導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇當(dāng)代文論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、橫向打通文論要點(diǎn)與

柏格森認(rèn)為笑是“鑲嵌在活的東西上面的某種機(jī)械刻板的東西”，介紹他的生命哲學(xué)，“笑”的理論更易吃透。講“精神分析學(xué)說(shuō)”的文論，就必須介紹弗洛伊德的人格理論。人格是一個(gè)整體，指人的個(gè)性構(gòu)成，與通常所指的人的品質(zhì)有所區(qū)別。人格整體包括3個(gè)部分，分別稱(chēng)為本我、自我、超我。人格中的3個(gè)部分彼此交互影響，在不同時(shí)間內(nèi)對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生不同的支配作用。與本我、自我、超我相對(duì)應(yīng)的是快樂(lè)原則、現(xiàn)實(shí)原則和理想原則。如果只介紹“潛意識(shí)”、“俄狄浦斯情結(jié)”、或者夢(mèng)的理論，沒(méi)有精神分析理論基礎(chǔ)的介紹就顯得很突兀。對(duì)榮格“原型”理論的認(rèn)識(shí)必須在弗洛伊德個(gè)人“潛意識(shí)”理論的基礎(chǔ)上，引進(jìn)“集體無(wú)意識(shí)”的概念，“分析心理學(xué)”的“原始意象”、“自主情結(jié)”等文論要點(diǎn)就會(huì)迎刃而解。再如，解構(gòu)主義文論，羅蘭·巴特是從對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的反思走向解構(gòu)主義的。他在《S/Z》中開(kāi)宗明義：“從每個(gè)故事里抽取出它的模型，以這些模型再建立一個(gè)巨大的敘述結(jié)構(gòu)，然后（為了驗(yàn)證）又回到任何一部作品上去：這件任務(wù)使人筋疲力盡，而且索然寡味，因?yàn)槲谋疽虼硕チ瞬町?。”而德里達(dá)是從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)，反對(duì)邏各斯（語(yǔ)言）中心主義，形成了自己的理論特色。這里須適當(dāng)介紹索緒爾的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)是能指和所指的結(jié)合體，就具體語(yǔ)言符號(hào)而言，能指是隨意的，與所指沒(méi)有必然的聯(lián)系。任意性、差別性局限于能指領(lǐng)域。語(yǔ)言?xún)?yōu)于文字，文字的首要用途是記錄語(yǔ)言。德里達(dá)認(rèn)為“所指”領(lǐng)域同樣存在任意性和差別性，語(yǔ)言并不優(yōu)于文字。為此，他解構(gòu)了邏各斯中心主義，達(dá)到反傳統(tǒng)的目的，說(shuō)明“所指”世界構(gòu)成一個(gè)流動(dòng)的意義指涉過(guò)程，它也是不確定的。至此，德里達(dá)在深廣的背景下，打開(kāi)了解構(gòu)主義的大門(mén)?！把噪m不能言，非言無(wú)以傳”，他后來(lái)自造“分延”（differance）、“播撒”（dissemination），“蹤跡”（trace）等新詞也正是以自己的理論為基礎(chǔ)的。

二、縱向梳理相關(guān)文論流派的發(fā)展

脈絡(luò)，抓住不同流派嬗變的聯(lián)結(jié)點(diǎn)20世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)動(dòng)蕩和激變的世紀(jì)，具有鮮明的反傳統(tǒng)傾向。在傳統(tǒng)的權(quán)威之下，人們充滿(mǎn)了影響的焦慮。每一個(gè)流派都試圖在前輩的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、突破。要講透西方文論的知識(shí)點(diǎn)，就必須把握好各流派之間嬗變的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。就20世紀(jì)盛行的文本批評(píng)而言，它發(fā)端于俄羅斯形式主義文論，重點(diǎn)是什克羅夫斯基等人對(duì)“陌生化”的研究，雅各布森對(duì)隱喻和換喻的探索。另外還有普羅普對(duì)童話(huà)形態(tài)的研究，他從童話(huà)中總結(jié)出31個(gè)要素。形式主義文論打破了傳統(tǒng)內(nèi)容和形式的二分法，認(rèn)為文學(xué)形式是部分與部分之間的關(guān)系形成的系統(tǒng)，形式與形式相比較而存在，傳統(tǒng)的內(nèi)容，比如情節(jié)的安排是有機(jī)形式的重要部分。文學(xué)研究的重點(diǎn)是研究文學(xué)性。后來(lái)的英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義是對(duì)形式主義文論的深入發(fā)展。布萊希特吸收什氏理論的精髓，綜合黑格爾的辯證法、的社會(huì)批評(píng)理論，提出了自己的“間離效果”（也譯為“陌生化”），他側(cè)重在敘事劇領(lǐng)域倡導(dǎo)文學(xué)手法的革新，使演員和觀(guān)眾都能跳出單純的情境幻覺(jué)、情感體驗(yàn)，以“旁觀(guān)者的”目光來(lái)進(jìn)行理性反思，充分發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)作用。同是“陌生化”，一個(gè)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！币粋€(gè)講究文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判功能。后者雖然受到前者的影響，其本體論精神實(shí)質(zhì)卻是迥異的。雅各布森的兩個(gè)概念，與漢語(yǔ)中的比喻和借代有相似之處，但又有所不同，對(duì)此的講解可以聯(lián)系語(yǔ)言學(xué)縱向聚合與橫向組合，共時(shí)性與歷時(shí)性，弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的“凝縮”與“移置”機(jī)制，歐洲文學(xué)中浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義思潮，原始巫術(shù)的相似律與相關(guān)律，現(xiàn)代科學(xué)中右腦與左腦的主要功能，以及電影的蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭等知識(shí)點(diǎn)，把它們放在一起考察，可以看出這些兩兩一組的概念中相似性和相關(guān)性是核心。文藝概念蘊(yùn)含著人類(lèi)思維的基本規(guī)律，宏觀(guān)梳理，易于闡明。結(jié)構(gòu)主義學(xué)者格雷馬斯等對(duì)神話(huà)的探索發(fā)端于普羅普的理論，他把31個(gè)要素概括為7個(gè)主要因素，重點(diǎn)研究神話(huà)，提出關(guān)于人類(lèi)起源于大地或交媾的二元理論，這又是后來(lái)解構(gòu)主義的分析目標(biāo)。通過(guò)相關(guān)流派脈絡(luò)的梳理，在先后映照的關(guān)系中更容易理解知識(shí)點(diǎn)。又如，西方文論的主要特點(diǎn)是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系審視文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，高度重視文學(xué)的能動(dòng)功能，很多理論觀(guān)點(diǎn)是糅合經(jīng)典馬列文論、心理分析學(xué)說(shuō)、存在主義等流派，結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)條件下更徹底、更深入，有的也是更偏執(zhí)的探索。適當(dāng)介紹經(jīng)典馬列文論中“異化勞動(dòng)”，人的“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”，國(guó)家機(jī)器，藝術(shù)生產(chǎn)，乃至黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”等相關(guān)理論，更容易切入“西馬”重點(diǎn)。關(guān)于藝術(shù)起源，馬克思、普列漢諾夫等人認(rèn)為文藝起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。盧卡奇從勞動(dòng)與巫術(shù)的相互一體、相互作用出發(fā)，認(rèn)為原始人類(lèi)的勞動(dòng)和巫術(shù)模仿活動(dòng)一起對(duì)藝術(shù)的起源產(chǎn)生決定作用，這一理論，既深化了賴(lài)納等人關(guān)于藝術(shù)的巫術(shù)起源說(shuō)，又豐富了經(jīng)典關(guān)于藝術(shù)的勞動(dòng)起源說(shuō)，為藝術(shù)發(fā)生學(xué)做出了新的貢獻(xiàn)。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（包括宗教、教育、家庭、法律觀(guān)念、政治、工會(huì)、文化傳播，具有非強(qiáng)制性）的理論是對(duì)暴力國(guó)家機(jī)器理論的豐富和補(bǔ)充。馬爾庫(kù)塞所批判的資本主義的“消費(fèi)控制”把人變成“單面人”，這個(gè)命題是“異化”理論的深入發(fā)展。他結(jié)合“”壓抑的理論，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)能夠造就“新感性”，提出藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是“革命”和“造反”，是游離了經(jīng)典馬列文論，對(duì)藝術(shù)功能的過(guò)度發(fā)揮。本雅明認(rèn)為古典藝術(shù)突出“膜拜價(jià)值”，具有獨(dú)一無(wú)二性，當(dāng)代藝術(shù)彰顯“展示價(jià)值”，帶有民主性，古典藝術(shù)在當(dāng)代喪失了一時(shí)一地性，消失了“光暈”，這與當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)進(jìn)入了機(jī)器復(fù)制的時(shí)代密切關(guān)聯(lián)。這是在現(xiàn)實(shí)條件下對(duì)藝術(shù)的特性的深刻洞察，也是對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的“二重性”理論的創(chuàng)造性發(fā)揮?，F(xiàn)象學(xué)文論家伽達(dá)默爾探索藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與節(jié)日的關(guān)系，闡明藝術(shù)的象征性、特殊感受性、無(wú)目的性、共同參與性等特性，努力打通古典藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的鴻溝，認(rèn)為無(wú)論是古典藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)，其基礎(chǔ)都是人類(lèi)交往共在的原初要求。當(dāng)代藝術(shù)努力消除觀(guān)眾群、消費(fèi)者群以及讀者圈子與藝術(shù)作品之間保持的對(duì)立距離，使觀(guān)看者和表演者邂逅，為當(dāng)代藝術(shù)尋找合法性。這是“藝術(shù)終結(jié)論”在現(xiàn)實(shí)條件下激起的深度反思。總之，抓住文論要點(diǎn)的前后銜接處，對(duì)于理解當(dāng)代西方文論是一把鑰匙。當(dāng)代西方很多文學(xué)名流集評(píng)論和創(chuàng)作于一身。講解文藝?yán)碚摷纫蛲ㄣ暯犹?，又要講透知識(shí)點(diǎn)，即做到橫向聯(lián)結(jié)，縱向打通。與此同時(shí)，還要熟悉百余年的西方文學(xué)，這樣參照文本便可信手拈來(lái)。西方文論不僅理論性很強(qiáng)，而且普適性、可操作性也很強(qiáng)。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得研究中外文藝現(xiàn)象的嶄新視角。比如，講象征主義文論，可以聯(lián)系波德萊爾《應(yīng)和》、《憂(yōu)郁之四》等。講荒誕派戲劇可以結(jié)合尤奈斯庫(kù)的《椅子》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》等。講意識(shí)流文學(xué)可以選講普魯斯特、喬伊斯、福克納等人的創(chuàng)作。邁克爾·布萊頓用形式主義、性別批評(píng)等八種方法解讀莎士比亞的《李爾王》，用十多種方法來(lái)闡釋莫瑞森的《藍(lán)色的眼睛》，在評(píng)論家筆下文學(xué)像紅魔方一樣展示色彩斑斕的藝術(shù)魅力。又如，可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用女性主義文論分析《三國(guó)演義》，用結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)賞析《祝?！?，用原型批評(píng)理論分析《雷雨》。這樣便可避免用生澀的話(huà)語(yǔ)講解外國(guó)的文論，達(dá)到深入淺出、學(xué)以致用的效果。講授西方文藝?yán)碚撛谡J(rèn)清理論重心的同時(shí)，必須把握學(xué)界理論轉(zhuǎn)型和熱點(diǎn)。比如，20世紀(jì)后半期西方文藝?yán)碚摵暧^(guān)上出現(xiàn)了反中心、反確定性的特點(diǎn)，這在后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、生態(tài)批評(píng)、酷兒理論等思潮中均有體現(xiàn)，與此同時(shí)，當(dāng)下文論界在文本轉(zhuǎn)向、讀者轉(zhuǎn)向后又出現(xiàn)了傳播學(xué)轉(zhuǎn)向，重點(diǎn)和熱點(diǎn)的結(jié)合不僅有助于學(xué)生打好基礎(chǔ)，同時(shí)能鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維。目前我國(guó)的教學(xué)論中非師范院校的高等教育是個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，實(shí)際上，高等教育不同于中小學(xué)教育，研究生教育不同于本科生教育，各自都需要研究教學(xué)論。本科生、研究生教育需要教師發(fā)揮在理論深度上的引導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與討論的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在知識(shí)爆炸的時(shí)代不僅要讓學(xué)生吃透知識(shí)點(diǎn)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我更新知識(shí)的能力，進(jìn)而提升學(xué)生理論思維的創(chuàng)造性。課程建設(shè)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，要在實(shí)踐中不斷探索、不斷提高。

作者：田兆耀 單位：東南大學(xué)人文學(xué)院副教授

篇2

(一)川端康成作品的憂(yōu)郁性

川端康成是一個(gè)唯美主義者，他的創(chuàng)作在很大程度上反映作家本人對(duì)世界的“悲觀(guān)”認(rèn)識(shí)。他在童年沒(méi)有感受到家人的溫暖。相反滲入了深刻的無(wú)法克服的憂(yōu)郁、悲哀因素。他把這種深刻的情感宣泄在自己的文學(xué)作品中。他的作品《伊豆的》全篇自始至終彌漫著一種若有若無(wú)的淡淡傷感。概括起來(lái)，川端康成的創(chuàng)作特點(diǎn)，是以虛無(wú)思想為基礎(chǔ)，追求一種“頹廢憂(yōu)郁的美”。他的作品是由虛幻、哀愁和頹廢三個(gè)因素構(gòu)成的，以病態(tài)、失意、孤獨(dú)、衰老和死亡，反映沒(méi)落的心理和頹廢的生活。

(二)川端康成作品憂(yōu)郁性形成原因

1．日本傳統(tǒng)美學(xué)的影響

日本的“物哀”思想，深深地影響著日本作家，尤其是川端康成。川端康成繼承了這種“物哀”思想，《雪國(guó)》描繪、展示了島村所深深體悟到的“生命本身就是一種徒勞”的缺憾美，這與日本傳統(tǒng)美學(xué)十分契合，其文學(xué)作品有一種獨(dú)特的美感。這種美，深沉而纖細(xì)，交織著主人公對(duì)自己處境的悲怨，融入了作家對(duì)主人公的同情、愛(ài)憐，因而呈現(xiàn)出一種朦朧而感傷的審美狀態(tài)。

2．日本自然地理環(huán)境的影響

日本遠(yuǎn)古人受到島國(guó)自然環(huán)境的恩惠和培育，對(duì)自然懷有深切的愛(ài)與親和．對(duì)自然美的感覺(jué)敏銳而纖細(xì)，這種自然觀(guān)和美學(xué)思想，成為日本人把握自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美的底流。川端康成自覺(jué)而忠實(shí)地繼承了這一審美傳統(tǒng)。日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，與世隔絕的地理環(huán)境，加上頻繁的災(zāi)害，無(wú)所不在的恐懼．在漫長(zhǎng)的時(shí)間里雕塑了日本人的氣質(zhì)。對(duì)于工作、家庭、愛(ài)情．甚至神經(jīng)質(zhì)般的憂(yōu)郁滲在了日本人的骨子里，這在川端康成的作品中也有深刻體現(xiàn)。

3．佛教“虛無(wú)觀(guān)”的影響

佛教是川端康成作品“憂(yōu)郁性”形成的又一個(gè)重要原因。佛教講究“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”、“虛無(wú)”、“無(wú)?！保堆﹪?guó)》結(jié)尾處描寫(xiě)了葉子的死亡，美到極致，蘊(yùn)含了佛教“輪回轉(zhuǎn)生”的思想，《招魂節(jié)一景》結(jié)尾處涂上了佛教“虛無(wú)”的色彩。佛教“無(wú)常觀(guān)”不僅融于日本古代傳統(tǒng)文學(xué)中．而且使得他的作品蒙上了“憂(yōu)郁”、“悲”的色彩。

(三)川端康成文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的啟迪

川端康成啟發(fā)了新時(shí)期中國(guó)作家的審美眼光，使其從政治化、社會(huì)化的寫(xiě)作中逃離出來(lái)。隨著20世紀(jì)以來(lái)中日文化交流不斷加強(qiáng)，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)也不可避免地出現(xiàn)類(lèi)似于川端康成“物哀化”的審美趨向。莫言說(shuō)過(guò)：在我剛開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)．中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)正處在所謂的“傷痕文學(xué)”后期．這時(shí)的中國(guó)文學(xué)，還負(fù)載著很多政治任務(wù)，并沒(méi)有取得獨(dú)立品格，J端康成對(duì)美學(xué)的追求，讓我明白了什么是小說(shuō)，中國(guó)的作家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該去感受真正的文學(xué)對(duì)象和審美品質(zhì)。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的憂(yōu)郁類(lèi)作品既有J端康成式的色調(diào)，更有其本土化生成性，不僅結(jié)合了日本式審美情趣，而且立足于中國(guó)民族文學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)創(chuàng)作形式。

二、大江健三郎作品憂(yōu)郁性的特征

(一)大江健三郎作品的憂(yōu)郁性

大江健三郎的創(chuàng)作緊緊抓住人類(lèi)共同面臨的生存問(wèn)題，深切關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感：對(duì)邊緣弱勢(shì)群體的關(guān)懷：對(duì)日本民族命運(yùn)的關(guān)注；對(duì)整個(gè)人類(lèi)生存狀態(tài)的擔(dān)憂(yōu)。大江健三郎這種強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)凝結(jié)在其文學(xué)作品中便體現(xiàn)出深深的憂(yōu)郁性?！翱嚯y”在大江健三郎的作品里也隨處可見(jiàn)。他的許多作品都綿延著令人窒息的痛苦和絕望。他在作品中表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)、擔(dān)憂(yōu)，深深的憂(yōu)郁性滲入其中。

(二)大江健三郎作品憂(yōu)郁性的形成原因

1．個(gè)人生活體驗(yàn)的影響

大江健三郎的憂(yōu)慮意識(shí)與時(shí)代幻變與個(gè)人體驗(yàn)直接相關(guān)。日本戰(zhàn)敗帶來(lái)的民族屈辱，傳統(tǒng)天皇制崩潰，社會(huì)面臨的一系列重大變革，都讓他內(nèi)心充滿(mǎn)緊張和不安。殘疾兒小說(shuō)的靈感來(lái)自親身經(jīng)歷，他把自己的殘疾孩子與廣島的二戰(zhàn)遭遇聯(lián)系在一起。且將目光投向西方并最終停留在薩特身上。薩特的存在主義思想中．世界存在荒謬性，積極自由選擇自己的價(jià)值傾向，與大江內(nèi)心深處對(duì)于時(shí)代、民族、人類(lèi)的體驗(yàn)和焦慮一拍即合。這一切促使他力圖在文學(xué)世界中表現(xiàn)自己的憂(yōu)郁性。

2．日本民族憂(yōu)郁傳統(tǒng)的影響

大江文學(xué)的憂(yōu)郁意識(shí)無(wú)疑植根于日本民族的憂(yōu)郁傳統(tǒng)。日本是島國(guó)．生存環(huán)境的憂(yōu)患意識(shí)可以說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)處不在。日本又是憂(yōu)思的民族。傳統(tǒng)文化的憂(yōu)患意識(shí)特別強(qiáng)烈與濃厚。日本傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念認(rèn)為，在人們的各種情感中，只有憂(yōu)愁苦悶之類(lèi)的情感才會(huì)讓人感觸最深，結(jié)合日本的國(guó)情形成的特有文化中的憂(yōu)郁傳統(tǒng)，不僅使日本的憂(yōu)患意識(shí)不斷增強(qiáng)，而且促使日本民族形成獨(dú)有的性格特征。這種民族憂(yōu)郁特質(zhì)深深植入171本作家的脊髓．并影響了大江文學(xué)的憂(yōu)郁性。

(三)大江健三郎文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的啟迪

大江健三郎與中國(guó)作家的文化交流與彼此之間的相互影響具有不可估量的意義。莫言在《影響的焦慮》中表明了學(xué)習(xí)外國(guó)作家作品時(shí)的態(tài)度，他認(rèn)為，中國(guó)作家“如果要寫(xiě)出有個(gè)性、有原創(chuàng)性的作品，必須盡可能多地閱讀外國(guó)作家的作品，必須盡可能詳盡地掌握和了解世界文學(xué)的動(dòng)態(tài)。”“應(yīng)該以更開(kāi)放的心態(tài)、更積極的態(tài)度、更高的熱情和更大膽的手段，去與外國(guó)的同行們交往，去向外國(guó)同行們學(xué)習(xí)和借鑒?！辈淮竽懙叵蛲鈬?guó)文學(xué)學(xué)習(xí)借鑒，不可能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的多樣化；不積極地向民間文化學(xué)習(xí)。不從廣闊的民間生活中攫取創(chuàng)作資源，也不可能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的個(gè)性化、民族化、多樣化。”莫言之所以獲得2013年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)．也與大江健三郎對(duì)他的作品高調(diào)的認(rèn)同不無(wú)關(guān)系。大江作品啟迪了中國(guó)作家。為中國(guó)作家的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的方向。

三、村上春樹(shù)作品憂(yōu)郁性的特征

(一)村上春樹(shù)作品的憂(yōu)郁性

村上春樹(shù)作品一般反映年輕人的快樂(lè)與悲哀。很少有實(shí)質(zhì)性的事件．常常是一些思緒與感觸。抒發(fā)莫名的迷茫與哀愁，具有典型的憂(yōu)郁性特征。其代表作《挪威的森林》描寫(xiě)主人公的空虛、自我封閉，快樂(lè)時(shí)不與人分享，痛苦時(shí)不與人分擔(dān)?？此茍?jiān)強(qiáng)的外殼難以掩飾靈魂深處的空虛。自私的永澤，自卑的直子，無(wú)論對(duì)父母、朋友，還是所愛(ài)的人，都保持一定距離。自己不給別人添麻煩的同時(shí)，也不愿別人進(jìn)入自己的世界。死也是作品的重要組成部分。對(duì)生死觀(guān)的研究分析也有助于理解作品的憂(yōu)郁性。小說(shuō)自始至終都充滿(mǎn)孤獨(dú)和憂(yōu)傷．為易逝的青春和生命而哭泣．為被剝奪了的自我而哭泣。

(二)村上春樹(shù)作品憂(yōu)郁性形成的原因

1．作家自身憂(yōu)郁性格的影響

文如其人。從一些主人公身上，可以看到作者的性格傾向。實(shí)際上，村上雖然是作家，卻很少與文學(xué)界來(lái)往．也不參加任何作家協(xié)會(huì)。他很少在電視上露面，也不做任何報(bào)告，不接受任何采訪(fǎng)。從某種角度來(lái)說(shuō)，不善與人交際，自己也很孤獨(dú)，他將這種孤獨(dú)憂(yōu)郁的情感傾注在作品中。

2．社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的影響

村上春樹(shù)作品的憂(yōu)郁性根源在于所處時(shí)代和社會(huì)環(huán)境?！杜餐纳帧返谋尘笆嵌兰o(jì)六七十年代。當(dāng)時(shí)村上二十歲左右，對(duì)他來(lái)講，這一時(shí)代就是甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)、古巴危機(jī)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“大學(xué)紛爭(zhēng)”的代名詞。當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩。世界處于第三次世界大戰(zhàn)的威脅之中。日本戰(zhàn)后實(shí)行民主制度，以驚人的速度發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)。伴隨著技術(shù)革命與經(jīng)濟(jì)繁榮，人們像無(wú)根的野草，產(chǎn)生了孤獨(dú)感、虛無(wú)感、失落感，不敢面對(duì)社會(huì)，也無(wú)力改變社會(huì)。村上深深地感受到這種孤獨(dú)、不安和空虛，在作品中呈現(xiàn)出憂(yōu)郁的特征。就其本質(zhì)而言，應(yīng)視為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)言反抗．是夢(mèng)想中世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的失落，是兩個(gè)世界無(wú)法徹底融人的迷失。

(三)村上春樹(shù)文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的啟迪

村上春樹(shù)文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的影響在不斷深化，模仿村上春樹(shù)的作品不斷出現(xiàn)。模仿主要集中在主題、情節(jié)、作品風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、技巧等方面?！?0后”作者孑L亞雷《不失者》的主角是普通的小職員，一個(gè)失無(wú)可失、無(wú)可再失的“不失者”、追尋自我而踏上逃亡之旅，作品深深烙上了村上春樹(shù)的文學(xué)特色，但可以說(shuō)比村上作品具有更高層次的審美文化?！?O后”作者張佳瑋的《加州女郎》，也流露出村上春樹(shù)式的憂(yōu)郁性氣息，顯然其許多細(xì)節(jié)受了村上春樹(shù)的啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

中國(guó)當(dāng)代文論“失語(yǔ)癥”的病因即“失根”，即丟失了中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。醫(yī)治中國(guó)當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語(yǔ)癥”的藥方，就是重建有民族特色的，適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。本文著重探討了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的三個(gè)途徑。

【關(guān)鍵詞】 失根 當(dāng)代文論 古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)基本上走的是“西化” 路線(xiàn)。尤其是八十年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論更是進(jìn)入了一個(gè)眾語(yǔ)喧嘩的時(shí)代。許多西方理論從精神分析學(xué)、原型批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義等，被一波又一波地引進(jìn)到中國(guó)，偌大的中國(guó)成了西方理論的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。而我們已經(jīng)習(xí)慣了用西方話(huà)語(yǔ)或觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋中外文學(xué)現(xiàn)象。仔細(xì)審視之，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)眾語(yǔ)喧嘩的時(shí)代，我們聽(tīng)到多是形形西方文論的叫賣(mài)聲，卻唯獨(dú)缺少我們民族自己的聲音。正如一些學(xué)者指出:“近百年來(lái)，中國(guó)人一直在追蹤外國(guó)人的理論與批評(píng)，忙于學(xué)習(xí)，把握外國(guó)人的新說(shuō)”①，“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙柚鞣降囊徽自?huà)語(yǔ)，長(zhǎng)期處于文論的溝通和解讀的失語(yǔ)狀態(tài)中?！雹?/p>

“失語(yǔ)”成為中國(guó)當(dāng)代文論的顯著特征，而“失語(yǔ)癥”也成為當(dāng)代文論的一種癥候。究其病因，我們認(rèn)為當(dāng)代文論“失語(yǔ)癥”的病因即“失根”，就是它丟失了中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。它的理論框架、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)、思維模式等都從西方移植而來(lái)，缺少自己民族的個(gè)性。而沒(méi)有民族個(gè)性的文論是不能處于與西方文論平等對(duì)話(huà)的地位的，只能生活在二十世紀(jì)西方文論的陰影之下。故有學(xué)者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個(gè)性，以理論的民族性來(lái)贏(yíng)得理論價(jià)值的世界性”③，只有鮮明民族性的理論，才能在多元化的世界文論格局中占據(jù)一席之地。

醫(yī)治中國(guó)當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語(yǔ)病”的藥方，就是重新建立有民族特色的，適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。但是由于古今語(yǔ)境、文學(xué)樣式、文學(xué)功能等的變化，我們不能生搬硬套地將中國(guó)古代文論的概念、范疇及原理等套用于當(dāng)代文論的建設(shè)上。我們必須用現(xiàn)代人的眼光和意識(shí)來(lái)闡釋古代文論，實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！耙灾袊?guó)古代文論為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建我們自己的文論話(huà)語(yǔ)，正是根據(jù)這個(gè)‘失語(yǔ)癥的論斷開(kāi)出的藥方’”④。

那么如何進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而建設(shè)有民族特色的當(dāng)代文論呢?我們認(rèn)為可以有以下三個(gè)途徑:

一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng)，建構(gòu)“有根”的當(dāng)代文論

中國(guó)古代文論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對(duì)古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，也是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。

新時(shí)期以來(lái)，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高?？墒鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮也嚴(yán)重?cái)噥y了人們內(nèi)心的平靜，人們注重金錢(qián)名利的追逐，卻淡漠道德價(jià)值的失落。而這種不良風(fēng)氣同樣影響到了文學(xué)界。如我們近期的文學(xué)創(chuàng)作以“貧血的青春美文”為時(shí)尚，以“美女作家”、“身體寫(xiě)作”為賣(mài)點(diǎn)等。有人曾描繪世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)及文學(xué)批評(píng)是“詩(shī)人死了”、“長(zhǎng)篇小說(shuō)在喧嘩與騷動(dòng)中墮落”、“報(bào)告文學(xué)等于廣告文學(xué)”、“沉默與聒噪的文學(xué)批評(píng)”等等，其產(chǎn)生的原因則是一些文人在商品大潮前迷失了自己，“他們由產(chǎn)生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責(zé)任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當(dāng)卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺(tái)上”⑤。顯然，文學(xué)界這種“精神的潰敗”和“道德危機(jī)”現(xiàn)象是不利于當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，不利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展的。因而我們應(yīng)以關(guān)注當(dāng)今人們的精神困惑為立足點(diǎn)，從解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所存問(wèn)題的角度來(lái)建構(gòu)當(dāng)代文論。如果從這個(gè)立足點(diǎn)和角度出發(fā)，那我們就應(yīng)該把張揚(yáng)人文精神作為建構(gòu)當(dāng)代文論的一個(gè)重要內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)儒家的人文主義傳統(tǒng)為我們提供了寶貴的精神遺產(chǎn)，如儒家主張以道德為本位的詩(shī)學(xué)觀(guān)，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)理想人格的塑造，主張真善美統(tǒng)一等都極富現(xiàn)代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提升人類(lèi)靈魂等方面，古代文論是相當(dāng)有成就的?？鬃?、孟子、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學(xué)思想，都是出于對(duì)社會(huì)、人類(lèi)精神狀況的憂(yōu)慮與關(guān)懷提出來(lái)的，其針對(duì)性、批評(píng)性與建設(shè)性的意義都是不可低估的。”⑥ 在繼承儒家人文精神，弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)方面，現(xiàn)代新儒家為我們做出許多有價(jià)值的嘗試和貢獻(xiàn)。他們植根于儒家的精神傳統(tǒng)，將中國(guó)古代文論的某些有效范疇，用現(xiàn)代意識(shí)和話(huà)語(yǔ)加以闡述，并致力于新儒家文化詩(shī)學(xué)的建構(gòu)?！靶氯寮业脑?shī)學(xué)理論，不是浮游無(wú)根的仿制品，而是遍潤(rùn)中華文化的靈根和神髓的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)。”⑦現(xiàn)代新儒家對(duì)古代傳統(tǒng)的闡述與轉(zhuǎn)換，無(wú)疑對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代文論有重要的啟示意義。

中國(guó)古代的審美主義傳統(tǒng)是源于中國(guó)古人與天地和諧共處的心態(tài)，依據(jù)佛老哲學(xué)而建立起來(lái)的。它體現(xiàn)為物我相融、天人合一的思維模式;追求言外之意、自然天成的審美理想等。如果我們能將這些優(yōu)良傳統(tǒng)加以繼承，融入到當(dāng)代文論中去，不僅糾正當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“矯情為文”、“廢話(huà)詩(shī)”的不良傾向，而且能使當(dāng)代文論更具民族特色。

二、轉(zhuǎn)換古代文論的有效范疇，吸取傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)手法的特點(diǎn)，建構(gòu)有中國(guó)特色的當(dāng)代文論

古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能否成功，關(guān)鍵在于應(yīng)用，即我們能否將經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換后的古文論應(yīng)用到對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)實(shí)踐中去。我們認(rèn)為這項(xiàng)工作是可行的。因?yàn)椤爸袊?guó)古典文論的文本不是封閉的，并且從來(lái)沒(méi)有過(guò)片刻的封閉，它一直呈現(xiàn)為開(kāi)放狀態(tài)，并且它永遠(yuǎn)向未來(lái)敞開(kāi)，永遠(yuǎn)無(wú)盡地接納無(wú)盡的闡述者對(duì)它無(wú)盡的讀解，并且釋放出無(wú)盡的意義?！雹喈?dāng)我們以當(dāng)代人的意識(shí)去對(duì)古代文論進(jìn)行闡述時(shí)，實(shí)際上我們就已經(jīng)賦予了古代文論的當(dāng)代意義。前人已經(jīng)為我們做出了很好的榜樣。例如王國(guó)維將“意境”理論成功轉(zhuǎn)換，他的“境界”說(shuō)就是從古代文論中提煉出來(lái)的，還有魯迅的“白描說(shuō)”、朱光潛的“詩(shī)境論”說(shuō)等等。

此外，中國(guó)古代文論中許多概念與范疇根本不須刻意轉(zhuǎn)換，就能自然而然地融入當(dāng)代文論，成為當(dāng)代文論體系中的一部分，如氣勢(shì)、感悟、主旨、意象等等⑨，這都證實(shí)了古代文論在當(dāng)代文論建設(shè)中的重要價(jià)值。

中國(guó)古代傳統(tǒng)的批評(píng)手法也對(duì)當(dāng)代文論的建設(shè)有重要意義。在中國(guó)古人看來(lái)，文學(xué)作品是文質(zhì)、情理、形神統(tǒng)一的生命形式。故古代的批評(píng)手法注重評(píng)點(diǎn)者自我整體感悟，注重直覺(jué)性與即興性，主張留給讀者更多的審美感受與空間。二十世紀(jì)三十年代的著名批評(píng)家李健吾先生的文學(xué)批評(píng)就具有傳統(tǒng)批評(píng)手法的特點(diǎn)。他的批評(píng)文字大多源于直覺(jué)的美感，來(lái)源于印象、感悟的自我體現(xiàn)，他的批評(píng)是一種鮮活新穎的文體，大多讀過(guò)李健吾文章的人都能心動(dòng)一時(shí)，久久難忘。當(dāng)代也有許多人嘗試這種傳統(tǒng)手法，如李國(guó)文評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》、王蒙評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》、肖云儒評(píng)點(diǎn)賈平凹的《高老莊》等。這說(shuō)明傳統(tǒng)的批評(píng)手法具有旺盛的生命力。如果我們能將這種具有民族特色的批評(píng)手法融入當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中，無(wú)疑會(huì)給當(dāng)代文論增色不少。

三、深入研究中西文化的異同，通過(guò)中西對(duì)話(huà)與融合，建構(gòu)具有開(kāi)放性的當(dāng)代中國(guó)文論

古代文論與西方文論的對(duì)話(huà)與融合也是建構(gòu)當(dāng)代文論的一個(gè)重要途經(jīng)?！霸谛畔?、交通空前發(fā)展的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的”⑩，所以我們的當(dāng)代文論，就應(yīng)該是一種開(kāi)放性、包容性的體系。我們應(yīng)該既不排斥西方文論，也不忽視中國(guó)古代傳統(tǒng);我們要以當(dāng)代中國(guó)人的眼光、當(dāng)代意識(shí)來(lái)闡述它們;以指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)整合它們，使之形成具有新形態(tài)的思想和話(huà)語(yǔ)。其實(shí)我們的祖先早就為我們做出了榜樣。如禪宗就是中國(guó)古人用自己的傳統(tǒng)與印度佛教對(duì)話(huà)而形成的。而現(xiàn)當(dāng)代一些學(xué)術(shù)大師們，如朱光潛、宗白華、錢(qián)鐘書(shū)、王元化等，都在整合中西文化方面作出了突出的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明這種整合是確實(shí)可行的。這可行性就在于一些西方文論與中國(guó)古代文論是有相通之處的，如海德格爾的存在主義美學(xué)與莊子的道家美學(xué)思想等之間的暗合等。而在這種整合中產(chǎn)生的新的思想與話(huà)語(yǔ)既是古代的，又是現(xiàn)代的;既是中華民族的，又是國(guó)際性的。而在這種整合中建立起來(lái)的開(kāi)放性文論既有助于它走向世界，也能讓世界更了解中國(guó)。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

① 錢(qián)中文:《在夕陽(yáng)的輝煌與新世紀(jì)的曙光之中》，《中外文化與文論》，四川大學(xué)出版社，1996年第1輯，第3頁(yè)。

② 曹順慶:《文論失語(yǔ)與文化病態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》，1996(2)。

③ 歐陽(yáng)友權(quán):《面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論》，中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(4)。

④ 朱立元:《走自己的路—對(duì)于邁向21世紀(jì)的中國(guó)文論建設(shè)的思考》，《文學(xué)評(píng)論》，2000(2)。

⑤ 陳耀明:《中國(guó)文學(xué)，世紀(jì)末的憂(yōu)慮》，《新世紀(jì)》，1996(2)。

⑥ 蔣述卓:《論當(dāng)代文論與中國(guó)古代文論的融合》，《文學(xué)評(píng)論》，1997(5)。

⑦ 侯敏:《有根的詩(shī)學(xué)》，上海人民出版社，2003年版，第22頁(yè)。

⑧ 楊乃喬:《中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《文學(xué)理論學(xué)刊》，2001(1)。

篇4

（一）多元智力理論

美國(guó)哈佛大學(xué)霍德華加德納教授認(rèn)為，人的智力是多元的，主要表現(xiàn)為言語(yǔ)——語(yǔ)言智力、邏輯——數(shù)學(xué)智力、音樂(lè)——節(jié)奏智力、視覺(jué)——空間智力、身體——運(yùn)動(dòng)智力、人際交往智力、自我反省智力、自然主義智力和存在主義智力，每個(gè)人或多或少都擁有一種或多種以上的智力。多元智力理論揭示了智力只有領(lǐng)域的差異，沒(méi)有優(yōu)劣之分。為此，教育者要尊重個(gè)體的智力差異，充分地挖掘和發(fā)現(xiàn)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)智力，在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)也不能只以傳統(tǒng)的期末總結(jié)性筆試作為唯一的衡量指標(biāo)，而應(yīng)該全方位地考查學(xué)生的學(xué)習(xí)。多元智力對(duì)智力類(lèi)型的揭示為《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的實(shí)施奠定了一定的智力基礎(chǔ)。

（二）人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義關(guān)注人的高級(jí)心理活動(dòng)，如生命、熱情、信念等，在此基礎(chǔ)上形成的人本主義學(xué)習(xí)理論則從全人的視角闡釋學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。以羅杰斯為首的人本主義學(xué)派認(rèn)為“能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是個(gè)體自主發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)”，教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，為他們創(chuàng)設(shè)富有“人情味”的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。為此，教師要尊重學(xué)生，關(guān)注他們的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)他們?nèi)硇牡赝度雽W(xué)習(xí)之中。人本主義學(xué)習(xí)理論為《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的實(shí)施提供一定的方法論依據(jù)。

（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是通過(guò)教師傳授獲得的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境下，借助他人（如教師和學(xué)習(xí)同伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。因此，建構(gòu)主義倡導(dǎo)在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主地建構(gòu)知識(shí)。教師不是知識(shí)的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。為了更好地建構(gòu)知識(shí)，需要將新學(xué)的知識(shí)與頭腦中已有的印象相聯(lián)系，而教師必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容需要的情境和提供新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線(xiàn)索；教師還應(yīng)該組織協(xié)作性的學(xué)習(xí)，即合作交流活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生更好地建構(gòu)知識(shí)?！督逃龑W(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的實(shí)施過(guò)程要求教師必須成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激勵(lì)者，而學(xué)生則在自主學(xué)習(xí)、自主思考中完成知識(shí)的建構(gòu)。

二、《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的具體實(shí)施

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020)明確提出：“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的基本要求”。《教育學(xué)》檔案評(píng)價(jià)法也是響應(yīng)其“深化教學(xué)改革”“強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)”的要求所做的嘗試。

（一）精心確定《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的目標(biāo)

《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的目標(biāo)是其實(shí)施的基礎(chǔ)和方向，直接影響和決定著檔案袋評(píng)價(jià)的內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)，在整個(gè)實(shí)施過(guò)程中發(fā)揮著引領(lǐng)的作用。因此，《教育學(xué)》檔案袋設(shè)計(jì)中，教師首先要明確這一檔案袋評(píng)價(jià)要達(dá)到哪些目標(biāo)？該檔案袋評(píng)價(jià)需讓學(xué)生取得哪些進(jìn)步、獲得哪些發(fā)展？歸納起來(lái)，目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：1.真實(shí)地記錄學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程這其中包括了反映學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種材料，如筆記、反思等，這些作品能夠很好地反映學(xué)習(xí)者整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的進(jìn)步和成長(zhǎng)歷程。2.搜集每個(gè)學(xué)生最優(yōu)秀的作品學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)一些教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題等有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，檔案袋評(píng)價(jià)鼓勵(lì)他們用自己富有個(gè)性的方式進(jìn)行表達(dá)。因此，學(xué)生可以將這證明材料收集在檔案中。

（二）悉心選擇《教育學(xué)》檔案袋的內(nèi)容

一般來(lái)說(shuō)，《教育學(xué)》檔案袋的內(nèi)容可以由師生共同選擇。教師可以在學(xué)期初向?qū)W生介紹本課程的評(píng)價(jià)內(nèi)容等方案，最好人手一份，以示慎重；在具體實(shí)施過(guò)程中，也可發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，與學(xué)生商量項(xiàng)目及權(quán)重等情況，對(duì)原有方案作出一定調(diào)整并最終確立。簡(jiǎn)言之，“兩學(xué)”檔案袋內(nèi)容的確定程序遵循：教師羅列大致項(xiàng)目——學(xué)生反饋——共同商討——最終確定。為了讓學(xué)生對(duì)《教育學(xué)》課程的檔案袋評(píng)價(jià)有更直觀(guān)的理解，也為了讓他們能更好地參與到檔案袋制作的過(guò)程中，教師可以事先將該課程可能需要學(xué)生收集的資料印發(fā)給學(xué)生。一般來(lái)說(shuō)，《教育學(xué)》檔案袋的主要內(nèi)容大致有：1.封面封面應(yīng)設(shè)計(jì)成能讓讀者一眼了解檔案袋中的材料內(nèi)容、頁(yè)碼、條目等。2.學(xué)生個(gè)性名片設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)鼓勵(lì)學(xué)生自主設(shè)計(jì)個(gè)性名片，主要內(nèi)容有二：一是學(xué)生名字的由來(lái)、內(nèi)涵、愛(ài)好等信息，這能讓教師獲得更多的學(xué)生個(gè)人的感性材料，最核心的用意是教師能更好地記住每個(gè)學(xué)生的名字，從而更有針對(duì)性地開(kāi)展教育活動(dòng)；二是座右銘，可以時(shí)刻起到監(jiān)督、激勵(lì)學(xué)生的作用。3.學(xué)習(xí)《教育學(xué)》各個(gè)章節(jié)的課堂表現(xiàn)、主題發(fā)言、反思、個(gè)性化筆記等過(guò)程性資料。例如，該課程學(xué)生檔案袋評(píng)價(jià)的最終成績(jī)=30%主題發(fā)言及反思+30%課堂表現(xiàn)+40%個(gè)性化筆記。（1)課堂表現(xiàn)課程表現(xiàn)是反映學(xué)生學(xué)習(xí)狀況最直觀(guān)的指標(biāo)，主要包括遵守課堂紀(jì)律、學(xué)習(xí)態(tài)度、精神狀態(tài)等方面。每次課教師留出幾分鐘供學(xué)生自我評(píng)價(jià)、同學(xué)評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)，這對(duì)學(xué)生課堂表現(xiàn)能起到很好的強(qiáng)化和督促作用。（2)主題發(fā)言及反思每節(jié)課留出10分鐘時(shí)間安排2-3位學(xué)生進(jìn)行主題發(fā)言，按學(xué)號(hào)進(jìn)行，學(xué)生圍繞近期學(xué)習(xí)的主題進(jìn)行3-5分鐘的演講，主題演講前需要有一個(gè)短時(shí)間（1分鐘以?xún)?nèi)為宜）的互動(dòng)，用于訓(xùn)練學(xué)生走上講臺(tái)后能立刻吸引聽(tīng)眾的能力，形式可以是笑話(huà)或簡(jiǎn)短的故事引發(fā)的思考，整個(gè)過(guò)程需要拍攝視頻，相當(dāng)于“微演講”。演講完畢，教師現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)或點(diǎn)名學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)要求所有聽(tīng)眾記錄發(fā)言者的演講要點(diǎn)，并寫(xiě)上三五句感受；而演講者，在演講結(jié)束之后需要觀(guān)看視頻并寫(xiě)出演講后的反思。該環(huán)節(jié)主要的主題可以是：（3)個(gè)性化筆記所謂“個(gè)性化筆記”是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，根據(jù)自己對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解所撰寫(xiě)的、能充分體現(xiàn)自己對(duì)所學(xué)內(nèi)容個(gè)性化思考的筆記。具體地說(shuō)，是要求學(xué)生將每頁(yè)筆記本一分為二，左側(cè)記錄課程涉及的基本概念和原理，右側(cè)預(yù)留5厘米左右的空白，填寫(xiě)自己對(duì)前述知識(shí)點(diǎn)的思考，包括自己的感性理解、相關(guān)知識(shí)的拓展及學(xué)習(xí)過(guò)程中的心得體會(huì)等。

（三）細(xì)心設(shè)計(jì)《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

美國(guó)課程評(píng)價(jià)專(zhuān)家比爾.約翰遜指出：“對(duì)確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一步驟的重要性無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分：如果新的評(píng)定不嘗試澄清對(duì)優(yōu)質(zhì)作業(yè)的期望是什么。我們很可能是在用新瓶裝舊酒”[1]。確定了《教育學(xué)》搜集的內(nèi)容后，需要對(duì)該學(xué)科的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做一個(gè)更具操作性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以上是對(duì)《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)介紹，各表中的總評(píng)成績(jī)=30%自評(píng)+30%他評(píng)+40%師評(píng)。教師在布置任務(wù)時(shí)務(wù)必讓學(xué)生提前了解到對(duì)檔案袋作品的評(píng)價(jià)指標(biāo)，學(xué)生才能明確檔案袋評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，按標(biāo)準(zhǔn)行事，而教師則更好地監(jiān)督和評(píng)價(jià)學(xué)生的檔案袋。

（四）跟蹤檔案袋制作的進(jìn)展情況

《教育學(xué)》檔案袋的目標(biāo)、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)確定完畢后，學(xué)生可以有計(jì)劃地收集和整理自己學(xué)習(xí)成長(zhǎng)資料，而教師也需要定期或不定期地對(duì)檔案袋的執(zhí)行情況進(jìn)行抽查：個(gè)性化筆記是以章節(jié)為單位定期檢查及審閱，課堂表現(xiàn)、主題發(fā)言等每周評(píng)定一次；此外，為了讓檔案袋評(píng)價(jià)法能更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，真正起到激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的功能，必須及時(shí)對(duì)檔案袋中的材料進(jìn)行反饋。最為常見(jiàn)的形式是定期開(kāi)展交流分享會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生在同學(xué)面前展示自己收集的資料、自己思考的結(jié)果等?？傊?，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性是否被調(diào)動(dòng)起來(lái)直接決定了《教育學(xué)》檔案袋實(shí)施的成效。因此，在確立目標(biāo)時(shí)，教師要重點(diǎn)做好檔案袋評(píng)價(jià)的宣傳工作。檔案袋評(píng)價(jià)的優(yōu)點(diǎn)日益凸顯，但對(duì)于較為成熟又敏感的青年學(xué)生而言，一開(kāi)始可能會(huì)有一些抵觸心理，教師首先要以寬容的心態(tài)看待這類(lèi)問(wèn)題，同時(shí)需要有足夠的耐心引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到它的益處。心理學(xué)研究也一再表明，大多數(shù)人對(duì)事物的態(tài)度會(huì)經(jīng)歷依從、認(rèn)同和內(nèi)化三個(gè)階段。對(duì)于大部分學(xué)生而言，一開(kāi)始可能是在教師的要求下完成檔案袋的搜集、整理工作，但隨著時(shí)間的推移，如果他們?cè)趫?zhí)行過(guò)程中享受到其中的樂(lè)趣和成長(zhǎng)中的快樂(lè)，就有可能逐漸認(rèn)同這一做法，而一旦開(kāi)始認(rèn)同這一做法，就會(huì)更全力以赴地完成這項(xiàng)任務(wù)，甚至熱衷于此。因此，教師應(yīng)始終關(guān)注學(xué)生《教育學(xué)》檔案袋的搜集，并進(jìn)行積極的反饋，這是關(guān)系到《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)法能否順利開(kāi)展的首要、也是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

三、《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的反思

2012年2月10日，教育部正式公布了《小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，勾畫(huà)了一名合格教師的道德坐標(biāo)、知識(shí)坐標(biāo)和能力坐標(biāo)，對(duì)新形勢(shì)下的小學(xué)教師基本素養(yǎng)有了更明確而細(xì)致的要求。在“師德為先、學(xué)生為本、能力為重、終身學(xué)習(xí)”等基本理念的指導(dǎo)下，高師《教育學(xué)》評(píng)價(jià)也找到了新的切入點(diǎn)：“檔案袋評(píng)價(jià)”能更好地記錄學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，但具體實(shí)施過(guò)程也存在一定的問(wèn)題，有待討論。

（一）《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的成效

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《教育學(xué)》積極性作為一種過(guò)程性評(píng)價(jià)，檔案袋評(píng)價(jià)能較為真實(shí)地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，若使用得當(dāng)，使之與期末總結(jié)性評(píng)價(jià)相互配合，能更全面地反映學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的軌跡。而學(xué)生《教育學(xué)》檔案袋資料的豐富與否與他們學(xué)習(xí)的自主性、主動(dòng)性的發(fā)揮息息相關(guān)。為了更好地展示自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，他們會(huì)更注重從各方面，或積極參與問(wèn)題的討論、或通過(guò)撰寫(xiě)個(gè)性化的筆記等多途徑提升自己的教育理念修養(yǎng)。2.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和自我反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣在整個(gè)《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的實(shí)施過(guò)程中始終需要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，需要學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程不斷地做出評(píng)價(jià)、反思，同時(shí)還能根據(jù)他人的評(píng)價(jià)結(jié)果更好地認(rèn)識(shí)自己，及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方案。這能培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和自主反思的習(xí)慣。3.促進(jìn)教師教學(xué)質(zhì)量的提高通過(guò)《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)，教師可以更深人地了解學(xué)生，創(chuàng)建良好的師生關(guān)系，并能從學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中反思自己的教學(xué)方法并改進(jìn)措施，推動(dòng)《教育學(xué)》課程質(zhì)量的提高，進(jìn)而促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。

（二）《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)需要注意的問(wèn)題

篇5

研究院經(jīng)過(guò)三十多年的科研工作實(shí)踐和積累，科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)已經(jīng)初步具有一定基礎(chǔ)，基本能滿(mǎn)足當(dāng)前所承擔(dān)的科研任務(wù)的需要，但離研究院的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和總部及公司對(duì)科技創(chuàng)新工作的要求還有差距。研究院科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)是以技術(shù)研究方向?yàn)榇蟮膭?chuàng)新團(tuán)隊(duì)，以分化出的項(xiàng)目組為小的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。大創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)由學(xué)術(shù)帶頭人牽頭，小創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、項(xiàng)目骨干、一般技術(shù)人員和操作人員組成。學(xué)術(shù)帶頭人負(fù)責(zé)對(duì)研究方向的整體把握，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人具體負(fù)責(zé)項(xiàng)目的進(jìn)展和工作協(xié)調(diào)布置；另外，研究院技術(shù)委員會(huì)作為單位的最高技術(shù)研究組織機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)單位研究方向的討論、確定，并對(duì)各項(xiàng)目的進(jìn)展情況進(jìn)行指導(dǎo)和考核。

二、科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)的主要做法及經(jīng)驗(yàn)

科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)的總體思路是以科技創(chuàng)新平臺(tái)為依托，以前沿性創(chuàng)新課題研究和裝置優(yōu)化運(yùn)行為導(dǎo)向，以體制與機(jī)制創(chuàng)新為保障，以領(lǐng)軍人才的造就與引進(jìn)為重點(diǎn)，以培育科技創(chuàng)新小團(tuán)隊(duì)為突破，以技術(shù)隊(duì)伍水平大幅度提高為目標(biāo)，吸引、造就一批具有行業(yè)內(nèi)外領(lǐng)先水平的學(xué)術(shù)帶頭人和杰出學(xué)者，引進(jìn)、培養(yǎng)一批學(xué)術(shù)基礎(chǔ)扎實(shí)、具有創(chuàng)新能力和發(fā)展?jié)摿Φ闹星嗄昙夹g(shù)骨干，形成結(jié)構(gòu)合理的技術(shù)梯隊(duì)，建成一批能夠承擔(dān)總部及公司重大科研任務(wù)的科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。

1.以項(xiàng)目凝聚創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。為了推動(dòng)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，堅(jiān)持“用事業(yè)凝聚人才，用實(shí)踐造就人才，用機(jī)制激勵(lì)人才”的工作理念。通過(guò)廣泛調(diào)研，嚴(yán)謹(jǐn)論證，確定技術(shù)研究方向。團(tuán)隊(duì)人員采取競(jìng)聘上崗，由院技術(shù)委員會(huì)考評(píng)，確定項(xiàng)目組長(zhǎng)、項(xiàng)目骨干、一般技術(shù)人員和具體操作人員。通過(guò)科研項(xiàng)目的實(shí)施，提高創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新能力，促進(jìn)新產(chǎn)品的研制及新技術(shù)、新工藝的改進(jìn)，增強(qiáng)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)對(duì)企業(yè)發(fā)展的技術(shù)推動(dòng)作用，促使企業(yè)進(jìn)一步加大對(duì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的支持力度。

2.引進(jìn)合作方式，共建創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。因技術(shù)方面各有專(zhuān)長(zhǎng)，為有效整合優(yōu)勢(shì)資源，大部分的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)采取與各生產(chǎn)作業(yè)部、總院、系統(tǒng)內(nèi)的科研院所和高校等多種合作方式，共同推動(dòng)技術(shù)研究工作。通過(guò)合作，加強(qiáng)了交流與學(xué)習(xí)，以科研項(xiàng)目、專(zhuān)業(yè)學(xué)科發(fā)展為紐帶，健全共享資源的新機(jī)制，探索人才培養(yǎng)與技術(shù)交流的新模式，建立起開(kāi)放型、高層次、多元化的研發(fā)隊(duì)伍，營(yíng)造了良好的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)合作氛圍。

3.緊跟產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，加大對(duì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)力度。目前，新技術(shù)日新月異，這對(duì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)提出了新挑戰(zhàn)。不斷學(xué)習(xí)及培訓(xùn)是創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)緊跟科技發(fā)展趨勢(shì)的有效法寶。因此，為增強(qiáng)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的研發(fā)實(shí)力，研究院非常重視對(duì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的再培訓(xùn)工作。技術(shù)人員積極參加聚氨酯年會(huì)、塑料加工協(xié)會(huì)、原油工藝優(yōu)化等各類(lèi)專(zhuān)業(yè)年會(huì)及與公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)緊密相關(guān)的技術(shù)年會(huì)，熟悉掌握行業(yè)的前沿技術(shù)，拓寬科學(xué)研究的思路，提高科研創(chuàng)新的能力。

4.不斷優(yōu)化團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新體制建設(shè)，采取積極的鼓勵(lì)措施，提高創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的研發(fā)積極性。在總部和公司的大力支持下，實(shí)施技術(shù)獎(jiǎng)酬金對(duì)科研創(chuàng)新的激勵(lì)。除此之外，年底對(duì)完成技術(shù)任務(wù)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行課題成果獎(jiǎng)的評(píng)比，充分調(diào)動(dòng)科研創(chuàng)新隊(duì)伍的工作積極性和主動(dòng)性。同時(shí)，通過(guò)改善“四個(gè)環(huán)境”，為科研創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造良好的工作環(huán)境、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境和文化環(huán)境。鼓勵(lì)開(kāi)展團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的技術(shù)交流，改善實(shí)驗(yàn)室的硬件環(huán)境，組織豐富多彩的文體活動(dòng)，開(kāi)展各種形式的幫扶就困等等，提高為科研創(chuàng)新的服務(wù)能力，激發(fā)技術(shù)人員的內(nèi)在創(chuàng)造力。

三、科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)存在的問(wèn)題

1.創(chuàng)新人才缺乏，創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)規(guī)模比較小?？傮w而言，研究院的研發(fā)人員缺乏，特別是高層次的研發(fā)人員。在142名職工中，從事科研創(chuàng)新的職工66人，占全部職工的比例為40%多，其中碩研以上人員只有17人。因薪酬體制的原因，很難引進(jìn)專(zhuān)業(yè)能力適合發(fā)展需要的高層次研發(fā)人員，并且內(nèi)部培養(yǎng)人才時(shí)間太長(zhǎng)，無(wú)法滿(mǎn)足科研創(chuàng)新快速發(fā)展的需要。

2.團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力相對(duì)較弱。每年的科研項(xiàng)目的數(shù)量大概30余項(xiàng)，與系統(tǒng)內(nèi)的其他研究院相比數(shù)量不少，但是高水平的重點(diǎn)科研項(xiàng)目的比例少。其他分院有國(guó)家項(xiàng)目、中石化“十條龍”項(xiàng)目，研究院只有總部項(xiàng)目和分公司項(xiàng)目，這也從側(cè)面反映出高層次人才的缺乏。

3.創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)發(fā)展環(huán)境有待進(jìn)一步優(yōu)化。雖然創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)已經(jīng)越來(lái)越受到關(guān)注，但并未形成固定的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)有時(shí)會(huì)隨著項(xiàng)目的變更而作調(diào)整，且團(tuán)隊(duì)人員之間流動(dòng)頻繁，這樣不利于創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。研究院已經(jīng)在這方面做了規(guī)劃，但是離預(yù)期目標(biāo)還有差距。技術(shù)獎(jiǎng)酬金順利實(shí)施，已極大緩解了科研創(chuàng)新的激勵(lì)問(wèn)題，但是激勵(lì)機(jī)制還需進(jìn)一步的健全完善。此外，科研創(chuàng)新的服務(wù)環(huán)境還有進(jìn)一步提升的空間。

四、科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)的對(duì)策建議

針對(duì)上面存在的問(wèn)題，分析影響其原因，經(jīng)過(guò)分析研究，提出以下幾點(diǎn)對(duì)策建議：

1.加快創(chuàng)新人才引進(jìn)和培養(yǎng)力度，促進(jìn)高層次研發(fā)人才的引進(jìn)工作。人才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，企業(yè)創(chuàng)新人才的數(shù)量和水平，直接決定著科研水平與科技創(chuàng)新能力。因此，要繼續(xù)加大引進(jìn)創(chuàng)新人才，并要建立和完善人才培養(yǎng)的機(jī)制體制，重視對(duì)引進(jìn)人才的再培養(yǎng)工作，使引進(jìn)的人才能夠盡快符合企業(yè)的創(chuàng)新需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)有所用。爭(zhēng)取公司支持，通過(guò)吸引高層次的畢業(yè)生或是從作業(yè)部招收經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)人員等形式，繼續(xù)加大對(duì)高層次創(chuàng)新人才的引進(jìn)力度，并促進(jìn)高層次創(chuàng)新人才的有效流動(dòng)，優(yōu)化團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)帶頭人的研發(fā)能力。

2.完善人才激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)和領(lǐng)軍人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在活力。爭(zhēng)取公司支持，健全完善優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)勵(lì)制度，表彰優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)領(lǐng)軍人物，激勵(lì)人才勇于創(chuàng)新，善于進(jìn)取，爭(zhēng)出高水平的科研成果。完善激勵(lì)過(guò)程中，不要簡(jiǎn)單地為了激勵(lì)而激勵(lì)，要因時(shí)因地因隊(duì)而異,嘗試工作激勵(lì)、報(bào)酬激勵(lì)和工作環(huán)境激勵(lì)等形式，滿(mǎn)足創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成員的工作興奮感和被組織委以重任的成就感，強(qiáng)調(diào)責(zé)任、參與決策、個(gè)人成長(zhǎng)、工作自由度等對(duì)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成員的激勵(lì)作用。重點(diǎn)加強(qiáng)組織環(huán)境、團(tuán)隊(duì)文化和人際環(huán)境三個(gè)方面的建設(shè)，培育和保持一種自主與協(xié)作并存的團(tuán)隊(duì)文化，提高成員的活力和團(tuán)隊(duì)的凝聚力、創(chuàng)新力。

篇6

1．老年人安度晚年應(yīng)該是一個(gè)積極老化的過(guò)程

西塞羅認(rèn)為“老年人不能積極工作”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是片面的。老年人雖身體虛弱，不能擔(dān)任年青人從事的體力勞動(dòng)，但是，成就偉大的事業(yè)并不全是只依靠體力、速度和敏捷，有時(shí)需要依靠思想、聲威和判斷力。這些因素，老年人隨著年齡增加而益發(fā)增強(qiáng)。因此，他認(rèn)為老年人不僅要積極參與社會(huì)政治生活，而且要大力發(fā)揚(yáng)老年人本身專(zhuān)有的深謀遠(yuǎn)慮和審慎的品格。他舉例說(shuō)柏拉圖是在八十一歲高齡執(zhí)筆寫(xiě)作時(shí)去世的;伊索克拉斯在創(chuàng)作《雅典娜女神節(jié)祝辭》這本書(shū)的時(shí)候已經(jīng)94歲了，他的老師里昂提尼的戈?duì)柤铀够畹?07歲也從未休止過(guò)研習(xí)和工作，因此，西塞羅認(rèn)為只有愚蠢的人才把自己的錯(cuò)誤和過(guò)失歸咎于老年。為了證明老年人仍然可以不斷的工作和學(xué)習(xí)，可以積極老齡化的，他還幽默地闡述了人的記憶力問(wèn)題。“事實(shí)上，我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有哪位老人忘了他藏錢(qián)的地方。老年人記得與他們相關(guān)的一切。比如約定的開(kāi)庭日期，他們欠誰(shuí)的錢(qián)，誰(shuí)欠他們的錢(qián)。而那些上了年紀(jì)的律師、大祭司、卜者和哲學(xué)家，他們的記憶力也是非常好的!老年人只要能持久的學(xué)習(xí)和鉆研，就能保持良好的記憶力。”

2．老年人可以通過(guò)調(diào)整自己的生活方式和心態(tài)來(lái)延緩老化過(guò)程

西塞羅認(rèn)為，人生的各個(gè)階段都有其相對(duì)應(yīng)的特征表現(xiàn):童年脆弱、青年傲慢、中年峻厲、暮年老練，這些都是自然的屬性，每個(gè)特征分別對(duì)應(yīng)其相應(yīng)的生命周期，但這無(wú)法表明老年人不能同時(shí)擁有健康。西塞羅說(shuō):“我很欽佩成熟的年輕人，更稱(chēng)贊懷有少年魄力的老年人。老年人只要做到這點(diǎn)，身體雖老，可他的心靈和精神是永遠(yuǎn)不會(huì)老的。”西塞羅認(rèn)為羸弱不是老年人特有的，身弱的年輕人同樣也會(huì)羸弱。他認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)?shù)钟夏甑那忠u，應(yīng)該盡力彌補(bǔ)老年的缺陷。一方面，要向抵抗疾病一樣同老年作斗爭(zhēng)，不僅要注意自己的身體，每天進(jìn)行適當(dāng)?shù)腻憻?，而且要注意飲食，以能夠恢?fù)體力為限，不要過(guò)度，成為負(fù)擔(dān)。另一方面，還要關(guān)心智慧和心靈，西塞羅把他們比成燈火，如若不繼續(xù)添油，老年便會(huì)使他們的光輝逐漸暗滅。

3．老年人應(yīng)該加強(qiáng)修身養(yǎng)性達(dá)到健康老年化

西塞羅認(rèn)為感官上的快活是自然賜予人類(lèi)的最大禍端，它得寸進(jìn)尺，瘋狂地強(qiáng)迫我們?nèi)さ脻M(mǎn)足。實(shí)際上，一切卑鄙的勾當(dāng)，一切可恥的行為，都是因?yàn)樽非蟾泄偕系膴蕵?lè)而做出的。他認(rèn)為自然賦予人類(lèi)最美好的禮物是理智，而其最大的仇敵便是感官娛樂(lè)。因?yàn)椋覀兪苡钪鋾r(shí)，節(jié)制是無(wú)能為力的。在欲念的王國(guó)里，美德是沒(méi)有立足之地的。所以他認(rèn)為，人到老年失去感官上的娛樂(lè)，“那是幫助我們解決了青年時(shí)期最嚴(yán)重的弊端，它是生活中最好的禮物”。正如西塞羅所設(shè)想的那樣:想象一個(gè)人，徹底沉溺于感官娛樂(lè)時(shí)，他是失去理智，凡是需要思索、考慮的事，他都不可能去做。因此，他認(rèn)為，“樂(lè)阻礙思維，是理性的敵人”。正如《老子》所言:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳聘畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。”因此，從這個(gè)角度看，西塞羅強(qiáng)調(diào)和美德的對(duì)立并不是沒(méi)有原因的。從辯證法的角度看，人的、情感并不是與道德、理性相對(duì)立，而是相輔相成的。人只有在過(guò)度的情況下，才會(huì)失去理智，做出有違道德規(guī)范的行為;而道德標(biāo)準(zhǔn)的建立以理性為基礎(chǔ)，以情感為依托。其次，需要理性的壓制，使其與道德標(biāo)準(zhǔn)相符合。但是，西塞羅沒(méi)有辯證的看待與理性的內(nèi)在關(guān)系，而是更強(qiáng)調(diào)了它的論證說(shuō)服力，即老年人從中解脫，是很幸福的事情。西塞羅的觀(guān)點(diǎn)雖是片面的，但他委實(shí)論證了老年人在消弱后的另一番人生幸福景象，這也正是我們對(duì)待老年問(wèn)題的可取之處。

4．坦然面對(duì)死亡是老年人積極老年化最關(guān)鍵的心態(tài)

對(duì)于死亡的臨近，西塞羅認(rèn)為，這同樣不是讓老年人不幸福的緣由。他說(shuō):“當(dāng)人到老年，仍然懼怕死亡，這樣的老年的確是不幸的”他對(duì)死亡的解釋是:如果死亡等同于靈魂熄滅，那就不必介意死亡;如果死亡能使靈魂進(jìn)入一個(gè)永恒的境界，那應(yīng)該憧憬死亡。死亡不是只發(fā)生在老年人身上，相對(duì)來(lái)說(shuō)，青年人應(yīng)該更恐懼死亡，事實(shí)上老年人已經(jīng)比青年人活得長(zhǎng)久了，青年所希望的延年益壽，老年人已經(jīng)擁有了。死亡隨時(shí)都有可能降臨。一個(gè)人害怕死亡，他的心怎么能平靜?西塞羅讓人們以自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待死亡，他認(rèn)為，凡是合乎自然的，都應(yīng)視為美好的，沒(méi)有什么比老年人的死亡更合乎自然的了。年輕人的死恰似被洪水澆滅的烈火，而老年人的死則是油盡燈枯。年輕人的死亡是對(duì)生命的掠奪，而老年人的死亡則是生命的成熟，是人生之旅安息的港灣。因此，老年人暮年生活中不該過(guò)分留戀，也不該無(wú)故放棄，而是要擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，充分的利用老年。老年人對(duì)生死保持樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，因而會(huì)比青年人有更多的自信和勇氣。他舉例說(shuō)，當(dāng)僭主皮西斯特拉托斯問(wèn)梭倫依仗什么膽敢和他對(duì)抗時(shí)，梭倫回答說(shuō)“老年”。這是因?yàn)槔夏耆四芨玫睦斫馍c死亡，所以，老年人無(wú)所畏懼。

二、西塞羅的老年觀(guān)及其對(duì)當(dāng)代我國(guó)老年教育的啟示

聯(lián)合國(guó)規(guī)定，凡是60歲及以上人口占總?cè)丝诘?0%以上者，或者65歲及以上人口占總?cè)丝?%以上的國(guó)家或地區(qū)，都可以判定為老年型國(guó)家或地區(qū)。我國(guó)早在1999年就已進(jìn)入老齡化社會(huì)，且速度快、規(guī)模大。截止到2014年，我國(guó)60歲以上老年人口數(shù)超過(guò)了2億，是人口比重的14．9%。人口老齡化已成為當(dāng)今社會(huì)的重大問(wèn)題，亦成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，推進(jìn)和開(kāi)展老年教育事業(yè)，是應(yīng)對(duì)老齡化的基本途徑，也是必要措施。盡管我國(guó)十分重視老年教育事業(yè)的發(fā)展，并因地制宜，多渠道、多層次的推進(jìn)和開(kāi)展老年教育，但仍然面臨很多問(wèn)題和挑戰(zhàn)亟待解決。西塞羅在《論老年》中闡發(fā)了健康、樂(lè)觀(guān)的老年觀(guān)，并做了精辟論述，對(duì)當(dāng)代我國(guó)老年教育發(fā)展有著重要的啟迪意義。

1．開(kāi)發(fā)老年人力資源，促進(jìn)老年人的再社會(huì)化

西塞羅說(shuō):“輕狂是年輕人的特性，持重是老人的優(yōu)點(diǎn)。”隨著年齡的增長(zhǎng)，這些品質(zhì)日益增加。他強(qiáng)調(diào)老年人應(yīng)該積極參與工作，發(fā)揮老年人自己特有深思熟慮和審慎的優(yōu)勢(shì)。而1982年在維也納老齡問(wèn)題世界大會(huì)通過(guò)的《老齡問(wèn)題國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃》也指出的:“老齡只是每個(gè)人的生命期、事業(yè)和經(jīng)驗(yàn)的自然延續(xù)，而他的知識(shí)、能力和潛力在整個(gè)生命期一直存在。”這都肯定了老年人的價(jià)值，而且強(qiáng)調(diào)了老年人有參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)有的權(quán)利。因此，應(yīng)對(duì)老齡化的基本途徑和必要措施就是大力開(kāi)發(fā)老年人力資源。面對(duì)人口老齡化的挑戰(zhàn)，我國(guó)大力發(fā)展老年教育，并逐步形成多層次、多形式、多渠道的教學(xué)體系和教學(xué)模式。但事實(shí)上，我國(guó)的老年教育只注重豐富老年閑暇生活、陶冶老年情操，而相對(duì)弱化了對(duì)老年人力資源的開(kāi)發(fā)，致使老年教育事業(yè)發(fā)展滯緩。為此，在開(kāi)展老年教育時(shí)應(yīng)肯定老年人口在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和充分利用老年人力資源的重要性，制定系統(tǒng)的規(guī)劃，通過(guò)科學(xué)有效的管理，為“老有所為”和“老有所用”創(chuàng)造條件。同時(shí)還可以讓人們認(rèn)識(shí)到老年保障制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，縮小代溝，協(xié)調(diào)代際交換關(guān)系，保證“老有所養(yǎng)”，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2．注重健康教育，提升老年人的生命意義

世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，“健康不僅僅是沒(méi)有疾病，而是一種在身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)能力方面的完好狀態(tài)”。人到老年，身體各項(xiàng)機(jī)能開(kāi)始逐漸退化，出現(xiàn)抵抗力減弱、經(jīng)常生病的現(xiàn)象，因此健康往往是老年人最重視的問(wèn)題。老年教育要重視并積極開(kāi)展健康教育，讓老年人養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。老年人受文化水平和專(zhuān)業(yè)知識(shí)所限，對(duì)一些老年性疾病，未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，以致延誤就醫(yī)。有的老年人受不良因素的影響，養(yǎng)成不良的生活方式，這些都極大地影響了老年人的健康長(zhǎng)壽。開(kāi)展老年教育，大力宣傳推廣老年健康知識(shí)，可以讓更多的老年人了解自身的身心狀況，提高健康保健意識(shí)，把疾病消滅在萌芽時(shí)期，節(jié)省醫(yī)療費(fèi)用，減輕家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。另外，老年人退休后，在社會(huì)上，由勞動(dòng)生產(chǎn)者向消費(fèi)者轉(zhuǎn)變;在家庭中由家庭主角向從屬角色。很多適應(yīng)能力不強(qiáng)的老年人，角色定位不準(zhǔn)，感受不到存在的意義，便會(huì)出現(xiàn)孤寂、空虛甚至絕望的心理。若不能正確處理這種消極情緒，便容易封閉自己，進(jìn)而逃避社會(huì)。而我國(guó)傳統(tǒng)的老年教育以養(yǎng)生為主，只注重外顯狀態(tài)的健康長(zhǎng)壽，相對(duì)忽視其內(nèi)在心理健康，致使老年人陷入內(nèi)心空虛的生活狀態(tài)很普遍。因此老年教育在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生教育的同時(shí)要格外注重老年人的心理健康，對(duì)老年人的心理郁結(jié)問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的疏導(dǎo)，不但可以緩解代際矛盾和社會(huì)矛盾，而且有利于消除孤寂感和失落感，更能夠延緩衰老。關(guān)注老人的心理健康，讓老年人保持積極向上的人生態(tài)度，使老年的生命熠熠生輝。

3．培養(yǎng)超脫的心態(tài)，積極享受老年生活

當(dāng)前我國(guó)老年人的晚年生活，受經(jīng)濟(jì)條件和家庭結(jié)構(gòu)變遷的制約，并不能自主的選擇喜歡的生活方式，又因社會(huì)角色和家庭角色的轉(zhuǎn)變?cè)斐蓛?nèi)心情感的巨大落差，致使老年人不能愜意的享受晚年生活。另一方面，人至老年，身體器官和身體機(jī)能隨著年齡的增加而日益下降，其自身的整個(gè)感官也在逐漸削弱，致使老年人郁郁寡歡、懊惱不已。實(shí)踐證明，郁郁寡歡的老年人往往在晚年生活中提早謝幕，而那些在晚年生活中積極參與社會(huì)活動(dòng)的老年人卻神采奕奕。因此，開(kāi)展老年教育首先要讓老年人適應(yīng)生理衰退這一自然現(xiàn)象，養(yǎng)成“恰當(dāng)”與“自然”的心態(tài)，幫助老年人認(rèn)識(shí)到所處年齡階段的獨(dú)特性，調(diào)整和建立積極的、健康的心態(tài)，催生老年人新的人生價(jià)值觀(guān)。其次老年人通過(guò)老年教育可以接受新事物，汲取新?tīng)I(yíng)養(yǎng)，以科學(xué)理智和樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的態(tài)度看待自己、看待人生、看待社會(huì)。再次，老年人在老年教育中培養(yǎng)興趣愛(ài)好，增加生活情調(diào)，保持寧?kù)o平和的心態(tài)。另外通過(guò)對(duì)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，提高老年人適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)的能力。

4．以人為本，注重死亡教育

篇7

但這里要談的還不是作為1種理論形態(tài)的新實(shí)用主義的復(fù)興，而是作為1種處理問(wèn)題的方法和人生態(tài)度的實(shí)用主義傳統(tǒng)在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中的表現(xiàn)，以及這種傳統(tǒng)在新世紀(jì)的繼續(xù)。據(jù)說(shuō)，富蘭克林在向歐洲人描述美國(guó)時(shí)曾勸告訴他們說(shuō)，如果他們僅僅是出身高貴而別無(wú)所長(zhǎng)的話(huà)，就千萬(wàn)別去美國(guó)，因?yàn)槊绹?guó)人對(duì)1個(gè)陌生人從來(lái)不問(wèn)他是何等人，而是問(wèn)他能干些什么。富蘭克林說(shuō)這番話(huà)時(shí)大約是在1872年，遠(yuǎn)在詹姆士1898年正式提出“實(shí)用主義”這個(gè)概念之前。這表明，實(shí)用主義的出現(xiàn)不過(guò)是從哲學(xué)上反映了美國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)、與自然環(huán)境相抗?fàn)幍膴^斗精神，而行動(dòng)第1的指導(dǎo)思想也使得哲學(xué)家們把思維的興奮點(diǎn)集中在使用、效果之上，從而使古希臘的審美性世界觀(guān)讓位于現(xiàn)代美國(guó)的實(shí)用性世界觀(guān)。正是這種世界觀(guān)指引著美國(guó)人在2百多年的奮斗史中不斷取得驚人的成績(jī)，而作為世界觀(guān)理論體現(xiàn)的美國(guó)哲學(xué)也就深深地烙上了實(shí)用主義傳統(tǒng)的痕跡。

在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中，除了理論化的實(shí)用主義體系之外，這種傳統(tǒng)痕跡明顯地表現(xiàn)在：1方面，哲學(xué)家們特別注重對(duì)理論的實(shí)踐層面的說(shuō)明，無(wú)論是何種理論出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)界，馬上就會(huì)有人對(duì)這種理論做出“導(dǎo)論式”的說(shuō)明，類(lèi)似產(chǎn)品的“說(shuō)明書(shū)”1樣，告訴人們這個(gè)理論究竟是說(shuō)些什么、它為什么會(huì)這么說(shuō)以及我們應(yīng)當(dāng)對(duì)它說(shuō)些什么等等。與其他國(guó)家的哲學(xué)著作相比，這種帶有教科書(shū)性質(zhì)的哲學(xué)著作是美國(guó)哲學(xué)中最豐厚的部分。同時(shí)，哲學(xué)家們還能夠把那些連產(chǎn)生地國(guó)家的人們都難以理解的哲學(xué)觀(guān)念或主張，用較為通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使讀者能夠基本上理解它們，當(dāng)然這種表達(dá)究竟是否準(zhǔn)確就不得而知了。所以，在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中，比較有市場(chǎng)的往往是那些能夠說(shuō)清楚的哲學(xué)觀(guān)念，比如分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)，當(dāng)然還有實(shí)用主義，而像人格主義哲學(xué)、過(guò)程哲學(xué)等帶有濃厚形而上學(xué)色彩的哲學(xué)理念則很難得到人們的共鳴。

另1方面，當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家們?cè)谔幚肀容^棘手的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)往往采取寬容和解的態(tài)度，并不深究各種不同觀(guān)點(diǎn)的差異，而是竭力在它們之間尋求某種平衡，這特別體現(xiàn)在對(duì)待分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)之間的分歧上。我們可以看到，在美國(guó)的哲學(xué)出版物中，關(guān)于分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)的論著都占有很大的比例，隨便翻閱1下美國(guó)的哲學(xué)雜志，就會(huì)看到關(guān)于分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)的文章幾乎占有相同的比例，而且，還有不少的哲學(xué)家喜歡把大陸哲學(xué)中的1些概念術(shù)語(yǔ)用于解釋分析哲學(xué)，或者相反。

美國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)理論的處理上采用實(shí)用主義態(tài)度還表現(xiàn)在，他們通常并不固守某1種哲學(xué)觀(guān)念，而是不斷根據(jù)理論需要改變自己的思想。這當(dāng)然不是由于他們的思想總是隨風(fēng)倒，而是因?yàn)槊绹?guó)哲學(xué)沒(méi)有沉重的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)，他們不需要為了回應(yīng)傳統(tǒng)而給自己加上某種歷史的責(zé)任。他們只需要能夠自己自圓其說(shuō)就行，不用考慮是否符合某種傳統(tǒng)的要求。所以，在當(dāng)代西方哲學(xué)家中，美國(guó)哲學(xué)家最善于修正自己的理論。

篇8

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)；模式選擇；保險(xiǎn)營(yíng)銷(xiāo)

進(jìn)入21世紀(jì)后，網(wǎng)絡(luò)成了家喻戶(hù)曉的名詞，網(wǎng)絡(luò)的使用率也逐年上升。根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京的《第21次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，截至2007年底，我國(guó)網(wǎng)民總?cè)藬?shù)達(dá)到2.1億，平均每分鐘新增100多個(gè)網(wǎng)民。其中，已有20%的網(wǎng)民開(kāi)始使用網(wǎng)上銀行和網(wǎng)上炒股，25.5%的網(wǎng)民使用網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物。據(jù)調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)、電視和報(bào)紙是網(wǎng)民獲取信息的主要途徑，而網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)民獲取信息的最主要途徑?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)正日益滲透到人們的日常生活中，成為具日常生活的必需品。

隨著我國(guó)入世，外資保險(xiǎn)公司給國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)公司帶來(lái)了很大的壓力。事實(shí)上，外資保險(xiǎn)公司已經(jīng)在這方面對(duì)國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)公司構(gòu)成了威脅。2004年北京壽險(xiǎn)市場(chǎng)首次出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，但外資保險(xiǎn)卻保持了高增長(zhǎng)的市場(chǎng)份額，從1.26%上升到6.46%。但網(wǎng)絡(luò)的便捷性給我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)帶來(lái)了生機(jī)，也有力地促使各個(gè)保險(xiǎn)公司在經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和營(yíng)銷(xiāo)手段上進(jìn)行變革，保險(xiǎn)公司開(kāi)始逐步強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)和服務(wù)意識(shí)，重視管理和營(yíng)銷(xiāo)手段的快捷性和高效性，并逐步借助網(wǎng)絡(luò)和信息化手段來(lái)開(kāi)展各項(xiàng)業(yè)務(wù)?，F(xiàn)在中國(guó)國(guó)壽、人保、平安、太平洋、新華、泰康、華泰等都先后進(jìn)行了信息化改造。各保險(xiǎn)公司紛紛采取e化戰(zhàn)略是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)與普通保險(xiǎn)相比有著以下各方面的優(yōu)勢(shì)：

一、網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)拓寬了保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的時(shí)間和空間

網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)可以實(shí)現(xiàn)“3A”化服務(wù)（anytime、anywhere、anyway），使得保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的發(fā)展突破了時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)了全天24小時(shí)的無(wú)間斷服務(wù)，最終達(dá)到在全球范圍內(nèi)分散風(fēng)險(xiǎn)、獲得規(guī)模效益的目標(biāo)。同時(shí)，促使保險(xiǎn)市場(chǎng)進(jìn)一步向國(guó)際化、全球化的方向發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)降低了經(jīng)營(yíng)成本和管理成本

進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)，可以有效降低保險(xiǎn)銷(xiāo)售費(fèi)用。傳統(tǒng)的個(gè)人營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制是以保險(xiǎn)公司向保險(xiǎn)推銷(xiāo)員支付高額的保險(xiǎn)銷(xiāo)售提成為前提的。以恒安標(biāo)準(zhǔn)人壽為例，其員工的保險(xiǎn)銷(xiāo)售提成可達(dá)到25%，而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)則不涉及此項(xiàng)費(fèi)用。另外，由于網(wǎng)站的后期維護(hù)成本較低，相對(duì)于開(kāi)設(shè)營(yíng)業(yè)點(diǎn)的銷(xiāo)售成本和廣告成本如房租、傭金、薪資、印刷費(fèi)、交通費(fèi)、廣告費(fèi)等都會(huì)大幅減少。據(jù)美國(guó)學(xué)者計(jì)算，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向客戶(hù)出售保單或提供服務(wù)要比傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)方式節(jié)省58-71%的費(fèi)用，這在很大程度上增強(qiáng)了保險(xiǎn)公司的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)的信息豐富，可供客戶(hù)選擇，也增強(qiáng)了投保人與保險(xiǎn)人之間信息的交互性

傳統(tǒng)的大眾媒體自上而下單方向地將信息傳遞給受眾，利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)是一種自下而上的方式，它更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)式的信息交流，任何人都可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表見(jiàn)解。消費(fèi)者可以直接將信息和要求傳遞給市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)人員，大大提高了營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中消費(fèi)者的地位，使他們由被動(dòng)的承受對(duì)象和消極的信息接受者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與者和重要的信息源。在整個(gè)過(guò)程中，保險(xiǎn)企業(yè)與消費(fèi)者保持持續(xù)的信息密集的雙向溝通和交流，讓消費(fèi)者參與營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程的方方面面。隨著保險(xiǎn)人對(duì)顧客了解的增多，銷(xiāo)售信息也將變得更加詳細(xì)和個(gè)人化，從而使服務(wù)質(zhì)量進(jìn)一步地改善，真正使顧客獲得個(gè)性化、人性化的保險(xiǎn)產(chǎn)品。

四、網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)投保公開(kāi)透明，降低風(fēng)險(xiǎn)

通過(guò)透明的網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)，投保人與保險(xiǎn)人相互監(jiān)督，可以避免不同企業(yè)之間的惡意競(jìng)爭(zhēng)，規(guī)范企業(yè)間的經(jīng)營(yíng)行為，共同維護(hù)保險(xiǎn)業(yè)的整體利益。以上優(yōu)勢(shì)使網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)在傳統(tǒng)保險(xiǎn)模式下有了一席之地，保險(xiǎn)業(yè)也將隨之進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)時(shí)代。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是一種全新的營(yíng)銷(xiāo)模式，也是一種“軟性”營(yíng)銷(xiāo)。由于保險(xiǎn)業(yè)不需要傳統(tǒng)的物流配送體系相支持，因此具有開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的先天優(yōu)勢(shì)。在這點(diǎn)上，國(guó)外的保險(xiǎn)企業(yè)起步要比我國(guó)早得多，歐美國(guó)家大量涌現(xiàn)了能夠在線(xiàn)提供保險(xiǎn)咨詢(xún)和銷(xiāo)售保單的網(wǎng)站。目前，國(guó)內(nèi)外保險(xiǎn)企業(yè)借助于互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)主要有以下兩種模式：

（一）保險(xiǎn)企業(yè)建立自己的網(wǎng)站

此種營(yíng)銷(xiāo)模式主要是指一些有實(shí)力的保險(xiǎn)公司通過(guò)原有的公司網(wǎng)站或另外建設(shè)一個(gè)網(wǎng)站，設(shè)立保險(xiǎn)產(chǎn)品門(mén)店，在網(wǎng)上門(mén)店內(nèi)完成從宣傳保險(xiǎn)產(chǎn)品到簽發(fā)保單，甚至是受理配案的整個(gè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)過(guò)程。由于通過(guò)主頁(yè)來(lái)宣傳企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)是最好的一種營(yíng)銷(xiāo)模式，而網(wǎng)站就如同是保險(xiǎn)企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)設(shè)的分公司，客戶(hù)直接可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)詳細(xì)地了解產(chǎn)品，因此，此種營(yíng)銷(xiāo)模式不僅能夠極大地方便客戶(hù)，使客戶(hù)從被動(dòng)變主動(dòng)，而且能夠節(jié)約成本，提高效率。這種模式的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：由具有較強(qiáng)實(shí)力的保險(xiǎn)公司自建，銷(xiāo)售本公司的產(chǎn)品，在銷(xiāo)售保險(xiǎn)產(chǎn)品同時(shí)，宣傳保險(xiǎn)知識(shí)和公司形象，提供的服務(wù)流程較為全面，網(wǎng)上直接支付較為普遍。如今，平安PAl8、泰康在線(xiàn)、華泰的和新華人壽的等就是這一模式的典型。

（二）利用第三方保險(xiǎn)商務(wù)平臺(tái)

第三方機(jī)構(gòu)模式是指由保險(xiǎn)公司、保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)人或人之外的機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)網(wǎng)上平臺(tái)，為眾多保險(xiǎn)公司和客戶(hù)提供交易場(chǎng)所，并收取服務(wù)費(fèi)。保險(xiǎn)公司和顧客在這個(gè)平臺(tái)上碰面，互相促成保險(xiǎn)合同。這種模式的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：由第三方的商業(yè)機(jī)構(gòu)建設(shè)，提供眾多保險(xiǎn)公司的產(chǎn)品，但是不能完成理賠等業(yè)務(wù)，網(wǎng)上支付也較少涉及。易保網(wǎng)、網(wǎng)險(xiǎn)、保網(wǎng)、買(mǎi)保險(xiǎn)網(wǎng)是這一模式的典型。

1997年11月28日，我國(guó)第一家保險(xiǎn)網(wǎng)站——中國(guó)保險(xiǎn)信息網(wǎng)（china-）正式開(kāi)通運(yùn)行，并進(jìn)入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)。同年12月，新華人壽公司在網(wǎng)上完成的第一份網(wǎng)上保單更是標(biāo)志著我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)已經(jīng)搭上了網(wǎng)絡(luò)快車(chē)。2000年3月9日，國(guó)內(nèi)推出首家電子商務(wù)保險(xiǎn)網(wǎng)站——“網(wǎng)險(xiǎn)”。該網(wǎng)站由太保北京分公司與朗絡(luò)電子商務(wù)公司合作開(kāi)發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)了“網(wǎng)上投?！??！熬W(wǎng)險(xiǎn)”目前推出了包括網(wǎng)上個(gè)人和團(tuán)體保險(xiǎn)兩大類(lèi)，30余個(gè)險(xiǎn)種。保險(xiǎn)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)在我國(guó)有著良好的發(fā)展前景，但是由于我國(guó)起步較晚，目前仍受到監(jiān)管不足、人力資源缺乏、前期成本高、產(chǎn)品種類(lèi)少等因素的制約。因此，保險(xiǎn)企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)要想真正取得令人滿(mǎn)意的效果，還需在以下方面多加努力：

第一，轉(zhuǎn)變營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念，真正以客戶(hù)為中心。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的特性決定了保險(xiǎn)業(yè)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)，公司會(huì)收到大量的反饋信息，因此，公司要專(zhuān)門(mén)設(shè)人對(duì)這些信息進(jìn)行管理，需要設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)收集E-mail反饋分類(lèi)的管理員，并在網(wǎng)站上設(shè)立留言板。

第二，進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)環(huán)境和相關(guān)法律法規(guī)。為了保證網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)市場(chǎng)的正常運(yùn)行，單靠行業(yè)自律是難以維持的，如何進(jìn)行網(wǎng)上核保、網(wǎng)上理賠，如何防范網(wǎng)上保險(xiǎn)欺詐等都為保險(xiǎn)企業(yè)提出了難題。與有形物品的網(wǎng)上交易不同，保險(xiǎn)電子商務(wù)由于保險(xiǎn)當(dāng)事人之間的人為因素與深刻復(fù)雜的背景及利益關(guān)系，僅僅依靠網(wǎng)上運(yùn)作還難以支撐網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)，如何禁止和懲處利用電子商務(wù)進(jìn)行保險(xiǎn)欺詐的行為、如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上核保與網(wǎng)上理賠及支付等，我國(guó)仍有很長(zhǎng)的一段路要走，它既需要技術(shù)、資金、管理、人才等方面的支持，也需要社會(huì)公德意識(shí)與法制意識(shí)的不斷強(qiáng)化。為此，政府管理部門(mén)應(yīng)加緊出臺(tái)并完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)運(yùn)行機(jī)制的研究，創(chuàng)建一個(gè)誠(chéng)信、公平的環(huán)境，在實(shí)踐中不斷完善監(jiān)管體系，以迎接e保險(xiǎn)時(shí)代的到來(lái)。

第三，努力提高保險(xiǎn)人員的素質(zhì)，加大對(duì)員工培訓(xùn)的投入。網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)要求員工有更高的業(yè)務(wù)素質(zhì)和技術(shù)水平，保險(xiǎn)公司對(duì)員工的培訓(xùn)應(yīng)該包括業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想道德兩個(gè)方面，這樣才能夠避免員工串通騙保的情況出現(xiàn)。目前，在我國(guó)現(xiàn)行保險(xiǎn)體制下，保險(xiǎn)營(yíng)銷(xiāo)人員多數(shù)為非正式員工，按業(yè)績(jī)淘汰，他們享受不到正式員工的待遇，缺乏歸屬感，具有很高的流動(dòng)性。而在美國(guó)，人隊(duì)伍雖然近百萬(wàn)，但監(jiān)管體系完善，人員素質(zhì)高，行為規(guī)范，保險(xiǎn)公司大約花費(fèi)1-1.5萬(wàn)美元對(duì)人進(jìn)行培訓(xùn)，并且要通過(guò)包括人壽保險(xiǎn)和個(gè)人保險(xiǎn)的14門(mén)課程的10門(mén)考試才能獲得資格證書(shū)。日本的外勤營(yíng)銷(xiāo)人員也要經(jīng)過(guò)完整又嚴(yán)格的教育培訓(xùn)才能獲得展業(yè)資格。所以，我國(guó)保險(xiǎn)公司要對(duì)保險(xiǎn)營(yíng)銷(xiāo)人員進(jìn)行系統(tǒng)、嚴(yán)格、專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，使他們能夠進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)。

第四，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)品牌，加強(qiáng)品牌營(yíng)銷(xiāo)。品牌是一種心理概念，是一種基于消費(fèi)者的內(nèi)心期待，由企業(yè)通過(guò)產(chǎn)品或服務(wù)表現(xiàn)而建立的穩(wěn)定的符號(hào)象征，它在很大程度上可以說(shuō)是消費(fèi)者情感價(jià)值的轉(zhuǎn)換替代符號(hào)。在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，保險(xiǎn)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)最終是品牌與服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，把品牌、服務(wù)和營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制融為一體，構(gòu)建以客戶(hù)為核心、以品牌形象為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、以服務(wù)為整體功能的品牌營(yíng)銷(xiāo)模式，可以使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。因此，保險(xiǎn)企業(yè)應(yīng)進(jìn)行深入的客戶(hù)調(diào)查和研究，重新進(jìn)行客戶(hù)定位，并開(kāi)發(fā)出適合他們的新品牌產(chǎn)品。

第五，采取多渠道分銷(xiāo)式的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略。同樣的產(chǎn)品、同樣的價(jià)格，不同的分銷(xiāo)渠道將會(huì)產(chǎn)生不同的經(jīng)營(yíng)效果。因?yàn)楸ｋU(xiǎn)產(chǎn)品的最終售價(jià)，不僅取決于開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的成本，而且取決于流通費(fèi)用的高低，同時(shí)分銷(xiāo)渠道選擇得好與差將決定能否有效地使產(chǎn)品大量地進(jìn)入市場(chǎng)。因此，保險(xiǎn)公司必須選擇既適合產(chǎn)品特性，又能滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的分銷(xiāo)渠道，突破目前自銷(xiāo)和個(gè)人人銷(xiāo)售的單一模式。從美國(guó)保險(xiǎn)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，不但保險(xiǎn)對(duì)象是多元的、分散的，而且險(xiǎn)種性質(zhì)和內(nèi)容也有很大差異。目前，我國(guó)非壽險(xiǎn)分銷(xiāo)渠道存在著嚴(yán)重失衡。根據(jù)中國(guó)保監(jiān)會(huì)公布的數(shù)據(jù)，2006年1～9月，我國(guó)非壽險(xiǎn)保險(xiǎn)費(fèi)收入1196.17億元，保險(xiǎn)專(zhuān)業(yè)公司（獨(dú)立人）實(shí)現(xiàn)的保費(fèi)收入僅為71.22億元，僅占全部非壽險(xiǎn)保費(fèi)收入的5.95%。保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)公司實(shí)現(xiàn)保費(fèi)收入78.21億元，其中，財(cái)產(chǎn)險(xiǎn)保費(fèi)62.12億元，占同期全國(guó)財(cái)產(chǎn)險(xiǎn)保費(fèi)收入的5.19%。占絕大比例的非壽險(xiǎn)保費(fèi)仍然是通過(guò)保險(xiǎn)營(yíng)銷(xiāo)員和保險(xiǎn)兼業(yè)機(jī)構(gòu)渠道獲得，這與美國(guó)非壽險(xiǎn)業(yè)獨(dú)立經(jīng)代機(jī)構(gòu)的重要地位截然不同。因此，我國(guó)非壽險(xiǎn)業(yè)需要充分考慮保險(xiǎn)產(chǎn)品市場(chǎng)化帶來(lái)的客戶(hù)需求、產(chǎn)品、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以及企業(yè)其他層面經(jīng)營(yíng)制度的變化，對(duì)當(dāng)前失衡的分銷(xiāo)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，逐步放棄過(guò)度依靠單一直銷(xiāo)模式的銷(xiāo)售體制。

第六，切實(shí)開(kāi)展險(xiǎn)種創(chuàng)新。險(xiǎn)種的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的重要手段，也是保險(xiǎn)公司開(kāi)展其他業(yè)務(wù)的起點(diǎn)。保險(xiǎn)公司要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，就必須開(kāi)發(fā)出多樣化的險(xiǎn)種，最大限度地滿(mǎn)足保險(xiǎn)客戶(hù)的需求。險(xiǎn)種創(chuàng)新主要包括：設(shè)計(jì)全新險(xiǎn)種；舊險(xiǎn)種組合改造；實(shí)行“拿來(lái)主義”，從海外保險(xiǎn)市場(chǎng)引進(jìn)成熟險(xiǎn)種加以改造；量身定做，針對(duì)客戶(hù)自身特點(diǎn)制定和組合保險(xiǎn)產(chǎn)品應(yīng)是未來(lái)險(xiǎn)種創(chuàng)新的主要方向。只有進(jìn)行成功的險(xiǎn)種創(chuàng)新，才能滿(mǎn)足顧客不同需求，在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)市場(chǎng)。

如果我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)能在以上各方面下苦功夫，相信在不久的將來(lái)網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)一定能取得良好效果。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)作為一種新事物，盡管有著很大的優(yōu)勢(shì)，其在國(guó)內(nèi)的發(fā)展尚處于不完善階段，仍然存在一些風(fēng)險(xiǎn)和不足。因此，網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)盡管好處多多，但也非我們想象中的靈丹妙藥。保險(xiǎn)業(yè)必須加大監(jiān)管力度，將傳統(tǒng)保險(xiǎn)與網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)相結(jié)合，不斷創(chuàng)新發(fā)展。2007年市場(chǎng)運(yùn)行的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為市場(chǎng)平穩(wěn)健康運(yùn)行，業(yè)務(wù)增長(zhǎng)速度明顯加快。全國(guó)累計(jì)實(shí)現(xiàn)原保費(fèi)收入7035.76億元，同比增長(zhǎng)25%。全國(guó)公司總資產(chǎn)共計(jì)29003.92億元，比年初增加9272.60億元，同比增長(zhǎng)46.99%，是2002年的4.59倍，年均增長(zhǎng)35.62%。保險(xiǎn)業(yè)尤其是網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)業(yè)在我國(guó)有如一個(gè)正在學(xué)習(xí)走路的孩子，他的成長(zhǎng)之路還很漫長(zhǎng)，成長(zhǎng)空間也很巨大。如果各保險(xiǎn)公司既能充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，又能最大限度地防范網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)，那么全面e化的網(wǎng)上保險(xiǎn)公司將成為21世紀(jì)保險(xiǎn)業(yè)的領(lǐng)頭羊，屆時(shí)，我們也將迎來(lái)保險(xiǎn)公司與投保客戶(hù)雙贏(yíng)的良好局面。

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1、偰娜.21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)保險(xiǎn)營(yíng)銷(xiāo)[J].時(shí)代金融,2007(7).

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都市攝影作為紀(jì)實(shí)攝影的一種表現(xiàn)形式，是以當(dāng)代都市圖像為載體的攝影藝術(shù)?！岸际袛z影”這個(gè)詞的出現(xiàn)，最早是為了設(shè)定一個(gè)討論的范疇，為了避免漫無(wú)邊際的空談，可以更好地在當(dāng)代中國(guó)都市化語(yǔ)境中研究攝影以及攝影反映出來(lái)的都市。都市攝影主要表現(xiàn)的主題為表現(xiàn)都市中的生活以及感受，它類(lèi)似于“城市攝影”，相對(duì)應(yīng)于“鄉(xiāng)村攝影”。都市攝影不是一個(gè)全新的攝影領(lǐng)域，它具有很強(qiáng)的包容性，幾乎囊括所有的攝影藝術(shù)類(lèi)型，如風(fēng)光攝影、觀(guān)念攝影、紀(jì)實(shí)攝影等。都市攝影伴隨著西方社會(huì)的都市化進(jìn)程而產(chǎn)生，成為西方城市發(fā)展變遷的最直觀(guān)的見(jiàn)證。在中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的深入以及經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，社會(huì)生活的重心逐步向城市匯合，攝影師對(duì)都市生活日益關(guān)注。中國(guó)都市攝影的發(fā)展進(jìn)入重要的歷史時(shí)期。攝影師們?cè)诓煌鞘械臍v史記憶中發(fā)現(xiàn)了相同的拍攝意義，即用攝影的手法，真實(shí)地記錄下在歷史變革中中國(guó)變化的每一個(gè)瞬間。20世紀(jì)90年代以后，隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，城市建設(shè)帶來(lái)了許多矛盾和沖突，都市攝影用圖像記錄了都市發(fā)展中存在的問(wèn)題，它們共同進(jìn)步，相互促進(jìn)與發(fā)展。

2當(dāng)代都市攝影藝術(shù)的情感體現(xiàn)

2.1記憶的“駐守”世界經(jīng)濟(jì)全球化，使人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)入了信息時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)也進(jìn)入了白熱化，中國(guó)無(wú)疑是最搶眼的焦點(diǎn)之一。幾十年來(lái)改革開(kāi)放的每一個(gè)城市都在發(fā)生著巨大的變化。隨著生活質(zhì)量的提高，更加激發(fā)了人們對(duì)自己的住所的依賴(lài)。此時(shí)的攝影也走出了遺忘的困惑，在經(jīng)歷的些許的磨難中，都市攝影首先得到了業(yè)界認(rèn)可。攝于2005年的一部作品《上海默片》就是以上海為攝影背景，攝影家朱浩運(yùn)用細(xì)膩的色彩，熟練的手法，完美體現(xiàn)了大上海的興衰與繁華。雖然作品中少見(jiàn)人物，但是通過(guò)攝影師的手及鏡頭將一個(gè)個(gè)物件、一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)完美地展現(xiàn)在人們的視野，證明了從前的這些電話(huà)亭、海報(bào)以及紅彤彤的門(mén)窗它們是存在的，并且曾經(jīng)是那樣真實(shí)地存在過(guò)。該作品存載著人們永久的記憶。

2.2情感的載體社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展，必定會(huì)造成一定的破壞。熟悉的城市，由于拆遷，出現(xiàn)一片片廢墟，那些廢墟曾經(jīng)是人們生活的地方，而如今已經(jīng)重新建立起一座座高樓大廈，那么人們記憶中的那一堵短墻，童年時(shí)的一片荒草，就不得不成為人們過(guò)往中的記憶。而有了攝影保留的影像，人們就可以通過(guò)影像資料去回味都市昔日的景象、寄托悠久的情懷。這種城市影像，不僅僅是藝術(shù)作品，它更承載著一個(gè)時(shí)代的情感與追求，記錄的是文化的沉淀與發(fā)展。這種藝術(shù)作品也為后世保留了一塊精神皈依之地。如陸元敏攝于1993年的《舊洋房里的上海人》，表現(xiàn)的是一群故我的上海舊市民在上海的快速發(fā)展中的影像。他們沒(méi)有電話(huà)、住著很小的屋子，相互間經(jīng)常走動(dòng)。鏡頭下的他們，自然真實(shí)，沒(méi)有做作感。

2.3視覺(jué)的“延伸”在信息時(shí)代的快速發(fā)展過(guò)程中，各種媒體都為攝影搭建了廣闊的平臺(tái)，使其傳播的速度和效果達(dá)到了飛躍。于此同時(shí)，民眾的欣賞水平也廣泛提高。傳統(tǒng)的影像逐漸不足以滿(mǎn)足廣大受眾豐富的口味。隨著都市越來(lái)越全方位的發(fā)展和都市文化的多樣化，都市自身存在的問(wèn)題也越來(lái)越多，在反映都市面貌的過(guò)程中，越來(lái)越多的攝影師不再是客觀(guān)地去記錄城市的人文景觀(guān)，而是借助數(shù)字影像以及后期合成，來(lái)反映現(xiàn)代都市存在的各種問(wèn)題。如繆曉春于1999年拍攝的《古人》，圖片中的“他”在當(dāng)代中國(guó)的出現(xiàn)，把人們從過(guò)去召回到現(xiàn)代，讓自己以“古人”的形態(tài)出現(xiàn)，并把自身的思考也帶入其中。整個(gè)畫(huà)面充斥著古與今的反差，矛盾和沖突強(qiáng)烈而明顯。該作品不但視角新穎，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，更能引人思考，由這個(gè)“古人”所體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀(guān)能否與這個(gè)“錯(cuò)亂”的現(xiàn)實(shí)世界和諧共處……

2.4人文的關(guān)懷藝術(shù)是超越客體與作品本身的一種升華，是物質(zhì)與意念的高度融合，是作者與客體的交流，是作者和作品與欣賞者的對(duì)白。攝影作品更是如此，每一份作品都包含了攝影作者對(duì)她的解讀與詮釋?zhuān)噶藬z影人的情感與思忖，承載著作品人的文化、藝術(shù)與人文關(guān)懷。面對(duì)一部攝影作品，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，她不僅記錄著那一瞬間的景象，更蘊(yùn)涵著攝影師的種種情懷，有也許只有作品拍攝人本身才能真正通曉當(dāng)時(shí)的拍攝心情與思考。如攝影家朱浩的《上海默片》、《影城》，紀(jì)實(shí)攝影師、人道主義者陸元敏的《舊洋房里的上海人》、《懷舊上海人》等每一部作品，都極具表現(xiàn)魅力，可以與所有人對(duì)話(huà)，有著多元的溝通空間，他們不僅完美體現(xiàn)出都市的興衰與繁華、城市的喜樂(lè)與憂(yōu)傷，更反射出作者的內(nèi)心憧憬與懷舊、心靈的跌宕與思忖。所以，每一部攝影作品都是一本書(shū)、一部戲，解讀作品本身一定不可遺漏其所蘊(yùn)含的作者的思考與人文情懷。

3當(dāng)代都市攝影藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)展

社會(huì)轉(zhuǎn)型拓展了各種新的生活空間和領(lǐng)域，這給當(dāng)代中國(guó)都市攝影藝術(shù)帶來(lái)了相應(yīng)的變化，拓展了都市攝影藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面的作用和實(shí)際可能。在五彩繽紛的都市文化背景下，尋找都市攝影藝術(shù)的和諧與完美，促進(jìn)都市攝影藝術(shù)的內(nèi)涵拓展與提升，是當(dāng)代都市攝影師的責(zé)任。

3.1全面反映都市的真實(shí)面貌藝術(shù)往往被認(rèn)為有著審視人類(lèi)生存狀態(tài)的宿命，這是都市攝影在當(dāng)代社會(huì)存在的意義。超大型的國(guó)際大都會(huì)它們所集聚的能量與積淀的歷史厚度，使得文化創(chuàng)造，尤其是使攝影這樣的“城市的媒介”獲得了用武之地。如今，攝影成為人們看世界的一個(gè)主要方法，其典型的特點(diǎn)是瞬間性，往往只是截取某一時(shí)間和空間交織的片段。都市攝影所提供的僅僅是攝影師“看到”的東西，無(wú)論是空間無(wú)論是怎樣的生活，都是在截取所看見(jiàn)的那一部分。因此，都市攝影總體上還是屬于局部地反映都市，而不能全面地反映都市，其局限性在其發(fā)展中也有所凸顯。只有與其他藝術(shù)手段如傳統(tǒng)架上繪畫(huà)、裝置藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、電影等融合與互助，都市攝影才能構(gòu)成對(duì)當(dāng)代都市現(xiàn)實(shí)生活的全方位展示與評(píng)介，實(shí)現(xiàn)攝影藝術(shù)工作者對(duì)于都市與都市生活感受的全方位的藝術(shù)表達(dá)。

3.2藝術(shù)創(chuàng)造力的提高都市攝影發(fā)展的未來(lái)，其實(shí)最核心的一點(diǎn)是提升藝術(shù)工作者的藝術(shù)創(chuàng)造能力，即都市攝影師應(yīng)該努力平衡私性的問(wèn)題與公性的問(wèn)題，也就是將自己的情感歷程與他人的記憶和經(jīng)驗(yàn)，乃至于和社會(huì)、歷史相結(jié)合進(jìn)行綜合探討的能力?，F(xiàn)今，人們的視界中魚(yú)龍混雜，人們被限制于無(wú)數(shù)枯燥無(wú)味的信息之中，故而都市攝影要透過(guò)事物表面去發(fā)掘更有深意的題材。從本質(zhì)上說(shuō)，當(dāng)代都市攝影的問(wèn)題，其實(shí)無(wú)非是三大問(wèn)題：人與自然、社會(huì)；視覺(jué)的本質(zhì)與傳播；作品和影像的本質(zhì)。即攝影師們要能夠平衡的看待人、視覺(jué)、作品，并且能夠?qū)θ哂猩羁痰乃急婺芰?。只有這樣才能不斷超越自我，在大千世界中脫穎而出。此外，攝影師要回歸藝術(shù)的自由本質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)作遠(yuǎn)離商業(yè)市場(chǎng)的干擾和影響。

3.3反對(duì)過(guò)分的悲觀(guān)主義藝術(shù)的功用不在于掩飾社會(huì)的弊病。當(dāng)代的都市攝影提倡從各個(gè)角度反思以犧牲人的尊嚴(yán)與社會(huì)全面發(fā)展為代價(jià)的都市發(fā)展，然而，有些都市攝影師對(duì)當(dāng)代都市生活方式與價(jià)值觀(guān)持懷疑的態(tài)度，在作品中更多地流露出孤獨(dú)感和疏離感，散發(fā)著濃郁的“都市文化悲觀(guān)論”。其實(shí)，都市文化作為較高形式的人類(lèi)文化和美學(xué)思想、當(dāng)代社會(huì)精神和文化的生產(chǎn)和消費(fèi)中心，它在審美價(jià)值、生活時(shí)尚、精神生產(chǎn)和文化消費(fèi)方面有著舉足輕重的作用，說(shuō)是“文化領(lǐng)導(dǎo)者”也無(wú)可厚非。雖然有許多都市文化會(huì)存在非常嚴(yán)重的問(wèn)題，但是因?yàn)樗鼘?shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代精神生產(chǎn)重要的背景，所以需要用清醒和理性的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。因此，都市攝影的發(fā)展中，我們要更加深刻和理性，反對(duì)作品中過(guò)分的悲觀(guān)主義，培養(yǎng)高層次的審美情趣與修養(yǎng)，提升生命中的崇高意志和品質(zhì)。

4結(jié)語(yǔ)

篇10

在《辭?！穼?duì)于文化的定義是：“所謂文化廣義上是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義上特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。在哲學(xué)意義上，唯物主義把世界分為物質(zhì)世界和精神世界兩大范疇，“文化”總體上屬精神世界和人類(lèi)文明范疇，物質(zhì)世界中由人類(lèi)創(chuàng)造的那部分也應(yīng)當(dāng)屬于文化范疇。人類(lèi)餐飲文明的發(fā)展歷程總是離不開(kāi)社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，“民以食為天”餐飲文化的發(fā)展歷史其實(shí)也是人類(lèi)文明發(fā)展史的重要組成部份?！拔幕币辉~在我國(guó)的出現(xiàn)，可追溯到西漢的《說(shuō)苑指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武務(wù)。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@里所說(shuō)的“文化”，是與“武力”相對(duì)的教化，與當(dāng)今中國(guó)使用的“文化”概念的涵義不盡相同。古漢語(yǔ)中的“文化”概念，本義是指“文治”與“教化”，與今天使用的文化概念相去甚遠(yuǎn)。餐飲文化具有悠久的歷史，它的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展史中不可分割的一部分，任何一個(gè)地區(qū)和民族的餐飲文化都與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化背景息息相關(guān)。不論是中國(guó)或是世界各國(guó)，餐飲業(yè)的形成和演變，都與人類(lèi)生活緊密相聯(lián)，它往往涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、、人類(lèi)遷徙、自然條件、民族文化、地理環(huán)境、氣候變化，甚至旅游等等，都影響著餐飲文化觀(guān)念的變化和發(fā)展。從而也使餐飲文化更加豐富多彩。

二、餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)層次及內(nèi)容

1.餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)內(nèi)容可以分為三個(gè)層次

宏觀(guān)層次、中觀(guān)層次、微觀(guān)層次。宏觀(guān)層次包括：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。中觀(guān)層次包括：地域文化、經(jīng)濟(jì)文化、空間文化、品牌文化。微觀(guān)層次包括：建構(gòu)文化、視覺(jué)文化、主題文化、情感文化。

2.餐飲空間設(shè)計(jì)文化建構(gòu)的宏觀(guān)層次

精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，它們形成了企業(yè)文化的核心層、中層、淺層和表層。精神文化是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的過(guò)程中形成的企業(yè)的價(jià)值觀(guān)、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)道德等上層建筑，是物質(zhì)文化、行為文化的升華與內(nèi)涵，是制度文化的精神保證；制度文化是企業(yè)文化具體實(shí)施的載體，它包括企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)體制、企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)的管理制度；行為文化是企業(yè)精神文化的行為體現(xiàn)，物質(zhì)文化是企業(yè)以物質(zhì)形態(tài)展示企業(yè)文化內(nèi)涵的器物文化，它可由環(huán)境文化和產(chǎn)品文化構(gòu)成。

3.餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)的中觀(guān)層次

地域文化是指在餐飲空間設(shè)計(jì)過(guò)程中根據(jù)不同的地理位置與特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境中吸取有代表性的文化元素，在餐飲空間中體現(xiàn)出獨(dú)具地域特色、地理風(fēng)情、地方情懷的文化藝術(shù)氣息，能符合當(dāng)?shù)叵M(fèi)者生活習(xí)慣、風(fēng)俗、民族特色、審美趣味，具有象征性、代表性文化氣息和藝術(shù)氛圍。經(jīng)濟(jì)文化是指餐飲空間設(shè)計(jì)所考慮的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理范疇的具體內(nèi)容，餐飲空間的設(shè)計(jì)必須符合市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作及商業(yè)規(guī)律，餐飲空間設(shè)計(jì)的文化元素及其特征必須滿(mǎn)足人們消費(fèi)行為習(xí)慣及需求，符合消費(fèi)心理學(xué)，從而提高餐飲空間的運(yùn)營(yíng)效能，對(duì)餐飲空間的經(jīng)營(yíng)起到消費(fèi)引導(dǎo)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化體系。品牌文化是餐飲空間設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的符合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)管理、企業(yè)形象、企業(yè)文化理念的形象特征，既包括“有形”的物質(zhì)服務(wù)和行為服務(wù)，又包括“無(wú)形”精神服務(wù)和品牌價(jià)值。體現(xiàn)的是餐飲空間設(shè)計(jì)中的核心價(jià)值觀(guān)和企業(yè)文化特質(zhì)及內(nèi)涵。

4.餐飲空間設(shè)計(jì)文化建構(gòu)的微觀(guān)層次

建構(gòu)文化是連接的藝術(shù)。這里所謂的“藝術(shù)”應(yīng)該理解為一種涵蓋面十分廣闊的技藝。因此建構(gòu)不僅意味著餐飲空間的規(guī)劃及空間的組合及創(chuàng)造，也包含空間細(xì)部、元素的組成及營(yíng)造，也包含空間的造型材質(zhì)、肌理、情感的表達(dá)及形態(tài)建造與產(chǎn)品的制造，是餐飲空間文化的物化手段與方法。既包括光、色、形、質(zhì)、意，又包含企業(yè)的形象識(shí)別系統(tǒng)（VI）設(shè)計(jì)，同時(shí)又包括能代表餐飲空間中獨(dú)特個(gè)性、品牌。氣質(zhì)、經(jīng)營(yíng)特色的主題性、歷史性、情景性的空間情節(jié)，空間符號(hào)及物態(tài)，從而增加了消費(fèi)者對(duì)空間文化的記憶點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了餐飲空間的文化觀(guān)及價(jià)值觀(guān)，提升了空間潛在價(jià)值。視覺(jué)文化是指餐飲空間設(shè)計(jì)中視覺(jué)感觀(guān)所呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)特征，視覺(jué)元素及表現(xiàn)語(yǔ)言是餐飲空間設(shè)計(jì)中的符號(hào)與特色。既包含空間設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的符號(hào)語(yǔ)言，如：空間元素是餐飲空間設(shè)計(jì)的核心文化，元素是實(shí)體空間文化建構(gòu)與虛體空間文化建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一和整體結(jié)合，既包括餐館空間整體規(guī)劃，建筑空間的構(gòu)成，又包括空間文化元素、材質(zhì)、細(xì)部、肌理、風(fēng)格樣式等形式語(yǔ)言的塑造，同時(shí)又要滿(mǎn)足餐飲空間設(shè)計(jì)中精神文化建構(gòu)的需求，體現(xiàn)出空間的心理性，歸屬性及情感性的融合統(tǒng)一。主題文化是餐飲空間設(shè)計(jì)的文化思想靈魂，是統(tǒng)領(lǐng)餐飲空間設(shè)計(jì)文化特色的中心思想，及物質(zhì)形態(tài)的升華，體現(xiàn)的是餐飲空間的人本性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性、趣味性的設(shè)計(jì)，極大豐富了餐飲空間的形態(tài)語(yǔ)境。主題文化的定位是基于餐飲空間自身所處的自然環(huán)境、歷史淵源、人文環(huán)境、時(shí)代特征、政治和經(jīng)濟(jì)背景、藝術(shù)色彩、經(jīng)營(yíng)特色來(lái)確定，因此主題文化的確立必須具獨(dú)創(chuàng)性，具有鮮明的個(gè)性和特征，讓人過(guò)目不忘，印記深刻。還必須符合周?chē)淖匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境，符合統(tǒng)一性、整體性的原則，主題文化的確定還必須寓意深刻、意境深遠(yuǎn)，同時(shí)內(nèi)容深入淺出便于大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，有利于市場(chǎng)的推廣與傳播，增強(qiáng)餐飲文化的感染力，歸屬感及認(rèn)同感。情感文化是餐飲空間的文化內(nèi)涵是通過(guò)不同的表達(dá)方式來(lái)獲得情感上的體驗(yàn)，不同的造型，不同的色彩，不同的材質(zhì)都能創(chuàng)造不同的情感格調(diào)與藝術(shù)氛圍。餐飲空間設(shè)計(jì)是創(chuàng)造者表達(dá)情感的一個(gè)心理創(chuàng)造過(guò)程，根據(jù)不同的餐飲的經(jīng)營(yíng)特色，文化氣質(zhì)、主題塑造，設(shè)計(jì)者運(yùn)用特定的文化符號(hào)、藝術(shù)語(yǔ)言及設(shè)計(jì)元素傳達(dá)特定的文化情懷。從而使受眾在潛意識(shí)里把空間情感融化在自我的情感中，這是一個(gè)高級(jí)情感上的交流過(guò)程，通過(guò)身心的“五覺(jué)”，即“視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、感覺(jué)”的交流及體現(xiàn)物質(zhì)享受的愉悅性、精神享受體驗(yàn)性和諧結(jié)合。從而加強(qiáng)受眾對(duì)餐飲空間文化的認(rèn)同感及歸屬感。

三、餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)的意義

1.功能價(jià)值

餐飲空間的設(shè)計(jì)歸根到底還是要滿(mǎn)足人類(lèi)的生活，行為，社會(huì)交往需求的場(chǎng)所，因此在空間文化建構(gòu)中首要考慮的是對(duì)人性的關(guān)懷和滿(mǎn)足人的需求。功能需求包括：生理需求、物理需求、物質(zhì)需求、心理需求等等，以滿(mǎn)足人類(lèi)的消費(fèi)要求和欲望，提升人類(lèi)的生活品質(zhì)。

2.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)必須遵循合理的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，符合企業(yè)的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)、管理理念、空間的主題特色，服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)以及地域的環(huán)境和生活水平，只有這樣餐飲空間的文化才會(huì)得到受眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)，給消費(fèi)者正確的消費(fèi)引導(dǎo)，為企業(yè)創(chuàng)造文化的價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.人文價(jià)值

餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)離不開(kāi)空間主題的確立及空間個(gè)性特色的合理定位。具有獨(dú)特性及創(chuàng)新性的主題餐飲空間才能滿(mǎn)足人們對(duì)物質(zhì)文化及精神文化體驗(yàn)的生活需求。獨(dú)特性的文化建構(gòu)，一方面體現(xiàn)出餐飲空間獨(dú)有經(jīng)營(yíng)理念和文化氣質(zhì)，另一方面也大大滿(mǎn)足了消費(fèi)群體“求新、求度、求變”的消費(fèi)需求。

4.社會(huì)價(jià)值

餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)總是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展密不可分的，當(dāng)代的社會(huì)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明、生態(tài)文明的發(fā)展對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，隨著人們生活水平的提升及生活觀(guān)念的改變，群眾對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)的要求也發(fā)生了質(zhì)的改變，當(dāng)代人對(duì)餐飲空間的文化構(gòu)建，不僅滿(mǎn)足原有的傳統(tǒng)餐飲文化，還要強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化，提倡環(huán)保、低碳、健康的綠色餐飲，以及對(duì)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響，使餐飲行業(yè)朝著多元、生態(tài)、健康的方向不斷發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)