義、構(gòu)成派和仿生學(xué)派一樣，是歷史文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然?，F(xiàn)在這種強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展也是在現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等條件下，時(shí)尚文化潮流的表現(xiàn)，它所派生的出的家具形式自然是人們最推崇的，是適應(yīng)現(xiàn)代生活的。

篇8

關(guān)鍵詞：計(jì)算思維；降維攻擊；補(bǔ)碼；運(yùn)算器；計(jì)算機(jī)組成原理；計(jì)算機(jī)教育

中圖分類號(hào)：TP339 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2015）29-0070-02

Again Discuss Design idea of the complement on the Computational Thinking

SUN Li

（Chengxian College of Southeast University， Nanjing 210088， China）

Abstract： In accordance with the Computational Thinking process，Design idea of the Complement and operation is discussed. Why do we need to design complement in the computer component principle.The complement can solve what arithmetic problems. Operational characteristics of complement is related and analyzed from the aspects of addition， subtraction， multiplication and division. The final，Summary the of design idea of the complement on the Computational Thinking process.

Key words： computational thinking； dimension reduction attack； complement； ALU； computer component principle computer education

在《三體》中高等文明的二向箔可以使太陽(yáng)系從三維瞬間降為二維毀滅，這個(gè)就叫降維攻擊。這讓我想到了在運(yùn)算器設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的補(bǔ)碼，補(bǔ)碼的出現(xiàn)對(duì)原碼、反碼就是降維攻擊，補(bǔ)碼在運(yùn)算器設(shè)計(jì)中的地位至今無(wú)法撼動(dòng)。

項(xiàng)目《基于計(jì)算思維的計(jì)算機(jī)組成原理課程研究與教學(xué)》進(jìn)行中，需要圍繞計(jì)算思維概念選擇適用計(jì)算思維培養(yǎng)的教學(xué)案例，在運(yùn)算器設(shè)計(jì)這一章，補(bǔ)碼全方位完成這一任務(wù)，因此選擇補(bǔ)碼作為計(jì)算思維教學(xué)案例之一。

根據(jù)項(xiàng)目前期對(duì)計(jì)算思維的研究，在本項(xiàng)目中定義的計(jì)算思維概念是：在遇到問題時(shí)，考慮用計(jì)算工具在問題可解的情況下，思考如何運(yùn)用計(jì)算語(yǔ)言描述解決問題的過程。這個(gè)思考過程的結(jié)果是可在計(jì)算工具上運(yùn)行并由計(jì)算語(yǔ)言表述的有先后順序的序列。

課程內(nèi)容中第二章講述運(yùn)算器是怎么設(shè)計(jì)的，為了解決這一問題，出現(xiàn)了原碼。但原碼卻有負(fù)眾望，在運(yùn)算器設(shè)計(jì)中，最基本的加法運(yùn)算器設(shè)計(jì)不能實(shí)現(xiàn)，原碼乘除法運(yùn)算器的設(shè)計(jì)又以加法器器件為基礎(chǔ)。加減器設(shè)計(jì)是運(yùn)算器設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，這就必需有新的機(jī)器數(shù)編碼產(chǎn)生。

那么新的編碼必須做到能完成加法器設(shè)計(jì)。再分析原碼加減運(yùn)算器設(shè)計(jì)不能實(shí)現(xiàn)的根本原因，就在于參加運(yùn)算的兩個(gè)數(shù)值數(shù)據(jù)的符號(hào)位上，那么能設(shè)計(jì)出符號(hào)位直接參加運(yùn)算的編碼嗎，如果能，就可以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)數(shù)值數(shù)據(jù)連同符號(hào)位一起參加運(yùn)算了。我們從這個(gè)設(shè)計(jì)目標(biāo)出發(fā)，設(shè)計(jì)出了新的編碼，取名補(bǔ)碼。注意補(bǔ)碼是設(shè)計(jì)出來的！

下面，說說補(bǔ)碼的設(shè)計(jì)，然后以最簡(jiǎn)單的核心運(yùn)算：加減乘為例，討論一下補(bǔ)碼運(yùn)算特性。（注：本文數(shù)據(jù)如未作特殊說明，皆為二進(jìn)制數(shù)據(jù)）。

1 補(bǔ)碼的設(shè)計(jì)

新的編碼的設(shè)計(jì)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)符號(hào)位和數(shù)值位一起參加運(yùn)算。解決方案參考的是模運(yùn)算，設(shè)計(jì)的主要任務(wù)是解決負(fù)數(shù)的編碼表示問題。

模運(yùn)算：在一個(gè)模運(yùn)算系統(tǒng)中，一個(gè)數(shù)與它除以“?！焙蟮玫降挠鄶?shù)是等價(jià)的，“鐘表”是一個(gè)典型的模運(yùn)算系統(tǒng)。“?！笔怯?jì)量系統(tǒng)的計(jì)數(shù)范圍，運(yùn)算時(shí)只計(jì)量小于“?！钡牟糠?，多余部分被丟棄。

模運(yùn)算特征：對(duì)于給定的模運(yùn)算，減去一個(gè)數(shù)等價(jià)于加上這個(gè)數(shù)的補(bǔ)數(shù)，根據(jù)這一特征補(bǔ)碼減法運(yùn)算可轉(zhuǎn)換為加法運(yùn)算。

綜上，新編碼補(bǔ)碼的定義為：首先符號(hào)位數(shù)字化（改“+”為二進(jìn)制0），然后一個(gè)正數(shù)的補(bǔ)碼不變化（符號(hào)位0加上真值數(shù)值位，和該數(shù)原碼編碼一樣），一個(gè)負(fù)數(shù)的補(bǔ)碼等于模與該數(shù)絕對(duì)值之差。

2 補(bǔ)碼加減法

加法運(yùn)算器是一個(gè)重要的基礎(chǔ)的運(yùn)算器單元。

補(bǔ)碼加法運(yùn)算規(guī)則：兩個(gè)數(shù)的和的補(bǔ)碼等于兩個(gè)數(shù)分別取補(bǔ)后再相加的和，即：[A+B]補(bǔ)=[A]補(bǔ)+[B]補(bǔ) 。

補(bǔ)碼減法運(yùn)算規(guī)則：兩個(gè)數(shù)的差的補(bǔ)碼等于被減數(shù)取補(bǔ)后減去減數(shù)取負(fù)之后的補(bǔ)，即：[A―B]補(bǔ)=[A]補(bǔ)+[―B]補(bǔ) 。這里[―B]補(bǔ)等于[B]補(bǔ)的各位（含符號(hào)位）取反、末位加1。

下面談?wù)劶臃ㄆ骱蜏p法器的設(shè)計(jì)的幾個(gè)思考。

1）運(yùn)算器必須有溢出處理部件對(duì)運(yùn)算是否正確給出判斷。關(guān)于這個(gè)溢出判斷方法可以有多種設(shè)計(jì)方案，這里特別說明一下變形補(bǔ)碼也就是雙符號(hào)位補(bǔ)碼的溢出判斷方法。這個(gè)方法優(yōu)點(diǎn)：一是溢出判斷結(jié)果更加明確（00正數(shù)、11負(fù)數(shù)、01正溢出、10負(fù)溢出），其他方法做不到；二是溢出置位電路實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單，只要把兩個(gè)符號(hào)位引入一個(gè)異或門就可直接把溢出結(jié)果輸出到程序狀態(tài)寄存器的溢出位OVR。此方法缺點(diǎn)是增加了一位符號(hào)位的物理器件成本。

2）加法器低位進(jìn)位位C-1同時(shí)也是運(yùn)算器進(jìn)行加減法的控制位。當(dāng)進(jìn)行加法時(shí)，C-1=0，執(zhí)行加法；當(dāng)進(jìn)行減法時(shí)，C-1=1，執(zhí)行減法。

3）取反邏輯的設(shè)計(jì)。當(dāng)進(jìn)行減法時(shí)，這里為了得到[―B]補(bǔ)，需要把[B]補(bǔ)的各位（含符號(hào)位）通過取反邏輯取反，末位的加1是通過加上C-1（減法時(shí)C-1=1）實(shí)現(xiàn)的。取反邏輯的設(shè)計(jì)是需要與B的位數(shù)N一樣多的N個(gè)異或門電路，每個(gè)異或門輸入一端是數(shù)據(jù)位，一端是C-1位。加法時(shí)，C-1=0，取反邏輯輸出[B]補(bǔ)；減法時(shí)，C-1=1，取反邏輯輸出[B]補(bǔ)的各位（含符號(hào)位）取反。

綜上，補(bǔ)碼加法器符號(hào)位和數(shù)值位一起參與運(yùn)算，在加法器上增加取反邏輯及巧妙的C-1位的處理完成減法器設(shè)計(jì)。從而大大簡(jiǎn)化了運(yùn)算器的設(shè)計(jì)。這個(gè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單且性能優(yōu)異。

3 補(bǔ)碼乘除法

對(duì)兩個(gè)正數(shù)來說，兩個(gè)正數(shù)的補(bǔ)碼的乘積等于它們乘積的補(bǔ)碼，但乘數(shù)是負(fù)數(shù)的時(shí)候，兩個(gè)補(bǔ)碼的乘積不等于它們乘積的補(bǔ)碼。A.D.Booth算法思想解決了這個(gè)補(bǔ)碼乘法問題。A.D.Booth算法思想內(nèi)容是：用補(bǔ)碼表示兩個(gè)數(shù)進(jìn)行乘法，符號(hào)位與數(shù)值位一起參與乘法運(yùn)算過程，得出用補(bǔ)碼表示的乘法結(jié)果。根據(jù)Booth乘法算法思想，補(bǔ)碼乘法運(yùn)算需要在最低位B0后再增加一位B-1位，以完成后項(xiàng)與前項(xiàng)的比較運(yùn)算，初值為0。

補(bǔ)碼乘法的設(shè)計(jì)思路可行，此處我們只以補(bǔ)碼乘法為例說明之，因篇幅有限補(bǔ)碼除法略。

3.1 補(bǔ)碼一位乘法

補(bǔ)碼乘法運(yùn)算被轉(zhuǎn)化為一系列的比較運(yùn)算判斷是否進(jìn)行加法和右移操作。補(bǔ)碼一位乘法具體操作是：每次通過乘數(shù)（Bi-1 CBi）相鄰兩位乘數(shù)比較以決定+X、CX或+0；然后部分積直接右移一位（高位用符號(hào)位填充），移出的一位放入乘數(shù)B中的最高位，同時(shí)B也右移一位，把乘數(shù)移出（比較過的）一位，即剛剛比較過的B的末位移出到B-1位，B-1原數(shù)丟棄，然后對(duì)新的B的末位（Bi-1 CBi）相鄰兩位乘數(shù)比較，重復(fù)以上過程直到處理完乘數(shù)B的所有位，注意最后一次只進(jìn)行比較處理，不再移位。

補(bǔ)碼一位乘法中，每次相鄰兩位乘數(shù)比較判斷加或不加之后，部分積都要進(jìn)行右移操作。為了存放部分積，部分積寄存器P（含雙符號(hào)位）初值為0，結(jié)果值即乘積高N位（含雙符號(hào)位）存放在部分積寄存器中，低N位存放在乘數(shù)寄存器B中。

3.2 補(bǔ)碼二位乘法

3.2.1 補(bǔ)碼二位乘法思想

為了提高補(bǔ)碼乘法的運(yùn)算速度，可以采用二位同時(shí)處理或多位同時(shí)處理的方法，二位補(bǔ)碼乘法就是每次處理同時(shí)考慮乘數(shù)二位，根據(jù)乘數(shù)的兩位Bi+1和Bi以及右鄰位Bi-1的值的組合作為判斷依據(jù)一步求出兩位的部分積，只需增加少量的邏輯線路，就可以將補(bǔ)碼乘法的速度提高一倍，從而提高補(bǔ)碼乘法的速度。

3.2.2 對(duì)于補(bǔ)碼二位乘位算法的幾個(gè)思考

1）部分積與被乘數(shù)均采用三位符號(hào)位，這樣二位補(bǔ)碼乘位算法中無(wú)論做怎樣的右移操作都不會(huì)影響到中間結(jié)果符號(hào)位的最高位，所以中間結(jié)果符號(hào)位的最高位可以正確標(biāo)識(shí)結(jié)果的符號(hào)位，當(dāng)同步右移二位時(shí)，符號(hào)位移出的空位是用中間結(jié)果符號(hào)位填充的，當(dāng)部分積與被乘數(shù)采用三個(gè)符號(hào)位時(shí)，就能保證每次移位操作的簡(jiǎn)單與正確。

2）在二位補(bǔ)碼乘位運(yùn)算中CX、-2X操作以+[CX]補(bǔ)、+[C2X]補(bǔ)完成。

3）奇偶處理放在二位補(bǔ)碼乘位運(yùn)算進(jìn)行之前處理，會(huì)簡(jiǎn)化運(yùn)算器設(shè)計(jì)，就是當(dāng)發(fā)現(xiàn)數(shù)值位N為奇數(shù)時(shí)，我們?cè)诓挥绊憯?shù)據(jù)實(shí)際值大小的情況下增加一位變成偶數(shù)位參加運(yùn)算就可以了。

4 結(jié)論

補(bǔ)碼在運(yùn)算器設(shè)計(jì)中，符號(hào)位和數(shù)值位一起參與運(yùn)算，在加法器上增加取反邏輯及巧妙的C-1位的處理完成減法器設(shè)計(jì)，補(bǔ)碼乘除法運(yùn)算器的設(shè)計(jì)以加法器器件為基礎(chǔ)，補(bǔ)碼乘除法比原碼乘除法運(yùn)算器實(shí)際執(zhí)行的加法平均運(yùn)算次數(shù)減少，提高了速度。

用補(bǔ)碼進(jìn)行運(yùn)算器設(shè)計(jì)，補(bǔ)碼加法器設(shè)計(jì)獨(dú)一無(wú)二，補(bǔ)碼乘除法設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)捷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原碼。補(bǔ)碼運(yùn)算器設(shè)計(jì)成功后，反碼這個(gè)機(jī)器數(shù)編碼的功能僅僅是作為取補(bǔ)碼的中間過渡過程而留了下來。通過以上論述，可以這么說補(bǔ)碼維度高于原碼、反碼，維度更高更有殺傷力，在運(yùn)算器的設(shè)計(jì)中，真真實(shí)實(shí)的上演了一場(chǎng)降維攻擊。

最后總結(jié)補(bǔ)碼設(shè)計(jì)的計(jì)算思維過程見圖1。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁春風(fēng).計(jì)算機(jī)組成與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

篇9

一、學(xué)習(xí)民族文化，致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

在世界文化的發(fā)展中，回歸傳統(tǒng)已成為不可逆轉(zhuǎn)的文化現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也離不開傳統(tǒng)文化的根基，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)著名的民藝學(xué)家張道一先生說過“作為一個(gè)中國(guó)人，既要為我國(guó)具有博大精深的文化傳統(tǒng)而自豪，又必須努力學(xué)習(xí)以承繼這個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不能讓它在我們手中中斷?！眰鹘y(tǒng)文化與民間藝術(shù)中的造型、色彩、符號(hào)等都是我們?cè)O(shè)計(jì)取之不盡的源泉。

對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并不是一“承”不變的，如果這樣只會(huì)是仿古與復(fù)古。創(chuàng)造性思維從某種意義上來說，它更需要借鑒傳統(tǒng)元素，創(chuàng)造出新的元素。我們主張應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需要，繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)文化的精華，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，才能使設(shè)計(jì)作品煥發(fā)出新的生命力。

例如著名的華裔建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店，就注重吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中“民居”和“園林”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使中國(guó)的地方風(fēng)格與國(guó)際化語(yǔ)匯交融，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范。在北京中國(guó)銀行的建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，貝聿銘先生又在四季廳的大空間中融入了北京四合院的神韻，并與庭園綠化設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，使其空間設(shè)計(jì)中的文化性受到了很高的評(píng)價(jià)。

因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)對(duì)于開拓學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有非常重要的意義。教師在授課時(shí)，應(yīng)該多結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)講授新的見解，如在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中要研究本國(guó)的傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)裝飾文化元素，從傳統(tǒng)文化的精神上去領(lǐng)會(huì)，不是僅僅停留在一些皮毛的模仿和照抄照搬上，而要利用和吸取傳統(tǒng)藝術(shù)精髓進(jìn)行再創(chuàng)造，在充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、重構(gòu)，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

二、拓展學(xué)科領(lǐng)域，為創(chuàng)造性思維提供豐富的知識(shí)積淀

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)作空間非常廣的學(xué)科，對(duì)于創(chuàng)新設(shè)計(jì)來說，要求從事藝術(shù)創(chuàng)作的人具有多方面的知識(shí)，建立科學(xué)、合理、有效的知識(shí)結(jié)構(gòu)十分重要。室內(nèi)設(shè)計(jì)其專業(yè)性知識(shí)建構(gòu)不僅是本專業(yè)的知識(shí)與技能，還應(yīng)該加強(qiáng)與相關(guān)學(xué)科的融合。設(shè)計(jì)師需要了解文學(xué)、戲劇、音樂等藝術(shù)形式，需要對(duì)社會(huì)人文、自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域新動(dòng)向的關(guān)注和把握，并加以聯(lián)貫和運(yùn)用，利用室內(nèi)設(shè)計(jì)和相關(guān)學(xué)科的這種關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)造和思考，可以為設(shè)計(jì)師提供不同的語(yǔ)言和載體來表現(xiàn)不同的思想主題，豐富而厚重的知識(shí)積淀，有利于創(chuàng)造性思維的形成。

例如室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派往往是和建筑以至家具的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格和流派為其淵源和相互影響。建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“后現(xiàn)代主義”一詞及其含義，最早是起用于西班牙的文學(xué)著作中，而“風(fēng)格派”則是具有鮮明特色荷蘭造型藝術(shù)的一個(gè)流派?？梢?，建筑室內(nèi)藝術(shù)除了具有與物質(zhì)材料、工程技術(shù)緊密聯(lián)系的特征之外，也還和文學(xué)、音樂以及繪畫、雕塑等門類藝術(shù)之間相互溝通。

所以我們應(yīng)該盡可能地幫助學(xué)生建立和優(yōu)化專業(yè)性知識(shí)結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)學(xué)生重視關(guān)聯(lián)學(xué)科的學(xué)習(xí)，全面提高綜合素質(zhì)，而這種綜合素質(zhì)不僅僅包括設(shè)計(jì)的技藝技巧，還包括學(xué)生的文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過書籍、雜志、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道擴(kuò)展視野，豐富自己的積淀，為日后靈感的迸發(fā)和創(chuàng)造性思維的形成構(gòu)建廣闊的知識(shí)背景。

三、創(chuàng)新教學(xué)方法，著眼于創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)決定了其教學(xué)活動(dòng)的靈活性、多樣性和互動(dòng)性，教學(xué)應(yīng)該是探討的過程，是提出問題、分析問題和解決問題的過程。灌輸式、傳授式的教學(xué)方法在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)是不適用的，教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)改變傳統(tǒng)的以教師為主體的觀念，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體性，采用開放型的教學(xué)方法和互動(dòng)式課堂氛圍的營(yíng)造，引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與。以下是我們?cè)诮虒W(xué)中訓(xùn)練創(chuàng)造性思維方面常用的幾種方法：

（一）興趣教學(xué)法

愛因斯坦說過：“興趣就是最好的老師”。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，如果沒有學(xué)習(xí)興趣，就沒有設(shè)計(jì)創(chuàng)新的自覺性，就不可能迸發(fā)出智慧和靈感的火花，興趣的產(chǎn)生是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)和動(dòng)力。教師通過形象直觀的幻燈片、虛擬動(dòng)畫、圖片等，對(duì)優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行賞析，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀樣板間，與優(yōu)秀設(shè)計(jì)師交流訪談，探討優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)思維形成的過程。通過可視形象的不斷熏陶，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和探究的欲望，調(diào)動(dòng)起學(xué)生創(chuàng)造性思維的運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）啟發(fā)引導(dǎo)法

學(xué)生剛剛接觸室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，由于接觸面窄，眼界不夠開闊，缺乏設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在方案構(gòu)思初期常常陷入思維困惑，教師要及時(shí)啟發(fā)學(xué)生積極思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)變換觀察角度來進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，使設(shè)計(jì)朝著各種可能的方向輻射，引導(dǎo)學(xué)生掌握更多的構(gòu)思方法：把握“由內(nèi)到外”和“由外到內(nèi)”進(jìn)行構(gòu)思，化不利的制約條件為有利的構(gòu)思契機(jī)；從設(shè)計(jì)對(duì)象的立體形態(tài)中運(yùn)用“加”與“減”的方法展開體型上的構(gòu)思；運(yùn)用歷史的、民族的、地方的建筑形態(tài)和文化特征，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行“歷史文脈”與“文化意境”方面的構(gòu)思；利用設(shè)計(jì)藝術(shù)形式美的創(chuàng)作規(guī)律，從藝術(shù)構(gòu)圖規(guī)律和構(gòu)成法則來展開構(gòu)思，從而引出更多的設(shè)計(jì)構(gòu)思。

在方案設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)發(fā)展階段，當(dāng)學(xué)生思維運(yùn)轉(zhuǎn)受阻和判斷出現(xiàn)偏差的時(shí)候，需要教師依靠敏銳的判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)觀念創(chuàng)新、設(shè)計(jì)材料創(chuàng)新、設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，通過對(duì)建筑空間的功能性、裝飾材料的環(huán)保性、施工工藝的可行性、經(jīng)濟(jì)成本的適宜性，空間造型的新穎性等方面分析，尋找出解決問題的最佳方案。在這個(gè)過程中教師要不斷啟發(fā)學(xué)生多元的創(chuàng)造性思維和靈感，使學(xué)生建立起創(chuàng)造的激情和信心，讓創(chuàng)造性潛能得到發(fā)揮。

（三）激勵(lì)教學(xué)法

“激勵(lì)放飛思維”，激勵(lì)就是激發(fā)和鼓勵(lì)。從教育心理學(xué)來說，是指激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，誘發(fā)人的行為，使其產(chǎn)生一種內(nèi)在的動(dòng)力，朝著所期望的目標(biāo)努力的過程。激勵(lì)教學(xué)法更重視授課過程，學(xué)生收獲的不僅僅是知識(shí)，更多是對(duì)知識(shí)的思考，對(duì)更多“可能性”的想象。此方法的目的就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“多元”的可貴，“質(zhì)疑”的必要和“可能性”的價(jià)值。

現(xiàn)在的學(xué)生思維活躍，信息量大，其思維潛能是巨大的，因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)的框架，沒有固有的風(fēng)格，其想法往往出奇制勝，教師在設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練過程中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生突發(fā)奇想，大膽創(chuàng)意，教師不再扮演權(quán)威的角色，而只是組織者和思維激發(fā)者，把想的時(shí)間留給學(xué)生，把講的機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，對(duì)于學(xué)生提出的一些“不可能”的構(gòu)想，教師的武斷評(píng)價(jià)，可能就會(huì)抑制、扼殺學(xué)生有價(jià)值的想法，要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度加以分析，將學(xué)生追求成就的過程視作一種成就給予肯定和鼓勵(lì)，尊重不同尋常的想法，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)課題提出盡可能多的構(gòu)想，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在創(chuàng)造性思維過程中迸發(fā)出來的每一個(gè)有價(jià)值的“信號(hào)”，適時(shí)激勵(lì)，并給以正確的引導(dǎo)和推進(jìn)，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維過程得以延續(xù)、深化和發(fā)展。

（四）頭腦風(fēng)暴法

頭腦風(fēng)暴法是由美國(guó)創(chuàng)造學(xué)家A.F.奧斯本于1939年首次提出，1953年正式發(fā)表的一種激發(fā)群體創(chuàng)造性思維的方法。它是一種通過小型會(huì)議的組織形式，讓所有參加者在自由愉快、暢所欲言的氣氛中，自由交換想法或點(diǎn)子，并以此激發(fā)與會(huì)者創(chuàng)意及靈感，使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造性“風(fēng)暴”。它適合于解決需要大量的構(gòu)思、創(chuàng)意的行業(yè)。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力可以充分運(yùn)用學(xué)生群體的智慧，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，每個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)方案都上臺(tái)演示、講解，其他同學(xué)參與討論，要求學(xué)生盡可能解放思想，無(wú)拘無(wú)束地思考問題并暢所欲言，不必顧慮自己的想法是否“離經(jīng)叛道”或“荒唐可笑”。鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多而廣地提出設(shè)想，以大量的設(shè)想來保證質(zhì)量較高的設(shè)想的存在。學(xué)生的思維活力被激發(fā)，在自由、寬松、愉快的課堂氛圍中展開聯(lián)想，大家相互啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，獲得更多的富有創(chuàng)意的見解，以及具有啟發(fā)性的思路，學(xué)生中許多設(shè)計(jì)方案常常就是在這種熱烈的討論中走向成熟。一個(gè)人的思維總有局限性、片面性，集體討論一方面集思廣益，另一方面學(xué)生通過討論養(yǎng)成開放性思考的習(xí)慣。

四、注重設(shè)計(jì)實(shí)踐，激發(fā)創(chuàng)造性思維潛能的發(fā)揮

室內(nèi)設(shè)計(jì)是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，實(shí)踐不僅可以提高學(xué)生的操作能力、創(chuàng)造能力、接觸社會(huì)和了解社會(huì)的能力,而且還可以把所學(xué)的知識(shí)和技能更加具體，更加生動(dòng)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)用出來。

篇10

其一，社會(huì)方面。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，創(chuàng)新成為企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。企業(yè)在培養(yǎng)與選拔人才的過程中，不僅重視人才的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，還重視人才是否擁有極強(qiáng)的創(chuàng)新能力。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維是時(shí)展的需要。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，不僅是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是我國(guó)各高等院校提高自身水平的需要。學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)離不開教師的正確引導(dǎo)，這就對(duì)教師本身的創(chuàng)意思維提出了嚴(yán)格的要求。因此，各大院校在發(fā)展的過程中紛紛加大了對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師培養(yǎng)的投入，培養(yǎng)了一支又一支擁有創(chuàng)新意識(shí)的優(yōu)秀教師隊(duì)伍，為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。其二，學(xué)生方面。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)者要具有綜合素質(zhì)，如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力、創(chuàng)造能力等。創(chuàng)意思維是設(shè)計(jì)者打破設(shè)計(jì)瓶頸的有力武器，是設(shè)計(jì)者突破理論束縛創(chuàng)造藝術(shù)的必要條件。如果設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中僅遵循設(shè)計(jì)的基本原則，按部就班地進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么設(shè)計(jì)出的作品是達(dá)不到優(yōu)秀水平的，不會(huì)得到欣賞者的認(rèn)可，這樣就大大降低了設(shè)計(jì)作品的市場(chǎng)價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)講求的是一種創(chuàng)造，并沒有固定的條條框框，其實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)理念的一種升華。因此，設(shè)計(jì)者如果想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有所發(fā)展，就必須不斷創(chuàng)新，將創(chuàng)意思維融入設(shè)計(jì)的整個(gè)過程。正是由于創(chuàng)意思維對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)者有著至關(guān)重要的作用，因此各大院校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)是學(xué)生未來發(fā)展的必然要求。

二、我國(guó)高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開發(fā)與培養(yǎng)創(chuàng)意思維存在的問題

其一，缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維培養(yǎng)目標(biāo)的定位。教學(xué)目標(biāo)是教師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，直接影響教師教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到哪些內(nèi)容起著關(guān)鍵性的作用。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)來說，其教學(xué)目標(biāo)的定位同樣十分重要，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的開展情況。如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中缺乏對(duì)教學(xué)目標(biāo)的定位，那么將直接影響對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)效果。通過對(duì)我國(guó)各高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀的研究不難發(fā)現(xiàn)，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)實(shí)用型人才，注重對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和技巧的教學(xué)，但是忽視了對(duì)創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)。由于缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維培養(yǎng)目標(biāo)的定位，培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)人才大多創(chuàng)新能力不高，其設(shè)計(jì)作品水平有限，很難滿足社會(huì)發(fā)展的需要。其二，對(duì)學(xué)生個(gè)性思維培養(yǎng)不足。藝術(shù)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一，是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一，是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)審美有著極高的要求，這就對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)，對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)與教育非常關(guān)鍵。鑒于藝術(shù)本身的特殊性，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生個(gè)性思維的培養(yǎng)。然而從目前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)際情況不難發(fā)現(xiàn)，部分教師在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中恰恰忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)性思維的培養(yǎng)。部分教師忽視了學(xué)生的主體性，與學(xué)生缺乏有效的溝通和交流。此外，在教學(xué)安排和教學(xué)內(nèi)容的選擇上缺乏創(chuàng)新性，制約了學(xué)生主體性的發(fā)揮，限制了學(xué)生思維的拓展。其三，教學(xué)模式單一。由于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)起步較晚，因此與發(fā)達(dá)國(guó)家相比在某些方面還存在一些不足。我國(guó)一些院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式比較單一，以“填鴨式”教學(xué)模式為主。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代已經(jīng)來臨，社會(huì)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有著更為嚴(yán)格的要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要從多方面開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維。然而，我國(guó)部分高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，還以教師的主體地位為主，注重教師的言傳身教，以傳授專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)為教學(xué)重點(diǎn)，忽視了對(duì)學(xué)生能力和思維方式的培養(yǎng)。以這種單一的教學(xué)模式培養(yǎng)的學(xué)生往往缺乏創(chuàng)意思維，創(chuàng)新能力較差。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)意思維開發(fā)與培養(yǎng)的策略

其一，明確培養(yǎng)目標(biāo)，提高學(xué)生的創(chuàng)意思維意識(shí)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，最先需要做的就是明確人才培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)所需要的設(shè)計(jì)人才，不僅應(yīng)專業(yè)知識(shí)要過硬，同時(shí)要具有創(chuàng)意思維，這就為各大院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師需要引導(dǎo)學(xué)生改變固有的思維模式，培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的想象與嘗試。其次，優(yōu)化教學(xué)方案，提高學(xué)生的創(chuàng)意思維意識(shí)，將開發(fā)與培養(yǎng)創(chuàng)意思維和理論知識(shí)教學(xué)及實(shí)踐技能培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的潛能。最后，在日常的作品設(shè)計(jì)過程中，教師應(yīng)該給學(xué)生充分自由的空間，讓學(xué)生進(jìn)行自由的想象與設(shè)計(jì)，而不是將學(xué)生的思維束縛在教師規(guī)定的規(guī)則與模式之中。以人才培養(yǎng)目標(biāo)為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)依據(jù)，加強(qiáng)開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著重要的作用。其二，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維的能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)學(xué)生主體地位的發(fā)揮，提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，注重學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)與培養(yǎng)。一是尊重個(gè)體差異。在眾多因素的影響下，學(xué)生個(gè)體之間是存在明顯差異的。學(xué)生之間的差異沒有對(duì)錯(cuò)之分，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體差異，注重對(duì)每一位學(xué)生創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。興趣是最好的老師，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中教師需要從教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，以激發(fā)學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，教師需要將課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生有充分表達(dá)自我觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的雙向溝通，使學(xué)生的思維得以發(fā)散，進(jìn)而提高自身的創(chuàng)新能力。二是注重聚合思維的發(fā)展。聚合思維（求同思維法）是一種有方向、有條理、有范圍的思維方式，與發(fā)散思維相對(duì)應(yīng)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣具有重要的作用。只有堅(jiān)持促進(jìn)學(xué)生聚合思維與發(fā)散思維共同發(fā)展，學(xué)生的整體設(shè)計(jì)能力才能有長(zhǎng)足的提高。為了提高學(xué)生的聚合思維能力，藝術(shù)設(shè)計(jì)教師可以為學(xué)生安排相應(yīng)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，多為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會(huì)。通過進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生可以養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，對(duì)于創(chuàng)造能力的提高將起到很大的促進(jìn)作用。三是加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)以相關(guān)的理論知識(shí)為基礎(chǔ)，以設(shè)計(jì)實(shí)踐為手段，因此具有一定的實(shí)踐性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行篩選，將藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。教師既可以為學(xué)生安排課題作業(yè)，也可以適當(dāng)讓學(xué)生加入自己的某一課題設(shè)計(jì)，還可以組織學(xué)生對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析?？傊?，對(duì)學(xué)生的教學(xué)，需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論知識(shí)的傳授，這樣才能使學(xué)生的創(chuàng)意思維得到有效的發(fā)展。其三，革新教學(xué)模式。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式的單一化，影響了學(xué)生的發(fā)展，制約了學(xué)生潛能的開發(fā)。因此在開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維過程中，需要對(duì)原有的教學(xué)模式進(jìn)行革新。在堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，教師需要豐富自己的教學(xué)方法，運(yùn)用新穎的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性，發(fā)揮學(xué)生課堂主體的作用，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，充分開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維。為了提高教學(xué)水平，教師可以在師生之間建立起有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生將自己的想法及時(shí)反饋給教師，這樣有助于教師自我水平的提高，進(jìn)而開展科學(xué)的教學(xué)活動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)