導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)生道德修養(yǎng)培養(yǎng)策略論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文論述當(dāng)代部分大學(xué)生還存在著比較嚴(yán)重的道德缺陷，要從根本上提高道德修養(yǎng)問(wèn)題，必須系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)、理解社會(huì)主義榮辱觀，重點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生“知榮知恥”的道德傳統(tǒng)教育。

關(guān)鍵詞：榮辱觀道德修養(yǎng)和諧社會(huì)

2006年3月4日，主席在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的政協(xié)委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話，指出了引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要性和必要性，同時(shí)明確提出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下應(yīng)該倡導(dǎo)的道德觀念和行為準(zhǔn)則，為普通社會(huì)公民提供了一個(gè)容易識(shí)別的具體標(biāo)準(zhǔn)。作為當(dāng)代的大學(xué)生，也要系統(tǒng)深入的理解社會(huì)主義榮辱觀，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)、生活和工作情況，把“八榮八恥”作為自身思想道德修養(yǎng)的一面鏡子。

道德修養(yǎng)是指人的思想道德、道德品質(zhì)方面的自我鍛煉和自我完善，按照社會(huì)主義的道德原則和道德規(guī)范進(jìn)行自我教育和自我反省，以求經(jīng)過(guò)勤奮學(xué)習(xí)和長(zhǎng)期實(shí)踐，努力達(dá)到社會(huì)性需要的水平。加強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，是提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)高尚道德情操，達(dá)到理想道德境界的必由之路。也是認(rèn)真學(xué)習(xí)榮辱觀的一個(gè)重要體現(xiàn)。

康德說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思考，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏，在我之上的星空和居我心中的道德法則?！钡赖滦摒B(yǎng)伴隨著人類生存的每一天。也曾有學(xué)者指出，人類和動(dòng)物的區(qū)別不僅僅是直立行走和制造工具，還在于人類有著道德修養(yǎng)。而作為國(guó)家未來(lái)的棟梁——大學(xué)生，則更應(yīng)加強(qiáng)道德的修養(yǎng)。

榮辱觀是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德的重要組成部分，也是人們進(jìn)行道德約束和道德評(píng)判的重要手段和標(biāo)準(zhǔn)?！盁o(wú)羞惡之心，非人也?！薄安恢獦s辱乃不能成人”、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄皩幙筛F而有志，不可富而失節(jié)”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“人不可以無(wú)恥”、“人唯知所貴，然后知所恥”等知榮明恥的道德格言，在提高人們的道德修養(yǎng)和道德素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)道德秩序和社會(huì)穩(wěn)定方面，發(fā)揮著積極的作用。

當(dāng)代大學(xué)生是較高文化層次的青年群體，他們接受了較長(zhǎng)時(shí)間的求真、求美、求善的教育，形成了一定的社會(huì)公德意識(shí)，養(yǎng)成了許多文明習(xí)慣。從社會(huì)要求來(lái)看，大學(xué)生的道德水平理應(yīng)比其他社會(huì)群體高出一籌。但是，在部分大學(xué)生中,卻還存在著比較嚴(yán)重的道德缺陷，包括某些不良道德習(xí)慣問(wèn)題。上海某大學(xué)黨委書記在給《文匯報(bào)》社的一封信中寫道：“在我工作過(guò)的大學(xué)，我看見(jiàn)剛剛粉刷不久的潔白的墻上很快出現(xiàn)了一串串黑黑的腳印，有個(gè)教室里的腳印在離地面近兩米的高處。我百思不得其解。是在互比高低？還是故意惡作劇？還有的學(xué)生不懂基本的禮貌，上課遲到或早退也不向教師打個(gè)招呼，泰然如入無(wú)人之境；給校長(zhǎng)寫信竟與校長(zhǎng)稱兄道弟。在我們的大學(xué)里邊，我注意到紙屑、果皮、飲料罐、食品袋滿地亂丟的陋習(xí)屢禁不止，為爭(zhēng)一口氣而打架斗毆，為發(fā)泄個(gè)人的情緒而損壞公物等行為時(shí)有發(fā)生，難以消除?！庇幸豁?xiàng)調(diào)查表明大學(xué)校園存在一個(gè)奇怪現(xiàn)象:100%的學(xué)生強(qiáng)烈反對(duì)校園不文明行為,但也是這100%學(xué)生承認(rèn),校園的種種不文明就發(fā)生在自己或同學(xué)身上。這一切無(wú)疑嚴(yán)重地?fù)p害了當(dāng)代大學(xué)生的形象，與“大學(xué)生”這一稱號(hào)極不相稱。

造成上述種種不良行為的原因是多方面的，包括社會(huì)、家庭和個(gè)人諸方面。道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，是人們共同生活及其行動(dòng)的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過(guò)社會(huì)或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用，是自律的，不具有強(qiáng)制力。不講道德的行為僅受輿論的譴責(zé)。社會(huì)不良風(fēng)氣的暫時(shí)得勢(shì)，更容易在可塑性很強(qiáng)的大學(xué)生身上得到演繹。傳統(tǒng)的道德觀是在我國(guó)封建社會(huì)中存在的兩千年的儒家思想的道德觀，儒家思想的核心是“內(nèi)圣外王”，注重個(gè)人的修養(yǎng)。在對(duì)于大學(xué)生的要求上，是力求人人皆為堯舜般的圣人。當(dāng)然，“損己利人”的道德不符合現(xiàn)代人性的基本要求，因而，無(wú)論何時(shí)都是不可能加以推而廣之的。我們不否認(rèn)這種“圣人”般的人物是存在的，但畢竟是極少數(shù)的，我們對(duì)那些極少數(shù)的英雄人物的謳歌與大力贊美也恰恰說(shuō)明了這種道德資源的稀缺。只有人人都能做到的道德才有推廣的可行性，而損己利人的道德只可提倡決不能當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來(lái)普及。尤其是當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，由于家庭教育方面的缺陷，又受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)了“生理早熟，心理晚熟”，在道德層面上已經(jīng)很脆弱，更不可能如此這般。否則，效果適得其反，他們要么口是心非，要么束之高閣，你提倡你的，我依舊這般我行我素。事實(shí)是，過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)，由于難以實(shí)現(xiàn)，只會(huì)讓大學(xué)生置之不理，從而逐步惡化，甚至導(dǎo)致道德的缺失。就道德而言，它是多元的多層次的，也有高低之分和先進(jìn)落后之別?，F(xiàn)實(shí)生活中，既有道德高尚的“忘我”之人，即損己利人之人；也有道德一般但遵紀(jì)守法的“利己”之人，即不損人而利己之人。若不顧道德的多元化和多層次性，一味用統(tǒng)一的，高標(biāo)準(zhǔn)，高層次的道德規(guī)范去苛求不同行為的主體，則只會(huì)使道德虛化。因此，我們必須尋求結(jié)合點(diǎn)，找準(zhǔn)切入口，正確定位，才能做好工作。公務(wù)員之家

就大學(xué)生而言，當(dāng)然應(yīng)該具備良好的道德。然而事實(shí)即經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于在校大學(xué)生，與其將其當(dāng)作道德完備的“天之驕子”，不如將其當(dāng)作道德尚不完備的普通人。《大學(xué)生行為規(guī)范》等有關(guān)條例的相繼出臺(tái)，對(duì)哪些事可為，哪些事不可為，都作了明確的規(guī)定。這些都為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)鋪設(shè)了一條康壯大道和行動(dòng)指南。當(dāng)前，雖然我們把大學(xué)生管理納入了法制化軌道，有些還是面面俱到，但不等于從此就沒(méi)有了大學(xué)生的違法犯罪。但是有法制作為有力的“他律”對(duì)于大學(xué)生違法的遏制作用也是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)此，我們也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起足夠的信心。

辨證唯物主義告訴我們：人的行為必有其內(nèi)因和外因，外因透過(guò)內(nèi)因影響其行為，雖然一個(gè)人的具體行為是由內(nèi)因決定的，但內(nèi)因的形式有賴于外因的長(zhǎng)期作用。加之大學(xué)生閱歷淺，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，相對(duì)來(lái)說(shuō)外因?qū)λ麄兊淖饔蔑@得更加突出。古人云“近朱者赤，近墨者黑”，這正說(shuō)明了一個(gè)人的道德品質(zhì)很大程度上是受所處的環(huán)境形成的。由此可見(jiàn)，人的良好的道德心理也是人在所處的社會(huì)環(huán)境中積極因素作用以及輿論導(dǎo)向下逐步形成的。一個(gè)好的校園環(huán)境能使大學(xué)生積極向上，形成良好的思想道德理念和道德品質(zhì)，反之，也會(huì)讓人精神頹廢，意志消沉，道德淪喪。加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，開(kāi)展豐富多彩的，積極向上的，吸引力強(qiáng)，形式多樣的學(xué)術(shù)，科技，教育，文藝和娛樂(lè)活動(dòng)，把道德修養(yǎng)和智育，美育，體育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。使學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中規(guī)范自己的道德體系。可以依托共青團(tuán)，學(xué)生會(huì)，班級(jí)，社團(tuán)等組織充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育，自我規(guī)范的積極性，主動(dòng)性。

榮辱觀就是一種道德觀念。以恥辱感為例，人們做了逾越人格底線和人文精神所禁忌的事，就覺(jué)得這樣的事情和行為可恥、羞恥，就覺(jué)得是一種奇恥大辱。知榮明恥，既是維護(hù)道德的防線，也是一種精神動(dòng)力和民族凝聚力。歐陽(yáng)修認(rèn)為，廉恥是“立人之大節(jié)”。龔自珍說(shuō)：“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥?！标愐≌f(shuō)：“士大夫無(wú)恥，是為國(guó)恥”。新中國(guó)成立不久，指出“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)，如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。”

**是湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2003級(jí)歷史系學(xué)生，2006年7月21日下午，在結(jié)束一天的勞作后回家途中，他為營(yíng)救兩名落水兒童獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。**在生與死的緊急關(guān)頭，他不顧個(gè)人安危，見(jiàn)義勇為，把生的希望讓給別人，毅然決然地連續(xù)救人，他這種見(jiàn)義勇為不留名的壯舉，展示了當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生舍生取義、奉獻(xiàn)社會(huì)的崇高精神和良好的道德風(fēng)貌，是踐行社會(huì)主義榮辱觀生動(dòng)的表率。

知榮恥之心，需要通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)尤其是教育來(lái)培育和不斷強(qiáng)化，學(xué)校必須將知榮明恥教育作為教育的重要內(nèi)容。我國(guó)歷來(lái)十分重視知恥教育?！抖Y記•學(xué)記》“建國(guó)君民，教學(xué)為先”就是說(shuō)教育對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。古人認(rèn)為，“恥者，治教之大端。”“教人，使人必先知恥；無(wú)恥，則無(wú)所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也?！边@是說(shuō)，教人知恥，并養(yǎng)護(hù)其知恥之心，獎(jiǎng)懲并用是最佳的教育方法。

黨的十六大提出，我們要在本世紀(jì)頭20年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義，牢記總書記的殷切希望，牢記黨和人民的重托，謙虛謹(jǐn)慎，奮發(fā)進(jìn)取，不僅要有知識(shí)，有理想，有能力，而且要成為具有良好思想道德修養(yǎng)的人。這樣，才能不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]傅治平.和諧社會(huì)導(dǎo)論[M].人民出版社，2005.

[2]王榮發(fā).大學(xué)之道[M].華東理工大學(xué)出版社，2003.