導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)生傳統(tǒng)“孝文化”教育思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

“孝文化”是中華文化的價(jià)值內(nèi)核之一，孝的倫理觀念是中華民族生生不息的重要精神基因，是家庭和睦、鄰里融洽的妙劑，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上曾起到不可或缺的作用。在傳統(tǒng)“孝文化”中，固然有不合時(shí)宜的東西，但大多數(shù)內(nèi)容對(duì)于我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)仍然具有重要價(jià)值。作為中華民族的希望、構(gòu)筑“中國(guó)夢(mèng)”的主力軍———大學(xué)生，理應(yīng)洞悉中華民族五千年繁衍生息過(guò)程中所形成的以“尊祖敬宗”為核心的“孝文化”。

一、梳理“孝文化”演變脈絡(luò)，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)“孝文化”倫理價(jià)值的認(rèn)同感

目前我國(guó)高校，往往以“成才”教育為目標(biāo)、為重點(diǎn)，大多高校沒(méi)有系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)“孝文化”教育，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)“孝文化”知之甚少，“尊祖敬宗”意識(shí)缺失，缺乏“孝敬父母、尊重長(zhǎng)者”的習(xí)慣。國(guó)勢(shì)之強(qiáng)在于人，人材之成出于學(xué)。作為社會(huì)主義大學(xué)，理應(yīng)引導(dǎo)在校大學(xué)生洞悉我國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”演變脈絡(luò);并借鑒傳統(tǒng)“孝文化”倫理內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的“感恩”教育。(一)“孝文化”是中華民族五千年來(lái)逐漸形成的思想觀念和行為規(guī)范。殷人首啟對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)，不過(guò)當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)僅僅是一種宗教行為，還談不上一定意義的倫理內(nèi)涵。但這種祭祀活動(dòng)卻成為今人“追念先祖之恩、弘揚(yáng)德孝文化”的淵源。周人的祭祀活動(dòng)就不單是對(duì)祖先的敬仰了，帶有了對(duì)逝去父母的懷念。周人的“祭祀祖先、懷念父母”觀念，奠定了傳統(tǒng)“孝文化”的倫理基礎(chǔ)。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代，“孝文化”得以長(zhǎng)足發(fā)展?？鬃觿?chuàng)立了以“孝”為重要內(nèi)容的“仁學(xué)”———“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”［1］孔子學(xué)說(shuō)的繼承者孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［2］，并指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而其天下太平。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”，認(rèn)為尊親、事親是人生最大的事情。經(jīng)孟子闡發(fā)，“孝文化”內(nèi)涵得以豐富和發(fā)展，成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范和古代社會(huì)宗法道德的基礎(chǔ)，從而奠定了傳統(tǒng)“孝文化”的基本輪廓。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想成為獨(dú)尊，儒家“孝文化”隨之成為治國(guó)安民的主要精神基礎(chǔ)。由于“孝文化”對(duì)于維護(hù)君主權(quán)威、穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)秩序的價(jià)值凸顯，“孝”也就由家庭倫理擴(kuò)展到社會(huì)倫理、政治倫理?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷胍仓饾u走向理論化、系統(tǒng)化，成為貫徹封建社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。魏晉、隋唐五代，雖不同朝代呈現(xiàn)的“孝文化”理念有一定差異，但各朝各代統(tǒng)治者仍然沿用“舉孝廉”的官吏選拔制度，除沿襲漢代“孝文化”的基本精神外，唐代還進(jìn)一步通過(guò)法律手段來(lái)強(qiáng)化孝道，使“孝文化”成為社會(huì)文化，使各朝各代“以孝治天下”的夙愿在唐代成為現(xiàn)實(shí)。宋元明清時(shí)期，“孝文化”走向極端化。當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想。在理學(xué)家看來(lái)，“父母有不慈，兒子不可不孝”是自然的、絕對(duì)的倫理屬性。程朱理學(xué)家們倡導(dǎo)人們的忠孝意識(shí)和民族氣節(jié)，把孝的原則說(shuō)成是宇宙的最高原則，“孝文化”被推向愚昧化，淪為強(qiáng)化父權(quán)專(zhuān)制的理論工具。正像德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表黑格爾(G．W．F．Hegel)所認(rèn)為的:“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。”［3］自“”至今，“孝文化”逐漸回歸社會(huì)，成為中華民族信守奉行的倫理文化?！拔逅摹睍r(shí)期的文化先驅(qū)們，從自然人性的角度“提出了關(guān)于父子平等、變恩為愛(ài)、變權(quán)為貴等建設(shè)性意見(jiàn)，奠定了現(xiàn)代代際和親子關(guān)系的思想基礎(chǔ)?！保?］尤其是新中國(guó)成立后，我國(guó)以法律和政府文件的形式規(guī)定了“孝”的具體內(nèi)容。如82年《憲法》第49條規(guī)定:成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù);1996年10月1日起施行的《老年人權(quán)益保障法》第三條規(guī)定:“國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)采取措施，健全對(duì)老年人的社會(huì)保障制度，逐步改善保障老年人生活、健康以及參與社會(huì)發(fā)展的條件，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂(lè)。”黨的十八大明確提出，要大力發(fā)展老齡服務(wù)事業(yè)和產(chǎn)業(yè);2017年“兩會(huì)”將“繼續(xù)提高養(yǎng)老金、加快養(yǎng)老院建設(shè)”當(dāng)做一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓，使中華民族“孝文化”不僅得以延續(xù)，且更接地氣、煥發(fā)生機(jī)。(二)我國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”的特點(diǎn)。1．繼承性。從殷商“祭祀祖先”到西周的“祭祀祖先、敬養(yǎng)父母”、再到現(xiàn)代提倡的“敬老養(yǎng)老”，“尊祖敬宗、善事父母”的民風(fēng)，不論朝代如何更替，但傳統(tǒng)“孝文化”從沒(méi)有中斷過(guò)。2．普遍性。從古代廣為傳頌的行孝故事:如陸績(jī)六歲懷橘孝母、老萊子七十戲彩娛親、漢文帝劉恒親嘗湯藥、楊香扼虎救父，到當(dāng)代社會(huì)生活中感人肺腑的孝敬老人模范人物:如重慶市萬(wàn)州區(qū)太龍鎮(zhèn)新立村李傳梅一人侍奉三老(年邁的太婆婆、身患重病的公公、雙目失明又聾又啞癱瘓的婆婆)等，把孝的普遍性表現(xiàn)得淋離盡致:行孝不分性別、年齡和財(cái)富多寡，行孝不分地位高低和能力大小。3．現(xiàn)實(shí)性?！靶⑽幕睔v經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)不斷證明，只有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求相吻合的事物才能得以存在和發(fā)展。無(wú)論社會(huì)形態(tài)如何變更，由家庭細(xì)胞構(gòu)成的社會(huì)須臾離不開(kāi)“孝文化”:人人都會(huì)有面對(duì)老年人的時(shí)候，人人也都會(huì)有年老的時(shí)候。“孝文化”是吻合家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)需要而產(chǎn)生的，“孝文化”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)功能又促進(jìn)著家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)良性發(fā)展。家和萬(wàn)事興，加強(qiáng)對(duì)“孝文化”的研究推廣，有利于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，有利于社會(huì)穩(wěn)定。

二、高校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)“孝文化”教育課的倫理價(jià)值

(一)傳統(tǒng)“孝文化”教育能使大學(xué)生健康成人。“立德、立言、立功”當(dāng)從“明人倫”始，這是中國(guó)人一貫的主張，“百善孝為先，百德孝為首，百教孝為始”?！缎⒔?jīng)》載:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保?］“孝是一切道德的本源，讀書(shū)人接受教化就是為了接受孝道，產(chǎn)生孝德?！保?］1．傳統(tǒng)“孝文化”教育可以培養(yǎng)大學(xué)生從敬養(yǎng)父母到敬仰社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)。自覺(jué)意識(shí)不僅是一個(gè)人起碼的、重要的道德修養(yǎng)，且是保證社會(huì)文明、和諧、穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展的思想道德基礎(chǔ)。通過(guò)“孝”文化教育，使大學(xué)生懂得:人生在世，不單單要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)父母負(fù)責(zé)，更要對(duì)自己賴(lài)以生存的社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)。正像孔子所說(shuō):“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比擞辛诵⒌?，才會(huì)有高尚的道德，才能“立身行道，揚(yáng)名于后世”，成為一個(gè)道德高尚的人。2．傳統(tǒng)“孝文化”教育可以完善大學(xué)生人格?！靶⑽幕敝兴珜?dǎo)的“尊親、事親”，作為家庭生活基本倫理規(guī)范，益于營(yíng)造“老幼和睦”的生活氛圍。一旦大學(xué)生理解了“‘愛(ài)意濃濃’的生活環(huán)境有利于身心健康成長(zhǎng)”的道理，便能使大學(xué)生漸而養(yǎng)成“忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、誠(chéng)信守義”的良好品質(zhì)。3．傳統(tǒng)“孝文化”教育能喚醒大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。在中國(guó)人腦海中:“關(guān)愛(ài)他人、熱愛(ài)社會(huì)、心系民族和祖國(guó)”是大孝，是孝文化最高境界?！靶ⅰ笔菒?ài)國(guó)心的根源，愛(ài)祖(根)必愛(ài)國(guó)。通過(guò)傳統(tǒng)“孝文化”教育使大學(xué)生清楚:在新時(shí)代，愛(ài)國(guó)不是一句空話，愛(ài)國(guó)就要愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)土、愛(ài)國(guó)民。它落實(shí)到每個(gè)人的具體行動(dòng)上，就是要有對(duì)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨和具有五千年歷史的祖國(guó)高度負(fù)責(zé)，并自覺(jué)付出使黨的強(qiáng)盛和祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)盡心竭力的行動(dòng)。(二)傳統(tǒng)“孝文化”教育能夠培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí)。公德是相對(duì)于私德而言，社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該共同遵循的最簡(jiǎn)單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則。從廣義上講，社會(huì)公德現(xiàn)象反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市、一個(gè)單位的整體道德水平和文明程度;從狹義上講，一個(gè)人的社會(huì)公德意識(shí)強(qiáng)弱，直接反映著他的道德境界和思想素質(zhì)。傳統(tǒng)“孝文化”教育能使大學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣。文明禮貌是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，與我們每個(gè)人的日常生活密切相關(guān)。孟子曰:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保?］只要大學(xué)生真正理解了“孝悌”的倫理觀念，就能自覺(jué)的在家人面前呈現(xiàn)出:可親的面孔、和悅的語(yǔ)氣、親切的稱(chēng)呼、誠(chéng)摯的問(wèn)候等。習(xí)慣成自然，也就能以同樣的態(tài)度面對(duì)左右鄰舍，從而為形成良好的“尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友愛(ài)”社會(huì)之風(fēng)起到帶頭作用。傳統(tǒng)“孝”文化教育能喚醒大學(xué)生遵紀(jì)守法的良知。傳統(tǒng)“孝”文化有很強(qiáng)的滲透力和延展性，講究要將家庭中對(duì)父母之敬愛(ài)、兄長(zhǎng)之尊重(即孝悌)精神推及于社會(huì)。孝子必是臣子。一個(gè)人做到了“孝悌”，也就能遵守社會(huì)規(guī)范，就能由“追孝祖宗”而愛(ài)“庇護(hù)族人”的國(guó)家，就能遵守國(guó)家的法紀(jì)?？鬃泳驼J(rèn)為，以“孝悌”為基礎(chǔ)，從“愛(ài)親”到“愛(ài)眾”，對(duì)上以忠，對(duì)下以誠(chéng)，使社會(huì)達(dá)到和諧，就能實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會(huì)。也像東周魯國(guó)有若所說(shuō):“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣!不犯上，而好作亂者，未之有也?！睂?duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)“孝”文化教育，能使大學(xué)生明確家國(guó)關(guān)系，真正認(rèn)識(shí)到家安父母方安居，國(guó)寧且富方家安。進(jìn)而自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益、遵守國(guó)家法紀(jì)。(三)傳統(tǒng)孝文化教育能使大學(xué)生重視生命價(jià)值。近幾年來(lái)，高校為數(shù)不少的大學(xué)生內(nèi)心往往被“郁悶”“茫然”所籠罩，更有心理脆弱的學(xué)生在面對(duì)困難、挫折、失敗時(shí)喪失自信，“無(wú)奈”地選擇輕生作為解脫。嘔心瀝血、寒窗苦讀，就在憧憬的未來(lái)觸手可及的時(shí)候，卻親手結(jié)束自己的生命。這種只顧自我解脫、不顧父母痛苦的行為，不僅是自私的、且是不孝的表現(xiàn)。對(duì)此，高校應(yīng)以“道家”追求精神生活、淡化物欲的生命價(jià)值觀和“儒家”積極向上、追求成功的生命價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命倫理教育。我國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”認(rèn)為:天地之間人為貴，應(yīng)重視人的生命。儒家十三經(jīng)之《孝經(jīng)》有曰:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄墩撜Z(yǔ)》載:“孟武伯問(wèn)孝。子曰:‘父母唯其疾之憂?！薄把愿改笎?ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為不孝乎?”［8］即使是今日，“珍惜生命”、不做無(wú)謂的犧牲，不論是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)，亦或?qū)Ω改付加兄e極的倫理意義。雖然以老莊為代表的“道家”，主張“生命的意義和價(jià)值就在于對(duì)生命精神的執(zhí)著”的人生價(jià)值觀，我們并不完全贊同，但老子“故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”［9］的觀點(diǎn)，對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，還是有可借鑒之處的。只有認(rèn)識(shí)到生命的可貴、才能珍惜生命，只有懂得生活、才能珍惜生活。陶行知先生曾說(shuō)過(guò):“什么叫生活?一個(gè)有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已就叫生活?！保?0］作為大學(xué)生，只有珍惜生命，才能珍惜生活，才能在知識(shí)海洋中建構(gòu)崇高的價(jià)值追求和目標(biāo)，才能在紛繁復(fù)雜的外部世界中以平靜、自由、寵辱不驚的心態(tài)而處之，才能與時(shí)俱進(jìn)地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要更新自己的知識(shí)體系，努力去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

三、高校傳統(tǒng)“孝文化”教育要注重在揚(yáng)棄中凝練精義

傳統(tǒng)“孝”文化凸顯孝順父母、繼承父志、兄友弟恭、立身立功等含義。“夫孝，天之經(jīng)、地之義也，民之行也?！保?］我國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”孕育著血緣親人之愛(ài)，完全可以成為具有時(shí)代特色的“文化基因”植入大學(xué)生的心靈?！敖柚鷼v史的視角，既能讓大學(xué)生認(rèn)清中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，提升民族認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信;又能在對(duì)未來(lái)的美好規(guī)劃中，進(jìn)一步提升大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，提升其道路自信和制度自信?！保?1］對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)“孝文化”教育，應(yīng)結(jié)合新時(shí)代新思想，提煉傳統(tǒng)“孝文化”中“做人、處事、立身、齊家、治國(guó)平天下”精義，摒棄一些愚昧、不合時(shí)宜的因素，如“父母在，不遠(yuǎn)游”，“不孝有三，無(wú)后為大”，以及“厚葬久喪”等觀念。通過(guò)揚(yáng)棄、凝練，引導(dǎo)大學(xué)生在傳承“孝敬父母、珍惜生命”美德的同時(shí)，將有限的生命用于為國(guó)家昌盛、民族富強(qiáng)的無(wú)限奮斗中。傳統(tǒng)“孝文化”是“人類(lèi)文明的結(jié)晶，與大學(xué)生思想政治教育在德育上有共同的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著諸多借鑒價(jià)值?！保?2］所以，高校要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有計(jì)劃地、系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)“孝文化”教育。要辯證地利用傳統(tǒng)“孝文化”中具有時(shí)代意義的道德內(nèi)涵，充實(shí)大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容。在“三全育人”過(guò)程中，“全員協(xié)同”對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝行養(yǎng)成訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活的細(xì)節(jié)中，體驗(yàn)“孝文化”的真諦。

作者:侯磊 單位:運(yùn)城學(xué)院